采访录范文大全

推荐第1篇：大学生创业采访录

大学的梦

——淘宝创业大学生金振兴人物专访

【导语】

近年来，随着我国各大高校生源扩招，大学生的门槛已不如当年那般遥不可及，而同时对于那些面临毕业的大学生或者已经毕业的大学生们来说，头等大事无疑便是将来走出校园面向社会之后的就业问题，这一普遍现象始终是困扰着大学生们的一大难题，鉴于此，无数的在校生们纷纷早先做出了一定的规划或者行动，来为日后的就业打下坚实的基础和稳固的人脉交际；今天我们新闻采访的专题人物就是针对时下大学生创业这一比较热门的话题，来采访我们身边的一位自主网店创业的大学生金振兴同学，他将面对摄像镜头，为我们讲述他这两年大学生涯以来从一个默默无名的普通学生逐渐成长为一名具有专业性极强，人际交流方面突出，而且在他自主创业经营的店铺又有了一步又一步质的飞跃的进步的一个创业历程故事。

【解说】他是湖北经济学院法商学院电子商务系的大二学生，从大一开始就自力更生，到处兼职减少家里的情况，什么也不耽误学习，一次偶然机会在淘宝实验室去兼职，接触了高中开始就比较喜欢的淘宝这行，起了创业的想法，直到现在成为了校里出名的创业者。

【一】：您是什么时候要开始创业的？

同期：金振兴

具体就是刚开始就是还没有创业的理想，我觉得这个不大算创业，自己开个淘宝店就是说对于专业的实践而已。创业是谈不上吧，具体创业时间是大一上学期开始开淘宝。

【解说】

许有太多的人有过和主人公类似的经历，但是能坚持下来并且能从中有所收获的人却屈指可数。我们从主人公口中得知，他早在高中时就已经萌生了做淘宝的念头。选择湖北经济学院，自然顺理成章。

【二】前期资金来自何处？

同期：金振兴

就是可能做淘宝上的投入比较少，但是投入再怎么少，前期的话订购一些淘宝基本的一些应用软件以及自己的启动资金大

是2到3千块钱。我记得我第一笔的启动资金是我大一的第一个寒假到餐厅去做服务生，一个月大概挣了2千多块钱，加上平时自己有做促销员的之类的，有3千多块钱。因为我前期的话在寒假做兼职是比较累的，大年初一和三十的晚上大家都回家和家人一起吃团圆饭，我那个时候还在酒店端盘子，也许客人还不满意要吼你，还是要跟别人笑脸相迎，保证自己的服务态度和服务质量。然后很多人的创业资金是找家里人要的，但是我不知道我自己做的怎么样，如果失败了这个找家里要的钱的，虽然钱不多，我还是觉得自己有点心里过意不去，我觉得我自己的劳动成果，自己挣的钱的话这样我会比较努力，这样的话如果成功的话我会有成就感。

【三】你在创业最开始的时候，身边的朋友和家人是持什么样的态度的呢？

同期：金振兴

因为刚开始的话没有考虑到说就是创业，因为做淘宝的话投入比较少，然后我朋友他们这边就是说，做淘宝可以挣点钱，可以学点东西，学这个专业的做一下也可以的。然后我父母那边的话，他们说这个对你以后的发展还是比较有益的，比较支持的，比较相信我的。 【解说】

大学头一年他就积极加入了经济学院的淘宝实验室，这是华中地区首屈一指的淘宝实验室。大一那年的寒假为了筹集前期资金，他只身一人留在武汉做兼职。武汉冬日的寒冷丝毫不亚于北方，他站在大街上卖烤肉，十个手指冻得紫红肿胀。大年三十当大家都齐家团员的时候，他却在酒店端盘子，其中的酸楚不言而喻，然而为了创业、为了梦想，他义无反顾。

【四】淘宝一个月大概挣多少钱？ 同期：金振兴

一个月大概就是，因为我现在没多少，我做了1年多，每个月大概可以挣5.6千块钱左右的样子。

【五】挣的这些钱都用到哪里了？

同期：金振兴 比如说，因为我大一到现在就没有找家里要过生活费，几乎就是没有做淘宝之前，自己在外面做兼职养活自己。然后挣的这些钱就是给自己买衣服穿啊，给自己买鞋子啊，自己吃饭啊，自己出去旅游啊，平常的话比如过年回去会给家里买一个空调啊，给爸妈买点衣服啊，父亲节母亲节的会给他们置办点东西啊，基本上就是花在家里和自己平常的花费上面。

【六】开网店很忙，最忙的时候忙到什么样子？

同期：金振兴

最忙的时候，比如说QQ聊天吧，平常聊天可以对着4,5个好友聊天，如果聊的比较热的话就会感觉聊不过来，但是做旺旺淘宝的，很可能最忙的时候有30到50个人同时找你聊天，那个时候因为别人是买家，赚别人的钱就要装孙子，要做到服务态度比较好，但是忙不过来的话没办法，就是回一圈50个人，一个人跟50个人聊天大概一圈就是要50分钟，各种棘手的问题，然后这是最忙的时候。最忙的时候一天卖500笔订单左右，然后很可能就是2天不出门，就是让寝室的人帮忙带饭，要洗衣服就让他们帮忙带下去拿去洗下，忙到凌晨

1、2点，然后早上大概

6、7点就要起来，如果手机不关机就会有买家打电话进来解决各种问题，及时的处理这种事情。这大概就是最忙的状态吧。

【解说】

闷在寝室，泡在自己的网店上，他把更多的时间腾出来专注于自己的方向，很多时候就连买饭，打水这样的事情都是同寝室的室友帮忙在做，朋友们时常开玩笑说他只顾着生意，忽略了谈恋爱。

【七】身边有朋友或者同学在做这个的吗？

同期：金振兴

有，比如说有学弟、学妹、我们班的、学长，我们法商这边本部的他们有很多都是做淘宝的，也有做的比我好的。做这种创业的也确实比较多，因为做这个淘宝是比较苦比较累的，很多人做不下去就是因为不能坚持下去这个样子。

【八】能说一下是什么促使你选择这个开网店的？

同期：金振兴

说的俗点是因为钱，因为做淘宝可以挣钱，我因为就是大学来了之后就是做兼职的，后来主要是因为想学到东西。然后顺便可以花点时间挣到钱这个样子。

【九】你看如果把你的大学生活看成一个天平，那创业和学习就是两大托盘，你是用什么样的方法来平衡之间的关系的呢？

同期：金振兴 我觉得呢大学生，不是有句话是说主要的任务还是学习，所以学习还是不能落下，就是创业的话只是利用自己课余的时间，节假日的时间以及周末的时间。这个我相信如果努力去做的话时间是可以平衡的。 【解说】

百善孝为先。当我们的镜头面前铺满了各种各样的快递单子，当他自豪地介绍着他手头上的每一单生意的时候，我们的记者和摄制组饶有兴趣的问他，挣来的钱都用到了什么地方。

【十】现如今这个大学生创业是当今社会的一个热题，那让您说一下，在校创业和毕业后创业您比较推崇于哪个？

同期：金振兴

我觉得因人而异吧，就是说如果说创业的话，前期资金和各方面的资源要求高点的话，很可能在学校，是学生这个身份以及个人的局限性，很可能说做不了。但是对于我们这种电子商务，做淘宝的话就是投入比较少的。比较适合大学生这种，在学校创业的也比较合适，这个是各自都有各自的优缺点吧。

【十一】最开始创业开网店的时候遇到过什么困难？

同期：金振兴

刚开始创业时候，因为同样的虽然是学电子商务的，以前也没有接触淘宝，很可能一切是从零开始，自己不会就是去微博上找这种就是淘宝小二他们的一些方法，去论坛学习，就是中间也有很多不懂的，很可能就是一件事情要做

2、3天的成果发现根本和别人比不上，达不到那个效果，然后这个时候就相当于遇到了瓶颈，就会向有经验的学长或者学姐他们请教说我这个哪里做的不对，他们就会指出哪里不对，我就会回去重新做。做出来再给他们看效果，直到达到他们满意，自己满意为止。这样是一个弊端，但是还是强调一个自主学习的能力。

【十二】比如可以说你最近遇到的比较棘手的问题吗？

同期：金振兴

可以说，最近比较棘手的说，因为最近面临着暑假的2个月的时间，我是不知道是继续自己做淘宝还是说到外面企业去上班学习。因为中间遇到的问题自己还是比较纠结，这两天一直头疼的就是这个问题。

【十二】您认为创业对在校大学生有什么样的意义？

同期：金振兴 创业就是说，我可以说三点吧。第一的话创业的话就是可以增强自己各方面的能力，就是说我做淘宝，我现在就是淘宝店子已经开了，自己做到一定的级别，自己对于推广、运营以及活动策划都有自己的理解和锻炼自己的能力，还有就是创业另外的可以挣点钱，赚点收入，不用找家里要生活费啊，自己想出去旅游花自己的钱，这样的这个钱就花的心安理得。另外第三个的话，如果说现在创业比较成功的话，大学以后就可以自己当老板，这样对自己的前途就是会比较光明的。 【解说】

他现在依然为了自己的淘宝事业辛勤努力着，但对于自己的学业，他丝毫没有懈怠。

推荐第2篇：英语老师采访录（全文）

英语老师采访录

统本工商1003班 杨淳翕 02 汪 涵 23 陈思思 26 梁小妮 27 大家都知道教师这个职业是一个伟大而神圣的，再五千年历史文明的中国就有“春蚕到死丝方尽，蜡炬尘灰泪始干”的赞歌，老师是我们勤劳的园丁。我们大家素来对老师充满了尊敬和爱戴之情。

今天我采访的是英语老师，虽然她年纪轻轻的，但给我们一种不同的感觉。英语老师是以为看起来特别柔弱的女生，她是一位和我们年纪差不多大的老师，看起来特别内向，特别温柔的一位老师，许多了；傲视在教学的第一堂课都会讲一些所谓的大道理，给我们讲一些对大学这个新环境的理解和了解，让我们在这个新环境下更好的提高自己，英语老师的第一堂课是同我们分享了一下她自己刚上大学是的第一感受，继而通过自己对学校的了解，经过努力奋斗，告诉大家不应让环境去适应我们，而是要让我们去适应环境。在这一片小小的天地间去展示自己。她说或许大家对这个环境并不满意，但起码咱们有这个机会再这里学习，救应该把这里当作一个跳板去奋斗努力，去为自己的未来努力，不要白白浪费这三年的时光“时间如流水，一去不复返”哪！应该在这半年的时间里为自己定一个目标，为他去努力奋斗。所谓的教书就是育人，：“十年育树，百年育人。”老师虽然年轻但在第一节课就让我们明白这个道理并去耐心的向我们解释并进行教育。育人乃教书之根本也。再采访老师的过程中，她说过这样的话，我们除了教完课堂，无须尽其他的义务，但是我们是人民教师，必须担负起更多的义务和责任。老师将备课作为重点，尽量作到完美，只有看好自己的课程和教学的所有及相关的的东西都应该准备完善，并应用自如的去教给学生传授知识，备课是教学的根本和重中之重，应该将自己上学时对老师的渴望知识的心的思想常存于内心，去以此来勉强自己准备的每一堂课，备好一节课就应该涉猎各种知识，面面俱到。

老师认为应该在平的课堂上大家多一点互动，那样热闹的氛围更能调动大家学习的兴趣，使其事半功倍而不是徒劳的事倍功半，应在快乐中学习，再快乐中成长并学有所用。

只要作为老师不仅仅是教书的并且是育人的，学生是祖国的花朵，老师也都是从那个时光走来的，都希望得到老师的多一点关心和帮助，鼓励。老师对学生都是一视同仁的，都是公平的，平等对待都希望他们能有所长并能够在在人群之中成为人中龙凤，并且会无私的奉献自己的一切。 老师当然主抓的也是教学，采用的方法在我看来主要是活跃课堂气氛并通过创立这个气氛并去引导同学们去学习相应的知识并进行疏导。使大家能够融会贯通每个人有每个人自己的方法，面对同学也是不同的，当然方法也不尽相同，应建立与同学们良好的关系指导大家向正确的方向发展。

以下为采访：

Q老师，首先感谢你接受我的采访，我们先从一些轻松的话题聊起吧。平时经常会看到你穿着一身运动服，是不是很喜欢体育活动呢？

确实比较喜欢，比较喜欢球类运动，最喜欢乒乓球 Q最喜欢什么球星呢？

老师：最喜欢马林，他打球比较有激情

Q有人说爱好是性格的表现，那你的性格是不是很外向呢？ 老师：偏内向。

Q这种性格是不是从小时候就存在了。

老师：是，跟家庭有关，6岁前很开朗。6岁后比较内向 Q小时候有没有做过什么伸张正义的事情呢？ 老师：没有干过轰轰烈烈的事情，但是助人为乐还是有的。上此去广州，帮了别人忙，上海到广州的车上有个小孩要泡方便面，但是车上非常拥挤，我帮他倒水，走了20分钟才到倒水的地方，但是还没有水，于是我就到站台上买卖方便面的水。那个人非要1快钱，我就给了，我觉得这是助人为乐。 Q这种性格是不是会体现在你的教学中呢？ 会，应该会。

Q你认为作为一个好老师应该具备什么条件呢？

老师：知识扎实，在其他方面知识面也要广，要关心学生，多关心学生其他的方的问题，在生理和感情上都会有些变化，要多方面关注。

Q你认为你具备条件，还有没有要学习的地方呢？

老师：我会关心你们学生，但是不能每个学生都关心到。办公室也离得比较远，毕竟我也不是你们班主任，很多东西我也不能教你。这就是我要学习的地方。兴趣方面我也会跟大家玩再一起。但是有些学生会把老师拒绝道千里之外。 Q你当时是怎么做的？ 老师：虽然当时不高兴，但是我还是一笑了之。因为我是老师他们是学生，我们需要互相体谅

Q一些人在课堂上学得很好，但是平时就做的不好。你对这个怎么看这个问题的？

老师：有些人家庭环境非常好，但是就是看不起小学科的老师。我认为这是来自家里的影响，比如说是娇生惯养，比较自私一点。其实我们做老师的说好听一点，我不希望学生学习很好，但是生活中„„虽然在过程中很艰难。有些考得不好，但是生活中很有礼貌，这样的学生老师更喜欢。我对学生还是一视同仁的，但是在一些特殊场合可能会有点特殊。我曾经在5班说过平时不交作业的，对老师不好的，你们考不到55分以上。我希望学生平时要养成一个很好的良好的习惯，要分数要结果，但是这样根本不懂学习。所以我平时叫别人订正，不会的可以问我。

Q有学生会怕老师，对这种现象，你觉得是对学生太过接近课堂才这么活跃吗？如果这样的活跃一直持续下去，你会改变教学方式马？

老师：我不会变化太快，不会有极端出现，但是我会再这个方面加以改进，但是不会过分的严，不同的老师适合不同的方式。我需要营造我喜欢的氛围。虽然课堂可能比较乱，需要我管纪律，一个教育学家说过，一个充满笑声的课堂才是成功的课堂。在宽松的环境下才能敢说敢练，当然要把握一个度，不能发言不经过大脑思考，只要经过大脑思考都是对的。

Q老师，我知道你以前是做翻译的，那么公司翻译员与教师身份您是如何转变的呢？

老师：我爸爸是老师，所以我从小就想当一位老师。做翻译是我的一个经验，可以接触到很多不同的人，通过实践，了解到日本的许多方面，这都是非常丰富的教学资源。但翻译的能动性小，只能跟着别人说，就像一部电子辞典。做老师的能动性就很强，可以选择好的教授给学生，同时自己而会做的很开心。

Q老师您在教学过程中有没有遇到什么困难和不顺心的事？ 老师：在教学中有些语法项目比较枯燥，不知如何讲才能让学生更容易理解和接受。我觉得语言是活生生的、具有生命力的，但学外语主要是为了应用，所以要用语法把它条框起来，这样就是让他失去了原来的灵动性，这是我不太喜欢的教学方式，却又不得不讲！

Q那您有什么教学心得和独特的教学方法吗？ 老师：第一，把语言当作一个生命体来对待，它是活生生的。 第二，学外语不是掌握一门工具，而是要学习文化的精髓。教授一门外语也不是单纯的语言教学，而是在传播一个国家的语言文化。

第三，鼓励学生正确对待外语学习，它是生活的辅助，并不一定就成为求生的技能。不过，当老师也许可以。

Q对于翻译，您能给我们说说翻译的技巧和如何提高翻译能力吗？

老师：我觉得翻译最重要的一点是用本国的语言去表达，而不能生硬地直译外文的原文，尤其是要注意所缺省的部分，并且尽可能根据文章的性质译出美文（文学性的，有感情色彩的）。但是绝对不能偏离文章的本意，因为翻译本身就是对原著的再加工。提高翻译的能力需要大量地阅读中外文作品，做大量的练习。

Q老师您有什么业余爱好吗？

老师：我喜欢看书，主要是外国文学作品，美国福克纳、法国的加缪、日本的东山魁夷，这些作家都满不错的，我还对日本的大江建山的文学意识进行了一些研究。除此之外呢，我还喜欢爬山、散步。

Q平日与学生相处非常融洽，您是采用什么方法与学生交流的呢？

老师：首先不要以一种高高在上的姿态与学生坐在一起，找出每个人的闪光点出来，从内心真正的认可他们，不要可以追求完美。其实我觉得他们都非常可爱。

Q作为一名老师，您认为最能为学生着想的是什么？

老师：让他们知道什么是对的。如今的时代，各种思潮泛滥，各种文化汇聚。学生出在一个庞大的信息中心，而他们现在的辨别能力还不是那么强，很容易受外界的影响。因此，如果他们掌握如何辨别对与错，是很重要的。不过，有时可能我们自身也很难分辨什么是对，什么是错，所以只能尽力而为咯！

Q老师们都强调在上课之前应该做好预习的工作，那么在预习方面，老师你有什么建议或者要求吗？ 老师：预习最重要的也就是早文章的主旨大意，从总体理解文章，对文章进行设问，然后是参照学习辅导，针对里面所提到的重点词进行预习，机械的背很多的单词时没有用，很多学生命名就是知道某个单词，但就是不会用，因此可以看出只有机械的输入是不正确的。所以，在预习的过程中就要实现对单词的基本用法的了解，学单词，就应该懂得单词的用法，而不仅仅是单词的拼写。 Q那么老师 ，你对于我们提高学习成绩及学习能力有什么更具体的建议吗？ 比如有些同学确实很努力的学习了，却还是很难达到所要达到的要求。

老师：我们老师教学强调要因人而教，而学生的学习也是一样的，是因人而异的。不是每种方法都适合所有的同学，同学们要学会在了解自己的情况的基础上，去吸取老师的建议。老师的建议也许是好的，但不一定就对你有用，必须学会思考，看看是否可行。而如果说具体的建议，就是多阅读，在阅读时学会思考，就和前面所说的一样。对于那些很努力却达不到目标的同学，我认为他们就应该想一想自己是否已经了解了自己所学的课程到底是在学一些什么技巧或是能力。我们的课程可以分为输出课程和输入课程。例如听力课，就是典型的输入课程，而写作课就属于输出课程。设置，我们还应该了解一门课程学的是技巧，还是能力。口语很明显就是在培养我们的表达能力，说话是没有技巧而言的。但是听力课就不同了，它可能会涉及一些听力技巧，这些技巧可以帮助我们在无法听得很清楚地情况下也能很好的回答所提的问题。同学们必须弄清楚，才能从中有目的的或取得自己所需的知识。

Q刚才老师您提到了写作课是一门输出课程，那么也就说如果尝试把输入的知识通过自己的思考输出，可以使我们掌握得更好。而现在我们大一的课程里还没有写作课程，那么您认为我们在品是有没有自己练习写作的必要呢？

老师：能做到当然最好。但对于现在的你们来说，我认为是有一定难度的。写作包括两个方面，一是素材，另一个就是遣词造句了。你们现在应该会认为在遣词造句方面是比较困难，对吧？不过也不是说完全做不到。可以从写日记这些比较简单的先写起。例如今天发生了一件什么趣事，就可以用记叙文的形式写下来；而如果是写一些有关学习方法的，就可以用说明文来写。在现在多积累素材是很必要的，就像语文作文一样，如果你自己没有Idea，你是很难写好一篇作文的。 Q您认为在英语阅读中应该注意些什么？

老师：我认为文化差异是一个值得注意的问题，在英语阅读中需要运用到你的知识背景，所以扩大自己的知识面是很重要的。 Q您认为应如何提高英语阅读能力呢？

老师：首先平时要多做一些练习，多做练习有助于提高我们的阅读速度。在空余时间适当找一些文章看看，例如：杂志，报纸或者上网浏览也可以。不需要找太难的，这样不仅可以让掌握到最新的资讯，还可以扩大我们的知识面。在平时，我们更要养成一个日常积累的习惯。能力的提高是一个循序渐进的过程，所以我们要多积累。另外，扩大自己的词汇量也是非常重要的。

Q您认为要怎么做才能高效记忆单词？

老师：我们不能单纯地记忆一个单词，要从词根和词缀去记忆。我建议同学们可以通过词典中的例句和解释去记忆，这样会更加具体和形象。

Q您认为什么是影响阅读的最主要因素呢？ 老师：知识背景，词汇量还有阅读技巧。

Q一般有哪些阅读技巧呢？ 老师：一个是通过构词法和上下文去猜测一些单词的意思；还有学会预测推断这篇文章的中心或者作者的观点和态度，还有了解段落间的关系和发展。

Q您的教学方式是怎样的？

老师：我会注重扩展学生的知识面。我们现在讲的每篇课文都是一个topic，我会针对这些topic适当找一些课外的资料补充给学生。英语阅读需要运用到我们的知识背景，所以课外知识的扩展是很重要的。

Q您对新生们有什么寄语呢？

老师：我认为你们要在思想上有一个转变。学习方法和思想态度要从中学向大学转变，要适应大学老师的教学方法，从被动学习变为主动学习，要学会吸收老师教的东西，取其精华，使其成为自己的东西。

Q请您给我们（您的学生们）几句关于学习和处世的建议？ 老师：①永远不要轻易放弃自己！

②能微笑的时候绝对不哭，永远选择微笑！ ③生活就是那么简单，太阳每天都是新的！

记者：通过对您的采访，不仅让我们加深了对您的了解，更学会了许多学习英语的方法。这对我们是很有用的！

老师：作为老师，你们学好英语我是感到十分欣慰的，你们有什么不懂得也可以问我。

记者：谢谢老师您能在百忙之中抽出时间接受我们的采访。 合影

推荐第3篇：读书交流采访录

读书交流采访录

时间：2014年7月7日

地点：在家中

采访人物：妈妈

采访记录员：徐XX

徐XX：妈妈，您喜欢读课外书吗？

妈妈:我非常喜欢看书，因为书中有许多你不知道的知识，读书能提高写作水平，而且还让人大开眼界。

徐XX：那您说说怎样才能写好作文呢？

妈妈：得写真事，无论什么样的文章，都要实事求是地写，不能瞎编乱造，而且，最重要的还是要多看书。俗话说得好：“书中自有黄金屋。”所以要多看书，多发现书里面的奥妙，把书中的好词佳句都记下来。

徐XX：那您小时候怎样读书的？

妈妈：以前，家里穷，没钱买书，就把家里的废品换成书来读，我换了几本书，坐在床头前津津有味地看，一看就是几个时辰，吃饭的时间都耽误了，可我还是依旧看书。

徐XX：妈妈，您有什么读书方法吗？

妈妈：我先了解一下作者，然后，总结一下在书中学到了什么，懂得了什么道理。

徐XX：妈妈，我读书时，怎么读了几遍也不明白意思呢？

妈妈：那你还是读的少，读书可不是让你读上几遍就行了，而是要慢慢品味一下它里面的真正含义。渐渐地，你就会明白的。有句话不是说“读书百遍，其义自现”吗？

推荐第4篇：校庆校友采访录

1、还记得当初在学校工作时的感想吗？学校给您留下怎样的印象．今天再回到曾经工作过的学校有什么新的感触？

2、您觉得在学校的工作生活中培养了您什么样的品质，这些品质使您在以后的工作中带来了怎样的收益？

3、关于个人的职业发展，您认为在大学期间应该做好哪些基本准备？社会实践对个人职业发展有帮助吗？

4、能否谈谈当初刚到校就业的经历，有些什么技巧，遇到困难时是怎样自我调节的？

5、您常和其他校友同事常联系吗？

6、您有一直都在关注学校的发展吗？

7、您认为学院的毕业生与其他同类院校毕业生相比在就业方面有怎样的优势和不足呢，该怎样完善？

8、能否谈谈离校后对学校发展的关注以及对于近年来钦院迅猛发展的感受和体会？

9、能否说说您对学校“海涵春育，鹏举蓝天”的理解？

10、对于今年的40周年校庆，你有什么感想？

11、对于在大学里的磨练，您个人是怎么看在社会中的作用呢？

12、您对学校校今后的发展有什么期待呢？

推荐第5篇：采访校友心得录

采访校友心得录

2014年的暑假，注定会是一个不同于以往的假期。

这次赶上了学校的80周年校庆，因时推出的寻访老校友的活动正好给我提供了一个绝好的实践机会。我就是在上述心态的影响下接受并开始这次的寻访任务的。事实证明我的选择是正确的，且不说我作为南医的学子理应为母校做出一些贡献，就我们个人而言，也确实得到了很多宝贵的东西。

我的舅舅韩伟就是一位毕业于南京医学院的前辈，他现在在北京的一所医院工作，恰巧暑假时他回徐州探望外公外婆，我便在外公家里进行了此次采访。我的舅舅，为着家人，为着自己的心，不断地学习、进步、攀登，开拓着专业领域的新航道。为了去北京学习工作的机会，毅然放弃了在徐州工人医院做院长的机会。

