佛教寺庙简介范文

推荐第1篇：佛教寺庙导游词

佛教寺庙导游词

作为一位尽职的导游，时常要开展导游词准备工作，导游词是导游员在游览时为口头表达而写的讲解词。那要怎么写好导游词呢？下面是小编为大家整理的佛教寺庙导游词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

各位游客朋友：

现在我们来到的是寺院的大门，因为寺院大多居于山林之处，所以称之为“山门”，现已成为专门名词，即使是在平原也称为山门。又因门分空门（中）、无相门（东），无作门（西），象征三解脱，所以又称三门。“三门殿”为第一道殿门，过了山门就表示我们进入佛国世界了。空门两侧这两位是二王尊，“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚、那罗延天。他们是镇守山门的护法神，左尊开口，执杵，右尊合口，提棒，在我们民间俗称他们为“哼哈二将”。

钟楼

位于天王殿左（东）侧，悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁侍。

鼓楼

位于天王殿右（西）侧，置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关于为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

现在我们来到的是天王殿。中间供奉的这位两耳垂肩，袒胸露肚，笑容满面的便是弥勒佛，弥勒是梵语的音译，是佛教创始人释迦牟尼佛的既定继承人。弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天院中（即弥勒净土）修行，按人间的时间算要在56亿7千万年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛，并分批超度一切众生，所以称为未来世佛。现在我们看到的“大肚弥勒”的形象是根据五代梁朝时宁波奉化契此和尚的模样塑造的。契此和尚两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。相传契此和尚还是个天气预报专家，只要人们看到他脚穿湿布鞋，第二天肯定是阴雨绵绵；只要他穿木展，肯定就会大旱，每次都灵验无比。贞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识” 然后圆寂。这时人们才醒悟其为弥勒的化身。于是把他的肉身于岳林寺西二里安葬，并起名为“弥勒庵“。此后，遂按他的模样塑成”弥勒菩萨，放在天王殿正中，受人膜拜。旁边这副便是为弥勒佛量身撰写的“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”的楹联，来描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在宁波雪窦山（雪窦寺）。

大殿左右两边护法神将分别是哪几位呢？不用我说大家也看得出来他们是“四大天王”，佛经称，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居住的世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。我们近左手边的一位是东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶（他原为印度乐神，表明用音乐来使众生皈依佛教）；远左手边的一位是南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握青光宝剑（保护佛法不受侵犯）；远右手边的一位是西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手缠龙或蛇（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一只手持宝球（取龙戏球之意）；近右手边的一位是北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，用以制服魔众，保护众生，他原为印度财神）。在我们民间还有另外一个非常吉庆的说法：四天王各执一种法器，宝剑因为有剑锋，取意为风；琵琶因为有弦，不能紧也不能送，取其调；宝伞可以遮雨，取其雨；龙蛇有头，取其顺；所以它们连起来就是象征着风调雨顺。

不知道大家有没有注意四大天王站立的姿势。可能有细心的朋友已经发现了他们四位的一条腿都是抬着的，为什么会这样呢？这就要说到明朝的开国皇帝朱元璋了，相传当年他在庙里作和尚的时候，有一天打扫天王殿，天王塑像的脚下有许多落叶，不便清扫于是他非常生气的命令四大天王把脚都抬起来让他打扫，四大天王一听只好乖乖的把脚抬了起来，毕竟朱元璋是真龙天子。可朱元璋扫完地就走了，忘了让四大天王把脚放下，所以直到今天他们四位的脚还一直抬着呢。

弥勒佛背后这位少年武将形象的便是寺庙里的另一位护法神韦驮,又称韦驮将军。韦驮原为南方增长天王手下八将之首,也是四大天王三十二将中的首将,生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业,所以韦驮虽体格魁梧,却面如童子.韦驮受到佛祖的亲自指派，让他管理东西南三大洲的一切护法事宜，保护出家人，护持佛法，所以称他为“三洲感应”（在佛经上称北俱卢洲人不信佛教）。相传释迦牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，而罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋不顾身急起直追，最后夺回舍利。现在他也是面朝大雄宝殿保护着整个寺庙的安全。韦驮手里拿的法器为金刚杵，如果他双手合十将杵搁于肘间，则表明该寺是允许外来僧人在此吃住的接待寺；如果把金刚杵杵在地上，则表明该寺是不接待外来僧人的非接待寺。为什么通常将韦驮供奉在大肚弥勒像的背后呢？传说他俩原来分别是两个庙的当家和尚,弥勒笑口常开,热情好客,他的庙里香火鼎盛,韦驮恰恰相反,一天到晚板着脸,香客不敢进庙,因此他的庙冷冷清清,后来佛祖就让他俩共管庙宇,取长补短,将寺庙管理得井井有条.

东西配殿

大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”（多为禅宗寺庙，供奉达摩祖师），有设“伽蓝殿”的。

现在我们看到的是伽蓝殿，伽蓝是僧伽蓝摩的简称，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称，另外也指佛教的护法神。在古印度伽蓝神有18位之多，地位相当于寺院的土地神。伽蓝殿里通常供奉的是伽蓝神关羽，关羽是最著名的汉化伽蓝神。传说关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？关羽顿然觉悟，皈依佛门，成了伽蓝神。两边是他的.左右胁侍关平、周仓。

出了天王殿我们现在所到的便是寺庙的正殿——大雄宝殿，又称大殿。大雄，是大智慧，大无畏的意思，是对佛祖的尊称。大雄宝殿就是供奉佛祖的地方。

三身佛

据天台宗说法，佛（释迦牟尼）有三身，即法身佛毗卢遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；报身佛卢舍那佛，指以法身为因，经过修习得到佛果、享有佛国（净土）之身；应身佛（又称化身佛）释迦牟尼佛，指佛为超度众生，来到众生之中，随缘应机而呈现的各种化身，特指释迦牟尼之生身。

供奉方位：

释迦牟尼佛 毗卢遮那佛 卢舍那佛

（应身佛） （法身佛） （报身佛）

卢舍那佛 毗卢遮那佛 释迦牟尼佛

（报身佛） （法身佛） （应身佛）

释迦牟尼，是梵文的音译，意思是“释迦族的圣人”。释迦牟尼是尊称，他的原名姓乔答摩名悉达多，生活的年代大约在公元前565——486年，与中国的孔子（公元前551——479年）大约同时。

释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，其母为摩耶夫人。但是，摩耶夫人一直没有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜里梦到一位仙人乘六牙白象，口含白莲花，降入自己腹中，第二天发现自己竟然怀孕了按照当时古印度的习俗，第一胎必须要回娘家生产。当四月初八摩耶夫人，刚好走到蓝毗尼花园时，见园中一株无忧树，枝繁叶茂，芬芳可爱，于是伸手去采摘，忽然释迦牟尼从摩耶夫人肋下诞生。释迦牟尼，东西南北各行七步，脚踏之处，步步生出七宝莲花，一手指天，一手指地，高声唱到“天上地下，唯我独尊。”天上九龙降下香雨沐浴太子。此日，被后人称为佛诞日，又叫“浴佛节”每年的这一天寺庙都会举行法会，以各种名香浸水灌洗佛像。我国傣族和东南亚各国的泼水节即由“浴佛节”发展而来。

释迦牟尼长大之后，深感自己国家夹在强国之间，朝不保夕，处境险恶；又眼见社会现实的残酷无情，人们生老病死的种种苦难，企图找到解脱之道。有一天，他出东门遇老人，出南门遇病人，出西门遇死人，出北门遇比丘。比丘告诉他：不受生老病死之苦即是比丘。于是，释迦牟尼29岁时毅然放弃了舒适的宫廷生活，离家苦修。当他35岁时，发现苦行并不能达到解脱之路，于是他来到菩提迦耶一株菩提树下静思人生的真谛，而且发誓：不能感悟，誓不离座。终于，一天夜里，释迦牟尼禅思之时目睹流星划过夜空，他的前世今生来世在他眼前一逝而过，释迦牟尼豁然觉悟，悟出了世界、人生的真谛。

此后，佛祖来到波罗奈斯城外的鹿野苑向阿若侨等五人第一次“转法f轮”。从此，开始了他45年的传教生涯。当他80岁，行至拘尸那迦忽然病重，于是他来到城外的裟罗林两棵菩提树下，右肋而卧，到了深夜从容安详的涅磐了。

佛祖诞生地蓝毗尼花园，得道地菩提迦耶，初转法f轮地鹿野苑，涅磐地拘尸那迦，也被称为佛教四大圣迹。

据传，释迦牟尼还是孩童时，一天见一位姑娘拿着一些青莲花，于是就买了五枝送给了燃灯佛。这就是借花献佛的来历，一次，跟燃灯佛出行，地面泥泞，他就脱下衣服铺在地上，还把头发也铺上，请佛走过。燃灯佛，就授记说“将来成佛，号释迦牟尼。”

汉地佛教把这一天定为十二月初八，即“腊八”，这一天寺庙会用“佛粥”——七宝五味粥“供佛”。民间也受佛教寺庙的影响，形成了腊月初八喝“腊八粥”的习俗。

三方佛（横三世佛）

根据空间区域承包管辖范围佛又分三方佛，三方佛体现的是净土信仰。佛教称世界有秽土（凡人所居）和净土（圣人所居佛国）之分，每个世界有一佛二菩萨负责教化。世界共有十方净土，但最著名的是西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。中国佛徒大多愿往生西方极乐世界。

供奉方位：

阿弥陀佛 释迦牟尼佛 药师佛

西方极乐世界教主 娑婆世界教主 东方净琉璃世界教主

正中这位为娑婆世界（即我们人类现住“秽土”，“娑婆”为“堪忍”之义）教主释迦牟尼佛，其左胁侍为文殊菩萨，其右胁侍为普贤菩萨，合称“释家三尊”。

释家三尊：

普贤菩萨 释迦牟尼佛 文殊菩萨

文殊菩萨又称文殊师利菩萨，意译为“妙德”、“妙吉祥”。手持宝剑（或宝卷），身骑狮子，代表的是大智慧，圆满的智慧，人称大智菩萨。相传其道场在山西五台山。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”：但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实慈悲、方便是要建立在理智的.基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。文殊菩萨，就是教育我们要学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。

普贤菩萨，手持如意棒，身骑六牙大象（表示六度），人称大行菩萨。相传其道场在四川峨眉山。普贤菩萨代表的是实践，我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，应该把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，普贤菩萨就是告诉我们学习知行合一、解行相应。

释迦牟尼佛左侧为东方净琉璃世界教主药师佛，其左胁侍为日光菩萨，其右胁侍为月光菩萨，合称“东方三圣”，或称“药师三尊”。

东方三圣：

月光菩萨 药师佛 日光菩萨

释迦牟尼佛右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，合称“西方三圣”，或称“（阿）弥陀三尊”。

西方三圣：

大势至菩萨 阿弥陀佛 观世音菩萨

观世音菩萨也称为观自在、光世音等。为避唐太守李世民讳，故又称观音。其左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨，相传观音菩萨的道场在浙江普陀山。慈就是使他人快乐，悲就是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。观音菩萨代表的意思就是长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，爱护他人，才是真爱自己。

据《观无量寿佛》载，大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜l生‘三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。相传其道场在江苏南通的狼山。

大殿周围这些是罗汉，在大乘佛教里，根据修行的果位分为三个阶段：最高为佛，是佛教里的最高统治阶层；第二等就是菩萨，他们的职责就是作为佛的助手，用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，将他们度脱到极乐世界，常见的就是文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨；第三等就是这些罗汉们，他们的任务就是在世间负责流通佛法，一般有十六罗汉或者十八罗汉之说。

佛像后面这组塑像为《海岛观音图》,群塑分为上中下三层：

最上层是释迦牟尼的“饿佛像”，描绘的是他尚未成佛时在尼连禅河畔雪山苦修的情形。当时他已经饿的骨瘦如柴，他的诚心终于感动了天地生灵，麋鹿为他献乳，白猿为他献桃。（这也是为什么和尚不能吃荤但能喝奶的缘故）另外还有诸天、菩萨的画像。

中间一层，为地藏菩萨。他是新罗国的王子，名叫金乔觉，在中国的九华山修行得道.地藏菩萨曾发大愿——“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他誓志在释迦牟尼佛圆寂后，弥勒菩萨成佛前的56亿7千万年间，度尽六道众生，拯救诸方苦难，直到地狱撤空，自己才愿升级成佛，所以人称大愿菩萨。

下层中间便是海岛观音，传说她能“救苦难众生”观音手拿净瓶，柳枝，净水可以普渡众生，脱离苦海到极乐世界的彼岸去。她脚下踩的是鳌鱼，鳌鱼是传说中的海中之王，眼睛眨一眨，尾巴摇一摇，都可能引起山崩海啸、洪水地震，只有观音才能收服鳌鱼，独占鳌头。

海岛观音左右两边分别是善财童子和龙女。善财童子：他是福城长者五百童子之首。他出生的时候，有种种珍宝涌现，所以取名“善财”。文殊菩萨路过福生城，看出善财有慧根，就指点他去南游110城，拜访53个善知识，最后将会遇到普贤菩萨，得成正果。当善财童子“第27参”遇到观音菩萨时，得道正果。于是，做了观音菩萨的胁侍。

龙女：她是二十诸天之一婆竭罗王的女儿，自幼聪明异常，八岁的时候已经智慧通达，善根成熟。她常听文殊菩萨讲说《法华经》，就在法华会上，当众得成了正果。

在这里还特别介绍两位大家非常熟悉的人物。看左上方，那位侧着身手拿破扇子挡住脸的就是济公和尚。他是南宋时杭州人，俗名李心远，他在灵隐寺出家，法号道济，是高僧瞎堂法师的徒弟，后来到净慈寺作为记僧，最后圆寂在虎跑寺。他惩暴恶，护贫弱的故事在民间广为流传，为人们所喜闻乐见，历来视为罗汉的化身，但是他去罗汉堂报到的时候迟到了，再加上辈分不高，所以只好让他坐在梁上了。再瞧右臂中间，手执扫帚，身黑如墨的就是疯僧。相传当年秦桧害死岳飞后，也到灵隐寺求签，这位疯僧就用破扫帚照着秦桧没头没脑地扫去，扫得秦桧失魂而逃。人们对这位伸张正义的疯僧非常敬佩，就在群塑中加一个席位，让他享受人间香火。

我们按照佛教的级别：佛——菩萨——罗汉从上到下的顺序看，最下面这两个持宝珠和金链的罗汉便是降龙和伏虎罗汉了。

法堂（亦称讲堂）

一般在大殿之后。是演说佛法皈戒集会之处。法常内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

罗汉堂

自唐代l开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。全国现存具有成组五百罗汉像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺罗汉堂，苏州西园罗汉堂，苏州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百罗汉，为雕塑中佳品），五台山殊像寺文殊阁（为悬塑五百罗汉），成都宝光寺罗汉堂，武汉归元寺罗汉堂，昆明筇竹寺天台来阁（为清民间雕塑艺术佳作），北京雍和宫法f轮殿（系用金银铜铁锡五种金属铸造的），四川乌龙寺五百罗汉堂。

方丈室

佛寺住持（方丈）居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室（净土宗佛寺），有的叫般若丈室（禅宗寺院）。

藏经楼

盛放佛教经典之处。

推荐第2篇：佛教寺庙布局常识

佛教寺庙布局常识

寺庙基本布局图

寺庙建筑

一、寺庙朝向：

中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如：①杭州金山寺的山门面朝正西；②西藏（zàng）大昭寺向西，小昭寺向东。③北京的大觉寺向东。

下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。

二、寺庙大概布局

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）（zàng）经楼（阁）、方丈室等。

（1）三门：

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。

进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。

（2）钟楼、鼓楼：

进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。

钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁(xié)侍(shì)。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

（3）天王殿：

较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

①、弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。

②、四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：

东方持国天王：身青色，名提多罗吒(zhā)，手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗(pí)舍阇(dū)（癫狂鬼）。

西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗(pí)流驮(tuó)迦(jiā)，手拿金刚杵(chǔ)，有的说拿剑，统率鸠(jiū)盘荼(tú)和饿鬼。

南方广目天王：身肉色，名毗(pí)流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。 北方多闻天王：身青黑色，名毗(pí)沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。

中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。

东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音，取谐音）

南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音。）

西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。）

北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛，取谐音。与佛教有区别。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。）

③、韦驮菩萨

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

（4）大雄宝殿： 寺庙中心主体建筑。

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有

一、

三、

五、七尊不同。

①、一尊佛

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

第一种：坐佛。

左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。

或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

A、“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身。

中尊是法身佛：毗卢遮那佛

左尊为报身佛：卢舍那佛

右尊为应身佛：释迦牟尼佛

B、“竖三世”：是按时间先后排列的；

中间为释迦牟尼，为现世佛；

左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”；

右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。

C、“横三世”

所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：

中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛；

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；

右侧是西方极乐世界教主阿尼陀佛。

③、五方佛：

供五尊佛的通称东西南北中五方佛。

中央毗卢遮那佛（大日如来佛）；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；

所成佛智：法界体性智。大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。

东方不动（身）佛；佛身颜色：蓝色，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔(chēn)心；所成佛智：大圆镜智。

南方宝生佛；佛身颜色：金黄色，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。

北方不空成就佛：佛身颜色：绿色，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。

④、七尊佛：

供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。

过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。 前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名。中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化，如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

⑤、十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。

⑥、三大士（或者大型海岛观音）

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛四周依据《法华经•普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经•入法界品》)和龙女(出《法华经•提婆达多品》)像作为胁(xié)侍(shì)。

⑦、东西配殿：

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。

东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)。

两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；

（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。）

西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师 右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。

其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

（5）四堂

指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。

①、法堂：

为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。

法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。

②、照堂：

在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。

③、讲堂：

亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

④、经堂：

为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆，用以储藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门储藏（cáng）佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏（zàng），智慧如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”，是高僧说法之所。置于寺内主要位置，开间九到十间，高敞，宏大，可容纳2000多人听讲。

（6）四台

指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。

①、戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。

②、乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。

③、高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

（7）罗汉堂：

罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处，如苏州的西园寺，北京西山的碧云寺，四川成都的宝光寺，上海的龙华寺，武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等。

五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百，而且他们的名字也不是明确的。

正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。

（8）禅房

又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。

（9）监院、方丈院

监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。

方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

（10）大斋堂

佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上，烧菜百斤以上。即使有如此大锅，对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人，即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个大斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法。

（11）藏（ZÀNG）经楼

有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库。经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明了轮藏（zàng）方式，曾建立大层龛等藏cáng）经方法。另外，阁内还设释迦摩尼像，胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像。

（12）碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。

石碑的碑记基本为三类：

一是介绍该寺历史，包括初建、重建时间，高僧、官员和文士在此修持、游览及其歌赋；

二是刊刻公示该院制度；

三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。

有的寺庙还有图碑，刻录该寺的平面图。

有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。

凡是大寺、名寺，常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。

有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧，左右各一。也有建在寺庙四角，共四个。碑亭整体一般涂成红色，顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上，皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭台是供香客和游人休息形状不只是方形，也有六角、八角形 。一般建在前院或后院的两侧。

（13）廊院与群房

廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型：第一种是周廊式，四面都有廊，主体建筑物围在其中，前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见，尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断，外面看不见廊内。游廊两边没有墙，香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿。

群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。

（14）斜廊和飞廊：

一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿。但为了形成一个整体或使用功能，设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同，所以就构成斜廊。另外，楼与楼之间，阁与阁之间要连接，也必须架廊，架廊离开地面，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。

斜廊和飞廊建筑始于唐代，延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊，上面还有两三处浮雕，代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上，左右两廊与大殿连接，其曲线十分美观；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。

（15）供养塔：

佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成，高约0.3米——0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。

（16）放生池：

建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺，其放生池为全国最大。

（17）经幢：

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。

寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、知名度和经济状况而定。大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有，山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处，游客容易忽略。

三、寺院建筑构件

1、石狮子：

佛教对狮子非常推崇。《景德传灯录》云：“释迦生日时，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上地下唯我独尊”，据《智度论》：“佛即是人中狮子。凡所座、床、地，皆曰狮子座”。因此佛寺到处可见狮子作为装饰构件，如山门两侧会有石狮守门，各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象，石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象。孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”：“诸僧皆坐狮子上，做法事，讲经”。

2、基座：

寺庙建筑物的基础部分，分为基础座和高级座，以显示寺内建筑物的等级和风格。普通座一般用在天王殿。随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。

3、屋顶：寺

院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不同样式，其中歇山顶又有单檐、双檐两种。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙，因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。另外，寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩。如正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势，给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛。檐角还常排列一对造型生动的小兽。而且小兽的大小数量亦视寺院 的等级而定，最高等级为十个。中国封建社会的等级制度可以说是无处不在，即使提倡众生平等的寺庙也不例外。

4、石灯：

又叫长明灯、续明灯、长命灯，寺院内一个独立小筑。里面置放油灯，香客为祈求佛佑而点燃。油灯放在石质的石灯内点燃，安全不易引起火灾，也避免风雨侵袭熄灭。另外，石灯建在固定位置佛像前端，香客也不会将油灯乱放，可避免隐患。

石灯一般高为2——5米，八角形，有底座。灯柱上常做成龙柱，象征尊贵。如太原北齐时代建的童子寺，山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱。石灯顶部为点灯处。为方形，四面有灯窗，顶部密封上面再饰有装饰物。石灯流传到日本后，称之为石灯笼，多为信士施舍敬造，数量特别多，一些大寺院内，石灯排成数排。

5、旗杆：

我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级，旗杆和旗子的数量都有严格的规定。后移至佛寺，品级的功能已丧失，主要用来挂旗，寺院每逢初

一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。旗杆一般为木制，上部较细，下不较粗，大部分是用黄花松材，下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆，如陕西宝鸡金台观，陕西汾城天平寺。有的还用石旗杆，如朝阳市内汉藏（zàng）合一喇嘛庙佑顺寺前就是做工精致的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。

四、佛塔

中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式，以塔为中心，四周建有殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名刹亦是以塔著名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖净慈寺前的雷峰塔，山西应县佛宫寺的木塔，镇江甘露寺的宋代铁塔，北京北海妙应寺白塔，普陀山普济寺的“多宝塔” 云南大理三塔等。

古印度将塔称作“悉堵波”（STUPA梵文），原义为“坟”，为天竺有地位之人死后的一种礼遇。塔，初为圆丘，佛灭后，舍利入塔，塔遂被赋予佛教意义。

塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。

中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多，层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。

中国的塔刹也古印度的塔刹不同，它是佛界的象征，本身就当成佛来礼敬。塔刹上装饰有各种宝，比如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。

佛塔随着佛教传入中国，经过与中国的楼阁建筑结合，演变成为中国式的佛塔，即我们现在见到的多层密檐式楼阁（中国式）刹顶（印度式）建筑。中国化的佛塔建筑，造型多姿，形式多样。全国现有古塔3000多座。

从造型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、藏（zàng）式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔，砖塔，砖木结构的，石及砖石结构的，琉璃塔，金银铜铁塔等。

据文献载，隋以前多为木塔，如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米，是世界上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚，砖塔却有幸存的。所以到唐代仿木砖结构的塔代替了木结构的塔，其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”；五代有石塔等。

塔的式样主要有：墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔，用砖石仿木结构，其门窗、斗拱、挑檐、檀(tán)枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿，只是作了改革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔，建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县料敌塔，建于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔，建于辽代的呼和浩特万部华严经塔，重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔，以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(公元520)。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体，在国内是一个仅见的孤例。它共十五层，高约40米。塔身底层特别高大，以上各层间的距离较短，塔檐紧密相叠，似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实心，不能登临，故无门窗之设，只有小型假窗作为装饰。此外，唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。到了十三世纪，汉族地区又出现了西藏（zàng）式的瓶形塔，又称喇嘛塔，北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖。它下面有一个高大的须弥座，座上以莲瓣承托硕大的塔身，形如“封缸酒”瓶瓶肚，圆浑敦厚。塔身上是肚颈，再上有十三层依次锐减的环圈，如承露之盘，塔顶是一个圆形透雕的华盖，饰以铜铃，微风吹动，声响半城。这种塔身形体多变而比例匀称，气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔。

佛塔在东北亚、东南亚也很盛行，朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式，以楼阁式塔居多；斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。

推荐第3篇：上海佛教开放寺庙

上海佛教开放寺庙一览表20070428发表开放寺庙79所

上海佛教现已开放寺庙79所，僧尼1000多人。信众难以精确统计，经常进庙烧香拜佛者约百万。

上海佛教开放寺庙一览表

区 县 场所名称 办 公 地 址 邮 编 电 话 管理者

1 黄浦区 沉香阁 沉香阁路29号 200010 63200400 尼 2 黄浦区 慈修庵 榛岭街15号 200010 63288550 尼10人 3 虹口区 下海庙 昆明路73号 200082 65410761 尼28人