通过对舅舅的采访，我得到了很多人生的感悟。比照他的人生轨迹，我想我们会更清晰地把握自己的人生之路。同时，让我们惊喜的是，虽然已离校多年，舅舅对学校依然怀着炽热的感情，对我表达了很多对学校的感谢和祝福，南医的“烙印”已深深地镌刻在他身上。舅舅跟我说，每当他看到有人“非议”学校时，都会不顾风度的上前跟那人理论，他对学校的感情，由此可见一斑。

不知为什么，我突然在想：五年后，我真正的离开了南医，会是什么感觉，什么心情，悲伤?喜悦?恋恋不舍?迫不及待?可能我自己也说不清楚，就像是打翻了五味瓶，喜忧参半吧！但有一点我敢肯定地是，我不会忘记，我的大学生活，我的老师同学，我的母校。不论我在哪里也不论我在干什么，我依旧是南医人。也许两年，也许十年，抑或是更长的时间，我才会回到母校，我希望看到南医的变化，我希望听到令我惊讶的消息，就像现在舅舅的表情一样，为南医的进步而骄傲，也为自己曾经是南医人而自豪。

舅舅对我们这一代充满着期待，他认为年轻人还有很长的资本。也许一开始没有机会，但经过磨炼，就一定会有机会。有人轻易地放弃自己，那是他们的个人问题，不是社会的全部。社会有阴暗面很正常，但不要太极端。可能老一辈的人认为我们娇生惯养，这是一种代沟，我们并不是垮掉的一代，不能用绝对的思想去看待自己。那么如何适应社会呢，舅舅说要主动地融入社会而不是让社会去适应自己。一方面，人要合理地定位。正确地分析自己与社会的关系。自己有什么特长，本领，自己的身体素质，动手能力等等，并不是每个人都可以成为刘翔，但每个人都是独特的自己。所以把自己放在合适的位置上十分关键。另一方面，我们要合适地走位。人不一定要从一而终，要学会改变。

总之，这次的寻访活动让我得到了很多宝贵的东西。我十分庆幸有这次实践的机会，因为它，这个暑假有了特别的意义。我也很高兴能为学校80岁的“生日”献上自己的一份“礼物”。与广大的老校友们一样，我祝愿学校和她的学子们能有更加光明的未来。作为我自己，也会不懈的努力，相信有朝一日，当我回到母校时，能被贴上“出色校友”的标签。最后，衷心地感谢学校提供的这个契机和前辈们辛苦的付出，我们会一代一代地刷新学校的光荣。

推荐第6篇：马云采访录

美国名嘴Charlie Rose首先欢迎马云回到达沃斯，而马云也回顾起他第一次来达沃斯时候的情景。

马云：我2001年第一次来达沃斯时看到满大街游行的年轻人，他们为反全球化游行。但也就是那次来达沃斯我非常激动，第一次明白了什么是全球化，什么是社会责任，什么是企业领导力。2001年时，我第一次在达沃斯见到那么多领导、牛人。我也明白我们不能靠语言赢得世界，我们需要切实的做出成绩。

如今，我回到达沃斯，我希望向世界汇报，来帮助更多年轻的未来世界领袖。

主持人：阿里巴巴到底有多大？有多少人每周访问你们网站？达到什么速度？

马云：超过一个亿的顾客每天访问我们的网站，如今我们为中国提供1400万份工作。从最初的18个人到后来的37个人，再到现在如此庞大的规模。我们用15年的时间走到了今天。

15年前，我告诉我的团队“我们还是个孩子”；15年后的今天，我依然对团队这么说，因为相对于未来可以达到的高度，我们今天的规模依然是个“婴儿”。15年前，我们从无到有；15年后，我们希望人们忘记阿里巴巴，因为阿里到时已经无处不在。15年后，我希望人们忘记电子商务，因为电子商务已经在生活中无孔不入，不再是值得谈论的“新鲜事”。15年后，我希望没有人再谈论电子商务怎样方便百姓的生活，因为电子商务已经融入经济的血脉，不可分离。 主持人：2014年，阿里巴巴在纽交所上市, IPO规模高达250亿美元，你对此怎么看？

马云：我们的IPO盘子其实挺小的，区区250亿美元。 主持人：哈哈，是挺小的（笑）

马云：2001年我第一次来到美国融资，被美国投资者无情拒绝。250亿美元的融资背后是来自世界的信任，给了我带来非常大的压力。如今，我们的公司比IBM、沃尔玛还大，我们跻身于世界前50大的公司。我们真的厉害成这样吗？过去，人们说阿里巴巴太差了，和谷歌雅虎简直不能比，那时候我知道我比大家想的好。但如今，我也知道我们没有大家想得那么好。阿里巴巴只有15年的短暂历史，我们员工的平均年龄是27-28岁，我们在做一件前无古人的事。 主持人：你是60年代出生的。 马云：是的，确切来说是64年。

主持人：当时正是中国的文化大革命的时代，*对你有什么影响。

马云：我出生在64年，也是在*的结束(备注：可能是口误)。我的祖父属于地主阶级，*对我来说一段非常艰难的岁月。

主持人：你考大学失败了三次。这对你后来的失业有影响吗？

马云：是的，我考大学失败了三次，复读了三年才进入大学。很多人都没想到的是，我考初中失败了2次，考高中失败了3次。杭州当时只有一个学校，我当时水平太差，连初中都进不去。

主持人：所以你多次被学校所拒绝。这些被拒绝的经历对你未来的人生有影响吗？

马云：有啊，我习惯了被拒绝，我也明白自己没有那么好。我复读了3年，参加过30多次面试，都以失败告终。我参加警察的招聘，5个人里录了4个，我是唯一被拒绝的。甚至后来参加肯德基服务员的面试，24个人面试，录了23个人，我又是唯一一个被拒绝。

我向哈佛大学递交过10次入学申请，每次都毫无例外的被拒绝。

主持人：哈佛大学可能悔断肠子了。（笑）

马云：当时我想，做不了哈佛的学生，还可以去哈佛做老师。

主持人：非常有可能，哈佛可以安排一下。（笑） 主持人：美国前总统尼克松90年代来过你的家乡杭州，当时你正在学英语对吗？

马云：是的，我非常喜欢学英语。90年代，杭州唯一的涉外酒店就是如今的杭州香格里拉酒店，我曾经连续9年在那里驻扎，为住店的外国游客们做免费导游。做免费导游的过程对我来说受益匪浅，9年的时间不仅练就我的英语也打开了我的视野。这些外国游客告诉了一些我原来想都不敢想的事，完全不同于书上和我父母对我的教导。

我的英文名字也是这样来的。当时我接待一个来自美国田纳西州的女士，她说我的名字“云”太难发音了，有没有英文名，我告诉她没有，并请她帮我取一个英文名。她说“我的爸爸叫Jack，我的丈夫也叫Jack，要不你也叫Jack”，我就非常愉快地接受了这个名字。 主持人：你第一次来美国是1995年。

马云：是的，1995年，我第一次踏上美国土地，是去帮助美国地方政府修建公路。我清楚记得我在西雅图第一次接触到因特网。我的朋友开了一个互联网小公司，当时网速也很慢。他们要我试一试，我甚至拒绝碰电脑。因为那个年代，电脑在中国太贵了，如果我碰坏了，我怕赔不起。在朋友的再三劝说下，我第一次“触网”，我第一个搜索的词条是“啤酒”（beer），然后页面上跳出了来自德国、日本等各个国家的啤酒，唯独没有中国的啤酒。于是我搜索的第二个词条是“中国”（China），但没有任何结果显示出来。当时已经是1995年，而关于中国的数据是0。于是，我想到为什么不做一个中国的网页。

说干就干，我的朋友做了一个关于中国的网页，那个网页用现在的眼光来看非常丑。我们上线网页的时间是9:40，中午12点的时候，我接到朋友的电话。他激动叫道：“你知道么，我已经收到5封电子邮件”。那时，我还傻傻地问：“电子邮件是什么？” 后来我赶到他的公司，看到邮件中写到“你们在哪里，为什么之前没看到中国的信息，我们可以合作吗？”从那时开始，我决定做英特网公司。 主持人：阿里巴巴这个名字是怎么来的？

马云：当时，我觉得阿里巴巴要做一个全球化的公司，所以一定要有一个洋气的名字。当时雅虎的名字最朗朗上口。我那时在旧金山，想到了阿里巴巴（Alibaba）这个名字。我跑到餐馆问服务员，跑到街上问流浪者，这个词你们认得吗，会说吗？他们都能说出这个单词。

而且，我也有点小心机，阿里巴巴（Alibaba）以A开头，不管怎么排，我们都排在第一个。

主持人：阿里巴巴如何建立人与人之间的信任，如何建立信用体系。我知道这在中国很难，因为中国人以前都习惯面对面交谈。

马云：电子商务最关键的是信任。之前很多外国人和我说中国用“关系”做生意，但互联网不需要“关系”。没有信用系统，就没有互联网。 我们过去一直致力于打造网上信用体系，阿里巴巴创建了一个陌生人之间销售和付费的系统，给你发货和汇款的人都是素不相识。

主持人：我知道阿里巴巴在付费的时候先把钱押在阿里这，然后等客户确认收获后阿里在付费给销售者。 马云：是的，这种设计就是最初的支付宝（Alipay）。然而支付宝的起源非常困难，我们最初希望和银行合作，但银行不愿意，觉得简直是“异想天开”。如果我们自己做，这种金融操作是违法的；如果我们不做，那电子商务少了可靠的付款环节不可能进行下去。

这也要感谢达沃斯给了我灵感，2001年我在达沃斯论坛听了青年领导的讨论，热血沸腾，我当时就拿起电话打给我的下属：“现在就做！马上就做！如果有人因为支付宝进监狱，那个人就是我，马云！如果你做不好的，搞一些违法乱纪的事，我就把你送到监狱。”就这样支付宝迈出了最艰难的第一步。

最开始，很多人很讨厌支付宝冻结付款这种方式，说这是“马云做过的最蠢的事”，但这事最终做成了。 主持人：你拿过中国政府给的补贴吗？ 马云：我从来没有从政府那里拿过钱，一分钱都没有要过。最开始我们想要，政府不给，后来我也不要了。我认为一个公司如果只想着如何从政府那要钱，得到贷款，那这种公司只配称为“垃圾”。现在政府给我钱我都不要，我从来没有向银行贷款过一分钱。

主持人：能具体谈谈你和中国政府的关系吗？

马云：阿里巴巴和中国政府的关系是非常有趣的。在公司创业的前五年，我曾经在政府的贸易部门做过14个月的兼职，在和政府共事的期间，我明白一个道理：做电子商务千万不要依赖政府。我认为可以和政府“谈恋爱”，但不能“结婚。”

但是对政府，最重要的还是尊重，我常常告诉政府官员：互联网如何帮助经济发展，如何创造就业，如何帮助社会发展。因为互联网对所有人来说都是一个新生事物，政府也不知道如何和它打交道。这也是我为什么这么能侃，我之前和太多人“大说特说”过。

主持人：如果政府要你帮忙做项目，你会帮忙吗？ 马云：我一般采取的方法是把政府介绍过我的朋友，只起一个穿针引线的作用。 主持人：如果坚持让你做呢？

马云：我会说，好吧，我做，但我不收钱，只是下次别来找我了。今年我们做的一个很大的项目是在“春运”期间为火车订票网站保驾护航。你们可能不知道，每年中国的“春运”期间，数千万的工人、学生坐火车回老家，每次网上抢票都是一个很困难的过程。过去5年，火车票订票系统每一年都会崩溃，这次我让阿里巴巴的骨干精英尽其所能帮助订票网站，并且分文不收。我做这个项目不是为了利润，而是为了帮助社会上千千万万买不到火车票的老百姓们。 主持人：你虽然不拿中国政府和银行的钱，但自己在国外融资了不少资金。雅虎最早给过你数十亿的投资，这后来也被证明为最成功的投资。你怎么看？

马云：我对所有的投资者都心存感激。当我第一次到雅虎融资时，雅虎的人认为我“疯”了，因为他们完全不明白我在做什么。以往他们在中国的投资项目和模式之前在美国都成功过，但阿里巴巴这种模式在美国从没存在过。我第一次上《时代周刊》的封面，封面标题是“疯狂的杰克-马”。我是疯了，但我不蠢。如果每一个人都像我这样想，那我做生意就很难成功了。 主持人：现在谷歌这些公司面对一大难题，就是如何处理隐私问题？

马云：我对“隐私”的态度是，如果是反恐相关，我可以和政府合作，如果是犯罪相关，我可以和政府合作。我总是说：私人数据是一种很有价值的资源，不能共享。100年前，人们宁愿把钱放在枕头底下，也不愿意存入银行。但如今资金在银行的安全程度远远大于在私人手上。对于隐私，我相信我们的后辈比我们更聪明，10到20年后，下一代年轻人一定能找到解决方式。

主持人：你总说“凡事皆有可能”。你的信心来自哪里？ 马云：年轻的时候，我的确相信“凡事皆有可能”，但现在我明白很多事情是不可能的。我需要顾虑方方面面的想法，不能置我的股东、员工、投资者的想法于不顾。 公司创业的最初5年，我们只是想生存。但慢慢的，我发现我们改变很多人的人生，最初3年，阿里巴巴的收入为零。但那些因我们而过的更好的人让我非常感动。

我每次出去吃饭都不用自己付账。有一次我在餐馆吃饭，结账的时候发现账单已经付过了。服务生指了远方的一个人：“他已经帮你结账了。”他还给了我一张结账者留的字条，上面写着：“非常感谢阿里巴巴，我凭借这个平台赚了很多钱，但我知道你没赚什么钱，所以这顿饭还是我请吧！” 还有一次，我在一个咖啡馆，有陌生人送给我一只雪茄，附上了字条：“谢谢你，因为你的公司，我赚了很多钱。”另外一次，我在入住酒店时，碰到的一个门童也对我表示感谢，他说：“我的女朋友在阿里巴巴的平台上赚了很多钱。” 目前我们的交易额仅次于沃尔玛。5年前，沃尔玛高级经理来杭州时，他称赞我们做的很好。我说：“也许10年后我们会比沃尔玛还大。”，沃尔玛的经理说：“年轻人，你的这个希望是好的”。我认为10年后我们在销售额上是可以超过沃尔玛的。如果要增加1万个新客户，沃尔玛需要开新店，建立新的存储仓库，但在阿里巴巴的平台上，你只是需要开两家网店。

主持人：对于未来，阿里巴巴希望成为怎样的公司？ 马云：我们最重要的是阿里巴巴的名声。在中国，阿里巴巴是一家伟大的企业，我们帮助许多中小企业在阿里的平台上完成了交易。未来我们希望把阿里做成全球中小企业的平台，帮助全世界做小生意，美国的顾客可以在网上买瑞士的产品。我称之为“EWTO”。目前的WTO体系中太多大公司、跨国企业，阿里主要服务于中小企业。我们现在有2千万消费者，在中国境外有1千万的供货商。

今年阿里做的一件大事就是帮美国农民卖樱桃。当时美国贸易部门找到阿里，希望阿里帮助处理滞销的樱桃，我们开启了预售制度，顾客在网上预订时，樱桃还挂在树上。48小时不到，100多吨樱桃就销售一空。后续还不断有顾客找上门来抱怨，为什么不能继续卖樱桃。

我们今年还在阿里的平台上引进了Costco，卖了3000吨的坚果，也卖了阿拉斯加的海鲜。既然有这个需求，我们为什么不能帮助美国、欧洲中小企业做生意？ 主持人：阿里巴巴在俄罗斯做的怎么样？

马云：我们在俄罗斯和巴西都做的不错。曾经俄罗斯的年轻人在淘宝上购物，需要等4个月，尽管时间漫长，但他们依然乐此不疲。去年我们启动了一个项目，将物流运输时间从4个月缩短到现在的1周，我们几乎摧毁俄罗斯的物流系统。

主持人：听说你对好莱坞很感兴趣，你在好莱坞准备做什么？ 马云：好莱坞的电影能激励我。我最喜欢的电影是《阿甘正传》，因为阿甘是一个简单却不言放弃的人。人们认为他很笨，但他一直坚持做自己想做的事。在我创业的阶段，我曾经非常郁闷，后来我看了《阿甘正传》，开始向他学习，做我喜欢的事，直到今天。数年以前，我从来没有想过我可以坐在你对面，有机会和Charlie Rose谈话。我总和我的下属说，如果我没有一个有权势的爸爸，也没有一个富有的叔叔，更没有从银行拿一分钱，但我依然成功了。我的经历说明：如果我都可以成功，那么80%的年轻人都可以成功。 我一直对影视业非常感兴趣，因为电影和电视不需要物流，更重要的是电影可以激励如今的年轻人。中国的年轻人告诉我，他们很喜欢看好莱坞电影。在美国电影里，所有英雄一开始看起来都像是坏人，但是出现问题的时候他们变成了英雄，而且最后他们都活下来了。但是在中国电影里，主角出场时都是英雄，结局是所有英雄都死了，因为只有死人才能成为英雄，所以没有人想成为英雄。我想改变中国对英雄的看法，现在社会上有很多活着的英雄。 主持人：你现在还看武侠小说吗？

马云：现在还读武侠小说，有时候也会写武侠小说。 主持人：你现在最担心什么？ 马云：我最担心的是现在的年轻人感觉对未来没有希望，总是抱怨生活。我年轻的时候，不管怎样，都对未来充满了希望。

主持人：你现在还打太极吗？

马云：是的，我喜欢太极，我认为太极是一种阴阳哲学，也被我应用于商业竞争中。很多人问我是不是很讨厌Ebay，是不是要拼个你死我活。我不这样认为，我用太极的思维对付Ebay，他往左我就往右，他压上前线，我就避其锋芒，打不过还躲不过吗？我非常欣赏太极中的平衡的概念，商业竞争不是你死我活，很多时候就算你死了我也活不了。 主持人：你认为阿里巴巴改变了世界吗？有人说阿里巴巴改变了女人，你怎么看？

马云：我以前希望改变世界，现在我明白要改变世界先改变自己。提升自己也可以使世界变得更好。阿里巴巴成功的秘诀是女性客户，我有很多女性客户也有很多女性员工。在阿里巴巴上市的两周前，有记者问：“你们公司怎么那么多女人？”我们员工里有47%是女人，有33%的管理层是女人，有24%的高管是女人。我和女性共事非常愉快，因为女性习惯为他人考虑，她们总是为丈夫、孩子考虑。相对男人来说，女人更无私，较少考虑到自己。 主持人：你是否担心中国的经济增速放缓？

马云：一点也不担心。相反我认为这是好事。中国已经是世界第二大经济体了，不可能一直保持9%的增速，只顾速度不顾及其他经济发展迟早要出事的。经济发展需要重速度更重质量。一个人不能只往前冲，而不顾头脑、身体全面的发展。

主持人：你在印度见到印度总理穆迪了吗？ 马云：没有，但我期待着。

主持人：除了阿里巴巴，你个人还有什么梦想？ 马云：在过去的3个月，我成为了首富，但我一点也不快乐。很多年以前，我问我的老婆：“你是希望我成为有钱人？还是成为一个受人尊敬的人？”我老婆毫不犹豫的选择：“当然是一个受人尊敬的人”，当然那个时候她从来不认为我会成为一个有钱人。阿里巴巴数百亿的融资不仅仅是钱，更是社会给我的信任。

未来，如果有机会，我希望做回老师，启蒙、教育年轻人，给他们以激励。我希望用自己的事例教育他们：没有人可以不经历失败，但如果不断抱怨，将永远不会成功。（听译/凤凰财经易典）

推荐第7篇：罗兰巴特采访录

罗兰·巴尔特：知识分子有什么用？

时间:2010-12-31 10:28 作者:罗兰·巴尔特，王立秋/译 字号：大 中 小 点击:

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罗兰·巴尔特，法国文学结构主义及符号学之父，不久前继米歇尔?福柯和皮埃尔?布雷之后，刚被选入法兰西学院。巴尔特表述了许多文学与哲学批评的新方法，这些方法某种程度上受到了一致地追随和用户。在高等实践研究院担任多年教授以后，作为一名衷心却保守个人私生活的教师，罗兰?巴尔特同意在他即将在法兰西学院举行的文学符号学教职就职演说前与贝尔纳尔-昂利?莱维(Bernard-HenriLévis)对话。

问：罗兰?巴尔特，我们很少看到你，你也绝少在公共场合说话：除你的著作外，我们对你几乎一无所知„„

答：假设你说的是真的话，那是因为我不是很喜欢访谈。我感觉陷于两种危险之间：要么你会以一种客观的方式阐述各种立场，是人们相信你认为自己是个“思想家”，要么，我就得不断地说“我”，从而招来自我主义的指责。

问：然而，在《罗兰?巴尔特(论罗兰?巴尔特)》(RlandBarthes[parRlandBarthes])中，你说到了自己。但在那里，由于过多地谈论与你的童年和青少年相关的主题，对于之后发生的一切，成熟的巴尔特，你不断增长的声誉和文学上的成就，你依然奇怪地保持沉默„„

答：这仅仅是——我相信，和其他所有人一样——我对童年和青春时期记得很清楚，我知道那些（事件发生的）日期并能指出（它们发生的）地点。而在那之后，很奇怪地，我就不再记得什么了，我不能回忆起日期，我自己生命中的日期。就像我只有一种处于开端的记忆，就像青少年形成了记忆的范例性的、独特的时刻。是的，这就是全部：在青春期后，我把自己的生命看作一种无尽的当下，不可拆分并置入透视图(perspective，即不可分离出层次)。

问：这意味着，你从字面上来说并没有某种“自传”„„

答：我没有自传。或者，更确切地说，从我曾写下的第一行字开始，我就再也看不到自己，我不再有自我的影像。我不能想想自我，再也不能在影像中凝固自我。

问：这是否恰好解释了在《罗兰?巴尔特》中，你成年时期的照片的缺席？

答：我几乎没有这样的图片。我因需要而分成两个部分。关于小时候，我什么也没有叙述，它都反映在相片里了，因为那是记忆、影像真实的年月和时代。至于剩下的部分，相反，我没有再用图片来说明什么，因为我没有，因此（关于这部分的）一切都通过写作来完成。

问：这个分界线也是一次疾病。无论如何，它们是当/同时代的„„

答：在我这里，正确的词汇不是“疾病”，而是“肺结核”。因为在那时，在化学疗法出现之前，肺结核真的是一种生活的方式，我差不多要说，是一种上帝的选拔。你甚至能够从外界想象一种向那种生活方式的转变，就像托马斯?曼的《魔山》里的汉斯?卡斯托普„„有肺结核的人会严肃地思考，就像我过去那样，思考在疗养院或类似疗养机构的地方终其一生的可能性„„

问：一种外在于时间的生活？不可为时间的危险所触及？

答：让我们这么说：这是一种在某种程度上说类似于修道院生活制度的生活。一种规定的生活，一种严格日程化的，就像在修道院里那样的生活的风味：一种甚至今天也还追着我不放的，令人不安的现象，而我，则意图在今年法兰西学院的课程中触及这点。

问：我们总是谈论作为某种残缺，减弱或切断的疾病。我们很少思考它带来的东西具有某种积极的性质，甚至对见证的实践来说„„

答：确实如此。对我来说，我没有发现在远离世界的地方度过这五六年有多困难：我的性格无疑倾向于“内在性”，倾向于阅读的孤寂。我得到了什么？当然是一种文化的形式。一种对“共同生活”的经验，其特征是一种友谊的强化，以及这样的一种保障：朋友持续地在身边亲近，而永远不曾远离。以及，很长一段时间后，一种永远比我世纪的年龄年轻五到六岁的奇怪的感觉。

问：那时你写作么？

答：不管怎么说，我读了许多，因为，毕竟，比如说，我是在我第二次入住疗养院的时候读完米什莱的所有作品的。另一方面，我写的很少。只有两篇文章，一篇与纪德的《日记》有关，另一片则论及加缪的《局外人》，后者是《写作的零度》的种子。

问：你认识纪德么？

答：不，我从来都不认识他。我见过他一次，远远地，在吕太提亚旅馆：当时他正在边读书边吃梨。因此我从来就不认识他；但他身上有一千种东西在吸引着我，以及当时许多其他的年轻人。

问：比如说？

答：他是个新教徒。他弹钢琴。他谈论欲望。他写作。

问：对你来说，是新教徒意味着什么？

答：很难说。因为在信仰消失的时候，只有印记，影像，留了下来。而影像属于其他人。要说我“像不像”清教徒，这得由他们来决定。

问：我的意思是，你的宗教学徒身份是如何渗入你的身体的？

答：我可以，相当谨慎地说，清教青年能够提供一种对事物的特殊的品味，一种内在性的，内在语言的特殊的变态，主体与自我的持续的对话。然后，别忘了成为一名新教徒意味着没有哪怕一丝牧师是什么，或按祷词祈祷的观念„„但这些东西应该留给研究心态的社会学家，如果法国的新教主义还能使他们感兴趣的话。

问：据说你首先是一名“享乐主义者”。这是种误解么？

答：享乐主义被认为是“不好的”。这不是很好。理解得很糟糕。这个词（表达的意思）竟能变得如此轻蔑，这简直难以置信！没有任何人——就连一个也没有——没有任何一种哲学，没有任何一种学说，胆敢承担享乐主义（之名）。那是个“下流的”词。

问：但是你呢，你拥护享乐主义么？

答：也许找个新词（来说它）会更好。因为如果享乐主义是一种哲学的话，那么，构成其根基的文本就是极其脆弱的。事实上，根本就不存在这样的文本。只有一个传统。所以，要把自己放到文本如此不连贯传统如此贫乏的地方是很困难的。

问：然而，我们还是有伊壁鸠鲁主义。

答：是的，但它在很久之前就已遭到了非难„„

问：但你确实有某种“道德性(morality)”„„

答：可以说，一种情感关系的道德性。但我不能说它，因为我要说的太多——就像中国谚语告诉我们的那样：“最黑的地方，在灯下。”