4 虹口区 三观堂 江湾镇万安路359号 200434 65368453 尼3人 5 长宁区 福缘禅院 镇宁路465弄31号 200050 62138463 尼7人 6 杨浦区 法善庵 政本路338号 201706 55054678 尼14人 7 杨浦区 太平报恩寺 兰州路373号 僧人

8 卢湾区 法藏讲寺 吉安路271号 200021 63114971 僧人 9 静安区 静安寺 南京东路1686号 200040 62566366 僧人 10 静安区 圆明讲堂 延安西路434号 200040 62483968 僧人

11 静安区 居士林 常德路４１８号觉园内 200040 62471866 居士 12 普陀区 玉佛禅寺 安远路170号 200060 62663668 僧人

13 普陀区 真如寺 真如镇兰溪路399号 200333 62546340 僧40人 14 徐汇区 龙华寺 龙华路2853号 200232 64576327 僧50人

15 闸北区 宝华寺 高平路1000号(近汶水路) 200436 56503032 僧16人 16 宝山区 宝山净寺 罗店镇祁练河北岸 201908 56862411 僧30人 17 宝山区 太平禅寺 顾村镇盛宝村 201906 56181655 僧人 18 宝山区 永福庵 南陈路351弄2号 200436 56139137 尼4人 19 闵行区 七宝教寺 七宝镇新镇路1205号 201111 54850213 僧人 20 闵行区 万寿庵 马桥镇东街23弄1号 201111 64099825 尼2人 21 闵行区 龙音寺 闵东路1号 200240 54710250 尼10人

22 浦东新区 庆云寺 合庆镇龙东大道6907号 201201 58976069 僧10人 23 浦东新区 长仁禅寺 川沙镇王桥街2号 201200 58922358 僧3人

24 浦东新区 法华学问寺 三林镇沿浦路乌泥泾庙1号 200124 58490946 僧3人 25 浦东新区 潮音庵 曹路镇顾路乡李家盘14号 201209 58631053 尼8人

26 浦东新区 宝莲庵 高行镇井亭东沟镇解放村36号 200137 58619884 尼8人 27 浦东新区 碧云净院 华夏中路靠近孙弘路 58578534 28 嘉定区 吴兴禅寺 外冈镇吴兴寺 201806 59580209 僧11人 29 嘉定区 葛隆药师殿 外冈镇 201823 59585838 僧人

30 嘉定区 云翔禅寺 南翔镇解放街263号 201802 59175297 僧11人 31 嘉定区 曹王禅寺 曹王镇(沪太路7258号) 201809 56864041 僧11人 32 嘉定区 菩提禅寺 安亭镇永安街42号 201805 59576502 僧人

33 南汇区 南山禅寺 新场镇奉新公路大叶公路口 201314 68172264 僧人 34 南汇区 福泉寺 惠南镇文体路11号 201300 58001405 僧7人 35 南汇区 会龙讲寺 六灶镇会龙村 201322 58168215 僧人

36 南汇区 清凉庵 惠南镇东大门街立新路77弄29号 201300 58018681 尼8人 37 南汇区 净心庵 泥城镇横港村八组 201306 58070209 尼5人 38 南汇区 巽龙庵 周浦南八灶街159号 201318 58114627 尼7人

39 南汇区 定慧庵 大团镇永春西二路112号 201311 58083579 尼5人 40 南汇区 唐家庵 大团镇扶栏村544号 201312 38080003 尼

41 金山区 松隐禅寺 松隐禅寺九丰十组 201504 57381384 僧11人 42 金山区 五龙禅寺 金张公路6006号 201503 57340217 僧7人 43 金山区 性觉寺 枫泾镇白牛路北端 201501 57351214 僧3人 44 金山区 东林寺 朱泾镇东林街150号 201500 57336970 僧人 45 金山区 万寿寺 金山卫镇金卫村1148号 201512 57262454 僧10人 46 松江区 西林禅寺 中山中路654弄内 201600 57813454 僧17人 47 松江区 园智教寺 佘山西南面天马山 57653235 48 松江区 东禅古寺 车墩镇东门村 201311 57831580 尼4人

49 松江区 福田净寺 泗泾镇开江中路300弄30号 201300 57612779 僧2人 50 松江区 九峰禅寺 小昆山园北坡顶峰山上 201616 57766553 僧8人 51 松江区 延寿寺 石湖荡镇李塔街88号 201617 37840038 僧7人

52 松江区 大方禅院 新浜镇赵王村（大方村） 201605 57896059 僧12人 53 松江区 严家庵 泗泾镇北张泾10号 201300 尼3人 54 青浦区 青龙古寺 白鹤镇青龙村 201709 59743075 僧29人 55 青浦区 报国寺 朱家角镇淀峰村 201713 69247826 僧20人

56 青浦区 颐浩禅寺 金泽镇寺前街12号 201718 59261391 僧6人 57 青浦区 天光寺 练塘泖口村 201715 59849901 僧人 58 青浦区 庄严寺 蓝淀镇东团村 201717 59828250 僧人

59 青浦区 圆津禅院 朱家角镇漕河街193号 201713 59240632 僧12人 60 青浦区 法会庵 重固镇通波塘东街258号 201706 59780727 尼3人 61 青浦区 蟠龙庵 徐泾镇蟠龙村 201702 59883940 尼3人

62 奉贤区 洪福禅寺 洪庙镇唐城街东首 201411 57132124 僧15人 63 奉贤区 二严寺 南桥沪杭公路1749号 201400 67101277 僧15人

64 奉贤区 保境禅寺 钱桥南张桥奉柘路3398号 201407 57598412 僧10人 65 奉贤区 万佛阁 奉城北街189号 201411 57522936 尼28人 66 奉贤区 旃檀禅院 金汇镇老西街 201404 57482018 尼4人

67 奉贤区 东海观音寺 拓林镇海湾旅游区西侧 僧人

68 崇明县 静修观音寺 横沙岛横沙乡民生村 201914 56890466 尼3人 69 崇明县 寿安寺 城东镇鳖山村 202150 69698981 僧16人 70 崇明县 广福寺 中兴镇中兴村 202156 69445451 僧30人 71 崇明县 广良寺 陈家镇裕安村 202162 59402329 僧3人 72 崇明县 寒山寺 城桥镇东门路187号 202150 59626211 僧4人 73 崇明县 清净庵 陈家镇德云村二队 202162 59402229 尼5人 74 崇明县 云林寺 堡镇五滧镇登瀛村 202159 59450090 僧6人 75 崇明县 无为寺 庙镇米洪村6队 202153 59364986 僧9人 76 崇明县 天后宫 城内施翘河鱼业村 202150 59619065 尼6人 77 崇明县 安乐院 陈家镇乡协隆村四队 202162 59432530 尼6人 78 崇明县 观音庵 堡镇南路支路83号 202156 59420373 尼3人 79 崇明县 慎修庵 港西镇新引村 202154 59678192 尼11人

推荐第4篇：佛教与中国寺庙

佛教于中国寺庙

学

院

工商管理学院

专业班级

旅升本12—2

姓

名

XXX

佛教与中国寺庙

一、佛教的产生与发展

佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。

按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。

悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。

但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。

失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。

经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。

释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。

为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。

释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。

释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。

释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结

集活动，通过会诵的方法，另行制定律戒，认为十事合法。因为这部分僧侣人数众多，故被称为“大众部”,这样，原始的佛教组织正式分裂为上座、大众二部，进入部派佛教时代。

在佛教的第二次结集后的数百年中，各地方的佛教教团逐渐独立。由于各地的风俗习惯迥异，师徒传承关系不同，对佛教教义、戒律的认识理解分歧，在上座和大众二部的内部，不断发生分裂，一共分裂出18部（一说20部）的佛教部派。

公元前一世纪左右，大乘思潮勃起。大乘教徒制定了与上座和大众部派佛教不同的佛典并冠以佛说之名，贬称部派佛教为小乘或声闻乘。到了公元一世纪中叶，大乘思潮遍及于印度全境。

在阿育王（？——前232）时代，佛教已经走出了印度国门。向南传入东南亚地区，向北传入阿富汗、巴基斯坦、伊朗以及我国的新疆。从此，佛教成为一个世界性的宗教。

二、佛教在中国的发展

（一）佛教在中国的初传期

从公元前2年到西晋时代，是佛教在中国的初传期阶段。佛教传入中国之时，正是中国方术、鬼神、筮祝、迷信盛行的时代。到了一世纪中叶，佛教在上层社会中已经有一定的影响。东汉明帝异母弟楚王刘英是最早信仰佛教的人之一。刘英喜爱黄老术，晚年信仰佛教，设佛堂，做法事，祭祀释迦牟尼。

东汉末年，中国社会纷争不息，在这种历史背景下，佛教重新获得了传播发展的良好机遇。随着佛教在民间的传播，民间奉佛人数渐增。

三国时代佛教的译经活动，以洛阳为中心，集中了昙柯伽罗、昙谛、康僧铠等译经家。三国短短的五六十年间，译经数目之多，可见一斑。

大量佛经的翻译，为中国佛教义学的发展创造了条件。到了东晋南北朝时期，佛学家在大规模译经的同时，研究、探讨和发展了佛教教理。在此基础上，形成了中国化的佛教义学，迎来了中国佛教的黄金时代。

（二）佛教在中国的发展期

佛教在东晋南北朝时期得到了急剧的发展。僧侣的队伍迅速膨胀，寺院的数目不断增加。一些寺院开始拥有大量的土地。

随着佛教寺院的急剧增加，后秦姚兴在中国历史上首次建立管理僧尼的行政机构。设立僧正、都维那、僧录，处理佛教事务。

中外佛教的双向交流和大量佛经涌入中国，促使东晋南北朝时期出现了规模空前的译经高潮。隋唐时期佛教八大宗派的重要经典，基本上是在这个时期被翻译成汉文。大量的佛经被介绍到中国，为研究佛教义学创建了有利的条件。东晋南北朝时期，在蓬勃兴起的佛教义理研讨之风中，先后产生七宗十四派的佛教义学学派。这些佛教义学流派都是在专宗一部佛经的基础上形成的中国化的佛教义学。其中，般若宗分化为六家七派。

东晋南北朝时期佛教义学的中国化，为隋唐鼎盛时期中国化佛教宗派的形成奠定了基础。

（三）佛教在中国的鼎盛时期

在中国佛教兴盛发达的同时，中国佛教伴随唐代强盛的国势，传播到朝鲜、日本、越南，形成了汉传佛教文化圈。

唐朝帝室很重视对于佛教的利用，自贞观三年（629）起，政府组织译场，支持大规模翻译佛经的活动。历代相沿，直至元和六年（811）为止，绵延183年。

其中八大宗派的发展轨迹，客观地凸现了这一时期中国佛教的概貌。八大宗派的产生

标志着中国佛教从发展走向成熟。八大宗派分别为三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。

（四）佛教在中国的衰落期

五代十国时期，为了广集兵源和财富，北方历朝统治者对佛教均采取限制的方针，其中周世宗柴荣（921—959）排佛尤甚。宋代佛教各宗，在五代的基础上，虽然得到不同程度的恢复，禅宗和净土宗继续得到发展，华严宗和天台宗一度中兴。但是，和鼎盛时期的隋唐佛教比较，却是相形见绌了。

清末民国以来，西方社会科学的研究成果被陆续介绍到中国。佛教研究不再受一宗一派的传承讲经说法的樊笼和束缚，开始用西方社会科学的思想和理论为工具，结合中国的政治、经济、文化、艺术和建筑等上层建筑各个领域，进行广泛的、全方位的研究。

解放后，人民政府制定了宗教信仰自由的政策，建立了服务于社会主义的“人间佛教”。在中共十一届三中全会以后，党和政府重新落实各项宗教政策。于1980年召开第四届全国佛教徒代表会议，并恢复了各地方佛教协会机构。同年10月，恢复中国佛学院德建置。中国佛教事业得到了新生。

三、纵观佛教2500年的源流，可以得出四点结论：

1、印度佛教和中国佛教的演变过程，走的是两条截然相反的道路。前者由人学蜕变为神学；后者从神学走向人学。

释迦牟尼在反抗婆罗门教斗争中创建的佛教，鼓吹无神论，主张众生平等，反对婆罗门教的梵天创世说和种姓制度，否定创世主和偶像崇拜。但是，印度佛教在演变发展过程中，释迦牟尼被神化，印度教的神学思想和各种星占、卜算、咒巫术逐渐被佛教吸收，佛教逐渐沦为神学。六七世纪在印度兴起的密教思潮，终于将印度佛教改造成神秘的宗教。

佛教传入中国之初，中国人用神仙方术去理解和接受佛教，把佛看成神。在魏晋南北朝时期，佛教日益于中国玄学思想结合和合流，这个佛教义学的过程，使佛教逐渐成为中国意识形态领域中的哲学思潮。衰落期的中国佛教，随着佛教世俗化的进程佛教从神坛走向人间，从超世脱俗来到世俗凡界，与儒家的伦理哲学合一，成为儒学化的佛教。中国佛教义学化和儒学化德过程，是佛教于中国传统文化的融合过程，是佛教人文化的过程。

2、起源于古印度的佛教，传入中国后，就发生了质变，成为具有中华民族特色的宗教。中国佛教的发展，归根到底，取决于中国的国情。佛教各宗派的形成和发展，盛衰与兴亡，往往与民族性密切关联，越具有民族性，适应中国国情的宗派，就越能长久保持兴盛不衰。民族性越少的宗派，则很快走向衰亡。

3、数千年中央集权的专制制度，是佛教自始至终从属于皇权，中国佛教的发展和衰微，很大程度上为统治阶级的佛教政策所左右。

4、佛教的思想理论，一方面被中国传统文化吸收和融合，另一方面，佛教的思想理论也影响到中国传统文化的方方面面，为中国传统文化增添了丰富的养料，输送了新鲜的血液。使具有5000年光辉灿烂、博大精深的中华文化永葆青春，充满活力。

四、佛教寺庙建筑

（一）佛教寺庙

1、寺，最早指宫廷的侍卫人员。之后，寺人的官署也称为寺，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺是掌管宗庙礼仪的部门。中天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰携带佛教经像来到洛阳，最初就是住在接待外宾官署的鸿胪寺。鸿胪寺后来改建，在雍门外街道旁，为高僧建馆舍，并取名“白马寺”。此后，佛教的建筑便统称为寺。隋唐以后，寺作为官署名称越来越少，逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

2、庙，本来指古代供祀祖宗的地方，庙的规模有严格的等级限制，“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”。“太庙”是帝王的祖庙。汉朝以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）

混并，成为祭祀鬼神的场所。佛从西方来，也被看成士神，佛寺又称为庙。在梵文中，建造塔庙的目的也是为了礼拜供养佛。

随着时间的演变，寺庙一般指佛教僧人居住、修行的场所。为有所区别，比丘尼居住的寺庙成为庵。在蒙古雨中，“寺”称为“召”，如大召、小召等。另外，佛教建筑还成为宫，如布达拉宫。

（二）寺庙建筑

应为佛教传入中国的时间、途径、地区与民族文化、历史背景不同，佛教寺庙建筑在中国形成了不同风格。从大类上分，有三大建筑风格，分别为汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区南传佛教（上座部，巴利语系）。

（三）我国著名寺庙

1、杭州灵隐寺

灵隐寺始建于东晋咸和元年（326），至今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟寺，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。

灵隐寺开山师祖为西印度僧人慧理和尚。慧理和尚由中原云游入浙江，至武林（杭州）见有一峰而叹曰：“此乃总天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐”，遂于峰前建寺，名为灵隐。

灵隐寺鼎盛时，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众三千余人。清顺治年间，禅宗巨匠德和尚住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间就前后历时八年之久。梵刹庄严，古风重振，灵隐规模宏伟，跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（1689）南巡时，赐灵隐为“云林禅寺”。

目前，灵隐寺主要以天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百三十亩，殿宇恢弘，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内罕见。

2、天台国清寺

国清寺坐落于浙江省台州市天台县华顶山麓，是我国创立的第一个佛教宗派天台宗的发源地。国清寺始建于隋开皇十八年（598），初名天台寺，后改名为国清寺。

智者大师开创天台宗后，亲手画制了寺庙的样式，作为正式祖庭。但由于资金原因，迟迟未能动工。圆寂前，他在遗书中说：“不见寺成，瞑目为恨。”杨广（隋炀帝）见书后，极为感动，即刻派人监造国清寺。国清寺坐落于四面环山的“五峰层叠郁苕绕，双涧回环锁佛寮”世外桃源式的地理环境之中，不同于国内大部分古刹三面环山的谷地选址（如宁波天童寺、普陀法雨寺、杭州灵隐寺、嵩山少林寺）。

国清寺建筑雄伟庄严，有四条建筑轴线。正中轴线为山门弥勒殿、钟鼓楼、雨花殿（四天王殿）和大雄宝殿，西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂（文物室）、妙法堂（楼上为藏经阁），东一轴线为聚贤堂（僧众餐厅）、方丈楼、迎塔楼，东二轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。

国清寺在佛教发展史和中外关系史上都具有重要地位，古寺保存了大量的摩崖、碑刻、手书、佛像和法器等珍贵文物、

国清寺与齐州灵岩寺（济南市）、润州栖霞寺（南京市）、荆州玉泉寺（当阳县），并成为天下“四绝”。

3、奉化雪窦寺

雪窦寺是雪窦山资圣禅寺的简称，位于浙江省奉化市溪口镇以西7.5公里的雪窦山上，

士弥勒菩萨的道场。寺庙四面青山环抱，九峰参差。东东西两涧之水，汇合于寺前之含朱林，曲折南流之千丈岩，喷泻而下，状如飞雪，“雪窦”因此而得名。

雪窦寺开创于西晋元康元年（291），初名瀑布院。宋咸平二年（999），宋真宗赵恒赐名“资圣禅寺”。宋仁宗因米勒感应而梦游此山，故有“应梦名山”之称。

2008年11月8日，露天米勒大佛造像开光法会在雪窦山资圣禅寺隆重举行。露天弥勒佛像身高33米，集壮观、神圣、雄伟、高大于一身，米勒佛像具有比丘像、罗汉像、菩萨意、布袋形、如来眼，左手提布袋，右手握佛珠，面相丰满，笑迎天下，慈祥端庄，包容大千。

雪窦寺由中、东、西三条轴线，中轴线为大佛主景区，东周线为大佛副景区，西轴线为原雪窦寺建筑。中轴线从南入口至大佛全长650米，高差55米。沿轴线景点依次有八功德水广场、定慧桥、大山门、御碑亭、建筑面积1288平方米的摩尼宝殿、近万平方米的弘法广场、大铜牌楼，再沿着台阶而上士五供台，布袋谷、弥勒百态园、天慈阁、天宁阁、露天弥勒大铜像。

4、嵩山少林寺

少林寺建于北魏太和十九年（495），是北魏孝文帝为印度僧人跋陀而建。少林寺周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥有三十六峰，峰峰有名。少林寺坐落于竹林茂密的少室山五乳峰下密林深处，故名“少林”。

五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞。石洞高宽不过三米，长度约有六米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉。洞前有一片紧凑的小草坪，周围不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”

达摩祖师来到少林寺后，把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，再思想深处“苦心练魔”。从527年到536年，达摩整整面壁了九年。

达摩一苇渡江来到嵩山，在少林寺创立了佛教禅宗，被后人尊为中国禅宗初祖。少林寺还是中国功夫的发祥地，有“禅宗祖庭，功夫圣地”之称。

参考文献：

1、于由，旅游佛教文化，浙江大学出版社

2、苏渊雷、杨同甫，佛学十日谈，上海书店出版社

3、王元海、黎美洋、陶华举，旅游宗教文化，四川大学出版社

4、段德智，宗教学，人民出版社

5、方立天，中国佛教哲学要义，中国人民大学出版社

6、[法]葛兰言，中国人的信仰，哈尔滨出版社

推荐第5篇：寺庙简介

凰山寺简介

凰山寺位于文桥乡文光村的凰山岭上。据《湖口志》记载：“晋朝咸宁年间葛玄来湖口武山修炼三年，其故址葛仙坛、丹炉、药池犹存。”而1883年出版的《石钟山志》卷七中叙述了凰山岭上大仙庙的来历：“李武，徽州歙县人，客游江湖，遇异人授以仙术，施药愈病，屡驱旱魃，后于湖口凰山岭结茅为庐。精修数年，遂成道。一日，于酷暑暴卒，暴尸日中，旬余不朽。牧童异之，投以石，有金钱，触石而返。于是群儿竟投石，遂成冢。后有人遇于逍遥山者，回白之，启视其冢，衣履存焉。里人建庙冢旁，祈求辄验。号为真仙，亦为大仙。”说到大仙坟，当地人皆知，它就在岭西山腰的路边。可惜墓碑后被毁。经查证 ，大仙庙建于元朝。谥称大仙的李武，为道教弟子，所以又有传说，大仙庙原来是道场，到了明代洪武年间才变成了佛教场所，这可以从庙背后多块和尚的墓碑上得到证实。

大仙庙历经数朝，通过不断修缮到后来颇见恢宏，堪称方圆几十里之最。朝西有三座殿堂直进，另有书斋，也就是书院，岭西侧山脚下有土地15亩，岭东边从山腰到山脚有水田48块。自古以来，大仙庙里有不化缘的规矩，赖以生存的除了久盛的香火，就是有这么多田地来支撑。

1993年9月僧释从怀（原名涂依义）师傅来凰山岭“结茅为庐”，不过一旬半月工夫，就与当地村民组织签好了建庙合同。他披荆斩棘，开荒种地，采药治病，割柴烧砖，农禅并修，聚集滴滴血汗，融入微微积蓄，借助热心群众的支持，终于在沉积80多年的焦土和瓦砾的大仙庙基地上建起了崭新的庙堂，取名“凰山寺”。大仙回到了殿堂上，圣坛燃起了旺盛的香火。殿堂分前厅和后厅，两厅一壁两隔，前厅安置释迦牟尼佛，后厅安置大仙。2000年再一次重建了大殿，又筑了前殿、北殿。第三次扩建厨房餐厅，累计建筑面积500多平方。安置了十几尊佛像，垒砌坡堪3000多立方，铺水泥石坡路200多米长，总投资40万元。还辟有茶园、菜园、果园、药圃近10亩。又经过努力，使山上通了高压电，由于释从怀精神可嘉，现已成为县政协一名委员，为佛门争得荣誉。

双垄庙简介

双垄庙原基在建高速公路时被征用，现向西移40米左右。由于庙址在两条长垄田的相交处，故取名为双垄庙。

此庙始建年代不详。传说有一年双垄右下方的破港（现变迁到破屋陈村前）发大水，一天有一位扳罾的人扳起一尊菩萨，随手又丢入水里，但接连几次都是如此。扳罾的人感到奇怪，对着菩萨说：“如果你能帮我一下能扳满一桶鱼虾，我就将你安置在此地。”结果，真的一下就扳了一桶鱼虾，于是他就将菩萨安置在附近的山上。事后，一位做木材生意的人，梦中见到此菩萨对他说：“我虽然被人救上岸，安置在双垄对面的山上，但无有遮蔽的住所，请你帮我搭一间。”这位生意人醒后，并不在意，结果运来的木排一夜杳无踪影，那生意人想起梦中之事，马上跪到菩萨面前许愿，愿为菩萨建庙。并取名为双垄庙。从此延续至今，香火不断。

新建的双垄庙面积近200平方米，分正殿和偏殿。正殿神龛上供有一尊一米多高的大佛像，还有六尊小佛像，肃穆庄严。庙内朝奉者常年不断，香火较旺。

龙王寺简介

龙王殿坐落在文桥、江桥、均桥三处的中心点，建于明代永乐年间。500多年来历经兴衰。1914年修复后，香火延续。解放后，殿堂改作均桥乡小，后改为饶塘小学。1997年，小学新建搬迁，殿堂仍归佛门使用。

龙王殿曾有这样的传说，某年夏季涨大水，老龙王闲暇无事，沿湖游玩。行至江桥芜原听说此处附近有一繁华热闹的集镇，名叫麻布街，便只身来到此街，四顾一看，颇感不悦，这里不但没有繁华热闹的场面，连一点生气都没有。一打听，才知道几年前来了一位旱魔，把灾难带到这里，频频出现一片干旱的惨景，田地龟裂，庄稼干枯，大部分人逃往他乡谋生，繁华的集镇变得冷冷清清。老龙王听后，非常气愤，并马上布云施雨。正当作法施雨时，旱魔现身，拼命向老龙王扑来，即时展开一场恶斗。经过一番较量，旱魔战败身亡。老龙王终因年迈体弱也不幸仙逝，当地百姓，深感老龙王大恩大德，在此设立祭坛，请仙道为老龙王做了七七四十九天的道场。同时，将老龙王葬于祭坛的东边，地点原名埋龙埂，后改为龙埂。并在祭坛处建立殿堂，用以纪念老龙王，从此以后香火延续不断。

原殿堂有很多历史文物资料。清朝后期，当地出现过一位高官——内阁中书大臣徐敬熙，他就留有一些诗词和对联还有朝中的半副銮驾，解放后都失散。

2000年，殿堂重新修建，建筑面积为300多平方米。从外表看黄墙绿瓦，飞龙翘檐，有一定规模。殿前左右两口小塘，殿前左右两口小塘传为龙睛一对，现在西边一口圹充塞为路，正前方30米处一口大塘为龙口，后有小山埂为龙身，山上多种树木和茅竹。

殿堂分前后两殿。后殿内，柱红壁白，盘龙绘凤，神龛上安放五尊大佛，气势雄伟，左右排列多尊小佛像。殿内佛光普照，庄严肃穆，香烟缭绕，光彩四射。两殿之间，设有香炉及铁铸的七级浮屠一座。前殿设计得更加雄伟壮观。

法官庙简介

法官庙位于文桥镇东北角，距镇中心约一公里路程，庙向坐北朝南。始建于清同治八年（1869年），原有佛殿两处，建筑面积达500平方米。1966年被毁，重建于1986年8月，分前后殿，面积有100平方米，在住庙僧释日成师傅的主持下，于1998年将前殿扩建。现占地总面积近1300平方米。

扩建后的前殿为大雄宝殿，宽11米，深10米，高达7米，殿内宽敞明亮。四根直径近两米粗的朱红立柱，高擎着壮实的屋架梁，颇为壮观。殿内正中神坛上供奉着端坐莲台的三尊大佛，慈眉善目，仪态安详。大佛前设有供桌，供桌中央放着一只明朝年间留下来的青花香炉，直径约30厘米，香炉上绘有双龙戏珠，可算是一件珍贵的古物。

大雄宝殿背后即后殿是法官殿。神坛上供奉着一位执法严明、面目威严的法官菩萨。传说法官菩萨是历史上的一位清官，当政时清正廉洁、执法严明，死后人们为纪念这位清官，而把他尊称为法官菩萨，供奉在寺庙里，以寄托人们对这位法官的思念，法官庙也由此而得名。

每逢法官菩萨的诞辰、逝世、成道日，香客、信士纷纷从四面八方来到庙里，朝拜这位清官。人数最多时，竟达500人以上，活动时间延续两至三天。法令期间，梵呗声声，青烟袅袅，香火极盛。

祖师殿简介

祖师殿位于文桥乡新桥村黄老人港东下首，紧靠老人桥东侧，北临秀水堰，南与武山镇毗邻。

相传北宋年间，有一位邮差经常过往老人桥，为民间传递邮件。时下有一位长者也时常出没此地。一来二去，两人甚是熟识，偶尔相互投以相善的目光。一年的夏天，老人桥被雷电击毁。长者又路过此处，意欲过河，恰逢邮差也要过河，憨厚善良的邮差见河对岸站立一位长者，来不及细问多想，趟过齐腰的深水，把这位长者背过河。原来这位长者并非凡人，是一位过往的神仙，想帮助邮差修成正果。再者，当时的秀水堰驻守龟、蛇两怪经常兴风作浪，危及乡里，祸连百姓，不是庄稼歉收，就是洪水肆虐，周围群众怨声载道、苦不堪言。好心的邮差得知后，爱莫能助，深感愧疚。相隔时日，又与长者相遇，并将龟、蛇作祟之事告诉了长者。长者二话没说，立即从腰间抽出短剑一把递给邮差，并口授降怪秘诀，飘然而去。这年的夏末秋初的一天，突然乌云密布，大雨滂沱，龟蛇二怪又兴风作浪、危害百姓。早有准备的邮差在得知消息后，飞速赶到龟蛇面前，抽剑便劈，谁料狡猾的二怪，虽身受数剑，仍露出狰狞的面目极力反扑，由于一手难敌四掌，邮差的双腿被损，经过几个回合的恶战，两败俱伤，双双身亡。 后来，人们为了纪念这位为民除害的邮差，镌刻了塑像供奉，震慑秀水堰里的妖怪，永保百姓安宁，并建立间庙宇取名为“祖师殿”。

这座寺庙历史悠久，传说始建于宋代年间，当时香火极盛，朝拜上供者络绎不绝。斗转星移，随着历史的变迁，这座寺庙也历经了人间沧桑。它的原貌和古迹早已荡然无存，特别是近代的一进三殿，被日军焚毁于一旦，化为一片废墟。而现在的祖师殿是20世纪80年代末由民间捐资重建的。21世纪初还扩建了后殿，整个寺庙占地面积有3000多平方米。其建筑气势之恢弘，殿堂陈设之典雅，是此庙前所未有的，而且还在进一步修缮之中。

观音庙简介

观音庵位于文桥乡罗垅村新庙山坡上。民国廿四年前安放在本社细屋夏家祖堂，才到民国廿八年六月的一个晚上，本社的一位信士偶得一梦，梦见一位全身穿着黑衣的老女人（观音菩萨）叫他为头召集民众新建一座观音寺庙，其庙址就定为现在的地方。奠基时间等某日西北角挂龙之时便可。那位信士梦醒后，清早向大家说明梦中究竟，于是立即同大家商议，一致认为这是菩萨的点化，我们现在要马上着手准备筹款。时隔几日的一天下午，突然乌云密布狂风大作，雷电交加，西北角真的挂着龙，当时大伙忙坏了，就拖着时间，在此地下石奠基。

该庙是一座新庙，*时期被占用做了小队的仓库，才到1973年又改为庙宇，从那时起，该庙香火不断，每年农历二月十九日为观音会，特别隆重热闹，真是“信士成群拜佛堂”。

今年庙中主持为首召集本社所有香客将旧庙进行重建、扩建，该庙占地200多平米，资金来源以本社每户2000元共50户集资10万元，另外知名人士资助10万元，合计20余万元经费建成。

西峰庙简介

西峰庙位于文桥乡兰亭村。

明朝末年，一位二八年华青年因看破红尘，云游四海，后在庐山脚下的东林寺入了佛门，被净土宗师，熏陶成了高僧，法号洗风。宗师为弘扬佛法，一年冬季指定洗风徒步东行，在鄱阳湖岸边建一座寺庙，洗风走了两天两夜，一路走一路选址，难以选定，第三天，走到叶家滩时，一只鸦雀在头上盘旋，洗风顿悟，跟着鸦雀走过了河滩，鸦雀就出现在现在的寺址停下了，衔来了一块方石头。洗风明白了，就在这里建了一座寺庙，并以其法号的谐音字命名此庙为“西峰庙”。

几百年来，寺庙历经战乱，几经建造，成了现在的格局。特别是于2010年由本社群众自发捐资新建后殿一栋，次年又新建了食堂、宿舍等共占地面积约360余平方米，此庙由于地形偏僻，香客不多，自然香火不够旺盛。

推荐第6篇：佛教简介

佛教简介

佛教是当今世界上三大宗教之一，产生于公元前6-5世纪的古印度，自东汉传入中国以后，千余年来就一直是中国人民的主要信仰，其间经历无数人的弘扬提倡，统治阶级的提倡，使佛教深入社会各个阶层，它的信仰深入民间。佛教的哲理部份则与儒、道等相结合，相交融，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。

在中国传统文化的一部分中，如建筑、诗歌、绘画等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，佛教中国化后思想，为后世文化的创新长生了源源不断的思想源泉。

 在诗歌方面，六朝隋唐以后，中国的诗歌深受佛教的影响，受佛教影响的诗歌多偏向于自然流畅，与口语接近，这种语言文字风格正是有佛教所提倡的审美理想与生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越来越趋向于依靠“自力”的救赎方式，所谓“平常心”一语中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、冲远平淡的生活态度和自然朴素的语言取向。

佛教对中国诗词及对作家本人，都有深刻地影响。例如王维“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，“晚年唯好静”,从中可以看出佛教思想对王维政治态度的影响。又比如陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”。 王安石“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，凝神结思，物我两忘。李白“今人不见古时月，今日曾经照古人，古人今人如流水，相皆共着此明月”。 这些诗无不富有禅意的审美趣味，它与平淡清远的艺术风格溶为一体。

在建筑方面，我认为佛教的传入只是佛学的传入并没有给中国建筑带来很大的影响。唯一传入的当时印度佛家特色的是塔，塔这种建筑形式缘起于古代印度，随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。寺院、石窟、经幢、石灯等都是具有佛家建筑特色，传入中国后，以中国土木建筑的本土风格以及道教的建筑模式综合而成的形式，广为流传。佛教输入的佛塔建筑，为中国的建筑史上带来了很重要的影响。

在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画。佛教在传入中国之后，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。中国的石窟艺术是其继承与发展。隋朝时，还有不少印度画僧来到东土，为中国佛像绘画，渗入了不少新鲜的元素。在我国新疆、甘肃等地的洞窟壁画，都是来自中亚细亚的僧人或是印度僧人与中国画师一起合作完成的。当时著名的画僧释迦佛陀、吉底俱、摩罗菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教绘画更是盛极一时．张彦远《历代名画记》举“两京外寺观画壁”有上都寺观画壁一百四十余处，东都寺观画壁二十处，多出于名家之手。其中吴道子画就有三十二处。这些壁画的内容，为了宣扬怫教，表现的题材是佛经经变故事、净土变相以及佛菩萨像等。唐代佛画内容，较之过去更丰富，色彩也比较绚烂，表现的境界也更扩大。鲁迅先生对于唐代的佛画，有两句卓见，他在《论旧形式的采用》中说：“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。”

佛教对我国文化产生了巨大的影响，为我国诗歌创作带来了新的意境，为建筑绘画的发展产生很大的影响，为中国文化增光不少。佛教起源于印度而发展在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教传入中国，就是在中国的汉化过程，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度的佛教文化与中国固有文化的交流和融合，带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在其交融过程中形成了新的中国化的佛学思想。中国佛教文化已经成为中国传统文化的重要组成部分。

【摘要】博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

关键字：佛教、民族文化、

正文：佛教产生于印度而生长在中国，对中国文化有很大的影响，影响了中国正统文化儒家思想的发展。佛教中国化的典型是禅宗。宋明理学、心学都是受了佛教的影响产生的，也融入了佛教的元素。佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教是智慧的宗教，这一点对于无论是否真正懂得佛教的中国人，都会基本上认同这一观点。已经接触佛教的自不必说了，没有接触过佛教的，实际上也不可避免地感受到佛教文化对中华文明的重要影响。自佛教从西域传至中国后，就以其独特的魅力赢得国人的青睐，并在已经很完备的儒教、道教思想的夹攻下，卓然自立，形成三教鼎立之势，若没有自身超越的智慧，实难想像！二千年来，佛教思想已与中国本土文化水乳交融，成为中国传统文化的一部分，如建筑、诗歌、书法、绘画、文学等艺术门类中，就有大量以佛教为题材的，特别是佛教中国化后产生的禅宗思想，更是成为后世不竭的思想源泉。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文，都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国。唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格。由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。

在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。在绘画方面，如敦煌莫高窟的壁画，也享誉世界。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。 在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，从不参预政治活动，但对社会风尚习惯，却有潜移默化之功。最重要的是对人生观的改善，以及对孝道的扩展 综上，我们应该知道，佛教是历史上一种文化思想革命的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影向既深且巨。如果说：儒家的文化，是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。如果说：中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之输入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事贸。所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。

推荐第7篇：佛教寺庙的格局报告

以“寺”为名

东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。

在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东 侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。 山门

佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

天王殿

进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

大殿

天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。

另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去 佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。

配殿

大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。

伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。 法堂

大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。

藏经阁

法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。

庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。

幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。

供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。

殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

佛像前设有香几供台(大桌)，其形或长或方。长的香几安置“三具足”之类，而方供台却是以奉五供(即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围将四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。

(田奇)。

四大天王

从大山门进庙，便是四大天王殿。四大天王（俗称“四大金刚”），又唤名“风调雨顺”，意在要由风调雨顺带来“五谷丰登”与“天下太平”。

据佛经介绍，四大天王各护一方世界：居须弥山的东胜神州、南赡部洲（中国属该洲）、西牛贺洲、北俱罗洲。由于他们各护一方世界，所以又称“护世四天王”。他们的称谓与着装一般是这个样子的，即：

东方持国天王，名多罗托，身着白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所谓“持国”是什么意思呢？就是他以慈悲为怀，用琵琶弹奏，以音乐感化众生，皈依佛门。

南方增长天王，名叫毗琉璃，身着青色，穿甲胄，手持宝剑。所谓“增长”，其意思就是令众生增长善根。手持宝剑，意思是保护佛法不受侵犯。

西方广目天王，名叫毗留博叉，身着白色，同样身穿甲胄，手上缠一龙，意思是对不信佛教的人，用索捆绑，使其皈依佛门。

北方多闻天王，名唤毗沙门，身着绿色，同样穿甲胄，右手持宝伞与神鼠，意思是可以治服众魔，以保护众生财富不受侵犯。

在四大天王中，论地位，北方的多闻天王最高，其名声也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施财大”，用中国话来说就是一位财神爷。他有很多信徒。毗沙门来到中国以后，相传还帮助唐朝打败了蕃兵的进攻，故在唐朝时的军营里都供有他的神像，还建有天王庙与天王堂。有些军队还在军旗上绘有他的神像，表示军威大振，不可战胜，简直成了军队的保护神。相传，以后出现的拖塔天王，便是毗沙门的化身。

这四大天王之所以又唤名“风调雨顺”，完全是被“汉化”以后的事，他们完全是按照中国人的意志取的，是中国人的习惯称呼。说南方增长天王手持剑，是司风；东方持国天王手拿琵琶，是司调；北方多闻天王手执伞，司雨；西方广目天王手缠龙，是司顺。这四大天王各司其职，组合拢来便成了“风调雨顺”。这都是人民的美好愿望。大家知道，因为风调雨顺，就会带来五谷丰登；同样的道理，因为五谷丰登，就给人民带来了丰衣足食，人民丰衣足食以后，社会上就会出现“日不关门，夜不闭户”的太平盛世。

“四大金刚”的手执物品，除上面介绍的以外，他们还组成了一组“物谜”。在历史上与生活中，有灯谜，也有字谜，有哑谜，也有物谜。由四大金刚手持物组成的“物谜”你猜得着吗？

原来佛门又说：增长天王，又叫魔礼青，手持青光宝剑一口，广目天王，又叫魔礼海，掌碧玉琵琶一面，多闻天王，又叫魔礼仁，掌混元珍珠伞一把，持国天王，又叫魔礼寿，掌紫金龙与花狐貂。这四大金刚手里拿的“法宝”，你只要稍加思索与联想，就会猜破他们的谜底。

谜底是这样的：增长天王持剑，剑上有锋，故隐意为“风”，广目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能弹发出音调，故隐意为“调”，多闻天王手持珍珠伞，伞能遮雨，故隐意为“雨”，持国天王掌紫金龙与狐貂，因龙为蛇类，它与蛇一样有纹鳞，故隐意为“顺”。这四位天王手执的四样法宝组成的四个字，再将四个字组合起来，原来就是前面所说的“风调雨顺”意思。

关于韦陀菩萨

韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

推荐第8篇：西藏佛教寺庙与藏传佛教

西藏寺庙与藏传佛教

西藏寺庙指的是西藏地区在佛教背景下建造的寺庙。随着佛教的传播，寺院建筑迅速发展了起来，并成为西藏古建筑的主体。由于社会的大量财力、物力耗费在寺院建筑上，因而这些建筑也最能反映出藏族建筑所取得的成就。据统计，目前西藏现有寺庙1700余座。在西藏众多的寺庙中最著名的寺庙建筑当属布拉萨市达拉宫、大昭寺、哲蚌寺、甘丹寺，扎什伦布寺、桑耶寺、楚布寺、萨迦寺，这些寺庙在国际上很出名。寺庙作为藏传佛教文化的载体，对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面，均有深远的影响。通过寺庙，我们可以窥见到上千年来西藏浩瀚的典籍、辉煌的建筑，非凡的艺术 成就和炯异的传统教育。大凡历史上著名的文人墨客、贤哲俊杰以及巧工能匠均几乎无一不是出自寺庙。即便到了21世纪的今天，有学者仍然认为“藏传佛教寺院的政治功能基本消失；其文化功能与以往相比有了很大弱化，但现在作为一种传统文化资源依然存在；其经济功能有所示弱可仍有一定的存在价值或可发挥的市场空间”。

藏传佛教寺庙可分藏式、藏汉混合式和汉式三种。在西藏及其毗邻省分，几乎全是藏式。藏式喇嘛庙又可分建在平地的和建在山麓的两种，以后者居多。平地寺庙常取接近于规整对称的方式，作为构图中心的主体大殿形象最为突出；山麓地带的取自由式布局、没有总体轴线也没有事先规划，仍都遵循着一些布局的规则，如寺庙多北负山坡，南向平地，在后部高处安置体量高大色彩鲜丽的经堂和佛殿，其外安排*府邸，在外三面围以大片低矮小院，居住一般僧人。一座大寺，多是在几十年的发展中逐渐完备。

西藏自治区的寺庙之所以气势非凡，一个重要原因是选址。绝大多数寺庙都是依山或坡建立，随着山势坡度的起伏，寺庙内的建筑也呈现出高低起伏、错落有致。比如布达拉宫从 山脚到顶，层层攀升，总共有十三层。当你站在地势较低之处抬眼望去，山寺一体，极为辉煌。寺庙内部的规模也都很大，建有经堂、佛殿、*的囊欠（府邸）以及普通僧人的僧舍等一大群建筑，如拉萨的哲蚌寺，建筑面积达28万平方米。一些寺庙所占面积就是一整座山，当你从远处眺望，简直就是一座城堡，方圆数里内，甚至数十里之内，唯此醒目，不得不让人产生气势非凡之感。

西藏寺庙另一个气势非凡重要的原因是其富丽堂皇的建筑特色。这些建筑的顶上，尤其是重要的佛殿、灵塔殿上，一般都有巨大的鎏金钢瓦的金色的顶， 在阳光的照射下，金顶灿烂辉煌。在金顶的屋脊，装饰着铜鸟、宝瓶、金鹿法轮等，屋脊四角翘起，悬着随风而响的铜铃和铁板。除了金顶，一些建筑顶部还盖有金 阁、金亭。比如布达拉宫， 就有金殿三座，殿前有金塔五座。寺庙经堂门口，都设有装饰得非常精美的转经筒，不管是木制的、铜制的，还是皮制的，都有壮观之感。殿堂之类，除了高大威严 的佛像，四壁还绘满了各种佛像以及有关佛教的花纹、图案、壁画，殿内殿外还有许多与宗教有关的雕塑……这一切，无不让人产生富丽堂皇之感。

虽然西藏寺庙的建筑风格大体一致，但由于各地的自然条件的差异以及藏传佛教各教派的不同，各地的寺庙建筑风格也产生了一些差异，每座寺庙都有其 特别的建筑。比如山南的桑耶寺，这是西藏最早的佛教寺庙，其建筑布局有别于其它寺庙，主殿居中，其它建筑绕主殿而建；其建筑材料，如所用砖瓦为吐蕃时代的产物。又如萨迦寺，这是藏传佛教萨迦派的主寺，其椽木强调为整根木材且圆。

西藏寺庙最早建立于公元8世纪。约在公元779年，在吐蕃王赤松德赞亲自主持下，历时12个春秋，桑耶寺建设完工，这是藏传佛教史上的第一座具有真正意义的寺庙。桑耶寺的建立，显示了佛教势力的上升。由于赤松德 赞贱民纵僧，引起了民众的广泛反感。赤松德赞去世后，佛教遭到了压制。至9世纪末，西藏历经百余年的战乱，民众强烈要求社会安定，恢复生产。旧体制的解体和新体制的建立，也需要建立新的统治秩序，佛教再度兴起。 1054年，从印度来西藏讲法的佛学大师阿底峡病逝。1076年，在古格王的主持下，托林寺举办了纪念阿底峡的“火龙年法会”，规模盛大，显示了佛教的复苏与中兴。会后，各地寺庙便如雨后春笋般地建立起来。

藏传佛教在后来的发展中，逐渐产生了不同的宗派，各宗派都建有自己的寺庙，如宁玛派先后于16世纪晚期在拉萨附近建立多吉扎寺，17世纪中期建敏珠 林寺，两寺后来成为西藏宁玛派两个支系的发源地。噶丹派为藏传佛教后弘期产生的一个宗派，1054年建热振寺，并以此为基地形成噶丹派，后又建立了博多 寺、怯喀寺、基布寺，并兼并了一些小寺庙，形成了辖区广阔的寺院集团，后因此宗派消失得早，保存下来的寺庙也不多，日喀则的纳塘寺可算代表之一。纳塘寺兴 盛时有3000余名僧人，13间经堂。其印经院是藏区三大印经院中最早的一座，珍藏大量藏文印版和佛经手抄本，分别于1732年、1742年刻印完成的一套大藏经是西藏最早的刻版，《甘珠尔》据传则是格鲁派唯一正统的版本。

萨迦派是以昆氏家族为中心形成的，9世纪初，贡觉杰布脱离宁玛 派，1073年在萨迦地方建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。所谓“萨迦”藏语意为白色或无色，此寺建在白土山附近，故称“萨迦寺”。由于萨迦寺墙壁上涂满青、白、红三种颜色，又俗称“花教”。1449年建立的哲域结蔡寺是萨迦派晚期的重要讲经场所。噶举派俗称“白教”，分支众多，每个分支宗派也都有自己的寺 庙。帕竹噶举1351年建立的泽当寺是格鲁派兴起前的著名大寺。1410年藏历二月初五日，宗喀巴主持建立的甘丹寺举行了开光典礼，于是，以宗喀巴为首的 新宗派━━格鲁派形成，俗称“黄教”。1419年宗喀巴圆寂后，名徒济济，格鲁派势力更加壮大，建立了大量寺庙。绛央却杰于1415年建立哲蚌寺，全名 “吉祥米聚十方尊胜洲”。哲蚌意为米聚，象征繁荣。1418年，绛央却杰赴明朝见永乐皇帝，用所获赏赐建立了色拉寺。色拉意为玫瑰，即“野玫瑰园寺”，正 式名称为“色拉大乘洲”。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合称前藏三大寺。1447年，根敦朱巴在日喀则建立扎什伦布寺，意为“吉祥须弥”，此寺后为历代*所掌 管。三大寺中，甘丹寺因宗喀巴亲自传播经典，奠定了显密二宗圆满的教法基础，成为格鲁派佛学研究中心。哲蚌寺因寺主扎希贝丹出身豪门，与帕竹政权关系密 切，实际上成为格鲁派掌权机构。格鲁派另一重要人物根敦嘉措为格鲁派寺庙的发展及管理做出了巨大贡献，他死后，一个帕竹官宦人家的儿子索南嘉措被认定为转 世灵童迎入哲蚌寺。格鲁派正式推行转世制度，从此有了*喇嘛的称号。索南嘉措追尊根敦朱巴、根敦嘉措为第

一、第二世*喇嘛，他本人则为第三世*喇嘛。

1644年，清朝建立后，为巩固中央政府在藏区的统治，对藏传佛教，尤其是对格鲁派表示了极大的关注。顺治9年(1652年)，五世*喇嘛及* 喇嘛、固始汗受邀来京，仪式隆重，赏赐丰厚，并封*为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇坦喇*喇嘛”，明确其宗教领袖地位。1654年固始汗去 世后，*喇嘛扩展政治势力，在宗教上确立了格鲁派的统治地位，寺庙达到3000余座。

藏传佛教的地位，促成了它的宏伟壮观，而藏族人民的虔诚又镶嵌出它的金碧辉煌。藏传佛教寺院周围，常有旗 杆经幡、佛塔和讲经院，以及排列有各种质地的嘛尼经轮。踏上藏区的人，在寺院旁、路边、桥头、山口等处，都会随处可见乘风翻动的各色经幡，也无不对猎猎的 经幡留下深刻的印象。而红白黄绿等各色绸缎上印着经文的经幡，仿佛向上苍诉说着藏族民众的无数心愿。藏族民众将救度的希望寄托于喇嘛，信仰已成为藏族民众的主要生活方式。人们的转经诵言、磕头、朝圣等形式，既是一种日常生活方式，又是人生过程中的一种神圣仪式，一种虔诚的修行。