问：有件事你从来不谈：性„„

答：与此相反，我谈论感官。

问：确切地说，你有时会谈到性，但为的是最小化它的重要性。比如说，选自你一本书（即《罗兰?巴尔特论罗兰?巴尔特》）的这句话：“对我来说，形成（成长）时期的问题，与其说是性，不如说是金钱”„„

答：我那么说的意思是，我从来就没有真正地苦于性的限制，即便这样的限制在四十年前比现在要强大的多。坦率地说，我有时会对某些人对规范的铁的控制的义愤感到奇怪。我并不是在否定那个体制的力量，当然，但永远存在许多可供逃逸的缺口。

问：你的逃避是出于何种的奇迹？

答：我没有逃避。只是我一直给恋爱中的存在以优先性，并经常用“被拒绝”的观念来代替“被禁止”的观念。让我痛苦的并不是什么被禁止了，而是什么被拒绝了，这是全然不同的。

问：让我们继续谈论这种“感官性”。你以同等的快乐来谈论文学，音乐或歌剧，一盘食物，一次旅行，或一种语言，就好像它们是同样的愉悦„„

答：不总是这样。比如说，毕竟，音乐和歌剧，有很大的不同。我爱听音乐，我也经常听音乐。但对我来说，真正的享受，是做音乐：过去我曾经歌唱，而今，我演奏钢琴。歌剧又是另一回事。我该怎么说呢——歌剧是一种节日，是嗓音的节日；我享受它，但我不是一个歌剧迷。

问：歌剧也是一种“总体的景观”。

答：我同意。但我不得不说，我个人对歌剧的享受并非根源于它特定的某一面；很可能，存在两种类型的歌剧爱好者：那些为音乐所吸引的人，以及，那些热爱歌剧本身的人，而我，属于前一种。对我来说，在歌剧中存在两个特别重要的，不连贯的时刻：上演(miseenscène)的直接的惊奇——我把这看作一种窥视，以及音乐和人声的内化的愉悦——这第二个时刻本身就能让我闭上眼睛享受音乐。

问：你好像是在说歌剧不是音乐但它却是你在歌剧中享受的那种音乐。

答：是的，这就是为什么我不认为自己是一名歌剧爱好者„„比如说，这个夏天，我第一次去巴罗伊特；那里很迷人，但在我在那里度过的一个星期里，我实际上并没有听音乐，因为在那里除歌剧外没有其他音乐会。

问：除却这样或那样的特别的吸引外，你喜欢旅行（本身）么？

答：我曾经喜欢，相当地，但现在不那么喜欢了。曾经有段时间，我在帽子落下的一瞬间（在很短的时间内，马不停蹄地）动身前往数次吸引我的不同的国家。在摩洛哥之后，我很喜欢荷兰和意大利。最近，是日本„„

问：你的享受是多样的，我猜测，这与你在那里发现的东西有关„„

答：当然。但我从不在乎历史遗迹，文化风物之类的东西，除了荷兰的绘画。在我旅行的时候，我最感兴趣的是那些我可以在途中抓住的那些生活的艺术的集束。投入一个既简单又不透明的世界（对旅行者来说，一切都很简单）。不是浸在贫乏里的粗俗，而是一种对一种我仅仅感知为声音，比如说，的语言的激起情欲的沉浸。一切粗俗，一切愚蠢，一切侵害都被消除了。

问：最后，你认为旅行是一种放松的、受启发的人种学（人种志，民族志）的形式„„

答：它就是某种类似于此的东西。比如说，像东京那样的城市，本身就是一组令人惊奇的人种学的素材。在那里的时候我充满了一名人种学家的所有激情。

问：我猜想，这种态度也延续到（你的）人际关系之中。

答：我要给你一个直接的回答：旅行对我来说也是一种历险，一系列强度非凡的可能的历险。旅行显然与某种爱的意识相关，（在旅行的时候）人们总是处处留心„„

问：然而，有一次旅行你却没有谈论，最近的一次„„

答：是的，我知道，中国。我在那里待了三周。这次的行程组织严密，当然，根据的是经典的办事。即便我们并没有受到特别的注意。

问：当你回来的时候，关于这次旅行，你却几乎什么也没写。为什么？

答：我写的很少，但我以切近的注意及兴致看到并聆听了一切。然而，写作需要别的某种东西，附加于看到的和听到的东西之上的，某种尖刻的东西，而在中国，我没有找到这种东西。

问：但中国当然也充满了符号！

答：那当然不错。但你说的很有道理：符号对我来说只有在引诱或激怒我的时候才是重要的。符号本身对我来说永远是不够的，我还需要阅读它们的欲望。我不是一名阐释学者。

问：而这次，你除了一篇关于“中性”的文章外，什么也没有从北京带回来„„

答：在中国，我发现绝对没有情欲、感官或爱欲之兴致或突入的可能性。出于偶然（因境遇而定）的原因，我同意。也许从结构的原因来看也一样：在这里我指的尤其是体制的德育。

问：你谈到“生活的艺术的集束”：生活的艺术也就是人们吃东西的方式，作为文化的一个面向的食物。

答：作为一种文化的事物（客体/对象），食物对我来说至少意味着三点。首先，母性模型的灵光，就其为母亲思虑和准备而言，食物也是一种滋养物：那就是我喜欢的食物。其次，从这个家庭的基础出发，我享受朝向新的、不同寻常的事物的离题和脱轨：我无法抵抗一盘富有新奇之声誉的食物的诱惑。以及最后，我对宴乐，对一切吃东西的友谊特别敏感，但只是在宴乐处于较小规模的情况下如此：在同伴数目变得过于巨大的时候，膳食也就变得无聊，我也就失去了对食物的兴趣，否则，我就会因无聊而饮食过度。

问：你并没有真正回答我之前的那个问题。当你写道你生命的形成问题（成长问题）是金钱而不是姓的时候，你意味的是什么？

答：仅仅是这样的，即我的童年和青少年时期是在贫困中度过的。那时屋子里经常没有食物。我们不得不去塞纳街的一家杂货店买点法式馅饼或一些土豆，而这就是我们不得不吃的一切。生活实际上是根据每月第一天的节奏来度过的，那时房租到期。我面前的，是我母亲辛勤工作装订书籍的日常景观，而这个工作对她来说绝对是不合适的。贫困，在那个时候，具有一种实存的轮廓（等高线？），而今，在法国，它也许不再是这个样子了„„

问：但你却出身于一个资产阶级家庭，至少，在开始的时候是资产阶级。

答：一个彻底贫困的资产阶级家庭。因此也就有了一种强化真实的贫困的符号学的效应，一种在这个世界上在物质上失势的意识，即便在这个家庭成功地维持了它一些先前的生活标准的情况下也如此。比如说，我记得，每年开学时候发生的小危机。我没有合适的衣服。没有钱买学校用品。没有钱买教材。你瞧，这是一些在你身上留下长时间印记，并在日后使你奢侈过度的小事。

问：这就是你再三声称的对小资产阶级的厌恶的来源么？

答：我在我的书里使用那个术语是真的；但这些天我用得少了，因为你会厌倦自己的语言。不管怎么说，这是不可否认的：在小资产阶级那里有某种既让我入迷，又使我不快的伦理的和/或美学的元素。但这真的很具有原创性么？在福楼拜那里就有。他会承认小资产阶级的存在？政治上和历史上，小资产阶级都是世纪的关键，上升的阶级，我们无论如何都会在身边看到的东西。资产阶级和普罗阶级（无产阶级）已经变成了（纯粹的）抽象，而小资产阶级则无处不在，甚至在资产阶级和普罗阶级——无论他们还剩下什么——中也如此。

问：那么你不再相信普罗阶级，不再相信它的历史任务，及其所有政治上的产物了么？

答：我说的是曾经有段时间普罗阶级可以被看到，但那段时间已经过去了；那个时候，在法国，普罗阶级受到了无政府-工团主义和普鲁东的社会主义传统的震动和刺激，但今天，这个传统已为马克思主义和常规的（职业）工会制度所取代。

问：你曾是一名马克思主义者么？

答：“成为一名马克思主义者”：在这个表达中，动词“成为(tobe，去当)”意味着什么呢？我已经在这里解释过我的立场了。我很晚才在一个后来死去的好友的鼓励下，向马克思主义“转变(goover)”，他曾是一名托洛茨基分子。因此我参与却从未成为一名激进主义者，并且我的参与是通过一个与当时已经被称作斯大林主义的那种东西无关的持不同政见的群体来完成的。我只能说我读过马克思，列宁，托洛茨基。当然，并非所有的著作，我只读过他们的一些作品。现在我已经很长时间没有重读过他们的作品了，除了在这儿那儿出现的一个马克思的文本。

问：你像读米什莱，萨德，或福楼拜的文本那样读马克思的文本么？（把它当做）一个纯粹的符号体系，生产着纯粹的享受？

答：马克思可以这么读，但列宁，甚至托洛茨基都不行。而且我不认为人们可以像阅读任何其他作家那样阅读马克思，人们不能忽视（马克思引起的）政治效应，以及后来作为结果的刻印——马克思的文本完全存在于其中。

问：你的态度有点像拉德罗(GuyLardreau)，扬贝(Jambet)，或格吕克斯曼(AndréGlucksmann)„„

答：我知道格吕克斯曼，我们曾经一起共事过，我也喜欢他做的东西。至于《天使》(L’Ange)，我没有读过，但我听过它。我想你能够理解——我感觉与这些立场非常接近但我必须和它们保持一种不可计算的距离。我想，这是出于风格的原因。不是某种写作的风格（文体），而是普遍意义上的风格„„

问：我的意思是，和许多其他采取你的立场的人不同，你身后并没有任何的“政治路线”„„

答：我的书面作品不包括任何在政治这个词的主题意义上说的政治话语：我不处理那些直接是政治的，带有政治“立场”的话题。原因在于，我无法在政治上兴奋，而如今没有激情的话语是不可能被听到的，就这么简单。要使话语被听到，就必须跨越一个分贝的临界值。而我没有跨越这个门槛。

问：你看起来为此而后悔。

答：政治不尽然是谈论，它也可以是聆听。也许我们缺乏一种在政治上聆听和注意的实践。

问：如果我们不得不为你选择一个标签的话，“左翼知识分子”看起来正好。

答：要说左派是否认为我是其知识分子中的一员，这还有待他们的决定。对我来说，这样还好，只要左派不单单被理解为观念，而同时也被理解为一种不屈服的敏感性，一种感知现实的方式。在我这里——（这意味着）一种不变的无政府主义的根基，在这个词最词源学的意义上说。

问：一种对权力的拒斥？

答：我们可以说是对其普遍存在——权力无处不在——及其持续——权力是永久存在的——的一种极端的敏感性。它永不疲倦，不断向前，就像日历一样。权力是复数的。我因此而有这样的感觉，即我个人的战争不是与权力而是与多种权力，无论它们是什么，打响的。这也许就是那使我更成其为“左派分子”而不是“左倾”的那种东西；但使事情变得复杂的是，我并没有那种左派的“风格”。

问：你认为一种“风格”或一种对“风格”的拒斥足以设定某个政治过程么？

答：在个体的层面上，一个政治过程是存在（主义）地设定的。比如说，权力不仅是压迫的，压制性的，也是使人沮丧的东西：无论在哪里，只要我变得沮丧，那里就有权力在运作。

问：而今天，1977年，你不觉得沮丧么？

答：沮丧，但不是特别地愤怒。知道现在，可被称作左派气质的那种东西也还是在于那些并非计划而是重要的主题的焦点的关系中（被）决定的：1914年前的反教权主义，战争期间的和平主义，接着是抵抗运动，再然后是阿尔及利亚战争„„今天，第一次，一切都变得不同了：我们有吉斯卡尔，他毕竟是一个相当不那么死板的代理人，或者说，我们有一个我实际上并不把它看作政治感情的团结点——即便它确实是一个好计划——的“共同计划”。在我看来，当前情景中新鲜的地方，在于我无法找到任何导向的标准。

问：这就是为什么你接受吉斯卡尔的午宴邀请的原因么？

答：原因不在于此。我是出于好奇，一种聆听事物的喜好，有点像潜行的神话猎人。而一个神话猎人，正如你知道的那样，必须四处捕猎。

问：你对这次午宴有什么期待？

答：发现吉斯卡尔是否以别于政治家的别的什么语言说话。显然，为查明这点，你就必须听他以私人的身份说话。事实上我确实对他有着这样的印象，他是一个知道如何从远处（在一定的距离之外），以一种次级的或反思性的话语谈论自己的经验的人。对我来说，有趣的是注意到数种语言的“脱钩”和“拆解”。至于他所说的，显然是一种在与左派知识分子的文化彻底不同的文化基础上得到接合/表达的政治哲学。

问：你认为他个人而言有魅力么？

答：是的，就我看起来在他的本土元素中看到的好像是一个非常成功的大资产阶级而言。

问：你们都谈了些什么？

答：大部分时间都是他在说话。也许他为不得不精炼其意象而失望——或愉快——：但我们是他谈的比我们自己谈论的更多。

问：左派并不特别赞同这次午宴„„

答：我知道。甚至在左派，也有许多用容易做到的愤怒来取代艰难的分析的人（即它们宁可理所当然地愤怒也不肯动动脑子来分析下情势）：那是令人震惊且极不正确的；他们不和敌人交谈，不和敌人吃饭。人必须保持纯洁。这都是左派“好行为”的一个部分。

问：你一直都没有想过回到你二十年前的神话学，在左的方向上增添更多的劳动，走向新的左派神话学么？

答：二十年来情景显然已经发生了变化。这二十年里人们经历了1968年的五月风暴，这次事件解放了，开启了左派一方的语言，但代价是同时透露出某种特定的傲慢。首要的是，在一个百分之四十九的人民都给左派投票的过度，如果不曾有过一种转变，一种社会神话学的伪装的话，那是令人惊奇的：神话随多数而来。那么，为什么我在描述这种新的神话学上有所耽搁呢？我永远不会这么做，除非左派自身支持这样的一个事业。比如说，《新观察家》„„

问：众神话学中的一个：吉斯卡尔确实是“敌人”，这对你来说是不言而喻的么？

答：它代表的，在他身后把他推到今天这个权位的人，当然是（敌人）。但存在这样一种历史的辩证，这个辩证会对事物作出如此的安排以至于也许，某天，他对我们来说，与其他人相比更不成其为敌人„„

问：因此最终，如果你确实具有某种政治立场的话，那也是某种类似于笛卡尔的临时道德(provisionalmorality)的东西，那是一种一直是临时的、最小限度的、极简主义的政治„„

答：最小限度的立场的观念是我感兴趣，而且它经常在我看来，是最小的不义。据我所知，政治中的底线，不可妥协的点，是法西斯主义的问题。我属于知道法西斯主义是什么并对其有所记忆的那一代人。在这点上说，我的承诺将是即刻而绝对的。

问：那是不是说在此限度之下——毕竟这个底线也是相当之高了——一切都是平等的，而政治的选择也是互相不可区分的？

答：这个限度并没有它看起来的那么高。首先，因为法西斯主义包含许多东西；让我具体地说，对我来说，法西斯主义意味着一切不但禁止人们说话且首先强迫人们说话的体制。其次，法西斯主义是权力的持续的诱惑物，其自然的元素，在被扔出前门后还会从后门回来的那种东西。这个限度很快就会被触及„„

问：一个政治上的极简主义者还会参与，还会欲望革命么？

答：很奇怪：革命对所有人来说都是一个讨人喜欢的意象，但它当然是一种可怕的现实。当然了，革命可能仍然是一种意象，而人们则可能欲望这种意象，推动这种意象。但它不只是一种意象，在世界上存在许多革命的化身。而这，你瞧，恰恰从根本上使问题变得复杂„„至于那些革命已经取得胜利的社会，我要说它们是“令人失望的”。它们是使我们很多人苦恼的大失望的处所。这些社会是令人失望的因为国家并没有消退„„就我而言，谈论革命是蛊惑人心的，但我会欣然谈论颠覆(subversion)。这意味着：从底部上升以欺弄事物，使它们偏离既定的道路，改变它们预期的目的地。

问：难道“自由主义”不是一种可接受的，最低限度的立场么？

答：存在两种自由主义。一种几乎总是——深层次上说——威权主义的，家长式的，站在良知的一边。因此，也就存在一种伦理大过于政治的自由主义，出于这个原因我们也就应当给它另起一个名字。某种类似于对判断的深度悬置的东西。一种适用于一切客体或主体的彻底的非种族主义(nonracism)，它将走向，我们可以说，禅的方向。

问：那是一种知识分子的观念？

答：那差不多必然是一种知识分子的观念。

问：曾经有一段时间，知识分子们认为自己是“大地上的盐”„„

答：在我看来，我要说知识分子更像社会的垃圾(refuse)。严格意义上说的废物(waste)，也即，除非复原，否则就不可用于任何目的的东西。事实上，确实有体制试图复原我们代表的这类垃圾，但是，从根本上说，废物是无用的。在某种意义上说，知识分子是无用的。

问：你说“废物”的意思是什么？

答：组织的废物证明了其包含的物质的通过(paage)。人体的废物，比方说，证明了消化的过程。那么，知识分子，则证实了把他们作为废品生产出来的那段历史的经过。知识分子，以拒斥，冲动，欲望，混乱，堵塞的形式，使很可能属于作为一个整体的历史的那种东西晶体化（使之结晶可见）。乐观主义者会说知识分子是一种“见证”。我要说，它只是一道“痕迹”。

问：那么你就是在说知识分子是彻底无用的咯。

答：无用，却危险；一切强大的体制都会试图协调知识分子。知识分子呈现的那种危险本质上说是象征性的；他被当作一种处在观察下的疾病，一种人们为在一个受到控制的空间内限制语言的幻想和繁盛而保持的令人讨厌的增补。

问：那么你作为废品是何种过程的产物？

答：我们可以这么说，我无疑是语言中的一种历史兴趣（留下）的痕迹；同时也是许多流行，时尚，新词和流行词（留下）的痕迹。

问：你提到时尚：这是不是说正在风行的那些东西呢？换言之，你阅读你的同时代人的作品么？

答：事实上，我一般来说读的很少。这不是忏悔，读的少显然是出于我的写作。我有三种阅读方式，三种阅读材料的方式。第一种阅读方式在于把一本书过目：我收到一本书，我听到与这本书有关的一些东西，因此我把这本书过目；这是一种非常重要却从来没有人谈论过的阅读。和就盲人的类视觉视像(paropticalvision)写作专题学术论文的于尔?罗曼(JulesRomains)一样，我也要指出，存在一类与这第一类流畅而偶然的阅读相关的信息，但它发挥了相同的功能：一种对位于听觉(para-acoustical)的信息。我的第二种阅读方式适用于我的作品：一个准备的过程，一篇文章，一本书——好吧，在这种情况下我读书，从头到尾地阅读，记笔记，但我只是按照我的工作来读它们，它们走进我的作品。而第三种阅读类型是我的枕边阅读（睡前阅读），通常读的是经典„„

问：你没有回答我的问题„„

答：我的“同时代人”？我几乎都把他们放到第一个范畴里了：我把他们“过目”。为什么？很难说。很可能是因为我害怕受到与我太过于接近的物质/素材的诱惑，它是如此地切近以至于我没有能力改变它。我不认为我自己在重新从事福柯、德勒兹或索莱尔斯的工作„„它太近了。它在一种太过于同时代，绝对同时代的语言中到达。

问：存在例外么？

答：有一些。曾经有一阵子一本书给我的印象非常深刻并渗入了我的工作，但在某种程度上说这种情况之所以发生总是处于意外。而且，无论何时，只要我严肃地阅读一本同时代的著作，那都是在它出版很长时间以后，而绝不是在它流行的时候。在每个人都在谈论它的时候，噪音实在是太多了，我也就不想去读它。比如说，我读过德勒兹的《尼采》和《反俄狄浦斯》，但都是在它们出版一段时间之后。

问：还有拉康，毕竟，你经常提到他。

答：我还真不知道“经常”这回事。事实上，（提到他）大多是在我写作《恋人絮语》的时候。因为我需要一种“心理学”，而只有精神分析学家才能给我提供这种东西。也正是在那里，在那个确切的点上，我经常遇到拉康。

问：拉康主义或拉康的“文本”？

答：都有。拉康的文本本身就让我很感兴趣，它能把事物动员起来（使事物动起来）。

问：因为文字的游戏？

答：事实上，不。那是我最不敏感的东西；我看到它的意谓，但我不去听。然而，剩下的，我通常都很喜欢。回到尼采的类型学，拉康至多是相当罕见的“牧师”和“艺术家”的混合。

问：在想象物，你著作的核心主题，和影象-剧目(image-repertoire)，以及拉康的想象无之间存在某种关系么？

答：是的，它们是一回事，但我确定通过对它进行孤立，我使这个主题发生了变形。我有这样的印象，即影像-剧目几乎是精神分析学者贫乏的联系。（它）困于真实界与符号界之间，看起来受到了低估，至少受到了精神分析的公认的文本的低估。另一方面，我的下一本书，会是对这种影像-剧目的确证。

问：你读你的书么？我的意思是，你会重读你的作品么？

答：绝不。我太过于恐惧。要么我就会认为它们很好而我不再有能力做到那么好，要么我会发现它们很糟糕并后悔写了它们。

问：你知道谁阅读你的作品么？你为谁写作？

答：我认为人们总是知道自己对谁，为谁说话。在言语受到关注的地方，总是存在一群确定的听众，即便这个听众是异质性的。然而界定写作的绝对独特性的，实际上却是呼语(allocution)的零度。那地方是存在的，但它却是空的。人们永远不知道谁会填充那个空间，以及，你为谁而写作。

问：你有时会有为子孙后代而写作的感觉么？

答：坦率地说，不。我不能想象我的作品全集(oeuvre)，我的文本，在我死后会被人阅读。确切地说我真没有想象到这点。

问：你说“作品全集”。你意识到你在写作的是一个“作品全集”么？

答：不。而且，我本能地把“作品全集”变成“文本”：我并没有（自己在）创造某个作品全集的意识。我写作每一个文本就像它（自己）到来一样。通过一种执念，战略的连续性和迂回的混合。

问：还存在其他任何以别的方式建构出来的“作品全集”么？

答：也许不。我不知道。

问：但不管怎么说，确定的是，你经常，像瓦莱里一样，“即期(ondemand，应要求)”写作。

答：通常是这样的，但说实话，越来越少。在作为一个写作任务的时候，事情进行的都很顺利，无论它是一本书的前言，对一个画家的介绍，还是一篇文章„„简言之，如果是委托给我的写作的话，事情就会进展的相当顺利。另一方面，在要求是为了某个论题，比如说，在我不得不讨论某个特定的主题的时候，事情就会变得麻烦起来。而在我任由自己接受这些要求的时候，我就会变得相当苦恼于写作。

问：这解释了你写作的东西的极度片段化的特征„„

答：这就像一种倾向(proclivity)。我越来越近地向片段移动——我享受随片段的风味，我相信其理论上的重要性。顺便说一句，我是如此地沉浸于片段以至于我开始不能写作那些带有某种特定的长度和延续性的文本。

问：即便你的作品片段化并服从于（特定写作）任务（因环境而定）的偶然性，它还是为一些重大的主题所贯穿，所统一„„

答：存在主题。比如说，影像-剧目。方向。定见(doxa)。也存在反-歇斯底里的主题，尽管这个主题只是在最近才出现的。按我要再重复一遍，它们是主题。

问：你的意思是它们不是哲学“概念”么？

答：不。它们是概念。但它们是隐喻-概念，发挥着隐喻的功能。而如果尼采说的是真的话，如果概念确有，如他所说的那种隐喻的起源的话，那么，我放置自我的位置，正是这个起源处。因此我的概念并没有通常为哲学家所给予的那种精确性。

问：在你的著作中最震撼的不是精确性的缺席而更多地是你的概念挪用或概念紧扣的那种狂野而不受约束的天性。

答：“狂野”是个合适的词。我遵循着某种并不总是认出原创专属性的，有些非法的法则。这并非来自某种抗争的精神，而是来自欲望的直接性（无中介性），在某种程度上说，来自于贪婪。正因为贪婪，又是我才会抓住别人的主题和言语不放。顺便说一句，在别人从我这里“拿走”某样东西的时候，我从不抱怨。

问：因此，你作品的同一性与其主题相比更在于这种操作咯？

答：正是。运动与操作，而不是主题或概念。比如说，“转变”。影像的转变。词的意义的转变。或者，词源学的资源。又或，概念的变形，失真。整个儿一系列的方法，进程——为此，我也许应当试图在《罗兰?巴尔特论罗兰?巴尔特》中确立一个术语。

问：这些进程的目标是什么？他们至于具有某种特定的的目标，独立地隶属于它们纯粹的执行的目标么？

答：我期待的是一种不会麻痹他者、读者的写作。但那也不会太过于熟悉，不管怎么说。这就是困难之所在：我希望实现某种既不是麻痹性的又不是过分“友好”的写作。

问：你过去常说你寻找的是一些“网格”，通过这些网格来理解和占有现实„„

答：我不认为我曾经谈论过网格。不管怎么说，如果我谈论过的话，那么，那也只能是文学（意义上）的。一种我四处随身携带的，适用于所有地方的网格。但我认为从封皮驱出现实是很可能的，正如我的一位朋友说的那样，不带“网格”地驱出现实！而那就是符号学的全部问题之所在：一开始它是一个网格，而我本人则尝试使之成为一个网格。但当它成为一个网格的时候，它根本就不生发任何事物。因此我不得不去别处，当然了，同时，也不否定符号学。

问：在说到你的作品的时候，不喜欢你谈论某种写作的迷信和神圣化的人们„„

答：我并不反对神圣化。拉康在不久前曾经说过真正的无神论者是相当罕见的。神圣者总在某个地方„„因此，让我们还是这么说吧，对我来说，结果证明这个神圣者就是写作。让我再重复一遍：不神圣化任何东西是艰难的。索莱尔斯是我认识的唯一一个做到这点的人。也许。他也可能在某处有个秘密，就像萨德那里的圣?丰的亵渎神明那样。不管怎么说，对我来说，我肯定神圣化了写作的极乐。

问：语言也是一种口语——戏剧的语言，比如说。

答：我和戏剧的关系相当复杂。作为一种隐喻的能量，戏剧对我来说仍然非常重要：我到处都看到戏剧，在写作中，在影像中，等等。但就上剧院看戏而言，我不再对戏剧抱有很大的兴趣，现在我几乎不去看戏。我们可以说我仍然对戏剧化敏感，那是一种在我先前提到的意义上说的操作。

问：一种你在教导的语言中认出的操作。

答：教师-学生的关系又是另一回事。那是一种契约的关系，但也是一种欲望的关系，一种意味着失望的可能性并因此而暗示着欲望实现之可能性的互惠的欲望关系。我挑逗性地说：那是一个出卖灵魂（卖淫）的合同。

问：今年你就要加入法兰西学院了。你认为这种教导关系的本性会以任何方式发生变化么？

答：我不这么认为。我希望不会。不管怎么说，在我的研讨班的框架内部，我总是基于教学保持着一种“田园式”的关系。除了对那些选择我（听我说话）的主体，那些前来聆听我的主体——而我则把自我强加于他们——我绝不演说。这些特权的条件也是，依照定义，学院里的课程的条件。

问：除了探讨班意味着对话，而课程则意味着独白（自言自语）„„

答：这不必然向人们认为的那么重要。有这样一种使人痛苦的偏见，它声称在教学关系中的一切事物都属于那个说话的人，而聆听的人则一无所有。但事情在两面都有发生，在我看来。聆听不一定就会遭到责难——以言说的名义。聆听也可以使积极主动的享受。

问：换言之，没有强迫性的权力关系？

答：在话语中当然存在权力的问题，在一切话语中都如此，而我将在我的就职演说中谈论这点。至于余下的部分，我不认为我需要为支持常常转入心理剧的虚假的对话而急着消除课程。独白当然可以被认为是一种戏剧，甚至是一种欺骗性的，流动的以及不确定的喜剧，其中正在进行着一个言语与聆听之间的微妙的游戏。独白不一定是专横的；它也可以是“可爱的”。

推荐第8篇：毕业采访录之老师篇

毕业采访录·老师篇

用未来的眼光看现在

学生记者：赵光

毕业的季节，大四的学长学姐身着学士服，在校园的美景中拍照留念。我们尚未毕业的同学对自己的未来也多了几分憧憬。总有一天我们也会毕业，也会步入社会。然而，现在的我们只有做好准备，对自己的未来有清醒的认识，我们才不会在毕业的时候若有所失。只有用未来的眼光规划现在的自己，才不会好高骛远，才会脚踏实地„„每天都向着自己的理想发起冲刺。

为解答在未毕业同学最长遇到的问题，本报记者采访到“大学生职业生涯与规划”授课老师文辉，为在校生指点迷津。

记者：您能总体谈下大

一、大

二、大三学生在各个阶段分别该做好什么样的事情吗？

文老师：首先，在步入大学后，我想大家应该对自己学习的专业有客观的认识。这样以后我们才能够学有所用。第二点，我想同学们应该对自我有清晰的认识。

在大一这段时间，要完成一个从中学到大学的转变。去了解，适应大学生活。 大二是一个定向期，应该考虑未来是否深造或者就业，了解深造和就业分别需要什么背景和技能要求。对自己进行一个自我探索的过程。大二也可以尝试一些实践，兼职，选择行的来充实自己。

那么大三应该是一个发展期，要对自己的奋斗目标具体的去做准备，对大四的考研或工作做准备。

记者：现在的公司招聘的时候都要求有工作经验，对于我们在校的大学生，如何填补这方面的不足呢？

文老师：大学生缺乏工作经验是一个很正常的事情，我们同学可以利用假期，特别是暑期去进行一个社会实践，去了解，社会上面需要什么样的人才，这样才能更好的适应社会的需要。

其实，在招聘过程中，没有具体某个部门的工作经验其实也不完全是坏事。因为首先你是一张白纸，进入一个新单位，能够把企业的文化内化到自己的价值体系当中。现在的企业，公司强调工作经验很正常，但也可以把没有工作经验当成自己的优势，因为没有打上其他公司的烙印，那么我更加容易接受新的单位的标准，要求，或者公司的价值观，就不会有需要改造我以前的工作理念。

记者：考研是一个漫长的道路，您能给在校想考研的同学一些建议吗？ 文老师：首先，要有专业基础，这是必须的。第二，公共基础课，比如高数，英语等，那么基础就要有相应的准备。那么如果要考研，是不是要放弃平时很多的课外活动呢，并不是这样的，我们要合理的分配时间。不能忽视其他各种锻炼自己各方面能力的活动，那这样的大学生活是单调，枯燥。考研将来还是要走向社会的。走向社会，你的各种能力，组织能力，协调能力，沟通能力在大学里都需要进行相应的锻炼，去实践。

考研我觉得需要一颗恒心，两种准备，复习好了，也不是一定考的上，也有临场发挥的问题。但只要同学们认真准备了，心态调整好了，最后结果就不会差。

记者：毕业生简历中，会需要各种各样的考试证书，和一些组织活动，社团经历的证书，在这方面我们该怎么样去准备才能让自己以后步入社会时候具有优势呢？

文老师：证书热，掩盖了现在的学生对未来的不确定，困惑和迷茫，不知道自己要干什么，能干什么。但是基础的证书必须要有，比如英语四级，和计算机等级考试。还有一些能够证明自己专业技能的证书。选择也是一种智慧，选择也是一种技巧。同学们要学会选择什么是自己所需要的。

做学生干部参加社团活动，可以锻炼学生的能力，有这段经历更好，如果没有，也可以通过社会实践来锻炼自己的能力。但如果说是为了获得一种简历证书而去担当干部，或参加活动。这样太功利，反倒不利于我们同学的发展。

记者：对于我们毕业以后想创业的同学，您能给一些样的建议 文老师：首先大学课堂、大学图书馆与大学社团是创业者通过学习能拥有一门过硬的专业知识，在创业过程中将受益无穷；

其次大学生应通过媒体资讯了解创业成功人士的经验：

一是纸质媒体，人才类、经济类媒体是首要选择。例如比较出名的《21世纪人才报》、《21世纪经济报道》、《IT经理人世界》等。二是网络媒体，管理类、人才类、专业创业类网站是必要选择。例如比较出名的《中国营销传播网》、《中华英才网》、《中华创业网》等。此外，各地创业中心、创新服务中心、大学生科技园、留学生创业园、科技信息中心、先导民营企业的网站等都可以学到创业知识。在桂林有我们学校和桂林市七星高新区、东莞百分百实业有限公司共同举办的大学生创业园。

再者大学生要多与商界人士广泛交流。商业活动无处不在。你可以在你生活的周围，找有创业经验的亲戚、朋友、同学、网友、老师交流。在他们那里，你将得到最直接的创业技巧与经验。这更多的时候比看书本的收获更多。你甚至还可以通过Email和电话拜访你崇拜的商界人士，或咨询与创业项目有密切联系的商业团体，也可能会得到他们的支持。

在学校的时候加入一些创业的社团组织也是一种帮助，是人际关系的锻炼和人脉的积累，可以找到一些志向相投的人。

推荐第9篇：名人：扎哈·哈迪德采访录

建筑界“女魔头”——扎哈•哈迪德

哈迪德最庞大的建筑作品——位于罗马的国家艺术博物馆Maxxi历经十年终告落成。明年春天，在中国的广州歌剧院、在马赛的一座摩天大楼和在塞维利亚的一个大学图书馆也将分别建成。她是世界建筑界顶尖女设计师。争议也一直和她相伴。哈迪德说：“我一直相信好的建筑应当是具有流动性的，如果我们能够很好地做到这一点，对我来说，这就是我的舞蹈时刻。我只遵循我自己的规则。” 2009年7月，一年一度的曼彻斯特国际音乐节正在举行。应音乐节主办方邀请，伊拉克裔天才女设计师扎哈•哈迪德（zaha hadid）为曼彻斯特美术馆内的巴赫音乐厅制作了庞大的装置艺术：一个巨大的白色纤维材质曲面体如同旋风般从观众席与表演台之间盘旋而上，直至天花板。主办方特别邀请扎哈.哈迪德聆听了一场在巴赫音乐厅内演奏的钢琴独奏。“事实上，我从小就没什么音乐细胞。小的时候，父母想尽办法求我学钢琴，为此他们不惜诱惑我说可以给我在哈罗德百货公司买架最高级的钢琴，但我就是不想学。”在此后的小型招待会上，哈迪德说道，在场所有人都笑了。

哈迪德是当今世界最有名的女建筑师，她的作品诡异多变、充满未来主义风格。从她早期为“香港之峰俱乐部”设计的如同炸裂开般的集合体到如今又像生物又像液态的多维造型，她习惯大量使用锐角三角形和各种长弧度的曲线。在她的笔下，位于阿布扎比的海边演绎中心仿佛是从海里升起的巨大生物；而庞大的德国沃尔夫堡的科学中心仿佛是轻轻地悬浮在几根不对称的锥形立柱上；由两个巨大异形体组成的广州歌剧院则好像是被江水不断冲刷而成的两颗沙砾。

“仿佛就是一个面团被随便捏了几下，然后放在烤炉里烤一下。”哈迪德在哥伦比亚大学的同事曾在课堂里向学生们这样介绍她的作品。喜欢她的人赞叹她那扭曲成麻花状的建筑背后隐藏的数学美感；而另外一些人则指责她狂妄，“为什么就连她的设计事务所的网站首页都要张贴她的大幅头像！”哈迪德对那些独特的建筑有自己的解释：“大家都知道我是反对绝对的直角的，我觉得没有什么比不断地重复更乏味了，所以通常我习惯只是将它当作是一个参照。然后我可以利用对角线来设计我的建筑。对角线两边的角度可以不断变化，这样我就有很多选择来完成我的空间革新，令我的建筑变得柔软、流动起来。”哈迪德在业内成名颇早，但41岁之前，她那些频频获奖的设计方案几乎没有一个被人相中并最终投入建设，当时曾有很多媒体称她为“纸上的建筑师”。但哈迪德认为那段经历对自己帮助很大。“我认为绘画对于我的工作很有帮助，比如说从绘画中我掌握了光线和阴影的技巧；此外，绘画也帮助我对于建筑的物质性进行定义，比如说，它应该是透明的还是固体的？后来我还发现一些很奇怪的事情，当我浏览一些规划图纸时，我会发现它们中的一些看起来酷似我之前的绘画作品。”

2004年，扎哈•哈迪德成为历史上第一个获得普利兹克奖的女性建筑师。“你认为目前你在建筑界的地位如何？获奖对你来说意味着更大的成就还是压力?”当时，她的老师兼朋友、2000年普利兹克奖获得者库哈斯曾这样问她。“在过去的许多年中，我一直在为获得人们的认可而奋斗。从这一刻开始，人们真正接受了我，知道我是个能出活的女人。”哈迪德如此回答。

哈迪德最庞大的建筑作品——位于罗马的国家艺术博物馆Maxxi历经十年的建造终告落成。紧跟其后，明年春天，在中国的广州歌剧院、在马赛的一座摩天大楼和在塞维利亚的一个大学图书馆也将分别建成。2012年，她应邀为伦敦奥运会设计一个集跳水与游泳场馆为一体的水上运动中心也将落成。

谈到下一个作品，哈迪德总是说：“我自己也不晓得下一个建筑物将会是什么样子，我不断尝试各种变数，在每一次的设计里，重新发明每一件事物。建筑设计如同艺术创作，你不知道什么是可能，直到你实际着手进行。当你调动一组几何图形时，你便可以感受到一个建筑物已开始移动了。” “流动的建筑就是我的舞蹈时刻”

Q：有人评论说，你的设计能让石头和墙壁都舞动起来，你怎么想？

A: 读大学时，我经常在德国，那时我经常观看斯图加特芭蕾舞团的演出。我记得当时有一个叫约翰.克兰科的当代芭蕾编舞者，他的作品令我触动很大。后来，我开始做建筑师，我一直相信好的建筑应当是具有流动性的，并且能和谐地与周围的环境融合。如果我们能够很好地做到这一点，对我来说，这就是我的舞蹈时刻。

Q：据说早在你设计的建筑名扬四海之前，你的许多绘图就已经在业内受到关注，当时的情况是怎么样的？

A：是的，在规划过程我们都会画不计其数的详细图纸，这些对于我的工作来说是必不可少的。我认为绘画对于我的工作很有帮助，比如说从绘画中我掌握了光线和阴影的技巧；此外，绘画也帮助我对于建筑的物质性进行定义，比如说，它应该是透明的还是固体的？后来我还发现一些很奇怪的事情，当我浏览一些规划图纸时，我会发现它们中的一些看起来酷似我之前的绘画作品。

Q：你曾经说过，你深受俄罗斯艺术鼻祖马列维奇(Malevich)以及结构主义大师埃尔利西斯基（El Liitzky）的影响。

A：是的，因为在他们那个时期，这些艺术家有一种近乎乌托邦式的不可思议的能量，什么东西都可以刺激他们的灵感。

Q：为什么你自己的作品总是比较贴近自然？

A：当我着手设计时，其实我一直在思考；就像大多数人喜欢在大自然中散步，你会觉得这非常好。也许你的直觉能感受到我的建筑作为一个艺术的景观存在于城市中。

“做建设师是我的梦想”

Q：你在巴格达出生，什么时候离开那里？

A：大约是在30多年前吧，现在在那里我也没有什么认识的人了，记忆中巴格达似乎一直很落后。在我的童年时代，巴格达对于少数族裔还是相对自由和开放的，此外他们对西方世界也比较接受。我相信那是伊拉克历史上一个伟大而短暂的时刻，然而今天的伊拉克，没有人再去改变那里的状况了。我父亲当时是一位企业家，也是一名资深政治家，他相信进步，我和哥哥受父亲的影响很大，我一直坚持学习。

Q：做建筑师是否一直是你的梦想？

A：是的。我还记得小的时候在巴格达，我们住在一个受包豪斯风格影响的建筑里，那也是伊拉克第一批具有包豪斯风格的建筑。那时，我还能看到像意大利设计师庞蒂设计的具有包豪斯特色的政府行政大楼。

Q：你喜欢庞迪的作品吗？我记得他最出名的设计是位于米兰的Pirelli大楼。

A：是的，在巴格达他几乎是复制了整幢大楼。不过后来我去了黎巴嫩，在贝鲁特，我选择学习数学而不是建筑学，在那里我学会了分析和缜密的思考，还获得很多关于几何学的抽象的知识。当我在上世纪七十年代初来到伦敦后， 我才开始学习建筑。我和库哈斯是亲密的朋友

Q：在伦敦你成了库哈斯的学生？

A：是的，他大概教了我两年。之后我作为他的伙伴在他的OMA办公室工作了6个月，我们成了亲密的朋友，很可能是因为我们的行事风格相似。但是现在我很少看到他，因为我们都一直在各个地方忙碌着。我的朋友们的时间都很宝贵，但我们仍会定期的聚会，这很重要。如果没有聚会，那么我自己就会和其他人隔绝起来，这样对每个人的精神世界都是有害的。我的朋友们都分散在各个国家，经常与他们保持联系对我的工作来说，是一种必要的制衡，因为建筑设计行业是非常艰难和充满压力的。

Q：是否对于女性建筑师来说尤其艰难？

A：我们不得不承认，直到现在这仍然是一个男权的世界，但其实这又有什么大不了的呢。你知道女作家兰德（Ayn Rand）曾经写过一部小说，讲述一个极具天赋的青年建筑师如何身处逆境而毫不妥协，并最终得到认可的故事，这部小说非常有名。我觉得自己跟他有点像。

Q：你有如此感慨是因为你自己的经历其实也颇为波折吗？尽管你是一个极具天赋的设计师，并且很早的时候你的绘图作品就已经很出名了；但直到41岁，你其实都没有真正建造过什么东西？

A：20年之前，很多人不愿意与女性分享这个平台，现在虽然情况不断好转，但相对而言，这个行业的女性依然很少。尽管她们常常是最好的学生，但是当她们结了婚，有了孩子，短暂的休息之后，我就和她们失去了联系。虽然不是全部这样，但是很遗憾仍有相当多的学生是这样的。此外，建筑行业通常被男性主导，大多数客户也都是男性。我并不是针对那些人，这只是事实。

Q：那你自己呢？

A：在我的职业生涯里，总有少量的女性榜样，因此我就有一个更大的空间，不过那已经是很后来的事情了。我记得刚到伦敦的时候，我感觉自己完全就是一个流离失所的“局外人”，和整个环境格格不入。我猜测大概是因为我穿的衣服和做事的方式与别人不同，以至于大家完全忘记我到底是做什么的了。

“我不喜欢名人崇拜”

Q：有人说你性格古怪，你觉得自己是否有这样的问题？

A：我从小就被认为是古怪的孩子，也许是因为我在10岁的时候把玩具摆入抽屉和书架中而不是从房间里扔出去。我从小就想拥有一个工作间，就像我父亲那样。我古怪吗？我承认我不遵循任何规则，或者说我只遵循我自己的规则。可能这就是我性格古怪的地方。

我的居住地是英国，我认为这是世界上唯一一个能让人们拥有艺术成就的同时也能拥有非传统的性格的国度。但这仅限于尝试阶段，一旦你实现了目标，人们就不再保护你。

Q: 2004年，你获得了建筑界的最高奖项普利兹克（Pritzker）奖，成为明星设计师，你如何看待成名？A：我不喜欢名人崇拜，人们不应该把自己看得太重。从长远来说，这会损害你的工作热情。但同时，成名应该能带来乐趣，我习惯了人们在餐馆和我打招呼，但这并不意味着我能得到更多。

Q：你认为你的获奖是否会对女性加入这一行有更多的鼓励？

A：我希望如此。现在有许多学生、许多年轻人尤其是女性来听我的讲座和演讲，所有人都想从中发现他们在这行是否也有一些机会。我认为我得到了更多的认可。我还记得30多岁我刚出道时，那时我觉得自己更像一名艺术家而不是建筑师，当时我记得我入选 “香港之峰俱乐部”(The Peak Club)的设计竞标方案，但很遗憾最终却没有能把图纸变成实实在在的建筑。

Q：你是一个感性的人吗

A：对我来说，直觉就是观察力。我认为发明创造就是根据实践和经验，反复尝试，不断出错，并在这一过程中创造新的东西。把建筑与环境“融合”是我的特色

Q：谈谈最近你在伦敦的项目吧，为2012年伦敦奥运会设计的游泳馆。

A：是的，这是我的最新的一个在英国的项目。我记得我在英国的第一个项目是2006年设计的Maggie癌症康复诊疗中心。

Q：你认为你在德国最好的作品是什么？

A：也许是位于沃尔夫斯堡的费诺（Phaeno）科学中心。从外观看，庞大的建筑群仿佛是轻轻地漂浮在几根不对称的锥形立柱上，但事实上背后的整个结构非常复杂，复杂到令人难以置信，我们需要一系列精确的周密的计算。

Q：为什么水泥是你最爱的建筑材料？

A：我喜欢水泥，因为它是混凝土预制的，我们可以在了解了建筑物的结构后轻松地将其他材料包含在内。此外，我喜欢混凝土那种粗糙的质感。建筑应该有一种充满活力并且朴实的魅力，而不仅仅只是看上去很光滑。

Q：据说你对家俱设计也非常有见地。

A：那是很早之前，其实一开始的时候，我还无法建造房子，所以我考虑的是室内设计。例如，人们如何利用家具对空间进行分割，如何把家具变成整体的一部分，如何用建筑学把它们融为一体。

Q：我们发觉在你的所有设计中似乎处处都讲究“融合”一词，你认为这是你的特色吗？

A：是的。最开始我尝试着创造那种能够像珠宝一样闪闪发光的建筑，现在我想把它们都联系起来，形成一片新的风景，让当代城市和人们的生活自然地融合在一起。

Q：所以在你的设计中，“绿色”会是一个比较注重思考的方面吗？

A：肯定是的。我不是这方面的专家，但是基于地球的脆弱性以及人类本身的脆弱性，我们所有的想法都应谨慎为之。至于建筑本身，它应该非常明了，具有环保供暖系统和节能照明系统。不幸的是，很多建筑存在太多的非常明显的碰撞与冲突。如果人类不想破坏大自然和美丽的风景，那么人类的密度必须增加，比如住在很高的建筑物里。不能把人随便运到其他地方去，也不能把他们围在鸡棚里，每个人都必须住在人能住的地方，这就是为什么社会住房项目如此的重要。空间是一个巨大的奢侈品，一个人并不需要太大的空间，它不需要太昂贵，但是，这个空间必须让人感觉到舒适。我的梦想是建造学校和医院，这种建筑有助于提高人的尊严。

“我不再有无所适从的感觉”

Q：现在，你与你的拍档Patrik Schumacher管理着一家员工超过300人的事务所，并且同时进行着六十到七十个项目，这是怎么实现的？

A：我只能说，我们夜以继日的工作着。一般而言是我先拥有一些主意，然后我们绘图、制作模型，其间还会产生无休止的讨论，然后会见工程师、结构工程师、客户，以及他们的顾问律师和保险经纪人。此外，我们还要考虑预算，整个组织和后勤的工作是非常紧张的。每一个小小的结果，都会让我感觉到一次重大的胜利。

另外，因为我们在各地建造房子，我总是在旅途中，这让我很难拥有很好的睡眠，我的精力都快被用尽了。但是作为所有努力的奖励，我总能发现一些让我感到惊奇的东西。上一次是我的香奈儿流动艺术展览馆，它在香港和东京亮相后，当它被运到纽约去展览，看上去完全是另外一种样子，我对这种结构的变形能力感到非常不可思议。

Q：在你的职业生涯中难道就没有经历过六神无主的时刻吗？ A：起初的时候是有的，我认为那更多是来自于压力。每次面对新的竞争，我们的压力都非常大，有时需要很多时间去调试。现在我则完全没有当时那种无所适从的感觉了，我习惯不断尝试，不断从头开始，我认为可能正是这种不确定的感觉，迫使我们不断去探索未知的领域，直到最后我们成功。

推荐第10篇：威客采访录：liaodongming 勤勤恳恳做设计

威客采访录：liaodongming 勤勤恳恳做设计

Cathy：08年已经采访过一次了，经过了这一年，有什么感想吗？

liaodongming：时间过得真快，从做威客以来已经一年多了，经过这一年多的时间，对于威客这一行业也是深有体会，做威客就像是做人一样，态度可以确定一切，有句成语不是这样说的嘛“勤能补拙”，所以我之后取名为“勤蚁设计”。这个大家庭我很喜欢，可以让更多的人在这里学习和交流，可以让大家一起进步。特别是在自己做出来的东西能得到客户的认可，这是内心最大的欣慰。我相信在以后将会走得更好，学得更多，同样也会收获更多！

Cathy：现在的威客网站如雨后春笋般的涌现，是什么让你继续在任务中国扎根呢？

liaodongming：虽然威客网站比较多，但我一直看好任务中国。因为这是我起步的网站，也是让我成长、发展的网站，感觉上也比较亲切，在这里我还交到了很多朋友，所以我愿意留在这里。

Cathy：现在你已经中标很多次了，有什么经验可以和大家分享吗？

liaodongming：中标，这两个字可能对于威客来说是很敏感的字眼，有很多新的威客也是经常加我，问我怎样中标，为什么中不了。其实这也没有什么技巧，主要还是得用心和坚持。有些新人可能因为很多程度上的影响，使自己没有信心做下去：

1、接触新事物，对其产生一种怀疑；

2、在参与多次任务后，且很用心的对待，最终还是没有中标；

3、没有多看；

4、缺少沟通。所以就会没有那种激情，没有做下去的信念。我刚开始的时候做了一百多个没有中标，可我一直在坚持，我总觉得别人都能中，我为什么不能呢？所以信心，用心很重要！要坚持，要信任，要多看！另一点就是，适当的做一些应用效果很重要，这样才能提高效率，还有就是最好做一个自己专用模版，这样做出来的东西客户看着也舒服，也专业。

Cathy：任务那么多，你是怎么选择任务的呢？

liaodongming：如果任务有大量要求时，建议不要投入太多时间。别看中标款多，但是工作量大，如果你一下子全部做完。不中标的话，这样将浪费大量精力和时间。所以，我在选择的时候，本着取自己所长，选择自己喜欢的任务来做，一般我参加任务是这样的：首先把所有新任务看一遍，把适合自己的选出来，然后再一个个的分析一下，自己有多大的把握拿下它。觉得有灵感，有把握的就参加。

Cathy：你觉得在做任务的时候，与雇主好沟通吗？

liaodongming：还是比较好沟通的。一般雇主在发任务前就把要求说得很明白，只要你按要求，结合自己的思路创作就好。通常我提交作品后，雇主对我的方案有意思，会主动联系我的。当然客户联系你了，这证明希望已经很大了。

Cathy：凭你现在的经验，觉得怎么样识别骗子雇主呢？

liaodongming：凭感觉吧。

1、一般打电话给你的雇主，在说话间可以察觉的；

2、如果

是QQ联系的，一般是看他的QQ号的等级，还有就是看看他留的号码和任务上留的是否一样。

3、交谈时可以多试问一下自己的采纳率。如果真是有诚意的，说话会很爽快。

4、在参加以前就要注意看看过往任务，还有就是任务要求。一般诚信雇主会把自己的电话联系方式等留在要求里。

多谢liaodongming配合我们的采访，也同时感谢他给大家分享了那么多的成功经验，任务中国希望在以后的日子里，更多的威客可以像liaodongming这样，有更多的成就！