参考资料： http://www.daodoc.com/ 西藏旅游攻略网 http://www.daodoc.com/trip/2271/ 旅行者

推荐第9篇：东亚的佛教寺庙建筑

东亚的佛教寺庙建筑

苏蓉蓉 2004级资源环境与城乡规划管理 学号：20042603059 摘要：佛教为世界三大宗教之一，从印度起源后经西域传入中华，以中国为北传佛教的中心，再经中国传到西藏、蒙古、日本、朝鲜等地，而佛教在西藏则形成独树一帜的宗派，对周边地区也有深远影响。随着宗教的传播和成熟，宗教的建筑也与当地风俗结合，逐渐形成自己的风格并在历史上几起几落。本文将概述佛教在东亚地区的发展历程，并阐述汉传佛教和藏传佛教的主要分布地区的建筑风格和特色。

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1.佛教在东亚的传播与发展 东亚是指亚洲东部，除我国外，从东到西，还有日本、朝鲜和蒙古三个国家。 佛教发源于印度次大陆，后经南北两个方向向外传播。南传佛教以小乘为主，主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚各国，其佛教经典属巴利文系统。北传佛教以大乘为主，主要流传于中国、朝鲜、日本等东亚国家以及越南，其经典属汉文系统；其中西藏的佛教，又称为藏传佛教，主要是大乘的密宗，后来发展为喇嘛教，其经典属藏文系统。

2.中国佛教寺庙建筑

2.1 中国佛教寺庙建筑的历史沿革 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。

此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。

佛教传入中国，兴建的第一座寺院白马寺是以汉代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍现成的府邸和私宅为佛寺。所以，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本继承了中国的建筑传统，以院落形式作为佛寺的布局，即一个个大大小小的四合院串连而成。

洛阳白马寺之后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。

南北朝时，寺院的数目激增。后因北魏太武帝及北周武帝的废佛而遭严重破坏。至隋文帝一统天下，重兴佛寺，始渐恢复旧观。唐代造寺之风益炽。会昌五年（845），武宗毁天下佛寺四千六百所，命二十六万五百位僧尼还俗。至五代，后周世宗于显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院三千余所。宋代由于禅宗盛行，教寺多改为禅寺，且立五山十刹之制。元明二代为区别寺刹，乃依禅、教、律分成禅寺、讲寺、教寺三类。逮清代，寺院虽多遭战乱所毁，但现存者仍不少。今天全国各地佛教寺院已是随处可见。

2.2 汉传佛教寺院的典型结构 每一座佛教寺院，都由众多高大庄严的殿堂组成。这里以汉传佛教寺院为主，来谈一谈其典型结构。

殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。一般的营造原则，是把主要建筑建在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧（西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四海来者。

山门 佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。

由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。

弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。

正殿 即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“四魔”。佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有区别。

配殿 东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所述，护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为“十八伽蓝神”。唐、宋代的禅家已有奉祀伽蓝神的风俗。或谓伽蓝堂即是“土地堂”，此盖以土地神为伽蓝守护神而祭祀之，故称土地堂。近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。另一说法指伽蓝殿是为纪念对佛教传播有很大贡献的波斯匿王和祇陀太子与孤独长者共同为释迦牟尼佛建筑精舍居住说法一事而设的殿，因此伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。

西配殿一般是祖师殿，多为禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（他是禅宗清规的制定者）。

法堂 大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。 此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等。

中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法则，是造型艺术的杰作，它与佛教雕塑、绘画融合在一起，共同推动了佛教艺术的繁荣。

3.藏传佛教寺庙建筑

藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。模仿吸收印度与中国中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺庙建筑的主要特点之一。

3.1 藏传佛教建筑的特色 藏传佛教俗称“喇嘛教”，这是从古印度和中国内地传入西藏地区的佛教密宗与西藏当地的古老宗教融合而成的具有西藏地方色彩的佛教。这种藏传佛教因受中国宗教和印度佛教的影响，所以其文化也就成了藏、汉、印三流的汇融。

这种汇融体现在建筑上则具有很大的综合性。主殿三层的建筑取法，下为西藏式、中为汉式、上为印度式，故名三样式。很显然这种建筑格局是以藏式为基础，既吸收了印度、尼泊尔建筑特点，又参照汉式建筑风格，三位一体。藏式佛寺一般都是规模宏大，气势雄伟，雕梁画栋，极为精巧。布达拉宫就是这种建筑布局的典型代表。

藏式佛寺的格局，一般由“扎仓”（经学院）、“拉康”（佛殿）、灵塔殿（保存*遗体）组成。其中供僧众念经和供奉像的“扎仓”、“拉康”是整座寺院的主体，矗立于喇嘛教寺院的中心位置，其他建筑，特别是一些低矮的喇嘛住宅，环绕周围，从而使整座寺院主体轮廓十分清晰鲜明。

与汉地佛寺最明显的不同之处，藏传佛寺建筑群并不怎么讲究格局的对称，也没有鲜明的主轴线。它是根据地形较为自由地布置，于不均衡中寻找对称，于变化中寻找协调。藏传佛寺院特别注重渲染藏传佛教的神密色彩，一般通过色彩的对比来突出建筑的神秘感。

藏传佛教的寺院，除了具有前述藏地建筑的特色外，更有以下几点特征： 金顶 金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托檩，构成金顶的坡度。

门窗 藏族民居的门窗多为长方形，较内地门窗用材小，窗上设小窗户为可开启部分，这种方法能适应藏族地区高寒气候特点，可以防风沙。藏族人民有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成梯形上小下大黑框，突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光，使门窗框增加光泽。门窗上的端檐口，有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿噶土面层，有防水及保护墙面、遮阳的作用，也有很好的装饰效果，在西藏的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点，门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。

梁柱 梁柱是藏式建筑中室内装饰的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及“亚”字形。寺院和居民中经堂的柱头、柱身常装饰着各种花饰雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等，富有浓厚的宗教色彩。梁上常施彩画，梁头、雀替则多用高肉木雕或镂空木雕花饰，涂重彩、色彩艳丽、浑厚，与室内木柱等连成整体，有一定的艺术效果。

鎏金技术 藏族的鎏金技术是驰名国内外的特种工艺技术，有着悠久的历史。著名的大昭寺和布达拉宫以及藏族广大地区寺院的金顶，各种鎏金饰物，如宝塔、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等，在阳光下光彩夺目，相当具有特色。

彩画、壁画 藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部，如额枋、柱头、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗棂和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等；一类用于壁画上，讲究者常常采用沥粉贴金，位置多见于殿内或灵堂内，以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上。藏族的壁画、彩画，绝大部分为宗教内容题材。常见的有释迦牟尼佛和黄教始祖宗喀巴传记、故事画，历代藏王、大师的肖像，四大天王、十八罗汉以及礼佛图等；图案如：西蕃莲、梵文、宝相花、石榴花和八吉祥（海螺、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、吉祥结、胜利幢、法轮）等。它一方面受到尼泊尔和印度犍陀罗、波斯等文化风格影响，结合本民族图腾和苯教的图案发展而成；另一方面又深受汉式绘画风格的影响。

3.2 藏传佛教建筑的代表——布达拉宫

布达拉宫坐落在拉萨市北的玛布日山上。始建于唐代，清顺治二年（1645年）五世*喇嘛开始重建，历时五十余年才建成今日规模。布达拉宫东西总长370米，高115.7米，是一座融合宫殿、寺庙、陵墓，以及其他行政建筑在内的综合性建筑。它包括了山上的宫堡群、山脚下的方城和山后的花园三部分。山下方城内布置了地方政府机构、印经院及官员住宅。

宫堡群是由红宫与白宫两大部分组成。红宫位于建筑主体的中央，是*从事宗教活动的地方，总高九层，因外墙刷成红色，故名红宫。下四层为地垅墙组成的基础结构，第五层中部是西大殿，为举行大规模宗教仪式和庆典的地方，上部四层建立了五座历代*圆寂后保存遗体的灵塔殿和二十余座佛殿。周围有回廊联系，中部空出为天井。红宫的平屋顶上建筑有镏金铜板瓦的歇山式小屋顶，金光闪烁，为布达拉宫增色不少。红宫的东边为白宫，因其墙面刷白而得名。白宫是*理政和居住的地方，总高七层，底层为结构层，二层东端为入口，三层为夹层，四层为*的主要宫殿，称东大殿，四层以上为中有天井的回廊式建筑，布置有摄政等人的办公处及厨房、仓库等，最高的第七层为*居住的东西日光殿。红宫、白宫的前面分别建造了两个广场。在西广场的下边顺山势建一陡峻的高墙，以备节日在墙壁上张挂巨大的佛像织物之用，故称晒佛台。此外，围绕宫堡群的四方建有四座防御性碉堡，以控制周围的形势。布达拉宫建造在山上，其四围房屋随山坡起伏，随宜建造，高大的建筑群与山丘混为一体，成为人造的山岩。山前层层叠起的漫长的石梯，巨大的外墙收分，建筑物立面由上至下逐渐变小的窗口所表现出的韵律感，单纯而丰富的色彩，都渲染出该建筑的浪漫性格。

4.日本佛教寺庙建筑

佛教经中国和朝鲜传入日本，因此日本的佛教与中国渊源极其深厚，加之日本在隋唐之间，曾多次派遣隋使、遣唐使来中国，把佛教带到日本。日本古寺庙深受唐代中国古建筑的影响，因此也多为唐代建筑风格，日本著名的寺院也主要集中在日本的三大古都京都、奈良和镰仓。现在日本全国各地佛教寺院遍布，僧侣人数相当多。

日本的寺院在长期地发展过程中，将日本的造园技术--“枯山水”手法很好地融合进去。所以，日本的寺院既是佛教场所，又是当地的游览胜地。这些寺院以其本身和所珍藏的文物而成为日本文化重要组成部分。

4.1 日本佛教建筑的历史沿革

日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑.但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局。飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局也慢慢消失。

禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。

4.2 非对称空间格局

曾以对称为特点而先入为主的中国建筑形式在日本逐渐消匿。在日本的古建筑布局上，已经不再局限于南北轴向布置。当公元670年大火之后重建法隆寺时，建筑师们把一个原供停尸的庙堂合并到金堂的境域之内，并在其旁建了一座塔。到公元773年，在寺院境域内的高地上又增建了一座法华堂。与金堂一样，它是一个单体建筑，拥有早期那种典型的空间分布不匀的柱子，而且它具有古老屋顶模式那种平缓的屋顶、银灰色的瓦和曲线优美的檐口，因而显得更优雅、更漂亮。

在佛寺的建造上保持座东朝西的传统，是有其实用目的的。为了避免下午令人难耐的西晒，所以将建筑物的长边定为东西轴向，起居室朝南或者东南。此外，依据季节调整起居室已成为常规，到了炎热的夏季，人们便搬入房屋阴凉的一面。这种变化最后摆脱了中国模式，超越了轴对称的范围，日本的建筑在尝试中找出了属于自己的不对称的轴向特点。

4.3 精湛的木结构技艺

日本在木结构工程方面的技艺甚至超过了中国。这是由于他们实践的机会很多，往往在地震和台风之后就需要重新建设，同时由于在公元710年将奈良定位永久性首府之前的许多世纪中，天皇宫廷是巡回游动的，所以手工匠人将建筑物的连接部分做得十分精确，既能很好地组合在一起，又便于拆卸和再次安装。

奈良法隆寺，原建于7世纪初，是保留得最完整的日本古木构建筑群，以堂、塔为主。法隆寺以金堂和塔为中心，绕以回廊，以区分佛和俗的世界。其形式以至细部纹样均反映了来自中国南北朝建筑的影响。建筑用料粗壮，金堂的圆柱卷杀明显、柱上置有皿板大斗，用整木刻成云头状的云形斗拱支承着檐口，并采用了勾栏和大字拱等。整个建筑群既雄壮又美丽。

京都的清水寺，建于奈良时代后期。正殿依山而建，前面是由139根粗大圆柱支撑的悬空“舞台”，气势宏伟。木柱等构件不施彩绘，显示出木质本色的自然美。清水寺的建筑特点十分突出，如柱头为小覆盆式，斗拱为偷心造等。

京都金阁寺（又名鹿苑寺）是日本著名寺院之一，临湖而建，景色秀丽。寺的主题建筑是高作三层的金阁，平面方形，上下阁檐为灰瓦覆盖，最上以方形脊座收结，座上立一展翅的凤凰。此阁的上两层柱子、墙壁和斗拱均饰以金箔，光耀夺目。

4.4 “枯山水”与禅宗精神

日本的佛寺建筑不仅在模仿中国建筑的基础上有长足的发展，而且将禅宗思想融入建筑和造园理念中，形成独具风格的日本园林技艺——“枯山水”。

日本造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界。枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料。以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体。《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思。因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征。它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术。如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣。

总的来说，东亚地区的佛教寺庙建筑受地理环境和历史因素的影响，主要是以中国为主的汉传佛教，以藏蒙为主的藏传佛教建筑，而日韩则是历史上受中国建筑风格的影响较大但又经过时代的变迁而自成一家的风格。 参考文献：

史向前.佛教从隋唐向宋代的发展[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2005,(02) 傅云仙.佛教的传入,兴盛与佛教艺术之演变[J].云南艺术学院学报 , 2004,(04) 徐德龙.南北朝时期寺院及寺院生活特点探析[J].江汉论坛,2003,(07) 楼晓洁.日本佛教发展之研究[J].黔东南民族师范高等专科学校学报,2002,(01) 曹如姬.山西五台山寺庙建筑布局及空间组织[D]太原理工大学,2005 龚国强.隋唐长安城佛寺研究[D]中国社会科学院研究生院,2002 谢空,李庆红,李峰.中国传统建筑与文化[J]工业建筑,2006,(S1) 范培松.中国寺院形制及布局特点[J]考古与文物,2000,(02) 宿白.隋代佛寺布局[J]考古与文物,1997,(02) 宫学宁.内蒙古藏传佛教格鲁派寺庙——五当召研究[D]西安建筑科技大学,2003

推荐第10篇：贵州寺庙简介

黔明寺-贵阳-贵州寺院

贵阳黔明寺

【简介】

黔明寺位于南明河畔、阳明路。始建于明末，重建于清乾隆年间。后人在扩建寺宇时曾掘出镌于乾隆三十六年（1771年）的重修黔明寺碑记。咸同年间，黔明寺被士绅舒竹平及子舒华楼占有，改名为“舒家祠堂”。民国21年（1932年），广妙法师移驻于此，藏经日丰，皈依者众，成为重要丛林。由福善和尚主编、以研究佛教为宗旨的《海潮音》杂志在黔明寺出版两期。西藏圣露*曾到黔明寺传法。贵州省佛学会一度设于黔明寺内。

黔明寺历史沿革

黔明寺在贵阳市阳明路花鸟市场路上,有一座明末建造的佛教古刹----黔明寺,这是贵阳市区内留存的较大寺庙。建于明朝末年。清乾隆三十六年(1771年)重修，显笃禅师驻锡于此，弘传禅宗。清末战乱，住僧离散，由士绅舒某代管。舒某私将寺宇改名“舒家祠堂”，其两个女儿皈依栖霞寺方丈广妙，居家修行，在祠堂照料香灯。1983年,国务院宗教事务局将黔明寺列为汉藏地区佛教全国重点寺院,实行对外开放,1981年和1985年,黔明寺列为贵阳市、贵州省文物保护单位。

据《贵阳府志》,黔明寺建于明末,乾降36年(公元1771年)重修,宏盛一时。咸丰、同治年间,战火连年,众僧离散,有一位名叫舒竹平的士绅,以寺庙无僧人照料,借故据为己有,并改名为\"舒家祠堂\"。民国20年(1931年)左右,贵州省佛教协会在士绅平刚、向义等支持下,收回黔明寺,恢复旧名。民国22年(1933年)广妙法师为该寺住持。

黔明寺广妙法师对佛学造诣甚深,在他住持期间(1933年----1946年)黔明寺香火日盛,并增修了殿宇,当时曾举办过两次大型传戒法会,盛况空前,遂逐渐成为贵阳市佛教活动的重要场所。1943年,95岁的禅宗大德虚云法师曾在此小住,很多知名人士从其皈依。1945年,西藏圣露*也在黔明寺传经,并为佛门弟子灌顶。1944年,由福善和尚主编的研究佛教的《海湖音》月刊曾迁此出版发行两期,抗战胜利后迁回上海玉佛寺。

1932年，广妙在栖霞寺住持届满，舒氏二贞女迎养于家祠。后因增修禅房，从地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑记三块，广妙据此诉请地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得贵阳名人平刚、向义等支持，舒氏始将寺宇退还，恢复黔明寺名。广妙任住持，多方募化，增建弥陀殿，成为举行佛教仪式的主要殿堂，内供丈六阿弥陀佛像；新建藏经楼，藏有宋版影印《碛砂藏》一部共593册，《频伽藏》一部共414册。弥陀殿后为地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齐全。广妙曾开期传戒二次。

1946年广妙圆寂后，续宽继任住持，先后开期传授具足戒、沙弥戒各一次，本市及外县僧尼来此求戒者甚众。每逢佛教重大节日或农历朔望，黔明寺都对信众举行受三皈依仪式，每次数十人或数百人。重大节日如释迦牟尼诞辰及每年三次观音会，参加活动的四众弟子约数千人。

黔明寺解放后，黔明寺因年久失修，破败不堪。“文化大革命”中又遭严重破坏，佛像被毁，经籍被焚，僧众离散。十一届三中全会以后，宗教政策得到落实。1983年起，省、市人民政府拨款近100万元修复大雄宝殿、大悲阁、藏经楼、客堂、斋堂、僧寮、办公楼、山门等，佛门四众弟子乐捐净资于大雄宝殿内重塑释迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿难、迦叶；后墙左右分塑普贤、文殊坐像，两侧有十八罗汉像，庄严肃穆。殿后大悲阁内，重塑千手观音像，高2.85米，仪态慈祥，善才、龙女侍立两旁。阁侧建有客堂、僧寮、香厨。新建三层藏经楼，飞檐翘角，雄伟壮丽。藏有《中华大藏经》、《敦煌大藏经》各一部，另有《房山石经》、台湾《大正大藏经》及其他佛经约千余册。下层为玉佛殿，供由缅甸请来的玉佛一尊，高约1.5米。为满足佛教徒宗教生活需要，附设法物流通处，寺内厨房供应素菜、茶点，便利游客。寺内常住僧十余人。1992年农历十月十五日(佛吉祥日)，举行玉佛开光暨方丈宗满法师升座典礼。

黔明寺综合改造工程

改造后的黔明寺黔明寺始建于明末，位于贵阳市阳明路段，为典型的山地寺庙，距今已有400余年历史，原有建筑面积1100平米，是我省重要的佛教寺院，也是国务院公布的全国第一批重点寺庙之一，省级文物保护单位。

为配合南明河城市景观改造工程，提高城市文化品位，经贵阳市委、市政府决定，今年2月黔明寺综合改造工程正式开工。工程内容包括：维修大雄宝殿、大悲阁、藏经楼等；新建法堂、偏殿、钟鼓楼，修建全石雕艺术景观围墙以及相应的排水、排污、绿化等配套工程。

1981年，黔明寺被列为贵阳市首批市级文物保护单位。1983年改为贵州省文物保护单位，同年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院，对外开放。十余年来，黔明寺接待了美国、英国、德国、奥地利、丹麦、加拿大、庐森堡等国外宾和港、澳、台同胞数千人，并曾多次为港、澳、台同胞举行经忏佛事。

黔明寺著名方丈有行之、广妙法师。现任方丈宗满法师。1923年生，广东新会人，兼任贵阳市政协委员，市人在代表，中国佛教协会理事，贵州省佛教协会副会长，贵阳市佛教协会会长。现任监院妙乐法师，1962年生，贵州修文人，兼任贵州省佛教协会理事，南明工区政协委员。

【联系方式】

地址：贵州省贵阳市阳明路

邮编：55000

2 电话：0851-5816732

天台山伍龙寺—平坝县—贵州寺院

平坝天台山史称“黔南第一山”风景

伍龙寺被古建筑专家们称为“古寺庙建筑奇迹”

平坝天台山位于安顺以东27公里的平坝县天龙镇，史称“黔南第一山”，系贵州西线旅游重要景点之一。该山一峰独秀，直刺青天，树茂藤缠，郁郁葱葱。天台山东、南、西三面为绝壁，唯北面有石阶可登，茂林修竹，古树奇石，并有历代名人碑石题刻多处，大树浓荫，古刹殿宇隐于其间。

天台山建筑布局谨严，设计巧妙，上下层叠，错落有致。在不大的山巅上，建有各种楼台亭阁，厅堂殿宇四五十间。主要建筑有两道庙门，两进天井、朝门、正殿、两庑配殿、三层重檐大殿、钟楼、藏经阁；还有山门、大小中、天街、吟风亭、休息厅、牌坊等。建筑依山帖壁，结构曲折。有的建筑伸出岩沿，荡于轻风间，有如鹫岭的高骞，蜃楼的飞架。

山中历代摩崖甚多，在专供游人题咏的天街石壁上有王奉浩书刻“天台”两个大字。大殿左侧有“名山覆武”摩崖，风雨剥蚀严重。寺院大门有一对联“云从天出天然奇峰天生就；月照台前台中胜景台上观。”“天台”二字三次巧嵌联中。门额上有“八仙过海”石雕，刀法娴熟，技艺精巧，人物栩栩如生。正殿前廊柱下，有一对石狮柱础，狮首仰天长啸，形象生动。

山巅一寺称伍龙寺，建于明万历18年，历经崇祯、清代及民国多次增修扩建至臻于完善，是一组奇巧壮观的古建筑群。其建筑因形就势，设计独具匠心，规模宏伟，造型奇特，被古建筑专家们称之为“古寺庙建筑奇迹”，是中国建筑史上一支奇葩。伍龙寺为佛道合一的古寺，寺内存有吴山桂南行时留下的佩剑、朝笏、朝服等遗物，天台山是集古建筑、艺术、历史文化、原始生态于一体的旅游胜地。是全国重点文物保护单位。

伍龙寺由山门、大佛殿、两厢、倒座、玉皇阁、经堂、祖师殿等组成。寺前设四道山门。第一道为石砌衡门，建于清乾隆三十二年（1767年），门额镌“黔南第一山”。第二道为石砌牌楼门，建于清光绪年间（1875－1908年），劵洞门上的竖匾刻“天台山”三字，其下刻横批“天中之天”，落款“大清光绪拾”，字迹尚可辨认。第三道亦为劵洞门，门洞深，与山石连为一体，建于民国25年（1936年），门楣上有“八仙”浮雕，其下刻楷书“印中禅院”四字。门旁的石刻对联上联为：“云从天出天然石峰天生就。”下联：“月照台前台中胜景台上观。”石壁上并嵌有记事碑及诗碑各一方。第四道是伍龙寺的正门，劵洞门上刻“清净禅院”四字，建于民国9年（1920年）。

伍龙寺的殿堂、房舍，都因地形地势，灵活布置，但大佛殿、两厢及倒座等四幢建筑，仍按中轴线对称排列，形成委以的一组四合院。大佛殿面阔三间10.29米、进深8.42米，单檐悬山顶，前带廊，上覆青筒瓦。明间前檐柱立于狮形柱基础上。前廊顶部装鹤颈轩，轩梁下的柁墩两面均为“二十四孝”故事浮雕。

玉皇阁在大佛殿后，原为单檐悬山顶殿堂，建于明崇祯十年（1637年），后改为二层三檐歇山顶阁楼。面阔三间8.1米、进深5.78米。阁前为一小天井，并有一石板镶砌的放生池。玉皇阁右侧为经堂，建于清乾隆年间（1736～1795年），面阔五间12.9米、进深8.63米，上盖薄石板。其后为建于悬崖上的仓房，单檐硬山顶，二层，底层低于地面，二层于地面平，前带廊，面阔三间8.45米、进深4.14米，屋面盖薄石板，建于道光六年（1826年）。玉皇阁左侧台地上为祖师殿，建造年代与玉皇阁同，亦为明崇祯间遗存。后为了与玉皇阁二楼相连，左右各增加一间，通面阔增至12.44米，由于受地形限制，后檐柱不在一条线上，构架也不太规整。祖师殿前为一平台，是全寺最高点，其前沿有一影壁，左侧设望柱栏板，并筑有石板路与大殿前廊相通。