文章来源：http://news.taskcn.com/weikefangtan/5427?r=2317224

任务中国威客网：http:///?r=2317224

第11篇：关于巨涛发型店长的采访录1

关于巨涛美发店长的采访录

时间：2011年4月27日14:20——15:00 地点：中央路278-1号 采访者：

被采访者：万超

部门：巨涛美发中央路分店

采访目的：了解巨涛美发的企业文化、发展历程、现状及其企业组织结构 采访大纲：

一：巨涛美发成立于那一年

二：巨涛美发的总部在哪里

三：目前巨涛美发在南京一共有几家分店

四：公司里一共设有几个部门及各个部门的职责

五：简单介绍一下企业文化及公司的发展历程

六：公司在成长过程中遇到哪些困难及解决的方式

七：六：店里的管理方式及各个店的人员分配情况

八：与其他店相比巨涛美发的优势在哪

九：如何出奇制胜，招揽顾客

十：收费情况

困难预设：

一：被采访的人有可能在上班，上班时间有可能不能接受采访

二：被采访者有可能不信任我们而拒绝给我们名片或拒绝拍照甚至有可能拒绝采访

三：对要采访的企业不了解，不知道如何提问

四：在采访过程中有些问题被采访者有可能答不出来而沉默比较尴尬 预设解决困难的方法：

一：选在下班的时间段进行采访，或专门约一个时间进行采访

二：一开始就跟被采访者表明我们的来意，并向他保证只是单纯的完成一次作业，没有别的目的和其他用途

三：做好采访的前期工作，了解巨涛美发的背景，并列出采访提纲及要提问的问题

四：在采访过程中，善于观察与倾听，捕捉采访问答中所不能显现的事实，保持适度的沉默，给采访对象留出思考和阐述问题的时间

采访过程：

韦：你好，我是人口管理干部学院的学生，我想对你进行一个关于连锁经营企业的简短采访，不会占用你太多时间的，好吗？ 万：哦，好的，没问题。

韦：我知道涛美发是一家大型的连锁企业，请问巨涛美发成立于哪一年，目前南京一共有几家连锁店？

万：巨涛美发成立于1996年，现在南京已经有78家连锁店。 韦：你能简单介绍一下你们公司吗？

万：南京巨涛美发服务有限公司成立于1997年5月。是一家专门从事美发及发型设计服务于一体的大规模发型机构。公司自开业以来一直以客户服务为中心，追求一流的服务质量，经过长期努力现已拥有一批高素质的发型师和大批高品味的顾客。

1

韦：你现在在公司里任什么职位？

万：我现在是我们这个分店的店长

韦：我想问一下，店长在你们公司是属于哪个部门的？

万：在我们公司，店长是属于市场部的，各个店长主要负责本店的管理工作，全面提升本店的销售、服务质量，努力搞好本店的业绩。

韦：一个分店大概有个理发师？

万：我们店现在有十几个理发师，每一个都是经过培训合格了以后再分配到各个分店的。 韦：现在南京也有很多的理发连锁企业，市场竞争很激烈，你们是怎么出奇制胜，招揽顾客的？

万：我们会定期对理发师进行免费培训，以提高我们的服务质量，另外我们会给老顾客发会员卡，用会员卡在我们任何一个店消费都能享受打折优惠，我们也会利用节假日搞一些优惠活动来吸引顾客。

韦：对于学生有没有什么优惠活动呢？ 万：如果是学生的话，就会向他们推荐一些比较物美价廉的药水，拿学生证过来还能打五折。 韦：如果我要烫个头发大概要消费多少钱呢？

万：这个要看你选用什么药水了，我们墙上有价目表，你自己看一下吧。

附：

巨涛价格表

干

洗 12

单

吹 12

单

剪 20 洗吹剪 28

发型总监 50

手工波浪 30 颜色加工 50

护理加工 20 6折

剪发8折

注：持带有三色标的e龙VIP卡可享受此折扣 韦：五一快到了，你们有什么活动吗？

万：我们这两天也正在想呢， 就是从价格上进行打折，薄利多销吧。 韦：恩，能给我一张你的名片吗？ 万：没问题。

韦：好的，今天很高兴你能配合我的采访，非常感谢! 万：不用谢，以后经常来我们店光顾我们生意就行了，到时候你和你同学来可以给你们打个折。

最后，在我的要求下，万店长很爽快的答应跟我合了一张影，希望巨涛美发发展的越来越好，生意越来越兴隆！

2011年4月27日

2

第12篇：金富雅家具营销规划采访录

激流勇进——

“2012年春专访金富雅家具营销总监胡总”

记者：2011年过去了，很多家具人都在感叹家具行业难做，市场不景气，请回顾下2011年金富雅家具情况。

胡总：去年市场的严峻性超出了很多家具同行的想象，一方面CPI大幅攀升，房地产持续限购调控，消费者比任何时候都更加理性；另一方面原材料上涨、劳动力成本提高、物流费用增加和终端卖场涨租等原因，使企业和经销商的利润空间都有显明下滑。金富雅因充分预估当前市场行势，在企业内对成本管控、设备产能、工艺流程、组织架构等方面进行全面改革优化，并对经销商加大帮扶培训力度，与经销商并肩做战，取得增长26%的销售业绩，全年销售出货额超过4个多亿。在此，要感谢2011年在市场一线奋力拼搏的广大经销商朋友，是您们的付出成就了金富雅的辉煌。

记者：2012年春季展会马上要开始，金富雅有什么大动作。

胡总：金富雅可以说是跟随家具展成长起来的，从2002年在东莞参展到现在，每年春秋两次家具展都有参加，跟东莞名家具展建立战略伙伴关系。2012年春季展在东莞3号馆A0

7、5号馆A0

2、6号馆B15-16，并增加了广州国际展和龙江前进展。金富雅家具在东莞、广州、龙江三地展会五个展馆同时亮彩，新产品、新形象、新风尚，是一场丰富的视觉盛宴，势必引爆展会现场。

记者：去年启动跟美国时代华纳“猫与老鼠”品牌合作，效果如何。

胡总：去年我们与美国时代华纳公司强强联手合作，引进卡通动漫《猫与老鼠》，并将其与梦幻年华.松木系列产品巧妙整合、运用与推广，在市场上获得了超乎寻常的关注，整体品牌形象个性动感，深受红星美凯龙、居然之家、欧亚达等国内连销卖场欢迎。今年与《猫与老鼠》合作将更加广泛更深入，打造梦幻年华独具个性特色的品牌文化。梦幻年华专注青少年健康成长，倡导阳光、有活力、有理想的生活方式，有梦有未来，成就卓越。 记者：2012年对新产品研发方面有什么计划。

胡总：现公司的展厅施工真是热火朝天，十大品牌系列全面改造升级。每个系列新产品前期都做了大量的市场调研，优选了最佳设计效果图，已进入打样制作，将亮相东莞、广州、龙江三地展会五个展馆。专卖店形象也全面升级，特别是木槿之恋.玫瑰系列，请外国设计师主笔设计，展厅全部重装，惊艳四海。

记者：2012年金富雅营销还有什么大的营销投入。

胡总：今年3月初，我们联合深圳盛世嘉业营销策划机构，启动南京、重庆两场“领跑中国10年，开春盛典”爆破促销活动。展会前，在鹤山碧桂园大酒店举办全国VIP经销商“爆破终端.惊变2012”大型培训会。2012年，除组织全国节假日大型主题促销外，还计划做100场精准特制个案促销，引爆终端。金富雅已培养了50多名优秀市场督导，为经销商提供保姆式的全程无忧营销服务。每个月公司都会组织全国导购员培训，并会在区域重点城市场组织巡回导购培训会，金富雅已开发导购员从成长到卓越的全部课程，有力支持终端发展。 记者：我想请您对展会期间到场的经销商朋友说些祝福的话。

胡总：首先感谢广大经销商朋友对金富雅十年来的关注与厚爱，祝大家身体健康、合家幸福、生意兴隆、龙腾凤舞、大展宏图。

记者：谢谢胡总百忙中的采访！

第13篇：首位徐州籍中科院院士穆恩之教授采访录

首位徐州籍中科院院士穆恩之教授采访录

华 光

穆恩之，1917年出生于丰县张五楼乡（今属凤城镇）穆楼。西南联大毕业，享誉中外的古生物学与古地质学家。1955年，中国科学院评选的首批院士（时称学部委员）中，穆教授列名其中。今中科院编录的“历届院士名录”有详。

由于穆先生抗战之初即离开家乡赴西南求学，数十年与家乡联系不多，人们对其知之甚少。他与先严绍武公在徐州中学（今徐州一中）六载同窗。1937年暑期一同赴北平考学，正好爆发卢沟桥事变，被困愁城，得同乡之助方得脱困又一同南归。1938年5月徐州会战末期，随徐州突围的部队西走，辗转敌后，先严考入西北农学院（今西北农大），穆先生则考取著名的西南联大大学（北大、清华等校抗战时的后身）地质地理气象系。两人曾留下：“七·七卢沟动干戈，南返津门险阻多，徐海突围来陕地，年年怀念我山河。”的诗句。1949年之前，穆先生曾任职“中央地质调查所”技士、技佐。1949年4月入中科院古生物研究所工作。

由于有上述渊源关系，1980年代，笔者为丰县文史委员会委员，主动承担此一采访任务。1970年代，先严在中科院西北植物研究所工作时，穆先生曾去拜访，第一句话便是：“查询老同学张绍武”，受到所领导热情接待与介绍。笔者得此之便，顺利与穆教授取得联系。由于笔者牵线搭桥，县政府与穆先生的联系得以建立起来。穆与故乡的关系也恢复了。1987年穆教授不幸病故，县政府专门发了唁电，并在县大院门首挂出“沉痛哀悼穆恩之教授逝世”的大字条幅。应称“备极哀荣”。（海内外的寿幛唁电更多）

穆教授过世后，其太太黄体芬女士和公子穆西南先生给笔者寄来《穆恩之先生纪念集》一册（后笔者转交县“文史委”）。由于专业知识欠缺，甚至许多名词，如：笔石学科、奥陶系、志留系、寒式系、娇笔石科等一无所知，无法写出详尽史料，只在“丰县文史资料”作了数百字的简短介绍，长期以来总觉可惜。现笔者不揣冒昧，转换写作方向，以采访的角度，将这一史料及穆教授的生平介绍出来，冀引起关注地方史志的专家学人深入研究。穆恩之教授是国际上有影响的专家学者。据笔者至今所知的徐州籍学人中，能与穆先生比肩者，尚不多见。笔者仅抛砖引玉。

穆先生所在单位“中科院古生物研究所”后改名为“南京地质古生物研究所。”先生先后任副研究员、研究员兼副所长；北京大学、南京大学地质系兼职教授；中国科学院地学部常务委员、国务院学位委员会学科评议组成员、国家自然科学基金会评审员；“九三”学社江苏省委员会科技工作委员会主任、江办省第四届政协委员、第五届政协常委；中国科学院南京分院副院长、顾问；中国古生物学会副理事长、江苏省古生物学会理事长。在国院学术组织中，他担任国际地层委员会志留系分会正式成员、奥陶系——志留系界限工作组选举委员、寒式系——奥陶系界限工作组通讯委员、国际古生物协会笔石工作组主席等国内外30多个职务。

他一直从事地层古生物研究工作，领导和指导了一系列重大科研项目：参加太子洒流域的地层和古生物研究、中科院组织的祁连山考察，领导了祁连山早古生代地层和笔石的野外工作及室内研究；他提出编著各门类化石丛书，并主持中国各门类化石重大研究课题的实现；上世纪60年代后期至70年代领导和指导了西南石油会战和海南岛富铁矿会战的地层、古生物研究；他还不顾年老体弱亲临西藏，推动西藏的地层、古生物综合考察，推动学科发展解决了国民经济建设中急需解决的问题。1980年代参加各系界限的领导和研究工作，并亲自主持我国奥陶—志留系界限工作，为推动国际和我国界限地层工作做出了卓越贡献。

穆恩之教授是我国著名的古生物学家和地质学家，是国际笔石学界的权威，长期以来也是我国笔石学科的带头人，全面推进我国笔石学的研究。早在上世纪40年代就确定了我国五峰页岩和所含笔石动物群的时代，至今国内外广为引用。他在1950年提出了笔石的系统分类，成为全世界最早提出笔石系统分类的学者之一。他描述了我国大量的奥陶纪、志留纪及泥盒纪笔石，建立了一个新亚目，十多个新科、二十几个新属和许多新种，其中“中国笔石科”和“娇笔石科”在研究笔石动物的演化方面具有重要地位，尤其是“中国笔石科”成了上世纪60年代笔石研究的热门。他先后提出了笔石体复杂化和笔石动物生态分异学说，在国内外引起了重大的反响。他不仅是研究笔石的专家，而且还是国内研究棘皮动物的专家，还研究过鹦鹉螺化石等门类。晚年更注意学科的交叉，进行综合研究，在笔石生态学、生物地理学和大地构造等方面提出了指导性的意见。

穆恩之教授从1956年开始，曾先后到朝鲜、波兰、捷克、苏联、英国、法国等国家访问讲学，并出席多种国际会议，进行学术交流。晚年，随着我国改革开放政策的实行，国际交往日益增多，他主持我国奥陶—志留系界限的研究，在国际组织中力排众议，坚持正确的学术观点，为中国地层和古生物跻身世界做出了重大贡献。穆恩之：1956年参加“九三学社”，1956年加入中国共产党，成为中共党员。

穆教授从事科学研究40多年，在国内外发表了百余篇（部）科学论文和专著，为我国生物科学和地质科学事业的发展作出了卓著的贡献，在国内外享有崇高的声誉。曾入列1984至1985年英国出版的世界名人录。他在科学事业上的卓著功绩和高尚的学术品德，将永远铭记在人们心中，激励着一代又一代后学者前进。

第14篇：目 录

目标安全生产目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作承诺书 …………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作记录……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

十三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作月报或季报材料

道路交通安全目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通工作领导小组………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全计划………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作应急预案……………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作责任书……………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作制度……………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作领导职责………………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作教职工机动车管理制度…………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作台账………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作承诺书

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作讲稿（演习方案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作记录……………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……

十三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作总结（半年、年终总结）…………

十四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校道路交通安全工作月报或季报材料

消防安全目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防全工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作承诺书

…………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作讲稿（演习方案、教案、或国旗下的讲话等）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作记录…………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校消防安全工作月报或季报材料

地质灾害目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作讲稿（演习方案、教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作记录……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校地质灾害工作月报或季报材料

校园环境周边安全综合治理目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校目标安全生产工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校工作校园周边安全综合治理承诺书…………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作记录……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

十三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校校园周边安全综合治理工作月报或季报材料

反邪教暨扫黑除恶目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校扫黑除恶工作承诺书…………………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作记录……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

十三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校反邪教暨扫黑除恶工作月报或季报材料

禁毒防艾目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒反邪教工作承诺书…………………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作记录……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校禁毒防艾工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

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整脏治乱安全目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作记录……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校整脏治乱工作总结（半年、年终总结）…………………………………………

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食品卫生及疾病预防目录

一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作领导小组……………………………………………

二、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作目计划……………………………………………

三、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作应急预案……………………………………………

四、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作责任书……………………………………………

五、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作制度……………………………………………

六、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作领导职责…………

七、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作台账…………………………………………

八、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防全生产工作承诺书

九、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作讲稿（教案、或国旗下的讲话）……………………………………………

十、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作记录……………………………………………

十一、义龙试验区新桥镇新联小学2015年学校食品卫生及疾病预防工作图片（包括黑板报、宣传栏图片）……………………………………

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第15篇：目 录

目 录

论文提纲………………………………………………………………1 内容摘要………………………………………………………………3 正文……………………………………………………………………4

一、人才的含义………………………………………………………4

二、当前民营企业人才管理中存在的问题…………………………4

1.选拔人才的目标不明确……………………………………5

2.人才引进方式方法上缺乏合理性和科学性………………5

3.缺乏独特的企业文化………………………………………5

4.用人环境欠佳………………………………………………6

5.员工缺乏必要的发展空间和成长机会……………………6

6.缺乏有效的人才激励机制和健全的薪酬管理体系………7

7.缺少绩效考核机制和快速反馈渠道……………………8

8.对人力资本的投入和开发不够……………………………8

三、民营企业人才管理的重要性……………………………………9

四、民营企业人才管理存在问题的解决对策………………………10

1.树立科学的选人理念………………………………………10

2.建立公开透明的聘用制度…………………………………10

3.塑造有凝聚力的企业文化…………………………………11

4.重视与员工沟通和人际关系的改善………………………12

5.为员工提供必要的发展空间和成长机会…………………12

6.建立完善的激励机制………………………………………12

7.建立科学的业绩考核和薪酬管理体系……………………13

8.建立人才流失预警机制……………………………………14

9.规划企业战略目标…………………………………………14

10.树立正确的人才观念………………………………………15 参考文献………………………………………………………………16

第16篇：沉思录

《沉思录》：生活幸福取决于思维品质

——读书笔记：感受二千年前的哲思

我3年前曾在《沉思录》：屁股决定脑袋！一文中说，众所周知，脑袋是人的中枢神经系统，人的认知、判断、思维全赖大脑，其实根本不关屁股的事。但这只是生理学常识，而从社会学、行为学，甚至心理学方面考量则另当别论。唯物主义哲学告诉我们，人的正确思维不是天上掉下来的，而是从实践中来。在人类的社会活动中，人们因所处的社会环境、地位和经历的不同，导致了价值观和方法论的迥异。说白了，屁股坐在哪里，决定脑袋思考什么，这就是所谓“屁股决定脑袋”（另一种文明的说法叫做“立场决定观点”）。

由此可见，如何调和个体间的矛盾，在资源有限的现实世界，是个讨论不完的话题。《沉思录》的重要性在于其中实用性和格言式的斯多葛主义的启示。书中是有关斯多葛哲学思想的松散的集合，它们不仅代表了一种生活伦理的典范，而且更是一种接近宗教而非哲学思索的教义。例如，下面这句话就是马尔库斯·奥勒留典型的风格：“你生活的幸福取决于你思维的品质—因此，相应的要警惕，并小心以确保你没有不符合美德和理性本性的观念”。

像之前的塞涅卡一样，马尔库斯·奥勒留相信，一种神圣的天意给予人们理性，并且支配着人们，使其具有宇宙的合理目的。斯多葛哲学主要关注的是，人们的生活既要符合个人的本性，又要符合宇宙的本性。也许从东方道家的哲学家们的相关论述中能获得对此观念的最佳理解。简单生活，满足于个人的命运，顺从斯多葛主义的原则，但这样有可能会导向无为主义。作为社会统治的工具，斯多葛哲学史一种理想的“宗教”，因为人们越是愿意接受这种主张，他们带给帝王的麻烦就越少。虽然马尔库斯·奥勒留不大可能会因为政治目的去宣扬斯多葛哲学--《沉思录》看上去很真诚—但这的确是他的哲学不可忽视的一个因素。斯多葛主义坚决主张生活要“符合本性”，这背后的基本原理是来自于某种生物学上的观点。根据斯多葛主义的观点，所有“被赋予灵魂的生物”（今天我们称之为“感性生活”）都在朝着自我保存而努力。自我保存促使一个生物去寻找适合它本性的事物。而人类，因为被赋予理性，就不仅仅是去寻求食物、取暖和栖身之处，同时还要去寻求对于人类智力好的事物。最后，理智使得我们可以更准确的选择适合我们本性的事物，这好过我们仅凭我们的动物本能进行的选择。

这种斯多葛观点的核心就是理解到究竟是什么构成了人类最善的生活。同时代很多哲学家认为是健康或财富，但是斯多葛的哲学家们宣称，终极的善是每时每刻都存在的。可以想象，财富在有时是对人有害的，甚至连健康也是这样。举个例子来说，我的精力可能会用在恶的行为上。于是，斯多葛的哲学家们作出如下结论：唯一绝对可靠的善是美德。美德即包括平常列出的几种希腊罗马式的德行—明智、正义、勇敢和节制。

《沉思录》:“哲学家帝王”的独白沉思

“环顾历史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他们像一股青烟消失了。”这是2007年11月19日温家宝总理在新加坡访问、会见中国驻新加坡使馆人员和中资机构代表时，道出的可堪玩味的话。这句话出自古罗马著名的“哲学家帝王”马可·奥勒留(MarcusAurelius)撰写的《沉思录》。读到《沉思录》，确属偶然。但与两千年前的奥勒留进行一次思想接触和交流，却给我的心灵带来了前所未有的震撼。

公元121年，那一年在中国，造纸巨匠蔡伦自尽而亡。那一年在西方古罗马，一位卓越的哲学家帝王来到了世上，他就是马可·奥勒留(公元121—180年)。这位帝王之所以被人们铭记于心，不在于他的赫赫战功，也不在于他的励精图治，而在于他用希腊文写成了著名的《沉思录》。本书不同于一般的哲学书籍，而是一位有着强烈道德感的统治者的“内心独白”。

在奥勒留执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族的入侵、军事的反叛等天灾人祸不断，人们只知道奇迹不会出现而一切都已无可救药。即使奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下去的正是哲学。他试图以“哲学的沉思”来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。因此，贯穿在《沉思录》中最为明显的，是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的流动中展开的悲剧命运充满忧郁的深刻洞察。

在这本《沉思录》里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子中的自己。比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”这不是经历沧桑之后绝望的结论，而更像是一段无奈和伤感的喟叹。在那样一个战乱不断、灾难频繁的时期，这种反省、喟叹、独白和沉思的意义并不低于前瞻。

从《沉思录》的字里行间，我们很难找到奥勒留对其“帝王身份”的所谓认同感。因为作为哲学家，他在这部旷世奇书里，始终是以“人”的身份来思考人生，以至于其帝王身份倒像是个“业余的兼职”，这对一个身居皇位的人来说是极为难得的。思想家罗素认为，奥勒留的这部书“表明了他感到自己的公共职责的负担沉重，并且还为一种极大的厌倦所苦恼着”———这应该说是相当准确的判断。尽管他总是摆脱不了想引退去一个宁静的乡村度过余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

其实，《沉思录》探讨和关注的核心问题远远不止这些，它主要考察了人与神的关系，理性与情欲的关系、自我与他人的关系，并剖析了作者本人独特的内心世界。书中阐明的个人道德修养以及处世智慧在西方文化思想史上产生了难以言尽的影响。通过这部传世之作，奥勒留给经由他继承下来的斯多葛主义注入了新的精神，斯多葛派的哲学精神因而得以流传至今，并深深根植于近代西方文化精神之中。而奥勒留在书中所流露出的平等、博爱主张在启蒙思想家们那里得到了回应，他的德行自足之说法在康德那里引起了共鸣，关于恶的见解则为黑格尔所发挥……此外，书中所蕴含的那种天下一家的世界主义以及人皆有理性、理性皆相同的平等、和谐思想对后世产生了深远的影响。

第17篇：悟道录

悟道录

天高地厚 日月归临 雷鸣风吹 四时代谢 月借日光 安炉立鼎 阳燧方诸 蜣螂狮兽

黒铅水银 弄影侮像 种黍种麻 接桃接杏 发化水蛇 鹤胎龟息 水冻冰消 木茂水长

松心竹节 木炭坏砖 尸肉尸发 水上火下 瓜果子仁 混水垢镜 动热静寒 高台大树

洼实突消 鲤鱼老狐 神龙变化 枯木寒灰近朱近煤 婴儿天真 橐籥运用 斗柄月建

癫汉醉人 提纲提领 淘金拣玉 桔槔取水 草木花实 木偶泥胎 灯光烛亮 曲酒米粥

钟鸣鼓响 傀儡风筝 鹦鹉石猴 榆荚荠麦 思水思火 向南向北 斩草栽树 瓶满瓶半

器皿妆饰 有形有气 空谷传声 戥秤尺丈 筏子筌罾 蛰虫复生 蚌珠鸡卵 凤凰孔雀

日中月盈 睡人作梦 商贾谋利 颠猿劣马 男女生育 开门揭窗 媒娉作合 食物尝味

上山渡河 灯蛾蚯蚓 蚕丝蜂蜜 他家借种 龟藏鱼潜 油涸炭化 泥莲霜菊 灯笼炉罩

物圆物方 锅破瓮漏 婴儿无心 筑基起屋 丹房器皿 毛蛆蝌蚪 骐骥驽骀 红花绿叶

注：此《悟道录》计八十条，似少一条。

附：叹道歌七十二段

重刊悟道破疑集序

余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自著《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方名土参访者甚夥，即执役门下者亦复不少。余因受业，得授诸书。旋装梓里，复见吾师，特出所请悟元老人之书，以质疑义。吾师逐一展阅，欣赏不已，曰：“此老所注，宁宇箴规，言言模范，显然易见，约而能该，真乃修身立命之津梁，三教渊源之矩矱。但习元诸书汗牛充栋，而直指窍炒、辨明是非无逾此矣！倘能乐此入道，不亦希有事哉！”是时，同人索此书者甚众，其书祗一部，不能遍传，吾师曰：“私一己，不若公诸同好，以得阐发悟元之至[似“主”]意，开示后人之正宗，亦功德盛行也！”第时囊橐无余，难以悉刻，仅将《悟道破疑集》重付剞劂，印诸行丗，盖此书扫尽旁门，务撮领要，至于辟邪厘正，诚中流之一壶也。其余诸梓，赖有志者输囊补刊云尔。

时嘉庆二十一年岁次丙子仲冬月长至日，夏复恒谨序。

悟道破疑集原序

余世间一大不肖人也，幼时习儒，年末二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕道，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故．余言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志无志耳。”又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中未闻，即正人眼中所见有数。后游金城，闻有龛谷老人者，服儒服，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。余虽不知身分深浅，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉亲之暇，静玩诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。于是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。后抵汉南，得遇仙留丈人，打开宝藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑团，于此打为粉碎矣！方知大道必要真传，性命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，末登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大道未成，而于作孽造罪、有碍性命之事尽皆脱去，因将昔年所阅岐路、后遇法眼编为《悟道录》、《象言破》二书，合为一集，名曰《悟道破疑集》，为学者助一炬之明。自未成道，愿人成道，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。

时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三日，栖云山悟元子刘一明自叙于自在窝中。

悟道录原序

道之在天地间，无物不具，无处不有，上而日月星辰云电雷雨，下而山川草木鸟兽人物，以及蠢动含灵、有情无情等物，无非道气运用。道在目前，特人未深究耳！余二十岁时。即知有性命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参求多人，未闻些子理路。后遇吾师龛谷老人，数言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示细微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，身之所经，头头是道，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天后天、有为无为、药物火候、进退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬．并非强为捏造。索隐行怪也。可叹后后世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守些旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有道，如此等类，皆是自阻前程，终归虚妄。余因是将眼前人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列前后，各就一事而分析之，名曰《悟道录》，附以《叹道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸身，以有象穷无象，以有形辨无形，极深研几，志念不退，功力日久，必自有得。此则余之所深望也夫！

时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。

悟道录卷上

天高地厚

天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。

吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！

日月归临

日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。

吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无一不明，与日月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与日月同功运矣！

雷鸣风吹

雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。

吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！

四时代谢

春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。

吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！

月借日光

月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏亏之也。

吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。

安炉立鼎

烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。

吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。

阳燧方诸

阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取日中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水；盖以阳燧方诸之气与日月同类也。

吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。

蜣螂狮兽

蜣螂滚弹，狮兽团毬，日久弹中生子，毬中出狮。弹毬原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。

吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳二气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣！

黒铅水银

炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。

吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，于是做向上事业，未有不深造而自得者也。

弄影侮像

童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌。

吾之观此，固悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像何异？若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况于他乎！

种黍种麻

种黍即得黍，种麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，种异也。

吾之观此，因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子作事谋始，谨之于始，自能全之于终也。

接桃接杏

桃树老，接以嫩枝，则又结桃；杏树老接以嫩枝，则又结杏。盖以树虽老，而根本之气未绝也。

吾之观此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，可以还童。是亦嫩枝接老树之法。古仙云：“七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也！

发化水蛇

发落水坑，暑日晒之，则化蛇形，，何以然哉？盖发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机，氤氲活动，故能化而为蛇。曲折摇摆于水中。

吾之观此，因悟的固本凝命之道矣。人之阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济。其中有一点生机，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此深根固蒂，长生久视之道也。

鹤胎龟息

鹤善存神，故胎固而千年长生；龟善养气，故不食而百岁不死。

吾之观此，因悟的延年益寿之道矣。人能自卑自下，柔弱朴诚，不耗气而常养气，则气足；人能无私无虑，寡欲少谋，不劳神而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决也。彼鹤龟者，一全其神，一全其气，尚能长生，而况神气兼全者，焉有不能长生乎?

水冻冰消

水遇寒而冻成冰，冰遇热而化为水。

吾之观此，因悟的为圣为凡之道矣。人之初，性本善，原无圣凡之分；因积习之气，即有凡圣之别。习于善，不失天赋之性者，即为圣；习于不善，失其天赋之性者，即为凡。若不善者而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣；若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能成冰，冰能化水。故《大学》之道，在明明德，在止于至善也。

木茂水长

木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。

吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精、元气、元神，即性命之根源也。元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明。形全、命坚、性明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣。但人多不知在根源上护持，乃于枝梢处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空，岂不愚哉！

松心竹节

松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。

吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧；吉凶福祸，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平易，可以处危险；可以动，可以静；可以变通无碍，方圆不拘；纵横逆顺，莫遮拦矣。

木炭坏砖（坏疑为“坯”字之误。）

木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损。水土和坏（坯），经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存。

吾之观此，因悟的修真锻炼之道矣。人之不能成道，以其未在大造炉中锻炼也；若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关口，不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坏（坯）砖，经火煅成，永久不能伤损矣。

尸肉尸发

尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇而伤人；尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火而迷人。

吾之观此，因悟的脱离大患之道矣。人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋党以招客邪；内而心、肝、脾、肺、肾，牵连以起妄念，内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人，尚可言哉？老祖云：“吾之所以有大患者，为吾有身；吾若无身，患从何来？”可知此身为吾大患，若能脱去此患，自有无患者存。无患者，方是真我。去患之道，先要认得真我。认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者，多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患，无怪乎一生忙迫，终落空亡矣。

水上火下

水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能既济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温。

吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也；阴气为柔，柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不燥，以柔运刚，如火之在下也；柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，所谓“坎离颠倒”者是也。

瓜果子仁

瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。

吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心；阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心，为生生之本；得此心者，为圣为贤，作佛作仙；失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见；随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。

混水垢镜

混水本浊，澄之即清；垢镜本昏。磨之即明。

吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全；加之历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢；本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污，不堪言矣。若能顿悟回头，涤尘洗垢，把有生以来等等偏病客气，样样妄念邪行，渐次而炼磨，愈久愈力，炼磨到无可炼磨处，矿尽金纯。本心本性，自然全现，慧光顿生，即照见三千世界，如在掌上，绝无遮碍；亦犹混水澄之仍清，垢镜磨之复明，而本性依然无亏也。

动热静寒

凡人行动则生热，静坐则生寒；寒则行动又生热，热则静坐又生寒，是寒热不由天而由人也。

吾之观此，因悟的窃在阴阳造化之道矣。夫刚者属阳，柔者属阴；刚而太躁者，自卑自下，则自不躁，而归于和平；柔而过懦者，立志强行，则自不懦，而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以夺造化，转生杀，逆气机，出死就生；亦如行动生热，静坐生寒，人力能以回天也。

高台大树

百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成，非一朝一夕之故，盖以由来者渐矣。

吾之观此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，为天下第一大事；保全性命，为天下第一难事；非可容易而成，非可躐等而求；必须脚踏实地，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，终必到得意之处；万不可因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以经久不易之事，必须经久不已之功而方成。倘始勤终怠，或悬空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，万无是理。故圣人云；“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎！

洼实突消

洼低日久则自实，突高日久则自消，盖虚者实之兆，高者低之因。

吾之观此，因悟的损益虚实之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶，每每因满招愆，终必落于人下而不高，亦如地突日久，践踏而自消也。人之自卑自小者，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每虚心受益，终进于人上而不低，亦如洼低日久，上积而自实也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲气全无，躁性尽化矣。

鲤鱼老狐

鲤鱼能化为云龙，老狐能化为羽人，此皆神全而形能变化也。

吾之观此，因悟的神通变化之道矣。彼鱼狐者，得天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之些子耳。惟人亦为万物之灵，得天地之正气，五行皆全，五德俱备，居三才之中，有天地之全能；若能养天地之正气，保五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有天地之造化。可以变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且千变万化，化化无穷，岂仅化形而已哉！

神龙变化

龙之为灵昭昭也，能大能小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨，何以能如是哉？以神运之也。

吾之观此，因悟的神化不测之道矣。人之所以得为人者，神也。神存则生，神去则死。神之为物，通天彻底，达古知今；无微不入，无处不在；入水不溺，入火不焚，入金石不碍；大则量充宇宙，小则细入毫端；视之不见，听之不闻，抟之不得；不可以言传，不可以笔肖；善于用之，变化随时，可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神会吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；亦如神龙变化，不可以形迹窥矣。

枯木寒灰

枯木则焚之无焰，灰寒则拨之不热。

吾之观此，因悟的变化气质之道矣。人秉气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火而不知，入窟井而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸不一而足。若能克己复礼，反刚就柔；扫去万般慎恨烦恼，除去一切好胜心肠；变化血气暴躁之性，归于温和平静之性；专气致柔，虚心养神；无我无人，无彼无此；远观其物，物无其物，近观其身，身无其身；内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞；亦如枯木焚之无焰，寒灰拨之不热；可以在造化之中，而不为造化所移；处阴阳之内，而不为阴阳所拘矣。

近朱近煤

近朱之物，日久则为朱染而必赤；近煤之物，日久则为煤染而必黑。

吾之观此，因悟的善恶习染之道矣。人与善人居，则常闻者善言，常见者善行。善言善行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期善而自习于善矣。人与恶人居，则常闻者恶言，常见者恶行。恶言恶行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期恶而自习于恶矣。善恶之人，虽曰秉性则然，大半由习而成，故君子居必择邻，交必择友也。

婴儿天真

婴儿初生无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无；富贵穷通而不晓，水火刀兵而不加；无我相，无人相；无众生相，无寿者相；万物皆空，诸尘不染；铁面无情，纯然天真。

吾之观此，因吾的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有；居于无事之境，处于无色之界；拔去历劫根尘，扫尽现世习气；头头放下，空空洞洞，清清净净；形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。否则天真已丧，形强体胖，如豕如牛，有何益哉！

橐籥运用

橐籥之为物，两头有窍，窍门有舌，中空而干直。中空者体也，干直者用也。两头窍者，出入之门也。两舌者，开阖之机也。干之来往，一收一放，虚而不屈，动而风生，开阖消息，自然而然。

吾之观此，因悟的修真体用之道矣。人能中虚以为体，心直以为用；无私无欲，天理流行，则刚柔相当，动静合宜，曲直得中，潜现随时；可以与虚空同气机，与天地同造化；亦如橐籥中空干直，一来一往，呼吸自然，气机不息，焉有不能长生者哉！

斗柄月建

北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又谓斗柄。斗柄所指处吉，所坐处凶，如指寅则月建寅，指卯则月建卯。一岁十二移，则为十二月，盖所指之处，有旺气也。

吾之观此，因悟的扭转气机之道矣。人之刚气，如天上之罡星，刚气运外，则外吉而内凶；刚气运内，则内吉而外凶；如罡星所指处吉，而所坐处凶也。有生以来，交于后天，刚气尽用于外，争胜好强，认假弃真，内而三宝受咎，是吉气散外，凶气聚内，年远日久，阳尽阴纯，不死岂能之乎！故至人者，扭回斗柄，运转魁罡；刚气用内，斩三尸，除六贼，绝万缘，扫诸尘；不以假伤真，不以外动内，吉气日生，凶气日消；生而又生，消而又消；吉气纯而凶气化，未有不能长生者也。

癫汉醉人

癫汉跳墙，虽跌而不伤；醉人坠车，虽疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。

吾之观此，因悟的养生全形之道矣。人之所赖以生者，精、气、神三宝也。三宝聚则生，三宝散则死。欲聚三宝先要无我；无我则心虚；心虚则三宝无渗无漏，无消无耗，只有增而不能减；有增无减，增而又增，则内实；内实则生机不息而长生。彼癫汉醉人，仅一忘形，尚能不死，而况神全气足精固，未有不能保生者也。

提纲提领

整网必提纲，叠衣必提领，是皆从总要处下手也。

吾之观此，因悟的修真根本之道矣。人心为一身之主。乃成圣成贤、作佛作仙之根本；心静则万缘俱寂，心动则杂念乱生。若能心无一物，空空洞洞；内念不出，外物不纳；常应常静，常静常应。虽日在纷华闹热之场，如镜之明，如水之止；无尘无波，自不为境遇所迁，亦如整网提纲，叠衣提领，左之右之，无不宜之矣。

淘金拣玉

沙里淘金，石里拣玉，非可顺手而得，必须苦力功深而后得之。

吾之观此，因悟的渐修有为之道矣。先天真宝，如金如玉；后天假物，如沙如石。后天假物，埋没先天真宝，如沙石埋没金玉矣。故欲求先天之真，须要拨尽后天之假。真者，先天一气之灵根；假者，历劫万般之业种，与夫后天气质之性，五行之气，积习之偏。以一真而埋于万假之中，非可容易而得，故必用渐修之功，拨去其假，方见其真；拨之又拨，拨到无可拨处，假者一概去尽，自然真者明亮。亮现于眼前，亦如沙石去尽，方见金玉。此苦尽甜来，香从臭出之功也。

桔槔取水

桔槔取水，其斗虚下而实上，循环无端，取水以灌田。

吾之观此，因悟的虚实两用之道矣。人能虚心而下于人，则必受益，中实而上于人；愈虚愈下，愈实愈上。虚之不已，实之不已，下之不已，上之不已；虚而实，实而虚，下而上，上而下；上下相通，虚实相应，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫纷，若吉。”盖言道愈高而心愈低也。

草木花实

草木初而开花，既而结实，各随其时，故得长生；若失其时，乃死之兆，特以反常故也。

吾之观此，因悟的与时偕行之道矣。人生之所依赖者，神气也。事来不得不应，物来不得不接；因事制事，随物付物；未来不迎，已过不留。神不伤而气不耗，如草木随时花实，此致生之道也。如贪财好色，图功争名，日谋夜算，事未来而预谋，事已过而不舍，神气消耗，如草木非时花实，此取死之道也。故君子惜精神如惜宝，用之则光而不耀，藏之则寂而不动；可行则行，可止则止，行止而不失其所，绝不以假而伤真也。

木偶泥胎

木偶泥胎，本属死物，若人诚心祭之，久而灵应。

吾之观此，因悟的起死回生之道矣。举世之人，以假为真，以苦为乐；日游于尘缘之中，夜入于梦幻之乡；日用夜作，尽是死路，并无生活；身虽动而心已死，形虽存而神早丧；日复一日，年复一年；阳气化尽，惟有阴气，不死岂能之乎？若知的世事尽假，猛醒回头；诚一不二，无思无虑；只在性命上打点，戒慎恐惧，防微杜渐；日久功深，心自明，神自灵，内念不起，外物不入；有真无假，即可动天地，服鬼神；夺造化，胜万物；平地狱，上天堂；开生门，闭死户；延年益寿，理有可决也。

灯光烛亮

灯烛之光亮，照于室内，则室内明而户外暗；移于户外，则户外明而室内暗。

吾之观此，因悟的用明是非之道矣。人之聪明智慧，如灯烛之光也。其光误用于外，争胜好强，图名求利，日谋夜算，千思万想，逐于假境，迷失本宗，明于外而暗于内，不至伤身丧命而不止。若有丈夫弃假归真，黜聪毁智，以性命为一大事，回光返照，炼己持心，俯视一切，万有皆空，不为外物所移，不为诸尘所染，明于内而暗于外，可以希贤希圣，作佛作仙，不明之明，进于高明矣。故经云：“大智若愚，大巧若拙”也。

曲酒米粥

作酒必用曲，无曲不成酒；造粥必用米，无米难成粥。盖曲本有酒气，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各从其类也。

吾之观此，因悟的性命同类相依之道矣。性者天性，非气质之性，乃气质俱化之性；命者天命，非夭寿之命，乃夭寿不二之命。修真者欲修性命，须寻性命之种，得其种而修之，性命可了；非其种而修之，性命反伤。此种也，外而非一切金石、草木、滓质之物，内而非一切血脉、精气、津液之物；特以有形有象等等之物，与我性命非是一类，如何了得性命？要知此性命之真种非是别物，乃本来所秉先天真一之气也。此气视之不见，听之不闻，抟之不得；非可于一身求，非可于身外寻；不离乎此身，亦不着于此身；在恍惚杳冥之间，藏虚无寂寥之境；含之则为真空，发之则为妙有；不可以言传，不可以笔肖，强而图之，这个〇而已；强而名之，儒曰“太极”，释曰“圆觉”，道曰“金丹”。太极、圆觉、金丹，其名虽三，其物则一，这个物方是性命之真种子。所谓穷理者，即穷此真种；所谓尽性者，即尽此真种；所谓致命者，即致此真种。知此真种，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《参同》云：“同类易施功兮，非种难为巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。

钟鸣鼓响

钟敲之则鸣，鼓击之则响；以其外实内虚，中空无物，故能鸣能响也。

吾之观此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如钟鼓之中空也；妙有者，如钟鼓击之而有声也。人若守此真空以为体，运此妙有以为用；常静常应，常应常静；寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂而不动；空而不空，不空而空；灵灵通通，活活泼泼；在大造炉中，一一炼度过去；垢去镜明，云散月现；露出金刚不坏法身，超出乎阴阳造化之外，与太虚并长久矣。

傀儡风筝

傀儡能以当场点头，风筝能以飞腾上空者，人用线索以提牵之也。

吾之观此，因悟的人身动静神运之道矣。人身如傀儡风筝死物也，神如人也，气如线索也。神运气而一身活泼，能动能静，如人用线索提牵傀儡风筝也。神运气，气运身，所以能行能止，能言能离。修真者若知的以神御气，以气养神，神气混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而复之，变化无穷，方且提牵天地，岂第提牵幻身而已哉！

鹦鹉石猴

鹦鹉教之能言，石猴教之能戏；是非本性则然，乃人渐渐教导而能之。

吾之观此，因悟的求师访友之道矣。彼鹦鹉、石猴二物者，禽兽也。禽兽得人引导，且能言人之言，舞人之舞，何况人为万物之灵？若得明师指点，良友资益，未有不能进于高明之境者。果知拜明师，交良友，诚心辨明其义理，借彼之有知，以破我之无知；借彼之高见，以开我之愚见；则虽愚必明，虽柔必强，何不能仙？何不能佛？彼世间一切无知学人，师心自用，妄猜私议，自作聪明，不肯低心下气者，适以自误前程；虽曰欺人，实乃自欺，是视性命大事为儿戏，无怪乎碌碌一生，到老无成，可不悲哉！

榆荚荠麦

二月万物发而愉荚坠落，八月万物敛而荠麦反生；此德中有刑，刑中有德之象也。

吾之观此，因悟的仁义并用之道矣。仁者，柔道也，主慈爱；义者，刚道也，主裁成。独仁无义，则爱而不分是非；独义不仁，则裁而必致刻剥，二者均失其中道。仁义并行，仁中而有果断，不至是非相混；义中而有权变，不至固执不通；亦如二月榆荚落，德中藏刑；八月荠麦生，刑中有德，不失中和之道矣。

思水思火

燥则思水，饮水则燥解；冷则思火，得火则不冷。

吾之观此，因悟的阴阳相需之道矣。夫道孤阴不生，独阳不长；阳极则以阴接之，阴极则以阳继之；不过于阳，不偏于阴，阴阳和平，刚柔相当，浑然一气之流行，本源不亏，生机不息，性可尽，命可立；不为万物所移，不为万事所累。在尘出尘，处世离世矣。否则，孤阴独阳，阴阳各别，刚柔不当，生机已息，不见其长，日有所亏，亏而又亏，至于殆而已。

向南向北

向南则必背北，见南而不见北矣；向北则必背南，见北而不见南矣。

吾之观此，因悟的择善固执之道矣。若人一心为善，所见者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，无非是善，只知有善，不知有恶矣；一心为恶，所见者恶，所思者恶，所言者恶，所交者恶，所行者恶，日用夜作，无非是恶，只知有恶，不知有善矣。见善不见恶，见恶不见善，邪正不两立，忠奸不同朝。故君子见善如不及，见不善如探汤；守道如守宝，志念专一，百折不回，至死不变，不到深造自得之时，而功不歇也。

斩草栽树

斩草必挖根，根不尽则复生；栽树必培本，本不固则即枯。

吾之观此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲习气皆假也，假犹草也；本性天良即真也，真犹树也。去假必须将一切私欲习气连根挖尽，方不复生，若稍有丝毫滓质存留，久而潜生，由少而多，为害最大也。修真必须将固有天真原本时时照应，刻刻培植，神水浇灌，真火温养，不教动着，不教摇着，百般护持，万样顾救，培植到根本坚固、气足神全处，方能不为万物所移、万事所累，后患皆无矣。故去假必至于无一毫之假，如斩草必挖根尽绝；修真必至于无一毫不真，如栽树必固本深厚。古经云：“一毫阴气不尽，不仙；一毫阳气不尽，不死。”真实不虚也。

瓶满瓶半

水满瓶则外溢，溢则有亏；水半瓶则无漏，无漏常足。

吾之观此，因悟的盈虚祸福之道矣。凡人自足自满，恃能恃才，知进而不知退，知强而不知弱，有己无人，心高气傲，久则招祸，而满无所用；凡人自卑自下，饶人让人，不满不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己过，尊人之长，知足知止，知进知退，终必致福，而自卑登高。故曰“谦受益，满招损”，满不如谦之贵也。

器皿妆饰

器皿之物，各有本质，无故而造作，妆之以五色，镶之以金玉，虽曰庄严，却失本质。

吾之观此，因悟的反朴归醇之道矣。人生本质，原有纯白无玷；交于后天，根尘俱发，知识大开；加之积习染着，好酒者迷于酒，好色者迷于色，好财者迷于财，好气者迷于气，好富贵者迷于富贵，好游戏者迷于游戏；千谋百智，以遂其心，明欺暗昧，以顺其欲；所作所为，尽逐于假，以苦为乐，以砒为药；原来本质，全然埋没，甚至丧身陨命而不顾，招灾惹祸而不知。故古圣教人明善复初，返朴归醇，以还本来面目耳。还其本来面目，净倮倮，赤洒洒，丝毫无染，尘缘脱尽，便是圣贤胚胎，仙佛种子，所谓真人者是也。

有形有气

凡物有形者，有成必有败；凡物有气者，有生必有死，是形气者，成败生死之由也。

吾之观此，因悟的脱离生死之道矣。人受后天五行之气而成形，形中即藏五行之气也。此气在人身中，发而即为五贼。五贼者，喜、怒、哀、乐，欲也。五贼互相朋党，剥消真元，所以有生必有死。至人者，化其后天，复其先天；安身于虚空之中，藏神于寂寥之境；不犯五行之气，不为万物所移；无烟无火，如枯木寒灰，无色无象，如太虚空谷；天地不得而拘，造化不得而规；此谓窃阴阳，扭气机，命由自主，不由天主。盖天地能役有形，不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心，不能役无心。无心则无气，无气则无形。无心，无气，无形，虚空而已。天地其奈虚空何？至于生之、死之、成之、败之，仅能生死成败其形气，岂能生死成败其虚空耶？

空谷传声

空谷之中，人声喊叫，即有声传，俗名谷神；以其有声而无形，故以谷之神名之。

吾之观此，因悟的虚中养神之道矣。人能虚中，即谷也；虚中即有一点灵气，暗藏于内，即神也。是谷也，寂然不动，感而遂通，惟谷能神，无谷不神，神之为妙在于谷耳。 举世之人，私欲堆积，茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷？既无其谷，迷闷到底，如醉如梦，灵气全消，焉得有神？既丧其神，虽生如死。果能扫尽万缘，泻去积滞，净倮倮，赤洒洒的一无所有，自然空谷之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，声叫声应，至灵至圣，放之则弥六合，卷之则退藏于密，可以上下与天地同流矣。

戥秤尺丈

称物必用戥秤，物经戥秤而轻重方准；度物必用尺丈，物经尺丈而长短始知。

吾之观此，因悟的药物火候运用之道矣。药物者，阴阳二气也；火候者，修持功程也。中正不偏，犹乎戥秤也；进退次序，犹乎尺丈也。以中正不偏之法，而采取阴阳二气，轻重相当，不多不少。二八一斤，药物足矣；以进退次序之法，而运用火候工程，长短量时，有进有退，一气成功，火候得矣。

药物之轻重，全在乎中正；火候之次序，全在乎进退。能中能正，知进知退，药物皆真，火候不差，大道易成。

噫！识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？药物火候之运用，岂易知哉！

筏子筌罾

渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收。

吾之观此，因悟的以术延命之道矣。术者，法也，修真作用之法也。人自阳极生阴，日凿一窍，六贼作乱，五行相戕；三尸搬弄于内，七情猖狂于外，将先天灵根，日斫日消，几于丧尽；不有降龙伏虎之大法，扭转斗柄之匠手，邪气如何消灭，正气如何复全？此法之所以必用也。

夫大道自然无为，何待用法强作？其所以必用其法者，盖除其弊也。果而诸弊除去，则法无用，亦如渡河须用筏，河过则筏可弃；捕鱼须用筌，鱼得则筌宜收；此用法不用法之义也。亦即以术延命，命延则术不用矣。但未延命之先，必须用术夺造化，逆气机，换星移斗，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。

蛰虫复生

百虫秋后皆蛰，至春复生，生本于蛰也。

吾之观此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得长生者，由于不能先死。死者，死人心也。夫肉团顽心，为七情六欲、五贼八识之首领；千邪百怪，皆为所引，狐群狗党，侵伤道心；人心常生，道心常死；道心死而正气消，性命乱摇，人不死者，未之有也。欲生道心，必须先死人心。人心死而一切贼党，蛇无头而自灭；灭无可灭，自然道心自生，正气复还，所谓昏久则昭明，死而复生，亦如百虫先蛰而后生也。

蚌珠鸡卵

老蚌含珠而珠成，牝鸡抱卵而雏出者，皆系神气不散而然也。

吾之观此，因悟的温养圣胎之道矣。圣胎者，圣人之胎，即吾生之原本也。原本复还，圣胎凝结，如蚌已有珠、鸡已有卵，但未成全生出耳。此时无容勉强有为之功，只宜一意规中；水不教干，火不教寒；防危虑险，防之虑之；由嫩而坚，由微而著，自然有一粒黍米宝珠，从造化炉出迸出；通天彻地，纵横逆顺莫遮拦，与虚空同体；亦如蚌含珠而气不散，鸡抱卵而神不离；火候到日，珠自成、雏自出矣。

凤凰孔雀

凤凰不轻现，故为世之所瑞；孔雀常耀华，故为人之所捕。

吾之观此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，争强好胜，在假路上用心思者，每多招凶；晦而黜聪毁智，虚心自下，在切身处用功夫者，每多致吉。招凶者，明用于外也；致吉者，明用于内也。用外则认假而失真，损精耗神，走入于死路；用内则去妄而存诚，蓄精养生，返归于生门。明之用外用内，吉凶系之，生死关之。故君子绝外以治内，小人务外以失内，亦如凤凰孔雀隐显不同，而取吉招凶亦异。用明之道，可不谨哉！

悟道录卷下

日中月盈

月中则必昃，月盈则必亏，此阴阳盈虚消长循环一定不易之理。

吾之观此，因悟的修真文武火候之道矣。当本原未复，招摄先天，勇猛精进，使其生之长之，以复其本原；及本原复全，如日之中，月之盈，阳气足矣。阳足即当以阴接之，于斯时也，急用柔道以温养，去其刚躁之气，防其危险之患，韬明养晦，一意不散，牢封密藏，用一分阴，藏一分阳，不使有些子渗漏；亦如日中则必昃，月盈则必亏，阳火阴符俱到；爻象换过，终则复始，阳气又生，是谓刚健纯粹之精。圣胎完成，别有天地，非人间，此先天中之先天。再加上工夫，一粒复一粒，从微而至著，圣而不可知之之谓神矣。