伍龙寺周围都有厚石板横切的高墙，这些墙既是院墙，也是殿堂、房舍的围护墙，在外观上，山崖与围墙浑然一体，形如城堡，为该寺建筑的一大特点。

据传天台山祖师吴凤和尚系吴三桂之叔父。明末清初，吴三桂去云南途中路过平坝，曾在天台山小住。当时，吴三桂将佩身宝剑和官服各一件，赠给寺僧以作纪念。今宝剑、官服尚存。山上石雕楹联多对、历代游人络绎不绝，被称为“黔南第一山”。天台山已被列为国家级重点文物保护单位，同时，山上的地戏博物馆也向游人开放。（小路）

黔明古寺—贵阳—贵州寺院

发布时间：2013年12月02日 来源： 作者：

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黔明寺位于南明河畔、阳明路。始建于明末,重建于清乾隆年间。后人在扩建寺宇时曾掘出镌于乾隆三十六年(1771年)的重修黔明寺碑记。咸同年间,黔明寺被士绅舒竹平及子舒华楼占有，改名为\"舒家祠堂\"。民国21年（1932年）,广妙法师移驻于此,藏经日丰,皈依者众,成为重要丛林。由福善和尚主编、以研究佛教为宗旨的《海潮音》杂志在黔明寺出版两期。西藏圣露*曾到黔明寺传法。贵州省佛学会一度设于黔明寺内。

黔明寺坐北朝南,现存山门、影壁、大雄宝殿、观音阁、藏经楼及客堂、斋堂等建筑,占地3000多平方米。主体建筑之一的大雄宝殿为三开间单檐歇山琉璃顶,内供释迦等塑像,外墙张贴《佛祖故事》连环画。大雄宝殿后方为三重檐八角攒尖琉璃顶观音阁,阁前“大悲阁”黑漆金匾为著名书法家、时任中国佛教协会会长赵朴初生前所书,“誓愿宏深处处现身说法;慈悲广大时时救苦寻声”楹联为著名书法家、时任贵州省博物馆名誉馆长陈恒安生前所书。观音阁前左右两厢分别为面阔三间、上下两层之客堂和斋堂。斋堂前檐悬挂巨型木鱼,长2米许。观音阁后方为三重檐歇山琉璃顶藏经楼,楼内庋藏佛教典籍和若干书画精品,具有重要文物价值。黔明寺的一大特点是将弥勒和韦驮分别塑于影壁正、背面。弥勒作笑口常开大肚状,两侧配以“大肚能容天下事;开口笑劝世间人”对联。弥勒原为菩萨,从佛受记,将继承释迦佛位,为未来佛。黔明寺中所奉弥勒为五代契比和尚形象,人谓其弥勒之化身。契比又号长汀子,五代后梁明州奉化(今属浙江)人,常以杖头挑背布袋入市乞讨,人称“布袋和尚”。影壁背面的韦驮塑像身着武将服,手持金刚杵,两书有对联:“直对慈颜崇法化;横挥宝杵振禅宗。”韦驮在佛教中被视为护法天神,居四天王三十二神将之首。

黔明寺自创建以来,中经咸同起义、抗日战争等重大历史事件,曾由寺庙变成祠堂,又由祠堂回归寺庙,并从普通佛寺一度变成研究场所,诚为非同寻常的宗教建筑。2006年国庆期间，黔明寺历经近一年的修复后，正式对外重新开放。修复前的黔明寺，地域狭小，占地面积不足2000平方米，一到大型会期、节日，消防和安全隐患十分突出。修复后的黔明寺占地面积达3210平方米，新建了寮房、偏殿、法堂、钟鼓楼、石山门，整个寺院布局合理，错落有致。图为修复后影壁正面的弥勒像。

白云寺—遵义—贵州寺院

发布时间：2013年11月29日 来源： 作者：

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白云寺

白云寺位于贵州省遵义市中心，地理位置极佳，一年四季游览朝拜者络绎不绝。该寺是遵义城内第二座较大的的佛教寺院，是贵州省最早对外开放的寺院之一，是黔北对外开放的第一座寺院。白云寺初名“蚕神庙”，至今已有两百年的历史。据《遵义市地名志》记载：蚕神庙始始建于清代嘉庆年间(1796年左右)，原祀皇帝之妻、养蚕始祖螺祖。

清道光绪十八年(1838年)编纂的《道导府志》云：蚕神庙在城外凤朝关侧，中祀先蚕。旁及陈公祠，祀知府陈玉。”据宦懋庸刻《遵义蚕神陈公祠碑》云：“公得代已去，民被泽者，去送绝声，犹言报薄，乃即自田之宇建祀西陵氏，而公之像俨然在焉。”陈玉任播州知府是清乾隆三年春至七年冬(1738-1743年)，而建蚕神庙是1796的，比他离任要晚五十三年，很显然遵义人有意把蚕神与陈玉紧密地联系起来。建蚕神庙之初，庙内同时供有西陵嫘祖陈玉及其夫人之像。庙址是以当年陈玉推厂丝织的试验场改建的。至道光十八年(1839年)，即陈玉去任九十六年后，清延下诏把陈玉列为名宦建祠供祀。故在蚕神庙旁(即今天的酒博物馆处)专建陈公祠，占地171平方米，供奉陈氏像。而蚕庙仍供奉西陵嫘祖和陈氏夫人像。咸丰十六年(1864年)，香敏，香永二尼师自四川峨眉山学佛归来，改蚕神庙为白云寺。

党的十一届三中全会以后宗教信仰自由政策得以落实。在遵义市政府的关怀下，白云寺被列为全省尼众重点开放寺院之一。

1993年至1996年对寺内原来不规范的殿宇佛像全部撤除，在原来的寺址上重新营造。经过三年的艰辛努力，一组钢筋混凝土结构的仿古建筑屹立在市中心，总面积898平方米，建筑面积488平方米。现除有宏伟的大雄宝殿之外，还有观音殿、韦驮殿、三圣殿、玉佛殿等。这些大殿均是现代化建筑，宽敞明亮，为佛教徒提供很好的活动场所。各种佛像全部重新塑过，并穿金涂彩，威严壮观。

平坝万华禅院—平坝—贵州寺院

发布时间：2013年11月29日 来源： 作者：

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万华禅院

万华禅院位于贵州省平坝县境内的高峰山上。高峰山是西南旅游胜地，奇峰耸立，怪石嵯峨。中央峰高约1000米，自北面登上山腰，进入一个小山口，中间有一块五亩大上的盆地，万华禅院便坐落其中。禅院周围群峰环绕，左边山岭突起三峰，为面壁峰、玉异峰、宝塔峰、右边山岭也有三峰，为福寿峰、天门峰、莲花峰。此地层峦叠翠，古木参天，景致十分优美。其中有号称“高峰八景”的“独印把关”、“乌鸦早朝”、“平地烟霞”、“怪石蟋龙”、“玉屏夹道”、“罗汉撞钟”、“南天门”、“金满斗”等。另有明初建文皇帝“西来面壁”石刻遗迹。明朝旅行家徐霞客登临游览后，曾于他的《游记》中赞叹此处“得天独厚”。

高峰山作为佛教弘法道场，始于元末明初。据寺中碑石记载：高邮秀峰禅师，云游贵州，见此山毓秀钟灵，实为佛门宝地，遂驻锡于此。经多方募化，陆续建成一座五楹两厢的禅院。秀峰和尚请经传法，一时间信士云集，香火旺盛。永乐四年(1406年)秀峰之后，其大弟子本体接任住持，高立法幢，大开戒坛，盛况不亚于其师在世之时。

明建文四年(1402年)，燕王朱棣起兵攻入南京，篡夺帝位，建文帝化装成和尚逃出皇宫，此后一直浪迹于西南各地。永乐十七年(1420年)至高峰山，拜晤本体和尚，语甚相契。本体为其建禅台于现今题有“西来面壁”四字的悬崖之下。据传这四字即为建文帝怕书，山门外原有二人合抱的两株银杏(已毁于“*)亦为其亲植。建文帝写有许多诗词，并著有《从亡传》一部。乾隆年间安顺进士陈凤仪来游此山，瞻仰古禅台遗址，留诗一首：“金川门启帝阁空，天下云游寄梵丛。迹困缁流防病虎，山藏古寺卧潜龙。不堪回首六宫火，最是伤心十族忠。怪得文皇无觅处，托词犹说访三丰。”

本体圆寂后，其徒觉顺住持，觉顺圆寂后由昌照住持。至成化年间(1466-1478年)，万华禅院始衰。

清顺治七年(1650年)，川东双桂堂自然和尚来贵州，亲睹高峰天然胜景及建文遗迹，发心修复古寺。经十方信众鼎力支持，数年间禅院落成，开堂传戒，皈依弟子千余。迨至雍乾时期，每年收入逾千石，常住百余僧，可谓盛况空前。

咸丰年间，因太平天国战乱，禅院落遭火梵，百栋殿宇变成瓦砾。光绪二十九年(1903年)，贵阳了尘和尚应知县赵文炜之请，约集空月、原知二僧重振禅院，几年之后，万华禅院已初具规模。主要建筑有山门、接引殿、金刚楼、大雄宝殿、法堂、玉佛阁、韦驮殿、灵官堂、半山亭及两厢僧房，共46间，均为砖木结构，建筑宏伟，布局谨严，飞檐危阁，十分壮观。寺内供奉佛像四十余尊，另珍藏由日本所请《大藏经》一部，了尘大师精研佛理，尤擅诗词，在当时文坛颇负盛名，有《了尘文集》十本留世。

宣统元年(1909年)万华寺禅院成为十方丛林，始接纳大德。民国八年(1919年)广妙法师任禅院住持，新建藏经楼及僧舍。民国二十年(1931年)贵州省佛教会会长平刚法师推荐寺内慧海、道慧、寒竹、印法、明照等八人入“重庆汉藏教理院”学习，使僧众佛理水平得以提高。

民国三十一年(1942年)持省、定安两位高僧将丛林改为委员制，成立“贵州高峰佛学院”，邀请贵阳各寺院高僧、居士及寺内僧众举行会议，组织董事会，推举平刚为董事长，定安老和尚为副董事长，恭请中国佛教会会长。太虚任命刚从佛学院毕业的慧海法师来黔主持院务。慧海、印顺、玄哲几位法师分别任课。至1946年，川、滇、黔三省青年学僧来此就学者达五十余人。

1949年后，梵清、明轩两位和尚任住持，率十余僧众，自耕自食，农禅兼修。“文化大革命”期间，殿宇佛像被毁，僧众遭遗散。

1992年当地政府计划恢复万华禅院，礼请觉锐和尚前来主持寺务。此进的万华禅院，仅余僧人墓塔数十座，到外是断壁残垣，荆棘荒榛。觉锐法师民愿重建禅院，光复旧貌。在他的奔走宣传之下，四众弟子及有关部门慷慨解囊，大力襄助，首先修筑上山公路和祖师塔。觉锐法师不辞辛苦，每天参加劳动，指挥工程进度，监督施工质量。1995年，拟定了建设高峰山及万华禅院的十年规划。三年之内，接连建起了围墙、接引殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、闭关室及前后二院的两厢僧舍，新建17米高的地藏塔。左右两山的银崖峭壁上分别雕出六米高的石佛及“西方极乐世界”、“南无阿弥陀佛”等崖刻。此外，在山上还遍植杉树，绿化环境，点衬寺宇。如今的万华禅院已经面貌一新，殿阁巍峨，风景秀丽，不仅是贵州佛教活动的重要场所，也成为大坝附近的一大旅游胜地。

寺内现有墓塔24座，碑刻5块，另珍藏佛经6部，舍利数十粒。

安顺清泰庵—安顺—贵州寺院

发布时间：2013年11月29日 来源： 作者：

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清泰庵

清泰庵位于贵州省安顺市境内，始建于1526年，是一座享有盛名的古寺。该寺所在地风景秀丽，环境幽雅，实为佛门弟子清修的胜地。前人曾有诗描绘该寺曰：“弯弯曲径倒地颠，清泰庵前景物新。一树石榴成紫禁，满园包榖带红缨。门前黄犬常招客，河内青蛙乱打更。偶像瞧见月初上，斋之豆腐不胜情。”

清泰庵建寺以来一直有高僧大德主持寺务，筹建殿宇，弘法利生。开山第一代住持马度为明代嘉靖年间人，嘉靖后由信慧和尚住持，道光年间由太慧和尚、广德和尚住持，民国年间由映西生和净光任住持，1949年后由比丘尼昌全住持。现任住持隆惠法师，贵州省大方县人，1983年出家，师从昌全法师，兼任省佛教协会常务理事，西秀区佛教协会会长、西秀区第二界政协委员。该寺历代僧人多有文才，道光年间，有擅长书法、绘画、雕刻的广德和尚，光绪、宣统年间有吟诗作画的虚轩、海月和尚。“文化大革命”中，在极“左”思潮冲击下，寺庙被占用或拆毁，部分建筑荡然无存，经书、法器、佛像及文物古迹被严重损坏。1978年，中国共产党十一界三中全会后，宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实。在当地政府的关怀下，加上善男信女们纷纷踊跃捐款捐物，清泰庵重新开放。

近几年来，清泰庵发展迅速，修葺一新，占地一千六百五十平方米，常住达二十多人。现有山门一座、观音殿一幢、客堂一幢，五观堂一幢、弥勒阁一座、接引殿一幢、玉佛殿一幢、大雄宝殿一幢、藏经楼一幢、僧僚房三幢。庵内原有文物甚多，血书《华严经》一部(“文化大革命”中已遗失)，清末名士何威凤字画一套(存于省博物馆内)，石头刻砌山门一座， 《金刚经》碑刻10块，记载该寺历史的石碑一通，五百余年古银杏树一株。

在党和政府领导下，在安顺市民宗局的关怀下，在省、区佛教协会的指导下，通过全体僧职员工的努力，清泰庵在深入学习贯彻十六大精神，开展爱国主义教育和道德建设教育，加强自身建设，提高寺院管理水平，弘扬佛教文化，培养僧才，促进对外交往，参与慈善和社会公益事业，做了许多有目共睹的贡献，取得了显著的成绩。

铜仁护国禅寺—印江自治县—贵州寺院

发布时间：2013年11月29日 来源： 作者：

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护国禅寺

护国禅寺位于梵净山西麓的印江自治县永义乡大园址村。地势高旷开阔、背靠象鼻山，左右有大小狮子岩拱护，有双狮拜象之称，正面极目远眺，群山起伏绵延数百里，四周绿荫掩映，古木丛林，郁郁葱葱，护国禅寺始建于宋建炎三年( 1126 年)，是明代梵净山四大皇庵之一。

护国禅寺历史悠久，其始建年代有待进一步考证。2002年底2003年初，在护国寺原址施工中出土了一大批万历三年(1575)的寺庙文物，如药师佛的宫毗罗等12药叉神将、古碑、莲座等，多数为绿砂石，神将造型生动，工艺独特，栩栩如生，十分珍贵，其中一尊石佛造像背面刻有“万历三年”字样。同年代的梵净山金顶石壁“院道摩崖”有“委系古迹名山”，印江知县雷学皋招募善人“起竖庵殿”等记载，这些出土文物和碑刻证实了430年以前修复梵净山时的盛况，可见梵净山护国寺在当时就已达到相当的规模。

护国禅寺原有建筑占地达48亩之多，有殿堂三进：前为玉皇殿五间，两侧配殿各两间；中进为正殿七间，侧各三间禅房，中为天井，两侧各有厢房五间，对厅五间，是朝山时香客宿息处；后进为观音殿，两侧耳房分别为厨房和库房。整个寺庙群均为木结构，建筑精美，画栋雕梁，具有典型的南方民族建筑风格。寺内佛像伟岸庄严，雕塑精细，造型逼真，流金溢彩。这为梵净山佛教文化的研究提供了可资可证的坚实材料。

护国寺历代都有高僧住锡。仅万历后至清末有名有姓的僧侣数以百计。其中高僧大德有妙玄、彻空圆通、德悉明慧、宝山真贵、明然如泰、见空性晓、海阔慧惺、普观、普汪、寂受、照琛、照齐、性印、信才、隆参、懋生等。特别是妙玄、明然、海阔、隆参、信才等高僧对梵净山佛教文化的振兴，庙宇的修建，道路的修筑，功德无量。他们的德行修业、举止风范为后人所敬仰。

护国禅寺由于地处特殊的地理位置，迭经战乱匪患，几度毁建。有资料可稽的就有

五、六次。清光绪七年，清政府移松桃协练军都司衙门于该寺旁，称“护国营署”，总揽八汛军务，保护庙宇和朝山香客。

1998年9月1日举行修复护国禅寺奠基典礼。经过五年多的努力，寺院已初具规模。2004年9月23日中国梵净山佛文化研讨会暨大雄宝殿佛像开光典在此隆重举行、中国佛协副会长兼秘书长学诚法师、《法音》编辑王小明、国家宗教局副局长齐晓飞、河南开封大相国寺方丈心广法师等大德高僧、居士及各级领导、专家学者莅临。释学诚法师在讲话中指出2005年5月1日－5月15日，中国梵净山护国禅寺庙会系列活动在这里举行， CCTV－7 “乡村大世界”《印江印象》举行了大型文艺活动。

2005年4月6日，第十一世*额尔德尼·石岗吉杰布之母－－慕名前往梵净山护国禅寺，用藏文题写了“吉祥如意”条幅，以藏族的最高礼仪向大雄宝殿的三尊主佛敬献了哈达。

护国禅寺现任住持是释佛友方丈，他是铜仁地区佛教协会会长、印江自治县政协委员、县佛协名誉会长。释法皈任监院，地区佛教会副会长，印江自治县佛协副会长。

第11篇：大乘佛教简介

大乘佛教

大乘的相应梵语是「Mahayana」，是大的车乘或行程之意；「小乘」的相应梵文为「Hinayana」是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。现代的佛学者，沿袭此用法，已是中性，并无显扬或贬抑的意味。

大乘佛教是佛教两大派别的一支，另一支为上座部佛教。大乘佛教亦称“大乘教”，略称\"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”，或“二乘”。传出印度本土的大乘佛教（即北传佛教）主要指中国佛教中的汉、藏两大系统。公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。 至於现代的上座部信徒，则仍不喜被称为「小乘」。实际上，「大乘」一名的渊源，小乘圣典『阿含经』便在多处提到这个名字。如『长阿含经』（Digha－nikaya）谓「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」『杂阿含经』（Samyutta－nikaya）谓「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。」

亦有：「乃至出家得阿罗汉果，或有发趣声闻独觉乘心者，或有发趣大乘者。」“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。

大乘佛教包括信、愿、行、证四个阶次的修学。大乘菩萨道修学，从十信位圆满后，入初住位的布施，然后进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度，由于善知识摄受而入不退转住（第七住），亲证第八识如来藏心。自此后便有第十住见性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩萨时，坐菩提树下，成就四智圆明的佛果。易行道的净土法门则以信愿念佛为主，净业三福为辅，仰承佛力往生得不退转后，再回娑婆修菩萨道直至成就无上菩提。

大乘佛法以亲证真心阿赖耶识为根本标的，在亲证真心后，便踏上内门修六度万行的菩萨道。菩萨以四摄法（布施、爱语、同事、利行）为方便摄受众生，修学三乘菩提，普度众生。

大乘佛教思想特点是以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。

修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步开显了中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中体现在大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

佛祖释伽牟尼涅盘之后，佛教就渐分为小乘佛教与大乘佛教。大乘佛教追求菩萨道的普渡众生，求无上菩提的佛果。小乘佛教强调修炼自我的声闻乘，以罗汉的解脱为目标。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三净肉”。大乘僧人和小乘僧人虽然都是虔诚的佛教徒，但却因宗派不同，一直争论不休。

佛祖在世的时候，已经说到未来大乘佛教就在中国，而后传播世界。

大乘佛教的精神是利益众生，把将众生在苦难中解救出来。中国若干千年来灾难重重，而在此大乘佛教发挥了重要的作用，大众在佛门之中得到无尽的法益，灾难和痛苦得到了安抚，深受快乐。奠定大乘佛教在中国的重要地位，故出现了户户观世音，家家弥勒佛。

观音、文殊、普贤、地藏是大乘佛教最著名的四大菩萨。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩萨，象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。 他们都是慈航普度，助佛弘化而担当重任的法身大士，示现教化四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中国原有仁、义、礼、智、信的教育基础，增添了菩萨行的教育。上求佛道，下化众生，发心修行至于福德有余，深涉国家社会服务人群，宏法利生，令一切有情，也能觉悟真理。

以广行六波罗蜜多来成熟自己，以广行四摄事布施、爱语、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸广大而行事细腻是其特性。

整个大乘佛教就是透过六度、四摄，积极地提升自己慈悲和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，於一切有情起如自己平等之心，福慧双运。故此，大乘佛教影响了中国历代无数民众，为国家和平和安康做出巨大的贡献。

大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母，秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来。

从基本信仰上来讲，大乘佛教不像小乘佛教那样认为现世界只有释迦牟尼一位佛，普通人通过修证只能达到出离轮回，至于涅槃的阿罗汉果位；而是认为三世十方有无数的佛，释迦牟尼也并非实体的佛，而是我们这个世界的现在佛在人间的应化之身，是向世人揭示证悟之道的一个“样板”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证，就能够达到佛果。

在修证上来说大乘佛教视只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的小乘教徒为“自了汉”，认为这只是最粗浅的认识；大乘教徒认为要想成就佛果的话，不但要有自度的决心，更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过思辨、禅修获取无上的智慧；一方面以利乐众生的慈悲心，行种种助人、度人的善行，也就是所谓的“悲智双运”。只有这样才能证得最后的无上果位，成为佛。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。佛的三身学说是大乘学说的主要论题。三身为法身、报身、化身。化身指佛陀为度脱众生，随应显化之身；报身指佛陀修行所得能享法乐并给十地菩萨示现功德之身；法身即是作本体之自性身。许多大乘经典都说佛有无量之多，但一致承认其本质为同一的法身。

在理论上来说，大乘佛教也否认小乘佛教“我无法有”的观点，而认为“我法皆无”。也就是说，佛法本身也是不具自性的缘合物，法的本性也是空的，但是在法性本空这个问题的解释上，大乘佛教内部的中观学派和唯识学派也有比较大的差异。

四弘誓愿

一个学佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么这就是一个修大乘的菩萨行者，大乘修行者都要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

四无量心

立志度众的大乘菩萨，要培养四无量心：“慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。”慈即爱护众生，给以欢乐；悲即怜悯众生，救拔苦难；喜即喜众生之所安，乐众生之所乐；舍即苦乐等观，无有恋着。 四摄六度

大乘菩萨行者，为了方便度化众生，所以要修四摄法：布施、爱语、利行和同事。接近摄取众生，争取他们的信任，帮助他们解决实际困难，以温和悦耳的语言与他们交流，做一切对众生有益的事情，与他们和睦相处，作他们的表率，同他们一切修行。此外还要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施包括财布施、法布施、和无畏布施。财包括金钱和财物之外财及体力和血肉等内财；法包括知识、技能等世间法及佛菩萨的出世间法；无畏就是解除众生的苦恼、悲伤、惊恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯错误、清净无染。儒家的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”就属于基本戒律的范畴。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饥渴、冷热等自然苦）、耐怨害忍（忍受打骂、毁辱、毒害等人为苦）、谛察法忍（住于善法中，不生疑惑、动摇、执著、贪爱等感情）。精进包括披甲精进（不畏艰难、苦行）、摄善精进（勤修善法不知疲倦）和利乐精进（利乐度化、毫不懈怠）。禅定分四禅八定（色界四禅与无色界四禅）。智慧包括世间及出世间等各种智慧。四摄六度为一切菩萨行者所必修。

第12篇：寺庙简介和自查报告

平湖市法华寺自查报告

寺院简介：

法华寺俗称“法华庵”。在新仓镇北关帝弄北面（眉家路108号）离镇约500米，现占地58宇亩。据镇志查考，始建于明崇祯间，前后两殿，主持“明正”三际重修。该殿雄壮宽广，夏天期间镇上居民都去纳凉休息、舒适清静。1954年秋，新仓乡镇政府为建礼堂将该寺拆除。1999年，重建投入使用

兴盛时的法华寺占地约50亩，青灰色筒瓦殿宇，分前、中、后三座大殿，殿次之间石级相连。三门门楣高悬时刻“法华寺”三个大字，中间大雄宝殿3建，双层重檐斗拱式建筑，殿前中间伫立巨型宝鼎一座，香烟缭绕。设置南北厢房数间，供寮、库、僧房、客堂、经房、书房之用，情景十分壮观。由于历史的原因，在土改期间，相当规模的“法华寺”毁于一旦。寺院僧人弃寺流落他乡，文物已无一存。

1999年经人民政府批准，法华寺陆续重建并正式开放！经过多方募化，新建其的三门殿、天王殿、济公殿、厨房5间、僧寮48间。迎请了弥勒菩萨，韦陀菩萨，四大天王，药师佛，地藏菩萨，济公*，朱天菩萨，伽蓝菩萨，西方三圣各一尊，耗资300多万元。2005年农历4月8日，迎请大德长老举行佛像开光法会。现在，为了满足信众的宗教文明生活和殿堂紧缺的需求，于2008年重修新建大雄宝殿，钟楼、鼓楼、斋堂、弥陀宫、洗浴间和僧寮，并配置了寺庙供电房 自查总结：

一：爱国爱教。热爱祖国，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，维护祖国统

一、民族团结和社会稳定；弘扬宗教优良传统，努力与社会主义社会相适应；坚持独立自主自办原则；积极开展爱国主义教育；坚决抵御境外势力利用宗教进行的渗透，自觉抵御和反对邪教。我寺在开放以来无违反爱国爱教的言词和行为。本寺经常进行政治学习，及时、积极宣传党的宗教政策和法律、法规。

二：遵章守法。组织、教育、引导宗教教职人员和信教群众，学习、遵守宪法和国家有关法律法规；贯彻执行《宗教事务条例》等法律法规；积极开展法制宣传；教职人员无违规、违章、违法行为。我寺涉外宗教事务一律依法执行，按规定申报，在得到有关部门的批复后按章进行。对接受境外捐款。及时申报民宗部门批复绝不擅自接受。

三：团结稳定。民主管理组织成员团结，民主管理机构健全；重大问题由集体讨论决定；教职人员之间关系和睦；教职人员与信教群众之间关系和谐；与其它宗教之间关系和谐；宗教活动场所与社会有关方面关系融洽，未出现影响社会稳定的事件。

四：活动有序。我寺宗教活动文明健康，遵守国家有关法律法规，符合佛教的教义教规，如法如律，努力为信教群众提供良好的宗教服务。积极开展自养事业；积极参与配合全市各种大型创建活动。 五：教风端正。教职人员模范遵守教义教规，品德良好、仪态端庄，着装整洁，潜心修持，持守职份，严守戒规。坚决拥护、认真学习领会党中央“建设社会主义和谐社会”的战略举措；实践了佛教教义中“和谐”的理念；建立了佛教学修考核制度。

六：管理规范。管理组织健全，管理制度完善；管理方式民主，管理机制有效，管理措施到位，特别是财务管理规范。组织人事制度健全；管理制度健全；治安、消防、卫生、防疫责任分工明确，设施完善；严格落实安全防范措施；未出现违反宗教禁忌，伤害信教群众感情的事件发生；场所秩序良好。

七：安全整洁。建筑设施安全，安保措施到位；院落整洁卫生，与周围环境协调。建设规划合理，配套设施完善；场所卫生好、美化好、绿化好、亮化好，无侵占绿地问题发生；对寺内消防器材，都进行了使用学习和定期演练。电器线路、消防设施，并有专人负责

八：服务社会。社会责任意识强，积极开展社会公益慈善事业，服务社会、服务人群，成效明显。教育、引导信教群众爱国爱教，认清正信的宗教，维护宗教和睦。在政府的领导下我寺全体僧众与教职人员定能积极参与社会公益事业

平湖市新仓镇法华寺

2013年2月15日

第13篇：江西九江寺庙简介

寺庙佛塔

武宁县弥陀寺初名毗庐岗，后易名凤鸣禅林。是江西省重点宗教活动地之一。座落在武宁县杨洲乡境内重峦叠嶂、山清水秀、景色迷人的瓜圃（相传东汉孙权祖父孙钟，种西瓜于圃口而得名）之蒂--凤凰山。据《长明灯会碑》记载，明万历癸未十一年（公元一五八三年）释弘耐大师，又将此寺改名为\"西瓜古寺\"，后简称\"西瓜寺\"。一九八五年中国佛教协会会长赵朴初应该寺住持释传开大师之请，将此寺更名为弥陀寺。并亲笔题写了\"弥陀寺\"、\"弥陀寺佛殿\"、\"大雄宝殿\"三幅匾额。弥陀寺四百多年来，几度兴废，历尽沧桑，\"*\"期间更蒙厄运，使古寺片瓦无存。今弥陀寺住持释传开大师（当代禅宗泰斗虚云老和尚的法曾孙--洞云

宗五十一世传人），一九六一年由庐山东林寺迁至于此，曾一人独居深山，戒行清净，德高望重，笃修善行，爱国爱教。党的十一届三中全会以后，党的宗教信仰自由政策得到贯彻落实。一九八八年武宁县政府将弥陀寺列为全县开放寺庙和文物保护单位。国内外信徒如香港圣一法师、初慧法师、台湾常缘法师、夏碧樱居士、马来西亚陈玉兰居士、新加坡、美国肖欣华等居士及内地、港澳居士黄传照、潘法芳、关惠明、关法泰、肖法馨、梁法莉、余顺爱、李少凤、张伍万等等大德居士纷纷捐款。弥陀寺如虎添翼，发展迅速。从一九九一年来陆续建成了惟因老和尚舍利塔、客堂、禅堂、斋堂、僧房、山门、功德堂、放生池等群体建筑。并在一九九三年修通了通往弥陀寺的山间公路、停车场、从山脚到山门的石阶等。台湾释本通法师捐赠了一部价值贰万美元的《大正新修大藏经》。一九九五年开始兴建的大雄宝殿，于新千禧之年前已竣工，并且天王殿、钟楼、鼓楼等已陆续完工。新建的大雄宝殿，道场庄严。殿内正中塑有江西最大樟木雕塑的释迦牟尼佛、药师佛及阿弥陀佛三尊大佛像，全身贴金，庄严如法。龛后塑有观音海鸟、大殿东西二壁塑有贴金的五百罗汉，起伏坐卧，形态逼真，朝圣后，令人那肃然起敬。预计还将陆续兴建念佛堂、藏经楼、海会塔、云水堂、方丈室，还将重建斋堂、大寮、山门等建筑。近年来，它以悠历史和严谨修学道风吸引着海内外众多的僧侣、居士、游客纷纷前来礼佛、参观，已逐渐成为江西省弘扬佛法道场，游览观

光胜地。

庐山东林寺位于庐山西麓，是我国佛教净土宗发源地。东晋太元十一年（386），名僧慧远在此建寺讲学，倡导“弥陀净土法门”，并创设莲社。东林寺在唐时达到极盛，有殿、厢、塔、室共三百一十余间。扬州高借鉴真东渡日本之前，曾来过东林寺，后偕东林寺僧智恩同渡日本，慧远和东林净土宗的教义也随之传人日本，寺慧远为始慧远(334～烦(今山西宁结“龙泉精筹建东林寺。聚沙门上千历住江陵五层寺、琵琶寺。

九江天花宫为从前民间求子之所，俗称娘娘庙。座落九江市区李公堤中段。宫半湖绕，登楼凭窗，可眺湖光山色。据《德化县志》载：宫系同治九年所建。砖木结构，外表塔型。内有娘娘殿、娘娘亭和禅房等，占地约1100平方米。所供奉的送子娘娘，其实为五代时后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人。在宋太祖乾德三年，因为孟昶战败不久死去，花蕊夫人被送宋宫但不忘故主，绘孟昶画像私挂奉祀。此事被宋太祖入宫看见追问，花蕊夫人急中生智说“所挂张仙，送子之神，蜀人皆如”,幸未追究。送子之神，于是从宫中传到民间，晚清年代，把张仙男身宫也自然供托所谓的送火十分旺盛。

能仁寺位于江西省九江市内风景秀丽的庐山北麓，九江市浔阳区庾亮南路，是1983年国务院确定的汉地佛教全国重点寺院。据《九江能仁寺同戒录》和《德化县志》载：能仁寺原名承天院，创建于南朝梁武帝时代(502-527)。唐大历元年(766)，有位白云法师云游至此，见寺院一片瓦砾，就结茅为居，募捐修整了大雄宝殿和大胜宝塔，从此香火不断。宋哲宗元祐六年，增建铁佛寺。元代以来废于战火。明代 洪武十二年(1379)重建。弘治二年(1489)改承天院为能仁寺。明万历元年(1573)重建了藏经楼。直至清代，乾隆皇帝又赐给能仁寺《大清三藏经》，同治年间对其进行了大规模的修复。现存的寺院建筑，多为同治九年(1870)所建。

能仁寺的建筑依坡就势。寺内地势平坦，局部略有起伏。三面环坡，紫烟作屏。寺院布局合理，层次分明，分前中后三个院落，在中轴线上展开。

大雄宝殿是寺内最具特色的建筑。砖木结构，单层重檐，八角高翘，朱柱回廊，显得古朴庄严。殿内

像改花蕊女身像，天花子娘娘了，过去一度香至今日本东林教仍以庐山东林祖。

东林寺建寺者为名僧416年)，俗姓贾，山西雁门楼武附近)人。他先在西林寺以东舍”，后得江州刺史桓伊之助，慧远在东林寺主持30余年，集人，罗致中外学问僧123人结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。晚年南游荆州，供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊木雕金佛像，威严安详，光辉普照。左右两边塑有十八罗汉，形态各一，栩栩如生。

寺中的大胜宝塔是九江市的标志。它始建于唐代宗大历元年(766)，明洪武十二年(1379)重建。同治三年(1864)又修建。塔高43米，分七层六面，石凿成栱，砖砌牙檐。登高远眺，浔河风光尽收眼底。

能仁寺除了每日暮鼓晨钟外，还组建了佛乐团，拍摄过电视片《天音》。它的佛乐融南、北佛乐为一体，保持了肃穆、淡雅的风格。

星子县白鹿洞，位于庐山五老峰南麓，山南景区东北端，紧靠九星公路旁。 白鹿洞主要由我国现存宋代四大书院之一的白鹿洞书院和庐山佛教五大丛林之一海会寺及灵霄、木瓜洞等景点构成。其特点为，观赏历史文化书院遗址、古寺庙、石刻等人文景观。自然景观以高耸雄伟的五老峰为主景，探觅自然洞穴，欣赏秀丽的田园风光，远眺湖光山色之美景.白鹿洞书院，在星子县城北９公里处，位于庐山五老峰下山谷中，有靠后屏山，西依左翼山，南迎卑尔山，因唐李渤在此隐居读书，曾养一鹿，故称白鹿洞。南唐曾在此办起国学。北宋初年，各地设置书院，庐山国学乃朱称白鹿书院，南宋时，理学家、教育家朱熹亲手恢复并亲身执教白鹿洞书院，使之与瞧阳、石 鼓、岳麓共称为当时天下四大书院。这里周围四山回合，一溪蜿流其中，泉清石秀，古木参天，环境优美。有华盖松，回流山；有独对亭、枕流桥、蹲鹿坡等。有朱熹书刻的\"白鹿洞\"、\"枕流\"、\"自洁\"等字。院内\"慎思园\"等处，明清两代石刻甚多，现仍存一百余块。最著名的数明紫霞真人的《游白鹿洞歌》，有\"白云深处\"四大字；有\"五老高呼\"四飞白体草书大字；有南宋石刻\"四明史泰叔，雁荡赵季清携家来游\"等。灵霄四周，为云雾茶茶园。 木瓜洞，在庐山东南石船峰前，因唐道士刘混成种木瓜为食而得名。洞门上有\"木瓜洞\"三字石刻。洞内摩岩有\"石破云修\"、\"枯木云留迹，瓜生月播烟\"。洞如石屋，洞顶薜苈蔓延，藤部有果如小莲蓬，俗呼为木瓜球，可洗粉而食，清凉解热，又有木瓜树，结实如梨，可渍糖而食。洞下有石嵩隐道人墓及太极池。 现今浔阳江边，耸立一座古楼，高度21米，面积为1800平方米，外观三层，

内里却有四层，整体格局，浑朴典雅，飞檐翘角，雕梁画栋，气势非凡，这就是重建的浔阳楼。它是一座仿宋模式建筑，显得古色古香。原楼是座酒楼，始建于唐，宋朝重修，以后屡经兴废。宋时楼的题书“浔阳楼”三个字传为苏东坡所写，如今匾额三个苏体金字出自赵朴初的笔端。登楼凭窗纵望，江水滔流，烟霞浩渺，令人心旷神怡。更有“消磨醉眼，倚青天万迭云山；勾惹吟魂，翻瑞雪一江烟水”之感。

所谓九江浪井，妙在江面兴波，井里起浪，堪称一绝。此井，传为西汉名将灌婴于高祖六年掘凿，故又称灌婴井。壁铭：“颖阴侯所开。”靠近江边浪井巷内，是九江历史悠久的古迹。一度井迹塞没，直到东汉末年才被孙权发现，喜命重开，视为祥兆，改名瑞井。如今，因江边筑堤防汛，堵住两水相通，奇观不复可见。但古井保护良好,设有护井亭和碑记。

位于长江之滨，九江市东北隅，傲然屹立，高耸蓝天，潇洒古朴，伟岸气昂，塔影锁江，风雅微妙。塔高35米，造就七层，六面锥状，青砖砌身，石凿拱顶，宛如撑天大柱突兀江畔。塔内原有木梯，沿梯盘上，登临顶端，极目环顾，北瞰远山渺黛，南视古城幽雅，仰观蓝空蔚媚，俯看碧江波粼，正如当年悬挂在此对联所云：“百荻波光当岸绕,黄梅山色过江来。”是为浔阳十景之一。 此

处原系一回龙矶，江岸突起跃出江面30余米，流水至此漩转激湍，常有行船在此处遭难。明万历十三年，九江郡守吴秀等筹集民间款项，汇集高师名匠，修锁江楼和锁江楼宝塔于石矶上，并铸铁牛四条护卫，为的是镇锁蛟龙，消灾免患，永保太平，与配阁、轩组成一体，相映异彩。塔内底层东面墙上嵌有明代碑记一块。所谓锁江楼、锁江楼宝塔顾名思义，是为锁住不驯服的江水。另锁江塔一度又以矶名，称回龙塔。头上风云变幻，脚下波涛翻腾，由于历经四百年变迁，江岸崩溃，楼毁、牛沉、阁倒、轩塌，只存宝塔安然挺拔于残存的回龙矶上。近年又予重修，为九江标志和象征。

第14篇：做好佛教寺庙管理的重要性分析

1、做好佛教寺庙管理的重要性分析

1.1 做好佛教寺庙管理是社会主义社会和谐发展的需求

佛教的发展及管理与社会主义社会和谐发展息息相关，其管理的关键在于如何对其实施科学的引导。现阶段，我国佛教的内部环境和外部环境都在不断的改善，以更好的适应社会主义社会这一大的外部环境。在今后的发展中，要在遵循佛教的发展规律，并结合其发展实际，以党的宗教政策为指导，并贯穿于佛教的事务管理工作中，其发展方向和对策的制定要具有战略性，从而逐步加强和完善其管理制度以及管理质量，这对于实现藏族聚居区经济的快速发展以及社会的长治久安具有非常重要的作用。 1.2做好佛教寺庙管理是建设社会主义新农村的需要

近年来，随着社会的发展，藏族聚居区的社会经济、科学技术以及物质生活水平等也都得到了相应的提高。在社会主义新农村建设的大背景下，佛教发展中也面临这一问题。佛教寺庙在未来的发展中必须要符合社会主义社会的客观要求，对其内部管理机制以及管理模式进行创新和改变，积极引入民主选举和民主管理的机制，从而实现社会主义新农村的建设需求。

1.3做好佛教寺庙管理是藏族聚居区和谐稳定发展的需求

要想构建和谐社会就必须要维护藏族聚居区的和谐、稳定发展。当前，佛教与社会主义社会虽然在大方向上相适应，但是在具体细节方面却也存在较多不适应的情况，最为突出的不适应表现为境外敌对势力利用宗教展开渗透活动，利用其宗教地位，从事政治分裂活动，大大影响了藏区社会稳定和民族的团结，意欲图谋不轨，这是导致佛教寺庙管理工作难度较大的重要原因。鉴于此，必须要做好佛教寺庙管理，加强对不良宗教势力的警惕性，积极构建与社会主义社会相符合的规范化的宗教秩序。

2、近年佛教寺庙管理的方法及成效分析

自2008年，青海各个地区结合各自具体情况分别采取了一些措施以加强和完善佛教寺庙管理，提出了“将佛教寺庙的管理纳入基层社会单位的管理中，对其实行社会管理”的新思路，该思路在一些地区的试行获得了一些成效，并对其经验进行总结，逐渐开始应用于全省佛教的寺庙管理中，经过近十年的努力，其管理工作格局已经得以成形，并获得了一些突破性的进展，主要表现为以下各个方面。

2.1佛教寺庙管理认识得到了很大的提高，定位也发生了重大改变

在党的各项政策和方针的指导下，政府部门在佛教寺庙管理中更加重视对其认识的提高、因地制宜以及创新思路，尤其是在新形势下，佛教寺庙管理的重要性和紧迫性更加突出，做好佛教寺庙管理是做好宗教工作的基础，同时也是构建和谐社会的一个重要内容。鉴于此，在谋划佛教寺庙管理中必须要增强大局意识、责任意识以及忧患意识。在这一发展思路的指导下，县级以及乡镇都已经成立了宗教工作领导小组，其中由党委主要领导担任第一责任人，而党政分管领导则担任直接责任人。以目标责任制作为主要指导方向，将宗教工作纳入各级领导干部的每年工作业绩考核中去，从而使整体上都对佛教寺庙管理的重要性认识得以提高。这不仅充分体现了“关注民生促和谐”、“以人为本谋发展”等思想，同时也是引导佛教寺庙发展不断贴合社会主义社会的重要途径。在管理中，采用将寺庙作为一个基层社会单位来予以管理的方式，这一决定使宗教人员的公民基本身份得以明确，并且将佛教寺庙纳入公共社会管理中，使其宗教人员也能够享有各种利民惠民政策以及社会保障，使其人身权利得以有效保障，使宗教人员与普通牧民享有同等利益，这不仅是思想上的一次解放，同时也是认识上的一次质的飞跃，对于佛教寺庙未来的发展来说具有非常深刻的意义。 2.2通过各级职责的明确，佛教管理更加规范化，发展得益壮大

青办( 2008) 19 号文件明确规定：对佛教寺庙实行县、乡镇分级管理[1]。在具体管理实践中，由县政府直接负责大型寺庙的管理工作，而由县政府分配乡镇政府对相应中小级别的寺庙进行管理工作。在职责分配方面，由县级人民政府管理整个县范围内的宗教事务，要求不仅要对寺庙情况以及动态有及时的掌握，同时还要积极构建绿色信息通道和信息反馈制度，这样才能在工作中把握管理主动权。与此同时，乡镇政府要在县级政府的领导下，做好对寺庙的管理工作，使乡镇成为寺庙管理的基本力量和主体，并且加强与有关部门的沟通和协调，共同实现佛教寺庙管理的强化和完善。除此之外，乡镇政府在具体工作部署中还要将中小寺庙的管理纳入其中，从大局出发，做好统筹安排，加强对寺庙宗教活动以及宗教人员的日常管理。

2.3佛教寺庙管理水平得到了显著提高

通过一系列努力，脏喜欢佛教寺庙管理水平较之前相比已经有了非常明显的提高，具体主要表现在以下几个方面：一是，佛教寺庙管理部门在具体管理中认真贯彻和落实了国务院颁布的《宗教事务条例》，在管理中将管理目标和过程有效结合起来，从而使其管理能力得到了显著提高，实现了对宗教事务的有效管理；二是，使乡镇更加重视对佛教寺庙的定期检查和指导，同时也积极组织乡镇宗教管理人员加强对管理相关方针、政策、方法等的学习和培训力度，从而使其更好的掌握了对佛教寺庙管理政策和法规的掌握程度，其管理能力也得到了很大的提高；三是，佛教寺庙管理的基础性工作也得到了重视和加强，结合当前信息化环境以及互联网的广泛应用，各级部门积极建立了佛教宗教人员信息数据库，对其实施实名制管理和定员管理，同时还构建了计算机网络管理系统，从而使其管理质量和管理效率得以显著提高；四是，政府部门更加重视对佛教界相关人士的培养和教育力度，多次举办相关培训班，以实现对佛教整体综合素质和管理质量的提升[2]。 2.4将各项管理制度落实到实处，加强“平安寺庙”的建设

建立健全各项制度是实现寺庙管理目标的关键，同时也是实现依法管理的根本保障。在实际工作中，全省各地积极构建对党政领导与宗教之间的相互联系及制约等关系和制度，对于日常管理制度，例如报告制度、考核制度、户籍管理制度以及责任追究制度等进行进一步完善，各级寺庙也同时建立了很多项管理制度，以推进其管理的精细化，例如财务管理制度、宗教人员守则以及请假、销假制度等[3]。在这一基础上，佛教寺庙民主管理也得到了创新发展，村干部在民管会中发挥作用，不仅体现了民主管理思想，同时也是佛教寺庙管理工作从无序管理向民主管理的重大转变，更加便于对寺庙管理动态的了解和掌握。由此可知，在加强佛教寺庙管理工作中长效管理机制的构建不仅有利于其内部管理的规范化以及宗教合法权益的保护，同时也对佛教寺庙的“平安寺庙”建设起到了很大的推进作用。

3、当前佛教寺庙管理现状及问题分析

青海作为藏族最主要的一个聚居区，其在佛教寺庙的发展中占据非常重要的作用和地位，其居住的主要是蒙古族、藏族以及土族等，对于佛教的信仰已经持续了很多年。据不完全统计结果显示，该省内现在共有近700佛教寺庙，并含有约3万的僧尼[4]。由此可见，在青海地区，佛教拥有深厚的群众基础，其对于社会的稳定个发展影响也极为深远，做好该省内佛教寺庙管理对于该省整个藏区的发展来说都非常重要。但是在其发展和管理中仍然存在一些问题，主要表现为以下几个方面。

3.1部分部门对于佛教寺庙管理认识不到位，缺乏足够的重视

虽然现阶段对于佛教寺庙管理中存在的“不敢管、不愿管以及不会管”等问题已经得到了很大的改善，但是在部分部门和寺庙中仍然不可避免的存在这一现象，这主要是由于缺乏对党的宗教政策和理论的系统学习，对佛教寺庙管理重要性缺乏深刻的认识，因此忽略了其管理，以及在佛教寺庙管理中缺乏责任心等因素造成的。在之前的管理中，虽然讲寺庙纳入基层社会单位管理范畴，但是相当一部分人仍然将寺庙作为举行宗教活动的场所，并没有真正的将宗教人员看做与普通民众一样的基本身份，从而导致宗教人员的社会保障体系存在较大的漏洞和不足。 3.2佛教寺庙管理机制和体制存在不足，缺乏完善的管理网络

佛教寺院不单单是宗教活动的场所，同时也属于基层社会单位，在维护藏区社会稳定发展中起到非常重要的作用。现阶段，很多地区对于佛教寺庙的管理仍然是采用以往宗教部门管理的方法，很多地方并没有实现属地化管理制度，缺乏执行力，并且管理机构和机制也未得以完善和健全，在管理工作中存在管理职责和权限不明确等问题，尤其是在人员经费方面往往存在问题，导致佛教寺庙的管理网络作用弱化，管理责任制无法落实，管理效率低下[5]。 3.3佛教寺院管理未能实现依法管理

现在藏区各级政府管理工作中主要是加强对佛教寺庙开展依法管理，然而在部分地区还存在有法不依、执法不严等管理问题，导致寺庙肆意扩建、滥建，擅自组织大型宗教活动，并通过宗教观念来对人们的婚姻、教育、行政以及生活等进行干预，甚至采用宗教势力来搞分裂渗透活动。从我国当前法律法规来看，其制度缺乏可操作性，给各级政府的寺庙已依法管理工作带来了较大的困难。

3.4管理部门缺乏足够的人员，管理手段落后，经费不足

现阶段，藏区政府部门已经批准开放寺庙，为信教群众提供宗教活动的场所，但是由于各个地区寺庙的数量不一，信教群众数量也有一定差别，在管理中存在管理弱化的问题，例如未成年人进入寺庙、寺庙定员管理未得到落实、社会流散僧侣管理不到位以及少数僧侣存在非法处境等问题。这些问题都是佛教寺院长期存在和积累的突出问题，也是佛教寺院社会管理工作的难点，在实际工作中如果不予以很好的解决，那么可能会在一定条件下聚合起来，其消极面就会叠加，甚至被境内外敌对势力所利用，是影响和威胁社会稳定发展的危险因素。导致上述问题的根本原因在于该省始终没有对宗教管理工作部门存在的人员编制较少、缺乏经费以及管理手段落后等实际问题进行有效的处理和解决，导致其管理中依法管理和和落实存在一定难度，导致其正常管理工作举步维艰[6]。因此，对于以上所描述的各种问题，各级党委政府必须要予以高度重视，在管理工作中积极组织力量，对寺庙管理现状和漏洞深入调查研究，提出相关措施，认真妥善解决。