睡人作梦

睡人作梦，所见喜、怒、哀、乐之境，富、贵、名、利之乡，梦者认以为真，不自知其梦也。

吾之观此，因悟的修真功力深浅之道矣。有生以来，酒、色、财、气迷其心，思、爱、情、欲昧其性，内外尽假，全丧其真；修道者若有丝毫滓质未能化去，纵大道在望，未许完成，特以祸根犹未挖尽也。何以验之？验之于梦。若入梦境，酒、色、财、气不能染，恩、爱、情、欲不能着，不动不摇，清清白白，明明朗朗，不为假惑，方是见真；若再功深，全无梦到，方是祸根挖尽；倘有些儿梦境，犹有些儿根尘未尽。故曰至人无梦。盖无梦者，功力至极；有梦者，功力未到。有梦而在梦中知是梦者，功力已进；有梦而在梦中不知是梦者，功力全无。果到功力已极，绝无一梦处，则造化在手，虽睡如醒，虽死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。

商贾谋利

凡商贾谋利，先须备办资本，次要人会运用；既有资本，又会运用，方能获利；若有资本而不会运用，或会运用而缺资本，皆不济事。

吾之观此，因悟的法财两用之道矣。修真之士，积德立行，蓄精养神，念念坚固，愈久愈力，至死不变，诚心作事，如积财也。求师口诀，知始知终，明进退，识急缓，晓吉凶，知止足，循序而进。药物得真，火候不散，是有法也。有财有法，用财以办道，用法以修道，法财两用，步步见功，终得大成；亦如商贾有资本而会运用，处处皆有大利也。倘有财而无法，或有法而无财，躐等妄想，欲向其前，究落于后，虽大道在望，未许我成；亦如商贾有资本，而不会运用，或会运用而缺资本，终不能获利大富也。故真正修道志士，先求诸己，次求诸人，期必法财兼全，方不有误前程也。

颠猿劣马

猿性颠狂不定，得系锁则随人运用，而不能放荡；马性顽劣难制，得鞴缰则随人兜收，而不能奔跳。

吾之观此，因悟的正心诚意之道矣。人之顽心，出入无时，莫知其乡，如猿之颠狂，无有一刻宁静；人之妄意，起灭无常，忽此忽彼，如马之顽劣，无有须臾休歇。顽心妄意，两者朋党，滋其人欲，昧其天真，性命由是而渐伤，为祸最烈，为害最大。修行者第一着功夫，先要正心诚意。心正则万有皆空，意诚则诸念不起。万有皆空，诸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心诚意之学，非容易而能，必须下一番实落功夫，方能济事。实落功夫，在于慎独。慎独者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时觉照，刻刻省察，不使顽心妄意稍有动于宥密之中，亦如系锁颠猿，勤兜劣马，不使放纵其性也。

古来仙真，皆以心譬猿、意譬马者，实见的心意颠劣，其妨大道，而不容时刻放松也。学者果能制顽心而归于正，化妄意而复于诚，性命之道，可了大半矣。

男女生育

世间男女相配，则生子生孙，代代相续。若有男无女，有女无男，则孤阴不生，独阳不长，生机息矣。

吾之观此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，阴阳和合，圣胎圆成，及交后天，阴阳分离，圣胎伤矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待阴阳分离，即修无为之道，直登彼岸，立济圣位；其次中下之人，先天气足，后天气发，真阴真阳相隔，彼此不交，生机消化造尽，若不先行有为之道，调和阴阳，焉能圣胎复结？调和之法，乃使阴阳归于一气耳。但真阳流落于外，寄居他家，迷而不返，必须苦心劳力，不惮程途遥远，细觅慢寻；有时见面，一呼便来，引回我家，与真阴相配，夫妇重逢，分外相亲，自然有一点生机自虚无中来，凝结而成胎，温养十月，身外有身；更加三年乳哺之功，则聚而成形，散而成气，隐显不测，为金刚不坏之躯矣。是道也，亦与男女生人之道无异也。但凡父凡母而生色身，灵父圣母而生真身。一凡一圣，生仙生人，天地悬隔。三丰真人云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒天机岂易知哉！ 彼世间盲汉，以男女颠倒而行采取邪术者，适以结地狱种子而已，岂能结圣胎乎！

开门揭窗

门开则气通，窗揭则光入；若门关则内外不通，窗阖则光气隔外。

吾之观此，因悟的大机大用之道矣。世之修道者，入于旁门曲径，或闭目观空，或孤寂守静，或打坐思神，自负有道。殊不知道者，天地阴阳造之化道。是道散之于六合而不为多，聚之于一气而不为少；凡宇内有情无情，万有不齐之物，无不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如鱼在水中而不知水也。欲修此道，须要在天地阴阳造化中做作，于万物万事上证验，于千人万人前行持，乃活活泼泼、脱脱洒洒、光明正大之事业，岂闭户静坐、寂灭顽空者所能成哉！欲以闭户静坐，寂灭顽空而成道，亦如闭门阖窗，内外不通，黑洞洞不见天日，成何道乎？如云成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”又云：“须知大隐居朝市，何为深山守静孤？”混俗和光，居朝居市，方是奋大用，发大机，修持大道之真作用也。

媒娉作合

世间男女成婚，非媒娉不能相会，盖媒所以通两家之音信，娉所以传一时之过道；若无媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不长久。

吾之观此，因悟的和合性情之道矣。性属内，东家也，为阴；情属外，西家也，为阳。性情分离，阴阳隔碍，如东家之女，西家之郎，两不见面也。若欲推情合性，以阴配阳，非黄婆作成，不能一家也。黄婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和阴阳，为修道者第一真宝，始之终之，有为无为，采药行火，结丹脱丹，须臾不可离者。《悟真》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只因彼此怀真土，遂使金丹有返还。”戊己即真意中真信也。戊信为外黄婆，如媒也；己信为内黄婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之调和性情，性情即和；调和阴阳，阴阳即会。两家合而为一家，而金丹隐隐有象矣。

食物尝味

凡食物必须细嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；既知其味，美口者咽之，涩口者弃之，或取或舍，任其自裁。

吾之观此，因悟的穷理辨真之道矣。性命之学，至幽至深，至精至细，倘知之不真，则行之不当，不但无益，而且有损。故必先穷理，穷得一分理，行得一分事，穷得十分理，行得十分事；尽性至命，全在穷理上定高低。穷理之法，由浅及深，自粗及细，拨去一层入一层，拨之又拨，入之又入，直到拨无可拨、入无可入处，见其根底，认得本原，方为极功；亦如食物尝出滋味，而后咽之。然虽自有会悟，若似是而非，未免误事，必须再证高明，扩充我之识见，是者就之，非者弃之，方能济事。《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”穷理即穷此尽性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了个甚的？彼道中愚人，误认性在心，命在肾；或谓性在天谷，命在丹田；或守肾以修命，或定心以修性；或执顽空以修性，或行采取以接命；或神伫囱门以养性，或服食丹药以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，终落空亡。如此等类，性命且不知，妄想了性命，岂不愚哉！

上山渡河

上山步步出力，不到极顶，不得歇脚；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。盖上山将到顶，少一步歇脚，尚在半途；渡河将到彼岸，若一步大意，尚有危险。

吾之观此，因悟的身体力行之道矣。夫真师难遇，大道难知，幸而遇之知之，务必真履实践，成就大道，以报师恩，而不容稍有懈怠者。

盖性命之学，为大下第一件大事，又为天下第一件难事，必须坚心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而后有济；不得因些小魔障而改志，不得见些小效验而歇功，不得因衣食艰难而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不惧怕程途遥远，死心踏地，念兹在兹，一直前去，自然有个出头之日。亦如上山步步出力，终到山顶；渡河步步小心，终到彼岸。否则，逡畏不前，或始勤终怠，纵大道在望，未许我成；试思有生以来，一身内外，尽是阴气盘绕，虽有一些阳气，隐而不见，苟非立至死不变之念头，用金刚铁汉之大力，何能化阴返阳，上万丈高山，出无边苦海也。

灯蛾蚯蚓

灯蛾扑灯，而自投火死；蚯蚓图热，而自致曝亡；此二物皆喜明而伤生也。

吾之观此，固悟的趋吉避凶之道矣。世人顺其可欲，争名夺利，贪酒好色，以假为真，以苦为乐，日夜操劳，朝夕忧虑，费精耗神，不到三寸气断之时，不肯歇心，犹如灯蛾扑灯烧身，蚯蚓图热丧命，是谓阎王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，处处屈己尊人，事事藏头退步；如鱼游于渊，龟入于泥，毁誉不到，祸福不侵；不求生而自生，不致死而无死；此趋吉避凶之善法。奈何愚人以外物为重，以性命为轻，自促其死耶。

蚕丝蜂蜜

蚕吐丝，原欲护身，不知人取丝而伤其生；蜂酿蜜，原欲养命，不知人取蜜而丧其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。

吾之观此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，则必为衣为食，日在羊肠路上劳心苦力，积蓄钱谷，以厚其生；在常人自以为能养其生矣，殊不知实不足以养生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人养生之心重，则必保身之心轻。保身之心轻，昼夜劳苦，精神暗伤，气血衰败，已入死路。更有一等不知死活之辈，百病临身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈贪，至死不悟，迷闷到底，与蚕吐丝、蜂酿蜜，自致其死者何异！若是大智慧人，别有个保生之法，不在衣食上留心，不於货利上着意；弃世财而积法财，轻色身而养真身；万物难移，何利何害也。

他家借种

农夫之所首重者，种子也。有地有种者，自己现成，不待求借于人。至于贫寒之家，或有地而缺种，必求人而济事。

吾之观此，因悟的修真借种之道矣。所为种者，先天真一之气也。此气顺则生人生物，逆则成仙成佛，故丹经子书，皆以此气为仙佛之真种子。真种本来人人具足，个个成圆，因交后天，阴气发而阳气消，真种掩埋，绝无形迹矣。有志者虽能清静心地，万缘俱息，不过一空田而已，焉能济得饥渴、救的性命？此借真种之不容已也。

借种者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲为我有，不得白手直取，必须以礼相求，低心下气，取彼之欢心，方能借的真种。真种到手，随种见苗，立竿见影，绝不费力。否则，鼎中若无真种子，犹将水火煮空档，终无实济处。但人认不得真种是何物，他家在何处，多误以女子是他家，而行采取邪术，或以梅子首经服食吞餐，秽污百端，岂不可笑可叹！

噫！药出西南是坤位，欲行坤位岂离人，分明说破君须说，只恐相逢认不真。

龟藏鱼潜

龟藏于泥而无害，出于泥而人捉；鱼潜于渊而全形，出于渊而鸟残。

谷之观此，因悟的伤生益生之道矣。凡人不能益生，而每趋于死地者，皆由不能韬明养晦，自侍聪明，多用才智之故。聪明才智，分心乱性，则正气日消，邪气日长，命根摇动，不死岂能之乎？故至人者，内念不生，外物不纳；有若无，实若虚，如愚如讷，明而不用，光而不耀；不以假伤真，不以外挠内；感而后应，迫而后起，不得已而后动。虽外有应，而内未尝应，虽身有动，而心未尝动；迎之不见其首，随之不见其后，造化且不得而拘，更何有灾害之相侵？亦如龟入泥而人难捉，鱼潜渊而鸟不残也。

油涸炭化

油涸则灯灭，不待涸而旋添油，则生长不灭矣，炭化则火熄，不待化而续添炭，则常燃不熄矣。

吾之观此，因悟的接命养生之道矣。天地有好生之德，但愿人人长生，不愿人人促死，特人自致于死，而委之于命者，岂不愚哉。试观万物春而生，夏而长，秋而实，冬而藏；至春又生，至夏又长，长生不死者，顺其四时自然之序，而无分外做作，故能长生也。惟人秉阴阳五行之正气，而不能顺其自然，分外习染，以苦为乐，以毒为药，贪欢顺欲，斫丧根本，久而精神耗尽，真灵消灭，亦如油涸灯灭，炭化火熄。至于殆而已。果是出世丈夫，以性命为重，保精神如保金玉，惜真灵如惜珍宝；不在大火坑中下脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，道义中着念；慎于内而谨于外，蛰其神而藏其气；所谓君子务本，本立而道生；亦如旋添油而灯不灭，续添炭而火长燃，无命者而可有命，不生者即可长生。生之死之，岂可独委于天乎？

泥莲霜菊

莲干空，故出淤泥而分外净；菊花迟，故遇秋霜而分外鲜。盖中空则外物不能染，花迟则气足而耐寒。

吾之观此，因悟的修内御外之道矣。造化能以拘我，万物能以移我，灾祸能以伤我者，非造化果能拘，万物果能移，灾祸果能伤，皆由我之见景生情，遇物生心，随风起浪，知前而不知后，知强而不知弱，自拘自移，自伤之耳。果能万缘不起，一念不生，常清常静，外物不能入，客气不能杂；亦如出水之莲，而尘垢不染；果能收敛才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦迹，柔弱为先，祸福不能及，毁誊不能加，亦如三秋之菊，而经霜耐寒。修道者，可不以清静柔弱为本乎？

灯笼炉罩

灯无笼见风则灭，若在笼虽遇风而不灭；炉无罩落尘即垢，若在罩虽飞尘而不垢。

吾之观此，因悟的护持灵元之道矣。吾之灵知如灯如炉也；真知如笼如罩也。灵知不得真知之覆庇，识神借灵生妄，遇境迁移，假者用事，真者退位，邪气掩蔽正气，如灯之灭，炉之垢，失其本来面目矣。灵知若得真知配合，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，识神无由而发，灵气不飞，根本坚固，虽入水而不溺，入火而不焚，一切外来客邪。焉得而伤之？亦如灯有笼而不灭，炉有罩而飞尘不垢也。

物圆物方

凡物圆者，其体活动；物之方者，其体宁静。圆者不能宁静，方者不能活动。此物各自一性也。

吾之观此，因悟的用圆用方之道矣。圆中规也，中规则随机应变，可上可下，可高可低，可行可止，不执一法；方中矩也，中矩则是非不混，非礼不履，非义不行，非道不处。内有主宰，能圆能方，循规蹈矩；既不落于固执不通，又不流于顺风倒浪；外而活活泼泼，内而稳稳当当；借世法而修道法，依人事而全天道；大火里栽莲，泥水中拖船；显晦随时，行藏合宜；虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎！彼世人能圆而不能方，能方而不能圆者，犹如方圆之死物，宜于此而不能宜于彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圆兼该，才是大作大用之真本领也。

锅破瓮漏

锅破锢镂，则仍是好锅，而可烹饮食；瓮漏笆箍，则仍成好瓮，而可盛水浆。

吾之观此，因悟的败而能成之道矣。人生之初，精气神三宝。混成凝结；及其知识一开，六根门头，门门泻漏；七情业种，种种侵伤；三尸搬弄，五贼作殃；酒、色、财、气迷其性，贪、嗔、痴、爱耗其真；日斫夜丧，三宝消化；浑身是病，内外败坏，将本来混成之宝成了个破烂不堪之物，如锅破瓮漏，为无用之器矣。若知猛醒回头，翻转面皮，俯视一切，万缘俱空；重置家当，再造钳锤，在切身性命处，真履实践做去，将后有之物，件件扫个罄尽；收敛英华，牢把念头，弃假存真，除邪扶正；为功日增，为道日减，增之又增，减之又减，直到增无可增，减无可减处，自然不漏精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全；已失者复有，既败者又成，仍是当年混成无亏之物；亦如锅破锢镂，仍是好锅，瓮漏笆箍，仍成好瓮。奈何人人破漏，不知痛苦，以假认真，日夜斫丧，愈致破漏，及其柱朽墙塌，房屋四散，无处安身，只得另寻住处，在六道轮回中，乱撞冒投去也。

婴儿无心

婴儿猛虎不伤，饿鹰不搏，何以能如是哉？以其无心也。

吾之观此，因悟的无心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由于有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之见即图利己，不顾损人，机谋百出，神头鬼面，私欲纷纷，天良俱昧，德且不能积，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速将羊肠路离开；持身应世，彼此同观，高低一等；因物付物，随事制事，应而不纳，过而不留，万般境遇，皆以无心处之。无心则无私，无私则内净，内净则纯白无玷，浑然天理，是谓元德。元德无形无迹，不睹不闻，方且与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，造化不能拘，万物不能伤矣。

彼婴儿者，无识无知，一无心而虎鹰且不能伤，何况有体有用，道德两全之无心，一切外患，焉能侵之乎？

筑基起屋

房屋耐久不耐久，全在始而筑基。基地坚固，房屋稳安而耐久；基地将就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。

吾之观此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先于炼已持心。炼己则私欲去，持心则志念坚。私欲去，志念坚，则根本稳妥不动不摇，于是和合四象，攒簇五行；窃阴阳，夺造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地筑的坚固，而木石砖瓦之重，无不负载也。若根本不固，志念不专，忽此忽彼，始勤终怠，旋作而旋失，欲向其前，反落于后，枉劳功力，亦如基地将就，虽房屋起立，而日久歪斜也。

丹房器皿

炼药必须丹房，盛药必用器皿；若无丹房器皿，炉鼎无处而安，药物无处而盛。此丹房器皿，烧炼家之所必用也。

吾之观此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五脏，如器皿也。色身中藏有真身，五脏中藏有五行。修真者，非修色身五脏也，乃修真身，炼五行，不过借此色身五脏之假，煅炼真身五行之真耳。

真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德为礼；肾属水，其德为智；肺属金，其德为义。肝属木，其德为仁；脾属土，其德为信。木金火水土，五行之性也；仁义礼智信，五行之德也；此先天所具之真。至于心藏神，发而为乐；肾藏精，发而为哀；肺藏魄，发而为怒；肝藏魂，发而为喜；脾藏意，发而为欲；此后天所具之假。

有生以来，先天混于后天之中，后天混于先天之内，驳杂不纯，若非炼去后天之假，则先天不复。借后天炼先天，以先天化后天；后天化尽，先天纯全，脱出一粒光明宝珠，通天彻地，纵横逆顺，头头是道；功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊无用，委而弃之；亦如烧炼家药成，而丹房器皿无用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜乱作，所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空挡”也。古仙云：“莫执此身云是道，须知身外有真身。”彼世间在肉皮囊上用功夫，与夫在炉灶金石上费心思者，岂不愚哉！

毛蛆蝌蚪

毛蛆结茧，蝌蚪结胞，久而茧破出蛾，胞开出蛙。

吾之观此，因悟的圣胎脱化之道矣。修真者，攒簇五行，混合百神，浑然太极，一气凝结，混混沌沌，不识不知；圣胎有象，如毛蛆之结茧，蝌蚪之结胞；蛰神藏气，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些灵根由微而著，由嫩而坚；大功到日，忽的打破虚空，露出清静法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破茧飞升，蝌蚪之成蛙，脱壳跳跃；身外有身，别一世界。故道成之后，或谓之羽化飞升，或谓之脱壳成真，盖言其肉身之中，又生出一真身也。这个真身，人人俱有，个个皆见，但人为尘缘所迷，幻想所惑，当面不识；若有识得者，勤而修之，无质生质，无形生形，脱化成仙，为金刚不坏之躯矣。

骐骥驽骀

骐骥善走，一日千里；驽骀缓行，十日可到；虽迅速不同，而成功则一。

吾之观此，因悟的功力迟速之道矣。凡人性有利钝，力有大小。性纯者，而欲效性利之人；力小者，而欲效力大之人；是以鸦鹊而欲步大鹏，不但不能追随，而且伤其羽翅，乌乎能哉！故至圣日：“生而知之者，上也。学而知之者，次也；困而学之，又其次也；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功一也。”此三等人，虽有难易迟速之分，皆能知道成道，特患人无志气耳。无志气不但不能行，而并不能知。若有志气，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心实意以性命为大事，口道德而心盗蹠；又要想道，又要贪图；磕着撞着，即便动火；一言一语，皆不能受；聪明者自恃其能，心记几宗公案，耳听几句话头，自负有道，目中无人，不肯去求明师。访良友，自误前程。性钝者，不知穷理，不辨邪正，学些旁门功夫。曲径搬弄，亦谓有道；再不就证高明，终身守持，牢不可破。似此等辈，却不思性命之事为天下第一件大事，修持性命为天下第一件难事，岂是轻易而知，容易而成？所以学道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫铁汉，万有皆空，俯视一切，举步直入，金刚百炼，一意不回，访拜明师，精研实理，不论性利性钝，终久有个出头之日，决不枉度岁月也。

红花绿叶

红花虽好，必用绿叶扶持。有花无叶，花不鲜明；有花有叶，花更增色。

吾之观此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也；德者，利物之事也。修道者，内之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如叶；花以叶扶持，道以德成全；花叶不离，道德相需也。古之圣人，必先修道，而后修德；古之贤人，必先修德，而后修道。圣人者，上智也；贤人者，中人也。圣人者，一了百当，直趋道岸，修道易，故先修道而后修德，以德全道也；贤人者，必须有为，修道难，故先修德，而后修道，以德扶道也。学道者，上智之人，万中一二；中下之人，不可枚数。夫中下之人，根基浅，见识小，孽苦大，根尘深，必先积德；德重能服鬼神，能动天地，能感人物；以之学道，则道易学；以之行道，则道易成。盖道者，德之体也；德者，道之用也。德之极处，是谓元德，元德深远而不可测，即几于道矣，故学道行道易。今之学者，不积一德，不立一行，偶闻一言半语，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；勿谓不能得真，即得其真，自古及今，未有无功无行仙人；况大道非大忠大孝不传，非大贤大德不授，真师明鉴万里，岂肯将真宝付与匪人。更有一等糊涂愚人，不知脚踏实地勤行功行；即遇真师，又不敬心求教，谎言诡语，妄想哄人泄露天机，乘间偷取；又用不得长久，三朝两日即求传授，求之不得，即便远去；反出怨言，毁谤多端；如此居心，东奔西走，枉自费了麻鞋，碌碌一生，终无所成。殊不知道不离德，德不离道，岂可舍德而只言道，亦岂可去德而独修道！此修道者，不可不先积德也。

叹道歌七十二段

其一

已矣乎，道不明，性命谁能认的清？ 角胜场中争上下，羊肠路里讲声名。 恩爱牵缠难解脱，机谋识见乃偏精。 如此俱皆寻死事，能知悔悟是豪英。

其二

已矣乎，道不贵，一切庸愚多忌讳。 闻人说道便狐疑，见人修道即谤诽。 不顾性命养精神，只贪酒肉充肠胃。 天堂路上少人行，地狱门中争尝味。

其三

已矣乎，道不通，旁门曲径有无穷。 不是着空与执相，便是搬西又弄东。 七十二家炉火事，三千六百淫邪功。 以盲引盲迷正路，阻挡学人入牢笼。

其四

已矣乎，道有难，外道却把正道乱。 或指性藏天谷间，又言命在关元畔。 阴阳误将子午观，龙虎直把肺肝看。 一身上下胡作为，哪件能得近道岸？

其五

巳矣乎，道门开，人人许在里边来。 若知回头即彼岸，如下肯心是法财。 知其一兮延性命，识得二时结圣胎。 自古明人皆接众，怎奈尘世少良才。

其六

已矣乎，道缘堕，几个道人识真我； 却将鱼目认珍珠，多将草子作仙果。 尽是弃常而好奇，俱系所福反招祸； 总遇明师不低头，自己早把门户锁。

其七

已矣乎，道可伤，学人何不细参详。 切身大事如儿戏，圣贤理路作平常。 有己无人多傲气，偷闲怕苦想仙方； 不知虚心求师友，怎能晓得真阴阳。

其八

已矣乎，道衰败，学人大半皆作怪。 未明性命装高人，贪图供养累帐债。 无功受禄如何消，作业造罪哪知戒？ 看他这些糊涂虫，都把祖家教门坏。

其九

已矣乎，道自然，强扭强捏尽虚悬； 也有守心定意念，也有闭息住丹田。 也有搬下去运上，也有推后却转前， 到的年满月尽处，一无所用空怨天。

其十

巳矣乎，道长久，若无恒心休胡走； 才进门户问元关，未曾学识要下手。 始勤终怠志不坚，阳奉阴违多招咎； 只想哄人露天机，神仙暗里笑破口。

十一

巳矣乎，道无奇，好奇早把路途迷； 铅汞砂银皆寓意，乌兔龟蛇尽比词。 俗语常言合圣道，日用夜作有仙基； 现现成成元妙理，只是愚徒不细思。

十二

已矣乎，道不见，愚人只在色身炼； 口鼻认为元牝门，脐后误作黄庭院。 识神疑是主人公，浊气错当亲家眷； 不知大药本无形，大虚空里第一善。

十三

已矣乎，道待人，无人天宝落凡尘， 大事须要空万有，任重还得力千钧。 神光断臂明佛法，长春折肋现法身； 自古圣贤苦中出，不苦如何得全真。

十四

已矣乎，道久昧，汉唐神仙皆隐退； 只因认假不认真，所以韬明而养晦。 纵有慈心无处施，空抱天机与谁对？ 果然有个惜命贤，邂逅相逢吐肝肺。

十五

已矣乎，道要传。不通明师尽枉然； 祖祖相授路机秘，灯灯共续指先天。 一身上下无真物，万般景象非法船； 会的生前一句子，霎时火里长金莲。

十六

已矣乎，道贵悟，不悟如何下脚步？ 先须自究性之宗，再求师诀命之故。 先后二天大不同。内外五行各分路； 天机秘密彻底通，超凡入圣由人作。

十七

已矣乎，道在柔，以柔而用第一筹。 心高怎能登正路，性躁如何出人头？ 后身即是先身兆，退步原来进步由； 争强好胜望成道，犹同瞎子跳深沟。

十八

已矣乎，道果决，一刀两段削钢铁； 恩爱难舍脚手缠，贪嗔不除志念劣。 欲修仙道先脱凡，要登圣域且消孽； 可笑荆棘岭上人，葛藤怎把金果结？

十九

已矣乎，道无缘，多少行人打秋千； 两句话头装大隐，些小功夫称高贤。 云来雾去不踏实，朝此夕彼弄虚悬； 只说哄人还哄己，谁肯悔悟求真传。

二十

已矣乎，道不小，愚人只在门外绕； 不知追求造化根，妄冀得诀将命了。 深入理窟方见真，打开元牝始通晓； 擎天往地一物圆，认得便能超物表。

二十一

已矣乎，道便宜，知的造化不能移， 后生可畏须勤苦，老迈蚟羸难药医。 闻道便可超凡类，行道即能登圣基； 天下学人皆懒怠，迁延岁月一生迷。

二十二

已矣乎，道贵好，回头那怕年老耄； 神仙留下栽接方，志士须要真心造。 归根现成续命汤，回光即是复元膏。 此身不向今生修，来生怎晓归何道？

二十三

已矣乎，道贵和，守静避世意如何？ 缘督借商完大道，梅福为官养灵柯。 在尘出尘超凡路，处世离世入仙窝。 古今多少成真客，尽从朝市苦练磨。

二十四

已矣乎，道不见，几人明的一以贯； 这个讲论服丹方，那个争说飞升案。 各分枝叶任意行，自拈门户糊涂干； 皆是弃真去弄假，到底谁能登彼岸？

二十五

已矣乎，道贵诚，学人何不发真情； 囚人赎罪倾家产，商贾图财舍命行。 明师即是重生父，妙诀犹如极乐城； 若还诡诈多轻慢，谁把天机与尔明？

二十六

已矣乎，道是宝，明的便能延寿考； 莫说朱砂与黑铅，何用皎梨共火枣？ 至简至易不犯难，至灵至神真个好； 可笑愚人求元妙，现在元妙不知保。

二十七

巳矣乎，道本无，无形无象难画图； 听之不闻视不见，拟之已失议之诬。 大则量能包六合，小而却如一黍珠； 世间多少修宾客，尽在景象寻路途。

二十八

已矣乎，道深奥，哪有志士可与告？ 个个心中无虔诚，人人性儿多高傲。 故态不改尘不除，外装老成内贼盗； 如此行藏望修仙，虚度一生受果报。

二十九

已矣乎，道极尊，难作私情度愚昏； 慈父不能传与子，亲爷岂敢授之孙！ 万两黄金焉得买，一心无二可沾恩； 若非出类登天汉，谁把秘诀慢轻论？

三十

已矣乎，道中正，修道还须凭德行。 有德有行方成真，无德无行难作圣。 德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢并； 可笑清静无为人，妄想顽空了性命。