3.5佛教寺庙管理中形式主义和官僚主义问题突出

佛教寺庙管理由于涉及国家及社会利益，因此具有较强的政策性，并且由于其涉及面比较广，管理中必须要十分的慎重。但是在日常管理中，由于部分寺庙的管理人员缺乏足够的认识，对于信教群众所反馈的意见和要求没有给予足够的重视，缺乏认真的调查研究以及协调处理措施，容易导致社会矛盾逐渐突出，进而引发冲突等，大大不利于社会的稳定发展。另外，有部分管理人员在工作中作风不好，不踏实，认为只要做好一般的传达学习就可以了，并不愿意费力去做周密细致的工作，从而难以贯彻落实党的方针和政策[7]。再加上一些管理人员在工作中存在盲目乐观和报喜不报忧等现象，在遇到问题时没有积极寻找解决方法和对策，使事态严重性扩大，非常不利于佛教寺庙管理的进展。 3.6佛教寺庙对宗教人员缺乏培养和教育

就目前的形势来看，青海藏区佛教寺庙的管理和发展情况来看，该地区对宗教人员的培养和教育力度不够，尤其是在法制教育方面尤为缺乏，导致其难以满足新形势下佛教寺庙发展的需求。其问题主要表现在以下几个方面：一是，藏区大多数寺庙都还没有形成系统的宗教文化学习制度，再加上其教学层次不高，因此无法培养出高水平人才；二是，在教育中没有加入爱国教育和法制教育，导致其大局观较弱，缺乏爱国精神，并且无法意识到依法管理的重要性；三是，在各种因素的共同作用下，佛教宗教人员的宗教学识以及政策知识掌握程度普遍较低，再加上法制教育较少，导致很多寺庙在社会主义教育、爱国教育以及法制教育等方面存在很大的缺陷；四是，很多寺庙缺乏完善的寺民管会工作制度，财务管理制度处于初级阶段，不够成熟，内部管理制度不能得到有效的落实，导致其存在账务不符、人员管理混乱等问题[8]。

4、未来完善佛教寺庙管理的对策分析

4.1对佛教寺庙管理体制和管理机制进行建立和完善

全省范围内加强对佛教寺庙的管理，尤其是在体制管理和机制管理上，具体可以从以下几个方面着手：一是，把佛教寺庙管理归属于该地区党委和政府日常管理工作范围内，使党委和政府成为宗教管理的中坚力量。积极构建以县委、县政府领导的宗教管理小组，并通过宣传获得全社会的配合和支持，结合相关法律和制度管理条例，明确各级管理职责和任务，共同促进佛教寺庙管理体制的创新和改革。二是，对寺庙管理体制和管理机制进行创新。在佛教寺庙被立位基层社会单位之后，其管理体制、公共服务以及保障机制等方面的特点和规律也有所改变，应结合当前社会发展的新形势，对其工作和管理进行总结和创新，从而帮助改善政府对寺庙管理中存在的“不敢管、不愿管以及不会管”等问题。 4.2积极构建寺庙相关事务管理网络

全省范围内积极构建了寺庙相关事务管理网络，分别在各级州、县、乡等成立了管理领导小组和办公室，州县党委政府党员领导干部各联 1 座宗教寺庙，同时配以宗教界知名人士，一般为 1 至 3 名。特别是对乡村两级管理寺庙的力量进行了强化，在每个县和乡都配备了一名领导分管民族宗教工作，并配以办公室和宗教干事，在村级设定相关管理联络员，对于重点寺庙，则在其附近村社上设立警务室，这样才能使其管理更加精细化，为规范化管理提供可靠保障。同时，在寺庙管理中为了不断加强自我管理，针对以往寺庙未能实现民主管理这一问题，改选了寺庙民管会，由村干部担任责任人，并积极组织成立了寺庙监评会，由*担任责任人，通过这些措施，不仅实现了寺庙自我管理和监督，同时也使其内部组织管理机构得以重新构建。

4.3加强法制宣传和管理，对佛教寺庙管理的长效机制进行完善

佛教寺庙管理是一项比较复杂的管理工程，不仅需要寺庙自身的努力和政府的管理，同时还需要整个社会各方面的力量来长期支持。鉴于此，要加强对寺庙管理的宣传教育，使其在人民群众中形成共识。佛教寺庙管理要想得到长远、稳定发展，就必须要建立在相关法律、法规的完善基础上，因此必须要加强对其法制的宣传、教育以及管理工作。尤其是在藏区和谐社会的构建和维护中，如果能够掌握舆论，那么就拥有更多的主动权，否则将会陷入被动局势。因此政府相关部门通过派驻寺庙工作组来实施法制宣传和政策宣传工作，从而帮助宗教寺庙、宗教人员以及信教群众都树立大局意识，积极培养他们的爱国意识和团结意识，从而帮助更好的维护当地稳定[9]。并且，还积极构建了一系列工作机制和管理制度，极大的推动了佛教寺庙的内部管理，为宗教界合法权益的保护提供了可靠的保障，同时还很好的协调了佛教寺庙与社会各界关系。尤其是其各级政府信息资源共享机制和以块为主、分条管理的齐抓共管机制的建立，使得佛教寺庙团结性更强，对于分裂势力的活动抵御能力和免疫力也更强。除此之外，党委、政府各有关部门也要真正的发挥自身职能作用，对各级各部门的职责和责任予以明确分配，强化各项管理措施，加强各个环节中的密切配合，从而齐抓共管，形成管理合力，切实将佛教寺院社会管理的各项工作落到实处。 4.4加强对佛教寺庙财务管理及宗教人员的社会保障

现阶段佛教寺庙处于转型阶段，以往财务管理方法已经不适应当前的发展模式。寺庙的主要经济收入来源是观光服务、佛教活动、利用寺院开展生产经营活动以及信教群众布施等，经济管理中存在产业化程度低、经营管理粗放等问题，极大的制约了其发展。在今后的发展中，佛教寺庙要争取国家的政策支持。各地在寺院社会管理工作方面虽然做了一些积极的探索，然而在地区经济社会发展滞后等因素的作用下，导致寺庙管理资金项目以及宗教民生问题解决难度较大[10]。因此，需要积极疏通各种渠道，争取获得政府部门的财政支持，将涉及寺院社会管理方面的项目和资金纳入国家政策性财政支持范围。榆次同时还应将宗教人员的基本医疗保障和生活保障等纳入政府行政管理部门和公共服务中去，例如核定宗教人员基本信息，并将其纳入社会保障体系中，为其提供养老保险、医疗保险、人身意外保险以及低保等，使其真正纳入人民群众的管理中去。另外，对于佛教寺庙的学经班宗教人员还可以给予一定的生活补助，以推动其教学和学习的发展。这极大的保障了宗教人员的基本生存，解决了他们“病有所养、老有所依”的需求，对于实现公服务的社会化、均衡化发展具有非常重要的意义。

5、总结语

在社会主义新农村的建设中，积极推进佛教的发展和规范化管理，不仅有利于青海藏民族地区社会经济的发展和生活水平的提高，同时对于整个社会的和谐、稳定发展都具有非常重要的意义。近年来，青海省对佛教寺庙的管理方法进行了一系列的完善和加强措施，获得了一定的成效，推动了当地经济的发展，并初步形成佛教寺庙管理体系，为今后的发展奠定了基础。针对当前佛教寺庙管理中存在的部分部门对于认识不到位，管理机制和体制存在不足，缺乏完善的管理网络，未能实现依法管理，缺乏足够的人员，管理手段落后，经费不足，以及宗教人员缺乏培养和教育等问题，本文特提出建立和完善管理体制和管理机制，积极构建寺庙相关事务管理网络，加强法制宣传和管理，以及加强对佛教寺庙财务管理及宗教人员的社会保障等解决方法，希望能够为佛教寺庙管理的创新改革作出一份努力。

参考文献：

[1]次旺.关于深化西藏寺庙法制宣传教育的几个问题——佛教寺庙管理长效机制建设研究[J].西藏发展论坛, 2012(2):62-65.[2]朱晓明.对构建佛教寺庙管理长效机制的理论思考[J].科学与无神论, 2012(4):12-13.[3]王少明, 普布次仁, 张广亮.新形势下加强和改进佛教寺庙管理的思考[J].西藏研究, 2016, 155(1):27-32.[4]武烈珍, 杨建伟.搭建学习的平台 加强团结的纽带 国家宗教事务局举办佛教寺庙管理工作研讨班[J].中国宗教, 2014(10):85-85.[5]罗利.积极促进我省藏区民族和睦宗教和顺社会和谐 我省召开佛教寺庙管理长效机制建设暨文明和谐寺庙创建活动表彰会议 中央统战部发来贺信 王东明魏宏作出批示 柯尊平出席并讲话[J].四川统一战线, 2014(1):6-6.[6]陈立.和谐社会视阈下的西藏地区佛教寺院管理[J].西藏发展论坛, 2013(2):38-43.[7]达宝次仁.佛教传统寺院内部管理模式及特征——以格鲁、萨迦、噶举三派为例[J].西藏研究, 2012(3):69-77.[8]张双喜.社会治理视角下青海佛教寺院管理模式的价值分析[J].群文天地, 2015(6):114-117.[9]杨泽明.甘南州佛教寺院社会化管理的现状问题与对策[J].中国藏学, 2013(3):178-181.[10]仁青卓玛.现阶段我区“加强和创新寺庙管理”工作中存在的问题及对策[J].西藏发展论坛, 2014(4):61-66.

第15篇：北京烧香拜佛的去处——佛教寺庙推荐

推荐几座北京著名的佛教寺庙——烧香拜佛的好去处

北京寺庙众多，包括佛教、道教等各个宗教的众多庙宇道观，小编整理了一下北京比较著名的几座佛教寺庙，大家在烧香拜佛的时候可以参照一下。而且每座寺庙都历史悠久，如果不是去烧香拜佛，当做旅游景点游览也是不错的。当然如果你是个实在的宅男宅女，也可以在家上善缘网建立佛堂，供奉喜欢的佛菩萨，在家烧香拜佛。

一、雍和宫

雍和宫为全国重点文物保护单位。位于北二环东南隅，是北京地区现存最大的一座藏传佛教寺院。初为清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年间，改建为喇嘛庙，成为清政府管理全国喇嘛教事务的中心。1981年正式对外开放。1997年被北京市文物局批准为藏传佛教艺术博物馆。

如果求工作、求事业顺利可以去雍和宫。但雍和宫平时烧香许愿的人比较多，尤其是初

一、十五，可以早点去。

代表性景点： 1．法轮殿

是僧人举行大型宗教活动的场所。主供藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的镏金铜像，两侧设其两大传世弟子*大师与*喇嘛的宝座。十世*与十一世*大师均在此为众僧讲经说法，摩顶赐福。

2．弥勒大佛

万福阁是一座飞檐三重、结构最为复杂雄伟的建筑。内立木质弥勒（梵文音译）大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年（1748-1750）。相传为七世*喇嘛所献白檀巨木所雕。1990年8月被载入世界吉尼斯纪录大全。1992年，耗资50万人民币对大佛进行了修缮贴金。1993年举行了隆重的弥勒大佛开光典礼。

3．《喇嘛说》四体文碑

雍和宫内有一著名碑亭，亭内立一方形石碑。高6.2米、每面宽1.45米，四面分别刻满、汉、蒙、藏四种文字的《喇嘛说》。内立*转世，金瓶掣签制度。是清代加强藏传佛教事务管理“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”的重要文献。此碑立于乾隆五十七年（1792）。

景区提示：

电话：010-64044499 门票：25元

地址：北京市东城区雍和宫大街12号

交通路线：乘

13、1

16、1

17、80

7、44路公交车至雍和宫站下车即到；或乘地铁至雍和宫站下车即到。

二、红螺寺

“红螺寺”乃是明正统年间“护国资福禅寺”的俗称，来源于一个民间故事。流传到现在，故事有几个版本，不过是说玉皇大帝的两个女儿来到这里，化成两个巨大的红螺栖身红螺湖。不同版本在于两个仙女下界原因的区别：贪恋人间风景、爱慕人间感情或者肩负拯救黎民于水火的重任。红螺寺的原名被人们遗忘了，反倒是这个带着风情故事的俗名被佛界与人界共同接受，或许这也暗示着红螺寺一度会成为一片绚烂红尘，陷进无尽的人间烟火中去。（红螺寺大雄宝殿旁供奉舍利的资料牌显示：“1950年，红螺寺改为学校，僧人遣散，上世纪70年代，设为地震观测点，红螺寺遭到彻底破坏。”）

如果年轻夫妇要求子的话可以去红螺寺。红螺寺是全国著名的佛教圣地，也是国家5A级旅游景区，传说求子特别灵。除了大殿里的观音像要拜一拜，虔诚的夫妇还应该走一走“观音路”。“观音路”上每隔一小段距离就有几尊观音像，虽然爬山累一些，但还是值得的。

景区提示：

自驾车：上三元桥走机场高速，在北皋收费站下高速走京密路在怀柔立交桥下桥到怀柔城区，沿青春路环岛往北直行可到达。

门票：每人30元，学生、老人、军人半价。滑道往返每人50元，单程30元。山路漫长，上山需要大量体力，而且山路湿润、苔藓密布，慎防滑倒。下山的滑道的刺激程度和可玩性也不次于过山车，建议大家选择50元的往返滑道。

公交车：东直门长途汽车站，乘916或936路公交车至怀柔城区大地广场等站下车，再转乘出租车（约10元）到景区。

旅游专线车：节假日上午，可在宣武门、东大桥、东四十条、和平门北口乘游6路或游16路直达景区。

三、潭拓寺

国家4A级旅游景区，全国重点文物保护单位。位于北京市门头沟区东南部的潭柘山麓。108国道可通达。距市中心30余公里。为寺庙观堂类人文旅游景区。始建于西晋永嘉元年（307），距今已有近1700年的历史，素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。

如果去潭柘寺烧香，一般许什么愿都可以，都是“信则灵”的。潭柘寺是一座历史非常悠久的古寺，除了可以烧香拜佛还可以欣赏美丽的自然风景。

代表性景点：

大雄宝殿：是寺内最雄伟壮丽的建筑，为古建筑中最高等级的重檐庑殿式。“福海珠轮”横匾为乾隆皇帝手书。鸱吻两侧的四条“镀金剑光吻带”是康熙皇帝的御赐之物，在全国仅潭柘寺独有。

流杯亭：流杯亭的地面用巨大的汉白玉铺成，上面刻有蜿蜒曲折的水槽，巧妙地构成了一幅“南龙北虎”的图案。游人可享受到“曲水流觞”的乐趣。

神石鱼：是“潭柘四宝”之一，摸石鱼可祈求“消灾除病”。

帝王树：相传在清代，每有一位新皇帝继位登基，就长出一枝新干。乾隆皇帝御封此树为“帝王树”。

毗卢阁：是寺院中轴线上最后一座建筑，也是寺内最高大的建筑。其鸱吻背面“凤在上，龙在下”的“龙凤呈祥”的图案，很是罕见。

景区提示：

电话：010-6086169

9、010-60862505 门票：55元/人，持老年证和学生证优惠票为30元/人。 地址：北京市门头沟区东南部潭柘山麓

交通路线：苹果园地铁站乘931路公交车至潭柘寺站下车。

四、卧佛寺

卧佛寺又叫“十方普觉寺”。它位于西山北的寿牛山南麓、香山东侧，距市区30公里。由于寺内有一尊巨大的释迦牟尼铜像、卧佛寺由此而得名。卧佛身长5.2米，用铜25000公斤、铸佛用工7000人。铜佛作睡卧式，头西面南侧身躺在一座榻上，左手平放在腿上，右手弯曲托首头部。

因为卧佛与“offer”的谐音，有很多求工作、求学业的人都会来卧佛寺烧香拜佛。每年高考前夕，卧佛寺都会有许多家长、学子前来烧香拜佛、祈求高中。

景区提示：

交通指南：在苹果园乘318路，动物园乘360路，颐和园乘333路公共汽车可达；也可在前门、崇文门乘游览车抵达。 驾车可从颐和园沿香颐路到卧佛寺即到。 门票价格：门票：卧佛寺5元 植物园5元 展览温室50元

五、八大处

八大处位于北京西郊的翠微山、卢师山和平坡山之间，三峰之间的参天古树掩映古刹8座，人称“西山八大处”。有“三山八刹十二景”之称，是京西著名的旅游、疗养、避暑胜地。八大处公园是一座历史悠久、风景宜人的佛教寺庙园林，位于北京西山风景区南麓，方园三百三十二公顷，最高处海拔四百六十四米，是建国后北京市首批重点文物保护单位。

北京的八大处据说是求姻缘比较灵验。如果年轻男女还没有找到合适的另一半，去八大处虔诚的求一求吧。如果愿望得以实现，一定要记得去还愿噢！

景区提示：

门票价格：

1）公园门票： 10元/成人 5元/学生

全天候月票：20元

晨练月票：10元

娱乐项目： 索道：20元，滑道：40元，索滑道套票55元，溜索：30元。 2）优惠票价：

（1） 离休人员凭证、1.2米以下儿童免票。 交通指南：

从动物园乘347路公交车可达；从北京游乐圆乘958直达；或乘地铁到玉泉路换389也可。

苹果园地铁乘97

2、96

5、311路

动物园乘347路

玉泉路地铁乘389路

西道口乘622路

六、云居寺

位于北京西南房山区境内的白带山下，它的石经山藏经洞及唐、辽塔群构成了我国古代佛教文化一大特色，被评为北京旅游世界之最。云居寺始建于隋末唐初，是我国佛教经籍荟萃之地。寺内九个藏经洞珍藏着浩瀚的石经、纸经、木板经，号称三绝。

除了佛教三绝与千年古塔外，寺中还珍藏着令世人瞩目的佛祖舍利，为千年古刹增添了一份祥光瑞气。云居寺是国内外著名的佛教寺院，享有“北方巨刹”的盛誉，它特有的幽静环境、奇特的秀丽风光，蕴涵着浓郁的佛教文化特色。

景区提示：

开放时间：08:30-16:30 交通线路：

公交线路：天桥乘917 路公共汽车十渡支线云居寺站下车； 铁路：北京西站乘6437次列车云居寺站下车；

自驾车：1.由京石高速琉璃河出口-琉璃河-岳李路-房易庄-云居寺路-云居寺 2.京石高速房山出口至房山-京周路-周口店-房易路-云居寺路-云居寺

七、广济寺

广济寺又称“弘慈广济寺”，位於北京市西城区阜城门内西市路口，是佛教著名古刹之一，中国佛教协会设於此。1983年，广济寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

交通指南：

西四路口以西，阜成门内大街25号；乘

13、10

1、10

2、10

3、10

5、8

23、8

12、814路车到西四站下车。

八、大钟寺

大钟寺位于海淀区北二环路北侧，清雍正十一年(1733年)建，至今山门高悬一块青石匾额，上刻9条穿云飞龙，正中为雍正帝御笔“敕建觉生寺”。由于寺内有一口名闻遐迩的明代永乐大钟，故俗称大钟寺。

大钟具有五绝：

一绝：铸造年代最久；二绝：铸成经种最多；三绝：钟声传播最远；四绝：力学结构最佳；五绝：铸造工艺最高。

景区提示：

门票价格：开放时间：8：30——16：30（周一休息） 门票：10元、学生4元 交通指南：乘30

2、300、36

7、7

18、运通101路车到大钟寺下车路北

声明：

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第16篇：佛教寺庙与道观建筑的异同

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陶宁

1014021004 佛教寺庙与道观建筑的异同

在今天的地球上，有三类建筑最能给人留下记忆和震撼，留下辉煌和赞叹，一是皇家建筑，二是工业文明的大亨建筑，三是宗教建筑。中国是一个多宗教的国家，其中，拥有信徒较多、影响较大的宗教有佛教、伊斯兰教、基督教和道教它们在中国的建筑各有特点。

一、佛教建筑及其特色

中国主要流行从印度传入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，还有石幢、石灯等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影响，很快就开始了中国化的过程，体现了中国人的审美观和文化性格，充满了宁静、平和而内向的氛围，而与西方宗教建筑的外向暴露，气氛动荡不安完全不同。我国佛教寺庙建筑的发展过程，就是印度佛教不断中国化的过程。由于我国地域广阔，民族众多，各地的自然环境、历史背景、宗教信仰和民情风俗不同，佛教寺庙建筑的类型也不尽相同。

与佛教传入方式相适应，我国的佛教寺庙也可以分为三大类型。第一类为汉传佛教寺庙。这类庙宇数量多、分布广，第二类为藏传佛教寺庙，主要分布在西藏自治区和内蒙古自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。第三类为南传上座部佛教寺庙，主要分布在云南省西南部。

三类佛教寺庙，它们都是供奉佛像、存放佛经、举行宗教活动的场所，同时也是僧人们居住、生活的地方。然而，由于它们深受各地传统建筑和地形、气候等影响，在单体建筑和总体布局上，又各自具有明显的特征。由于深受宫殿、王府、坛庙、住宅等传统建筑模式的影响，汉传佛教寺庙一般都由一组又一组的庭院式建筑组成。中轴线分明，左右对称。寺庙的等级不同，大小不同，寺中庭院的数目也不相同。规模小、等级低的寺院，一般只有

一、二个庭院。规模大、等级高的一般有

四、五个以上的庭院。唐代的扶风法门寺，属于皇宫之外的内道场，是一座规模宏大的皇家寺院。其庭院数目，多达二十四个。北京的潭拓寺，历来都是一座重要的全国名刹。它的轴线有左、中、右三条，其庭院也依次布列在二条轴线上。

在汉传佛教寺庙中，单体建筑的种类非常丰富。殿、堂、楼、阁、廊、虎、亭、台等，凡是我国古代建筑中的诸多类型，在汉传佛教寺庙建筑中几乎都有。修建在山麓或山上的寺庙，大多顺山势布局，殿堂层层递高；主殿位置突出，配殿环列前后或左右。这种寺庙的布局突出了主体，又富于变化。有的寺庙修建在悬崖绝壁上，如山西浑源的悬空寺，远看似空中楼阁。还有的寺庙，跨谷建桥为基，上筑佛殿，如河北井陵福庆寺的桥楼殿，远看似空中彩虹。这些，都是我国汉传佛教寺庙建筑中的特殊类型，也是我国古代建筑的精品和杰作。此外，至今保存完好的汉系寺庙还有：浙江杭州的灵隐寺、浙江宁波的天童寺、浙江天台的国清寺、河南嵩山的少林寺与法源寺、北京的云居寺、陕西西安的香积寺与慈恩寺、上海的龙华寺与龙山寺、广东韶关的南华寺、广州的六榕寺与玉佛寺、福建厦门的南普陀寺、台湾的竹溪寺等

藏传佛教寺庙，一般都称为喇嘛庙。这类佛教寺庙又可以分为三种。第一种，汉式建筑的喇嘛庙，如北京的雍和宫、青海乐都的霍昙寺等。它们的总体布局，与汉传佛教寺庙没有两样。第二种，汉藏建筑结合式。河北承德普宁寺、普乐寺等，均属于这种建筑形式的喇嘛庙；寺的前部为典型的汉族建筑形式，寺的后部为典型的藏族建筑形式。这两种喇嘛庙在我国的数量不多。第三种，藏式建

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陶宁

1014021004 筑，如拉萨布达拉宫、日喀则扎什伦布寺。但这类寺庙也并非纯藏式建筑，其中也融入了数量不等的汉族建筑形式。

南传上座部佛教（小乘教）寺庙，深受汉族建筑，泰、缅建筑和傣族民居建筑的影响，有宫殿式、干阑式和宫殿干阑结合式三种。因为小乘教只认释迦牟尼为佛，寺庙建筑例以佛塔和释迦牟尼佛像为中心，因此，大殿或塔是寺的中心，僧舍等环列周围。小乘教地区的寺庙数量很多，几乎村村有寺，寨寨有塔。殿堂内外装饰华丽，色彩鲜艳夺目。在蓝天、白云和绿树的掩映下，造型灵巧美观的南传上座部佛教寺庙，给人以超凡脱俗之感，引人注目。

上述三类佛教寺庙，虽然它们各有特色，但是，它们都是宗教建筑、院校建筑和生活建筑的结合体，而且结合得如此完好、如此巧妙，这在我国古代建筑的众多类型中，是独树一帜的。