三十一

巳矣乎，道最深，学人谁肯细追寻？ 不入虎窝焉得子，不淘石沙怎拣金？ 低头钻进虚无窍，固志精求天地心， 忽然看见本来物，左右逢源皆宝林。

三十二

已矣乎，道在迩，人皆远处寻妙音； 眼前常见美金花，身平就有真种子。 认得霎时扭阴阳，明的当下逆生死； 这事非可自猜量，要知急访明师指。

三十三

已矣乎，道路悠，始终次序要追求； 采药时须辨真假，炼药时要知刚柔。 运火时分别急缓，结胎时小心添抽； 差错丝毫千里失，片言只语怎出头？

三十四

已矣乎，道要学，不学如何归大觉？ 先认西南偃月复，再穷东北覆碗剥。 生我之门固命根，死我之户脱皮壳； 生死路上多少人，几个能把造化握？

三十五

已矣乎，道至中，不偏不倚谁能通？ 黑白相符为丹母，色空一致是真功。 雌雄匹配藏生意，阴阳均平起和风； 若人悟得中字义，纵横逆顺称大雄。

三十六

已矣乎，道无诈，一些虚假早大差； 酒色财气要皆离，嗔恨贪痴须都化。 真心实意尽力行，装聋卖哑任人骂； 无识无知万缘空，欲上高处先当下。

三十七

已矣乎，道至公，岂论高低富与穷， 人人秉性能复本，个个含灵可返童。 官宦必须忘势利。士庶还当下苦功。 真事原要真人作，人若不真事总空。

三十八

已矣乎，道深厚，欲全真时要详究； 仙凡路隔只分毫，生死关口如钮扣。 些儿大意丧天真，稍有微尘入鬼窦； 此中利害若不明，千方百计总招疚。

三十九

已矣乎，道甚平，学人偏从险处行； 闺丹背却真常道，寂灭原非大法程。 强闭气血生疮毒，硬定精神入火坑； 现前一条通天路，未遇明师辨不清。

四十

已矣乎，道无价，一粒黍珠包造化， 藏之杳冥无形踪，放则光辉通昼夜。 为贤做圣尽由他，作佛成仙不外借； 多少道人皆乱寻，现成宝贝却抛下。

回十一

已矣乎，道法该，有道有法命根栽； 无欲观妙为丹本，有欲观窍采药材。 炉鼎稳妥无灾害，火候不差结圣胎； 这些妙运要师诀，妄猜私度做不来。

四十二

已矣乎，道难作，穷理先是第一着。 性家果在何处藏，命根究竟甚地落？ 五行不在脏腑存，三元总是虚空托。 愚人却把理不研，模模糊糊冒下脚。

回十三

已矣乎，道味香，几个道人肯细尝， 四象和合延寿考，五行攒簇入仙乡。 偃月灵光还丹本，太空真气大药王； 只此一乘微妙法，余二非真慢度量。

回十四

已矣乎，道无首，一气循环真枢纽， 不论庸愚任意贪，只教达士无心守。 认得收归玉炉中，炼成一个混元斗； 这等天机若不明，休在人前夸大口。

回十五

已矣乎，道梯高，登的上去是英豪； 刻刻拣取延命药，时时磋磨斩妖刀。 后天消尽先天现，凡胎脱去圣胎牢； 只是学人怕下苦，大限到来空号啕。

四十六

已矣乎，道难测，囫囫囵囵一太极； 无背无面无后前，即隐即现即空色。 眼不可见口难言，拟之则失神自得； 愚人尽在象中求，怎能近的圣贤域。

四十七

已矣乎，道妙元，超凡入圣大法船； 闻说成仙皆慕爱，听的功苦惧熬煎。 既要悭财积万贯，又想腾云上九天； 如此等类遍尘世，何曾见个出群贤。

四十八

已矣乎，道简便，不须远觅在家院； 转身即得返魂丹，回头就是真道岸。 只因学者无肯心，所以灵宝不现面； 吁嗟悬虚不实人，枉在旁门一世转。

四十九

已矣乎，道无偏，性命双修了大还； 始而有作成命宝，终则无为了性天。 四个阴阳分真假。两段功夫有后先； 观窍观妙方全美，有头无尾是枉然。

五十

已矣乎，道有五，气分水火木金土； 一变为五昧本真，五而归一见宗祖。 大抵要辨先后天，更须细认生死户； 妙诀不离顺逆间。顺逆未明空守苦。

五十一

已矣乎，道清闲，清闲决要扫千般； 刻刻时时防马劣，行行步步虑猿颠。 万缘不起归正觉，一念纯真了大还； 可笑多少修静客，身心不定枉入山。

五十二

巳矣乎，道自在，自在须将自己爱； 自若在时物难牵，自如不在性即昧。 果然自己常在家，阎王老子亦惊退； 这个机关若不知，万般作为尽障碍。

五十五

巳矣乎，道不难，难因学者不钻研。 深造终须开慧性，专心久必破疑团。 倘如认得先天气，顷刻即能结还丹； 知终知始全通彻，立竿见影莫遮栏。

五十六

已矣乎，道要证，证过行持无蹭蹬。 性虽自悟不为凭，命假师传要体认。 生知必借学知成，真材更求大匠定； 可叹自作聪明人，乱猜冒作流曲径。

五十五

已矣乎，道通神，一了百当出凡尘， 认得当年无色物，炼就金刚不坏身。 至圣至神三毒灭，没灾没难四时春； 此法无难真简易，奈何世上少真人。

五十六

已矣乎，道无状，无状之状真模样； 寂然不动感而通，敲之则应静中亮。 收来送入太虚炉，炼成一条混元杖； 真诀还须教外传，无功少行难想望。

五十七

已矣乎，道不全，天人合发火种莲； 顺行造化生人物，逆运阴阳作佛仙。 开坤闭艮离鬼窟，栽成辅相了大还； 此法寻常不易得，万劫间或只一传。

五个八

已矣乎，道极邃，毫发差殊多资累， 药物斤两要相当，火候始终须全备。 知吉知凶方保真，有加有减事才遂； 明的一分行一分，冒然下手功枉费。

五十九

已矣乎，道无根，说是无根却有门； 八卦三元从此出，五行四家内皆存。 悟的成仙与作佛，迷而丧魂又伤魄； 丹阳指出无中有，其如学者俱愚昏。

六十

已矣乎，道实异，知之攸往无不利； 元关要口逆阴阳，神气根头转天地。 赤龙项下摘明珠，黑虎窝中寻法器； 此事须共神仙推，岂许庸愚冒猜议。

六十一

己矣乎，道最真，当先细认本来人， 气性之中寻本性，色身之内觅真身。 是非相隔一些子，只于先后别疏亲。 迷徒尽在皮囊弄，却把魁罡认北辰。

六十二

已矣乎，道至细，行为举止有关系； 持心炼己切防危，朝乾夕惕常若厉。 稍放从容真性伤，略图自在生门闭； 修道犹如履层冰，动脚有差全身弊。

六十三

已矣乎，道本空，空中却有主人公。 运行造化真宗祖，维持性命大神通。 入圣超凡皆籍力，移星斡斗不费功； 必须亲见真形象，未见如何得返童？

六十四

巳矣乎，道无色，无色浑沦一大极； 三尸六贼不能侵，五蕴七情皆灭熄。 温养十月成法身，乳哺三年入圣域； 此诀非可等闲知，不遇明师总难识。

六十五

已矣乎，道在身。身中又藏一个人。 寤寐行为常作伴，视听言动甚相亲。 非是后生知识觉，原来真正气精神； 若将有象有形觅，认奴作主永沉沦。

六十六

已矣乎，道微妙。常人闻之便大笑； 扭转阴阳进化机，钻破混沌始母窍。 取出无情杖一根，打散群魔并诸曜。 纵横逆顺俱随心，千峰顶上常歌啸。

六十七

已矣乎，道贵勤，废寝忘食觅宗君； 念念归诚须戒惧，时时返照要殷勤。 深造自然登道岸，至诚决定味香氛； 若是悬虚无志气，怎能出类与超群。

六十八

已矣乎，道无两，迷人何故分下上； 太极原来圆觉名，至诚即是金丹象。 识得圣贤理同揆，方知仙佛事一榜； 若不明此别寻求，便入旁门空妄想。

六十九

已矣乎，道多端，邪正我曾经的全； 初逢龛谷开明路，再遇仙留示大还。 二十余年才识我，百千磨炼始登船； 若非苦力专心久，怎敢糊涂涉大川。

七十

已矣乎，道有始，终以全始圣贤旨； 由命修性方到佳，自有归无才歇止。 半途而废枉用功，中道自弃非法子； 多是学人不认真，认真何难了生死。

七十一

已矣乎，道有禁，性命阶梯值万金， 妄传匪类灾星至，轻露天机祸事临。 学人访道念虽急，真师启后意尤深； 若非法器难提引，果遇知音便吐心。

七十二

已矣乎，道莫说，说多恐人笑愚拙； 《原旨》《参悟》尽明心，《阐真》《会义》皆滴血。 扶持正教扫旁门，泄露丹头藏口诀， 当时不得遇知音，留与后贤细辨别。

第18篇：录井

录 井

目录

1概念 2技术原理

3录井技术的发展现状与展望

录井-概念

录井：记录、录取钻井过程中的各种相关信息。

录井技术是油气勘探开发活动中最基本的技术,是发现、评估油气藏最及时、最直接的手段，具有获取地下信息及时、多样，分析解释快捷的特点。

录井-技术原理

根据测井数据、现场录井数据及综合分析化验数据进行岩性解释、归位，确定含油、气、水产状；自由选择绘图项目和绘图格式，绘制不同类型的录井图；在屏幕上实现钻具与电缆误差的校正、破碎岩心的处理、岩层界限调整等图形修改编辑工作，图例自动查寻绘制，图形数据存回数据文件。

现场录井服务技术以各类录井系统、分析仪器为手段对油气勘探与开发作业现场信息进行采集与整理，具体包括工程录井、地质录井、气测录井、定量荧光录井、地化录井、热解气相色谱录井、核磁共振录井、现场化验录井、岩屑成像录井等系列技术。

综合解释评价技术以气测录井、工程录井、定量荧光录井、地化录井、核磁共振录井为主要技术手段，通过对各项录井资料的综合分析，实现对油气水层的准确评价。

录井-录井技术的发展现状与展望

录井技术进入商业性服务已有五十多年的历史。初期录井服务包括深度测量、地质描述以及使用热导检测仪进行气测录井服务。随着录井技术的发展，仪器的更新换代，计算机技术的应用，使得录井技术得到了迅速的发展，越来越多的高新技术及装备应用于录井，构成了现代录井技术。归纳起来，有以下几个特点： 1.计算机技术带来录井革命

计算机技术的应用推动了录井技术的发展，使录井实现了从手工劳动向机械化、自动化的飞跃，使录井资料的应用实现了从简单分析向综合解释、评价的飞跃。通过采用先进的计算机技术，使综合运用现场各种地质数据进行综合评价成为可能，工作效率大大提高。

第一，发展了综合评价技术。一是采用新的系统工具，如岩屑描述软件、岩心描述软件、完井报告编制软件为我们进行这些工作提供了模板、提高了工作效率和资料整理水平，实现了自动化。二是对现场采集所有资料进行分门别类，剔除各种影响因素，使其反映地层情况，并综合分析研究，得出可信的结论。三是应用多井对比技术，根据邻井的各种录井资料、测井资料、随钻录井资料，利用计算机系统的多井对比软件可进行多达22口井的对比，从而建立区域构造剖面和地层剖面，据此进行随钻分析，及时修改设计，预报目的层段，卡准取心层位和完钻层位，确定完钻井深，指导钻井工程合理使用钻井参数。

第二，发展了数据管理与决策技术。先进的综合录井系统就是一套数据管理和决策服务系统，该系统可以对钻井过程中的各种活动进行数据信息采集、存储、实时显示和处理。这些活动包括：钻井、取心、中途测试、井控、下套管、固井、起下钻、扩眼、流量监测、防喷监测、打捞和海底作业等。对地质录井、随钻录井、随钻测量、电测资料等亦可进行存储和处理。该系统主要包括如下软件或软件包：工程计算；井涌监测系统；岩屑描述资料包；综合报告生成软件；地层压力软件包；卡钻测量与预防软件；岩石物理特性软件包；钻井扭矩和阻力监控软件；数据实时作图及系统管理软件。

通过钻井现场多种信息的计算机采集、处理、解释、分析、决策以及井场间多井联网、远距离数据传输等现代化手段，突破性地实现了在钻井过程中即时、定量发现油气层，现场地层评价，及时发现和解决钻井工程问题，从而可以缩短油气发现与评价周期、及时有效地进行油气层保护，达到更有效地为勘探服务的目的。该系统的应用面对四个方面的用户：钻井人员，录井人员，现场监督，作业者（油公司）基地管理人员。通过向上述用户实时提供地面和地下不同深度、不同时间的钻井和测试信息，有助于上述人员及时做出井控、钻机管理、安全、地质评价等方面的决策，从而提高钻井效率、提高地质评价质量并为后续作业和生产提供高效的地质导向。

2.录井的内涵在不断延伸

一方面改变了过去的地质录井以取准现场有限的地质信息为目的、发现油气能力较差的简单工作，发展成为在井场能够准确、全面的直接识别、评价油气层和获取勘探资料的一种非常重要的手段，实现了多学科的综合。围绕及时地、最大限度地获取更多的钻井地质、工程信息，综合录井技术所涉及的内容包括地质录井、气测录井、钻井液录井、工程录井、地球化学录井和地球物理录（测）井等。综合录井技术是现代科学技术和多学科理论在石油勘探中的应用。可以说，综合录井是录井工作人员建立在钻井现场对整个施工过程中的大量信息采集、处理、存储的信息管理工作站。

另一方面从单一的地质录井服务发展到多种服务。国内、外录井服务主要包括： 地质录井服务 地化录井服务 气测录井服务 随钻录井服务 工程录井服务 测斜服务

岩心测量与描述服务

3.老的录井方法焕发出青春

过去一些传统的录井方法由于采用新技术，应用范围不断扩大，应用效果越来越好。 （1）定量气测技术：主要采用定量脱气的方法实现气测录井的定量化。实现定量脱气的方法目前有两种：第

一、德士古公司对传统脱气器进行了改造，开发出QGM（定量气体检测）脱气器并获得专利。QGM脱气器消除了传统脱气器效率低、性能不稳定以及影响脱气结果等诸多不利因素，通过监控脱气器的工作性能，实现了定量气体检测，进而为地层定量评价创造了条件。第

二、法国地质录井公司则对脱气器进行了全新设计，开发出GasloggerⅡ，采用恒流原理，使采样的钻井液体积保持恒定，从而实现了气体定量检测。

（2）定量荧光技术：原油荧光主要在紫外线范围内，肉眼只能识别其中一小部分，凝析油、轻质油及中质油的大部分不在肉眼范围内，常规荧光仪荧光描述主观性很大，其准确性在很大程度上取决于现场人员的经验。QFT的理论依据是：荧光强度与岩样中石油浓度成正比，其工作原理是用紫外线荧光灯、光波选择器及初级滤液器共同组合起来，选择最佳波长的激发光、激发光被样品溶液散射后，再经初级滤液器后，送到鉴定器测定其荧光强度，实现了荧光录井的定量化。

虽然QFT已被证明是一种识别油气的有效方法，但不能区分地层原油和油基钻井液的荧光，因此，开发出全荧光扫描技术（TST）。 TST的原理是：物质的荧光性质主要取决于芳香烃的分子结构，具有不同芳香烃分子结构的化合物表现不同的激发波长。而这些化合物的混合物在一较宽的激发波长范围内，每次激发可产生系列发射波长，应用TST检测法就是检测这些发射波长，形成表示混合物中芳香烃组成的光谱图。由于TST具有较高的灵敏度和可选择性，因此可区别各种荧光物质。

目前，用计算机和辅助紫外光谱仪进行分析，在紫外光下利用一较宽波长范围（240-430纳米）使样品受激发，检测样品荧光发射情况并以数字形式表示其强度，其结果可看作是三维荧光检测图，图中包括发射波长（x），激发波长（y）和荧光强度（z），也可以看作是二维的轮廓图，通常称为“指纹图”。

把QFT与TST相结合，不但可实现荧光定量检测，而且可区分地层原油荧光与钻井液荧光。

第19篇：事迹录

赵婷，女，汉族，于1990年1月出生于江苏省高邮市马棚镇，中共预备党员，徐州医学院医学技术学院2009级康复一班的学生，荣获女子4*400米赛跑第五名，女子800米第四名，2009~2010年度国家奖学金，一等奖学金，英语演讲比赛优秀奖，读书节系列活动一等奖，被评为“优秀团员”，“三好学生”等荣誉称号。

永不言败

勤慎治学

——医学技术学院康复一班赵婷风采录

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越

2009年9月，我带着美好的期望，带着对未来的憧憬和梦想，经过六月高考的洗礼，与漫长的等待，步入了向往已久的大学殿堂，在这里迎来了我人生新的起点，翻开了人生崭新的一页。转眼间一学年过去了，今天我静静地回眸这过去的一年时光，我无怨无悔。

大一我真的成长了很多，我的一点一滴来自于我的学习，我的工作，我的休闲时间。面对学习，我孜孜不倦；面对工作，我认真负责；面对朋友，我柔肠百转；面对辛劳，我甘之如饴„„

漫漫寻知路，上下求索人

饭可十日不食，酒可一生不饮，但学习不可一刻松懈。每一条路走过之后都会留下一个故事，同样学习和走路一样，在学习过程中每个人都会有不同的经验和方法。大一整个学年，我坚持自主学习，充分利用图书馆资源，博览群书，坚持有计划地过好每一天。我坚信每一份私下的努力都会有倍增的回报展现在公众面前，身边有父母有同学有朋友的鼓励，是他们的支持与关心一直支撑着我。这种互相关怀让我学会了珍惜生活，珍惜生命中值得珍惜的人。父母一直教育我“胜不骄，败不馁”。我一直铭记这个法则，并在学习工作和生活中应用于实践。的确，学习是一个艰苦的过程，但只有耐得住寂寞的人才能集中注意力。虽然有时候会想放弃，但一想到有那么多人在默默鼓励我，我会跟自己说——我必须对自己，对家人，对朋友负责，我一定要坚持下去！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！我相信有爱的求学之路会变得快乐而充实！在大一期间，我还注重培养自己的兴趣。英语是我最喜欢的科目，于是我经常泡在图书馆阅读《英语角》、《英语沙龙》等，并通过看英文电影，听英文歌来增强语感。另外我还参加了英语培训班，学习提高自己的口语水平，自学参加中级口译考试，通过自己的勤奋与刻苦，最终顺利通过了考试，除此之外，我还参加了心理咨询师培训班，参加了求索文化社，培养兴趣的同时，提高了自己各方面的能力，也结交了许多志同道合的朋友. 精神经百炼，锋锐坚不挫

初来乍到，经验不足，所以当我怀着满腔的热情去参加校学生会和自管会实践部时，却一次次被无情地被刷下，就连在我信心十足的学习委员这一职位的竞选中我也落选了。接二连三的失败打击了我脆弱的心灵，我像霜打后的树叶般毫无生气，但经过我的冷静思考后，我明白了失败带给我们的不仅仅是无可奈何和抱怨，还有那一次次失败后的重整旗鼓的勇气和越挫越勇的气概！过去不代表未来，只有笑到最后的，才是笑得最美的。He who laugh last , laugh best !我要再哪跌倒，在哪爬起来，在系学生会实践部招新时，我终于成功的成为了当中的一员。在实践部中，经过一年的磨练，我的组织能力，与人沟通的能力，与人合作的能力，管理时间的能力都得到了很大的提高。以前的我不敢在公众面前表达自己的观点，但今天的我可以收放自如，我想这是我最大的进步。

争创良好学风，引领一番风骚

在班上，我热爱集体，积极参与班集体活动，我平常善于与人沟通，“交际是一种艺术”，我相信真诚会换来深厚友谊，虽然我在班上未担任一官半职，但我一直努力做好榜样带头作用，争取在班上营造良好的学习氛围。无论是学习还是工作，我都会给予身边同学真诚的交流与帮助，我会继续努力，实现我的诺言。其实我们承担的每一件事都可以看作是一份责任，也可以看作是自己对别人的承诺。而责任和承诺是我奋斗的动力。当我累的时候，我会想起父母关注的目光，想起并肩作战的朋友„„我会一直这样提醒自己，让自己前进的步伐更坚定让自己成长的脚步迈得更远。

随着经验的不断积累，加上我积极乐观的心态，面对每一次的障碍我都能很好的应对，让痛苦真正锻炼着我，What pains me trains me !同时我也深知自己的不足，孔子曾说过：“三人行必有我师焉！”，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。我要提高自己，首先要认清自己的不足，而“以人为镜可以明得失”，所以我应该向我的朋友学习，向我的对手学习，欢迎他们给我提建议，并且做到以其之长，补己之短，而消灭对手的最好办法就是把对手变为朋友！

目标要明确，志当存高远

无论做什么事都要有明确的目标，目标越明确，学习积极性越高。目标越宏伟，学习意志越坚定。目标有大目标，小目标，近期目标和远期目标，小到一小时，大到一生，近期目标是为远期目标做铺垫的。我把我的大目标，远期目标贴在梦想板上，放在我的床头，希望每天一睁眼就能看到它，提醒自己每天都要向它迈近一步，并把每天的小目标和每天要做的事写在一个小本子上从重要的到不是很重要的一一罗列出来，然后以最大的行动力把每一个任务完成，也就实现了我每天的目标。比如我开学来定的大目标是拿一等奖学金和国家奖学金，小目标就是考过四级，争取每一门考试成绩都在90分以上，然后我每天都会不折不扣的高效地完成我的学习任务，同时积极的参加学校的活动，搞好与同学之间的关系。即使工作再多，我也会妥善处理好时间，搞好学习与工作之间的关系，所以，最终获得了“一等奖学金”，“国家奖学金”，并被评为“校三好学生”，“优秀团员”等。

古有曹操刘备煮酒论英雄，今有张爱玲七岁著的长篇小说一部乃当代最年轻的女作家，尔等无为二十年载，难道还要继续碌碌无为哉？内省不疚，何惧何忧？见理即明，委心变故；中水舟运，不陷河伯，霹雳破柱，读书自若。这32个字很少有人能做到，但我要说，我不是最好，但我会做得更好！

点评：她自信乐观、自立自强，她勤奋钻研、善于思考，她以持之以恒的毅力和决不气馁的精神，取得了诸多骄人的成绩。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。她的人生舞台，必将更加绚丽多彩。

第20篇：目 录

目 录

一、信息科人员基本情况

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2、信息科人员情况表 信息科人员资质证、毕业证、学分证复印件

二、信息科工作制度

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7、信息科工作制度 信息科科长职责 统计人员岗位职责 中心机房安全管理制度 病案室管理人员岗位职责 病历借阅制度 病历复印制度

三、各种记录本

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9、信息化会议记录本 网络安全检查登记本 网络安全培训登记本 信息化建设培训记录本 信息化建设视察记录本 机房防护措施记录本 机房值班登记本 硬件维护登记本 安全监管记录本

《采访录范文大全.doc》

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