二、道教建筑及其特色

中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇，通常称为宫、观、庙。道教建筑主要是庙宇建筑组群，宋以后也有极少数的石窟和塔。由于祭祀名山大川、土地城隍等神的祠庙历来都由道士主持，所以许多这类祠庙也成为道教建筑。由于道教与我国传统文化有密切的关系，反映在建筑上，比佛教寺院更具有民族风格和民俗特色。总的来看，我国的道教建筑，主要有四个特征：

（一）以木为建筑材料

在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，基本上都是以砖石为主要建筑材料。惟独我国古代建筑，是以木材作成房屋的主要构架，属于木结构系统，佛教的守庙、佛塔，道教的宫观也都是以木结构为主。

（二）注重建筑物与自然环境的联系

“自然美”是道教的最高境界。为了体现“以自然之为美”的“自然之道”，道教宫观建筑十分注重与大自然的联系。许多宫观建在依山傍水的山峦之中，楼台池榭、山石林苑，于自然环境融合为一，以达到人与自然“天人合一”的最高境界。这一审美情趣，对陵墓、宫廷祭祀、园林、民宅等所有古代建筑物，都产生了深远的影响。

（三）运用数的等差关系造型

中国传统建筑，几乎都存在着有规律的数字等差关系，这是道教观念影响所至。道教对数的观念，是在《周易》基础上形成的《周易》有“阳卦奇，阴卦偶”之说，其中“九”是天数，阳数之极，为最大。因此古代建筑房屋间数，则以九间为最大，依次递减为!祀建筑也非常重视数字关系。如象征天道以及人对天的崇拜的北京天坛圜丘，圜丘呈圆形，共有三层。第一层中心的“太极石”，被九块嵌有扇形的石板环绕着。以此逐圈扩展，所用石料都是九的倍数。每圈铺砌的石板数，都与“九”字有关，强烈表现出古人崇尚“九”的文化主题。

建筑物的数字等差关系，虽然意在体现道教的信仰观念，但在艺术表现上，数字的等差所造成的有规律的节奏，却形成了和谐的艺术形式美，成为中国古代建筑艺术独有的一道风景线。

（四）建造反翘的曲线屋顶

中国传统建筑形式，以具有浪漫情调的反翘曲线大屋顶为显著特征，这种反翘曲线屋顶，是世界上样式最多、个性最为突出的建筑部分，成为充满审美情趣的建筑艺术杰作。汉以后，随着道教的传播，这种式样的屋顶，在社会上迅速流行起来。反翘曲线大屋顶，呈现出一种飞动轻快、直指上苍动势，体现了道教飞升成仙的追求。这种大屋顶，不但毫无头重脚轻之感，反而使建筑物稳固而踏实。

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陶宁

1014021004 因建筑配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑呈现出一种情理协调、舒展轻快的韵律美，给人们带来美的愉悦。道教“崇尚自然”“师法自然”的审美想，对中国传统建筑艺术的影响是不言而喻的，它以对人与大自然关系的独特认识和理解，开辟了审美意识的新天地，使中国传统建筑艺术，在世界建筑史上，占有重要的一席之地。道教美学思想，不仅为中国传统建筑作出重要贡献，如今还影响了西方建筑艺术的发展。当代西方建筑家们对道教建筑美学十分重视，认为这一建筑理论，是“最好的建筑理论”“建筑应该是自然的，要成为自然的一部分”。 宗教建筑的文化内涵表明，宗教建筑艺术风格的形成和发展不只是物质因素的作用，同时可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的结果。欣赏宗教建筑艺术时，我们要时刻把产生它们的时代的、民族的、地域的文化土壤联系起来，这样就会产生更深刻的感受。

第17篇：佛教四大菩萨简介

佛教四大菩萨简介

中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。 1.大慈大悲观音菩萨 观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。

在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。

观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」

众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。 观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。

在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。

而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人，称念观音菩萨的名号，菩萨便会实时观其音声前往解救。

中国民间根据《华严经》「五十三参」中，善财童子到补怛洛迦山观世音菩萨住处参访菩萨的说法，结合菩萨在浙江定海县东舟山群岛的诸多感应事迹，认定这里就是观音菩萨在中国的住处，名之为普陀山。沿袭下来，普陀山便成了信众朝拜观世音菩萨的圣地。

根据同样的典故，而有了「童子拜观音」的形像。又有人把善财童子与《法华经》中的龙女，共同做为观音菩萨的左右胁侍。现在我们最常见到的千手千眼观世音菩萨像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩萨眼到手到，有能力随时随处应众生之所感而前往救助。

观音菩萨的慈悲，是真诚理性的爱心，等视一切众生如自己的儿女，以爱心呵护之，以智慧调教之，是悲智双运的代表。

2.解救苦难地藏菩萨 地藏菩萨，「地」是大地，「藏」是宝藏。大地能承载万物，含藏有丰富的矿产资源，这是现代人所共知的事实，用来形容我们的心地也含藏无量的宝藏，要以孝道来挖掘。 在《地藏菩萨本愿经》里，为我们介绍地藏菩萨在忉利天宫接受释迦牟尼佛的嘱咐，在世尊圆寂之后、弥勒菩萨成道之前，在这一段没有佛法教化的时代，用孝道代替佛陀教化众生。并介绍地藏菩萨在无量劫前为婆罗门女、光目女时，为了救度生前造诸恶业而堕入恶道的母亲，而发大誓愿，所谓「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。 地狱当然是实有其处，但是在这个地方，它也是一种表法，表世间最苦之处，所以凡是至极苦难的时间与处所，都是地藏菩萨救度众生的场所。所以，地狱是地藏菩萨救度众生的场所，因为这里是六道轮回中最苦之处。

其实，地藏菩萨教化之处并不仅限于地狱，在这世间中，凡有苦难的地方都有地藏菩萨的身影。比如世间的种种天灾人祸，常常被形容为人间炼狱，当此之时，所有来帮助这些受难者人们，不都是地藏菩萨的化身吗？

关于地藏菩萨的故事，相传唐朝新罗国王族出身的僧人金乔觉，在玄宗时泛舟渡海来到中国。当他经过安徽池阳时，见九华山峰峦起伏，林木蓊郁，是修道的好处所，于是在山中择地而居，潜心修行，并得到当时山主闵公的护持。闵公之子又跟随他出家，法名道明，后来闵公又礼其子道明和尚为师出家。数十年后，金乔觉以九十九高龄示寂，肉身不坏，全身入塔。因为他生前笃行地藏菩萨的行愿，所以后人便把他当做是地藏菩萨的化身来尊敬。

现在九华山地藏菩萨的肉身宝殿，就是当年金乔觉的修道处。后人为纪念闵公护法之功与道明和尚传法之德，于是就把他们塑成一僧一俗的形象作为地藏菩萨的胁侍。 我们常见的地藏菩萨形像有许多种，一般广为流传的是佛经中所形容「内秘菩萨行，外现声闻形」的出家人形像，左手持如意宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上，有些形像头戴五方帽，这是我们所熟悉的地藏菩萨法相。 3.般若智慧文殊菩萨 文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。

经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。但是般若智慧无形无相，不可触摸，经上常形容般若是「言语道断，心行处灭」，很难用言语表达，故而用文殊菩萨做代表，给凡夫一个智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。 《华严经．菩萨住处品》中提到：在东北，有个叫做清凉山的地方，那里有菩萨叫做文殊师利，他和他的眷属及诸多菩萨共一万人，常在山中演说法理。而在中国山西的「五台山」，因为终年积雪，夏天仍然寒冷，从来没有过炎暑，又叫清凉山，因此众人便以五台山为文殊菩萨的道场。久而久之，这里便为信众们朝拜文殊菩萨的圣地了。

我们常见的文殊菩萨造像，是座脚跨青狮，手持如意(或宝剑、莲华等)，头戴天冠，身披璎珞衣着，飘逸且雍容华贵，柔和中带着雅静的天人像。狮子是兽中之王，有「狮子一吼，百兽胆裂」之说，因此经中常常将佛陀说法比喻为狮子吼，形容佛陀的法音对众生有振聋发聩的作用。把狮子作为文殊菩萨的座骑，则是表菩萨智慧猛利，能伏一切烦恼。 文殊菩萨的智慧落实到我们的日常生活当中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛门有句话说「慈悲为本，方便为门」；有智慧为先导的慈悲与方便，才能长养菩提，接引众生。

4.德行圆满普贤菩萨 普贤菩萨的梵文名称是「三曼多跋陀罗」。他掌管一切诸佛的理德、行德，代表「德」与「行」。据说他有延命之德，发过十种广大心愿，决心要为佛教做弘法工作。

菩贤菩萨的美名尊号是「大行普贤」。白象是功德圆满的象征，所以普贤菩萨的佛像大都是头戴五佛冠，左手叉腰或执铃，右手执金刚杵，骑着六牙白象，这头白象是大圣天王的神体。 另外普贤菩萨的形象，在密教胎藏界是两手合掌，或左手执青莲，右手伸掌；而在金刚界则为右手执青莲，左手握拳。普贤在金刚界又称作「金刚萨埵」，即金刚手菩萨，是佛陀的护法神，也是各种金刚的首领。

普贤菩萨，是华严会上的上首菩萨，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。

在《华严经．入法界品》中，善财童子参访的第五十三位善知识，就是普贤菩萨。菩贤菩萨为善财童子说十种广大的行愿，善财童子因此而圆满成佛，所以称为大行普贤菩萨。 十大行愿是普遍而广大的修学原则，是佛法中一切行门的高度概括，是一切菩萨成佛的必修课程。一切众生依此行愿而圆成佛道，一切诸佛依此行愿而教化众生，因此在因地的菩萨称为位前普贤，位后普贤是倒驾慈航诸佛的称呼。由此可知，普贤菩萨是代表普遍而广大的修行方法，人人依之而行都是普贤菩萨，因此不能执定他只是一尊菩萨而已！ 中国的信众根据《华严经．菩萨住处品》中所说：西南有山名曰光明，普贤菩萨游处其中，便认定座落在中国西南四川省境内的峨眉山是普贤菩萨的道场。我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而稳重，所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健，不急不躁，徐徐疾进。象是白色，表心地清净；表菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障。菩贤菩萨和文殊菩萨，同为华藏世界的上首菩萨，与毗卢遮那佛，同称为华严三圣。

综观上述，我们可以了解观世音菩萨的仁慈博爱、关怀一切，地藏菩萨的孝养父母、奉事师长，文殊菩萨的甚深般若、广大智慧，要得到普贤菩萨的大愿大行，踏踏实实地做到，才算是真实的孝慈与智慧。所以四大菩萨代表着中国佛教的特质，也是佛弟子学习的典范。

第18篇：湖北省佛教协会简介412

湖北省佛教协会简介

一、概述：湖北省佛教协会（英文译名：THE BUDDHIST ASSOCIATIONOFHUBEIPROVINCE，英文缩写：B.A.H）成立于1959年6月27日，同年7月27日至29日在汉口召开了第一届代表大会。54年来，湖北省佛教经历了1959年到1966年的曲折发展、1966年到1978年的严重挫折、1978年到2005年的恢复振兴、2005年到现在的平稳发展等历史阶段。首任会长法师，第二任会长法师，第三任会长法师，第四任会长法师，第五任会长法师，第六任会长昌明法师，第七任和现任会长正慈法师。

2012年12月29日至31日，湖北省佛教协会第八次代表大会在武昌隆重召开。本次会议应到代表206人，因病因事请教8人，实到代表198人。全省各地市、州、神农架林区民宗部门宗教工作负责同志应邀出席会议。中国佛教协会，湖北省道教协会、伊斯兰教协会等5个省级宗教团体负责人莅会祝贺。会议期间，代表们认真学习了党的十八大精神，审议通过了《湖北省佛教协会第七届理事会工作报告》，审议通过了修改后的《湖北省佛教协会章程》，审议通过了《湖北省佛教协会第八次代表大会决议》等有关重要文件。在民主、热烈、和谐的气氛中，选举产生了湖北省佛教协会第八届理事会，其中理事119人，常务理事69人。理事会礼请净慧长老、印顺法师为名誉会长；选举正慈法师为湖北省佛教协会第八届理事会会长，选举隆醒（常务）、妙乐（女）、隆印、心继、坚光、圣君、圣钦、宽祥、彻慧（女）、

明基、演觉、果胜、印宗（女）为副会长；推举慈学老法师为咨议委员会主席，赵金桃、宏法法师为咨议委员会副主席；选举洪利民为秘书长，果慧、祖敬（女）、依正、悟乐、圆悟、法云、法船、大愿、印彻、觉灯、心恩、妙性（女）、悟缘、宗辉、仁德、心平、董玉霞（女）、张祖国为副秘书长。

2013年4月1-2日，湖北省佛教协会八届一次常务理事会议在武昌中北路中油酒店召开，省委统战部副部长、省民宗委主任柳望春，省民宗委副主任邓汉光，省委统战部民宗处处长余鹏，省民宗委一处处长朱思林等出席并讲话。会议回顾总结了2012年、讨论通过了2013年重要工作，并就省佛协工作职责、省佛协秘书处工作职责以及各专委会工作规则进行了深入沟通。为明确任务，落实责任，充分调动协会一班人的积极性，会议明确了名誉会长、咨议委会会、会长、副会长以及七个专委会的分工。全体理事按照自觉自愿、服从安排、协商一致的原则，全部纳入到各专委会中。经讨论，宽祥法师任教务委员会主任，明基法师任佛教教育委员会主任，妙乐法师任慈善公益委员会主任，心继法师任权益保护委员会主任，隆印法师任对外交流委员会主任，圣君法师任文化艺术委员会主任，坚光法师任居士委员会主任，协会副秘书长也在各专委会中任办公室主任、副主任。

会议期间，全体与会人员还在省佛协新办公楼前举行了简单的揭牌仪式。正慈会长表示，54年来，湖北省佛教经历了曲折发展、严重挫折、恢复振兴、稳发展等历史阶段。湖北省佛协的办公地点也经历了从汉阳归元寺、武昌宝通寺到今天的武昌中北路爱尚东亭，在党

委、政府和社会各界的重视支持下，省佛协第一次有了独立产权、明亮宽敞、现代化的办公场所，标志着湖北佛教工作掀开了新的一页。面对党和政府的关怀，面对这个殊胜的时代，省佛协要继续发扬优良传统，提高管理服务水平，依法开展教务活动，充分发挥桥梁纽带作用，为“五个湖北”建设作出新的积极的贡献。

二、本会的宗旨：

团结和带领全省佛教徒高举爱国爱教的旗帜，拥护中国共产党的领导和社会主义制度，弘扬佛教教义，发扬优良传统，践行人间佛教积极进取思想，庄严国土，利乐有情，为维护宗教和睦、民族团结、社会和谐、祖国统

一、世界和平作贡献。

三、主要任务：

（一）团结、带领全省佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。

（二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益。

（三）建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。指导、支持地方佛教协会及居士团体的工作；督导寺院完善自我管理、严肃清规戒律、开展正常法务活动；引导居士正信正行，护持三宝。

（四）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。

（五）开展佛教文化艺术交流活动，加强学术研究，编印流通佛教书刊，做好文物古迹与非物质文化遗产保护工作。

（六）开展社会公益慈善事业，造福社会，利益人群。

（七）开展与台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的交流，增进了解，团结合作。

（八）开展同国际佛教组织和各国佛教界的友好交往，促进中外佛教文化交流，维护世界和平。

四、下设机构：办事机构为省佛教协会秘书处。理事会设教务委员会、佛教教育委员会、慈善公益委员会、权益保护委员会、对外交流委员会、文化艺术委员会、居士事务委员会等7个专门委员会。

湖北省佛教协会会刊为《正信》杂志，太虚大师创刊，至今已有80余年历史。

五、寺院与信众：目前，我省佛教已开放的宗教活动场所有1887处，其中甲类场所1068处，乙类场所819处。通过认定备案的教职人员近3000人。现有武昌佛学院1座，省内佛教刊物近20余种。据不完全统计，全省佛教信众达60余万人。

六、会址：武汉市武昌区中北路257号爱尚东亭三楼

邮编：430070

第19篇：佛教常识月光菩萨简介

佛教月光菩萨简介

月光菩萨圣诞。 【月光菩萨】

月光菩萨是药师如来的胁侍,又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

【来历】 月光菩萨，有关他的出处众说不一，普遍有三种解释：传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷

六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载 ,“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。 王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。传说三：月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。药师如来，月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。亦有相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。

月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨同为药师如来之胁侍。

《药师琉璃光如来本愿功德经》：彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。

《灌顶经》云：“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”月光菩萨、日光菩萨次补佛处，都能持药师如来之正法宝藏。 《觉禅钞》引《药师经疏》卷一：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心利乐众生，二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来，二子即日光、月光二菩萨。

此外，释迦牟尼世尊在因位时作大国王，施头于婆罗门，即名月光菩萨，又称为月光王，见《佛说月光菩萨经》《贤愚经六月光王头施缘品》。

依《修药师仪轨布坛法》说，月光菩萨身呈白色，坐鹅座上，手持月轮。但此像与历代相传者颇不同，历来所造皆为立像，月光菩萨即立于药师如来之右侧。

在密教中，月光菩萨是密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，又是胎藏界曼荼罗文殊院之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边，身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形或持莲华，华上安半月，密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界中，月光菩萨位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间，右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台，密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。

月光菩萨也与日光菩萨一样，与观世音菩萨《大悲咒》有密切关系，凡至心持诵《大悲咒》之修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵《大悲咒》后，如能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨会来加庇护，使持咒者除去一切障难病痛，成就一切善法，远离各种怖畏。

月光菩萨陀罗尼曰：“深低帝屠苏吒，阿若密帝乌都吒，深耆吒，波赖帝吒，耶弥若吒乌都吒，拘罗帝吒，耆摩吒，娑婆诃。”

【月光菩萨赞偈】 [护月赞]

月宫永德．总摄群阴．俄逢阳厄被相侵．

晴晦俨巡遮．恩戴照临．惟愿永光明．

[解脱月]

云散空净．独露婵娟．皎浩无瑕体自圆．

不动历周天．照彻无边．恩泽布大千．

[月光藏]

月光三昧．普照乾坤．法界众悉永蒙恩．

一点净圆明．性海澄清．随处映禅心．

[月光菩萨咒]

月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。

深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。

“月光菩萨，亦复为诸行人”：日光菩萨说一个日光菩萨陀罗尼咒，来拥护诵念大悲咒的人，月光菩萨，也为诵持大悲咒的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。这个咒是：“深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持大悲咒的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。

【月光菩萨经】

（西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译）

如是我闻。一时佛在王舍城竹林精舍。与大苾刍众。而为说法。时舍利弗。大目干连。前诣佛所。五体投地。礼佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍见佛入于圆寂。而于此时。先入灭度。尔时众中。有一苾刍。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干连。有何因缘。今于佛前。先欲入灭。唯愿世尊。为解众疑。尔时世尊。告苾刍言。汝今谛听。吾为汝说。舍利弗。大目干连。贪嗔痴等。诸漏断尽。所作已办。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入灭。于过去世。北印度内。有一大城。名曰贤石。长十二由旬。广阔亦尔。彼有国王。名为月光。寿四万岁有天眼宿命通。身色端严。诸相具足。光明照耀。如天满月。所往之处。不假灯烛日月之明。故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气。处处复有花果树木。多摩罗树。迦尼迦啰树。无优树。贝多树。娑罗树。帝罗迦树。龙花树。末俱罗树。阿底目伽树。播吒罗树。繁郁茂盛。鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富贵。种种装严。佛告苾刍。尔时月光天子。于市肆街巷及城四门。堆聚金银珍宝象马车乘饮食衣服卧具医药种种庄严之物。即击金鼓。告令众人。月光天子。以种种财物。普施一切。随意所须求者相给。尔时南赡部洲。一切众生。皆至王城。求其所施。无不丰足。得大富贵。无一贫乏及徒行者。尔时月光天子。复自思惟。虽诸众生无有贫乏。对我所用犹未齐等。复以细妙衣服。最上珍宝。头冠璎珞。卧具饮食等。施诸众生。富贵庄严。皆如月光天子身。城邑宫殿。楼阁园林。种种严饰。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二辅相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深远。高才博识。恒以十善。化诸众生。是时大月。于夜睡眠。而作一梦。王戴天冠。变黑烟色。复有鬼来。就王头上。夺冠而去。作是梦已。忧惶惊惧。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不违。必有恶人。来乞王头。作是念已。即用七宝。造一宝头。如有乞者。以此代之。时持地辅相。亦作一梦。见月光身。四体分散。即召婆罗门。占梦凶吉。婆罗门曰。此梦甚恶。必有远人。来乞王头。持地闻已。悲泣感伤。云何我王。有斯大祸。尔时一万三千五百亲位大臣。俱作恶梦。幢幡倒地。金鼓不鸣。恩爱别离。悲啼哭泣。如是梦已。共相议曰。王若不吉。一切众生。谁为救济。我等云何而得安隐。时月光天子。又告大臣。尽我寿命。施于众生。不得间断。尔时香醉山中。有大婆罗门。名曰恶眼。聪明多智。善解技术。知月光天子。于城四门。大开施会。击鼓宣令。普告四方。求者供给。而无乏少。我今往彼。乞于王头。作是语已。下香醉山。山有天人。知婆罗门来乞王头。悲痛伤叹。苦哉苦哉。此王心怀慈愍。利乐群生。如若命终。世间薄祐。作是语时。天地昏黑。日月不现。泉井枯干。暴风卒起。吹砂走石。树木摧折。大地震动。有如是不祥之相。去城不远。有一仙人。身具五通。名弥湿嚩弭怛啰。与五百眷属。常以慈愍。护念众生。见此征祥。甚怀忧恼。告摩拏嚩迦曰。必有灾祸。临于民主。我等云何而为救护。虚空中紧那罗众及诸天人。皆悉下泪。如降微雨。一切人民。心怀惊怖。时恶眼婆罗门。将欲至城。护城天人。诣月光天子前。今有恶人。从香醉山来。怀杀害心。欲乞王头。不得听之。宜保爱自身。固安圣体。王既闻已。心生踊跃。叹言善哉。令我圆满檀波罗蜜。时恶眼婆罗门。即入王城。守门天人。见婆罗门。神情丑恶。隔住门外。终不放入。时月光天子。知彼来至不放入城。即告宰臣大月。有婆罗门。从香醉山来欲见于我。令彼门司不得障碍。大月受教。白守门天人。即令放入。大月见已。问婆罗门曰。汝来至此。有何所求。婆罗门言。我闻月光天子。慈愍有情。设大施会。若有所求。一切无吝。今来至此。欲乞王头。大月告言。婆罗门。王头脓血所成。终归烂坏。汝今乞得。有何所用。我有七宝头。复有种种金银珍宝。俱奉施之。乃令子孙永得大富。婆罗门言。我本乞头非为珍宝。时二大臣。啼泣雨泪。悲痛忧恼。我等云何得免斯害。时婆罗门。即诣王前。见已顶礼。住立一面。合掌白言。闻王慈愍普施一切。我今远来。只乞王头愿垂慈愍。欢喜布施。而说偈言菩萨志求无上智 安住最胜清净法

愿垂慈愍速舍头 圆满檀度波罗蜜 时月光天子，即起合掌而说偈言。

父母所生不净身 汝求我头欢喜舍

满尔本愿称心归 令我速成菩提果

说此偈已。白婆罗门言。勿嫌我头。骨髓脓血。皮肉相连。无有清净。而即施之。满汝本愿。时婆罗门。心大欢喜。王欲截头。即去头冠。是时南赡部洲。一切头冠悉皆落地。人各惊惶。辅相二人。不忍见王舍弃身命。即于彼处。自尽其寿。以善根力。生大梵宫。时菩摩夜叉。于虚空中。高声唱言。苦哉天子。今将命终。复有百千亿人。奔诣王宫。啼泣下泪。伤爱别离。王即说法。安慰令发道心。婆罗门言。王若舍头。宜于净处。王即告言。我有一苑。名摩尼宝藏。花果茂盛。流泉浴池。种种庄严。最为第一。于斯舍头。汝意云何。婆罗门言。宜速往彼。王即携剑。往彼苑中。立瞻卜树下。告婆罗门言。我今舍头。汝来截之。婆罗门曰。王不自断。令我持刃。非布施行。时有护苑天人。见是事已。悲泣涕泪。告婆罗门曰。汝大恶人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此处。害天子命。王告天人。莫作是言障碍胜事。我于过去无量生中。为大国王。于此苑内。千度舍头。时诸天人。皆无障碍。昔济饿虎。舍身命等。超于慈氏四十劫。彼时天人。亦不障碍。汝于今日。发随喜心。当获胜利。月光天子。复告天龙八部一切贤圣。我今舍头。不求轮王。不求生天。不求魔王。不求帝释。不求梵王。为求无上正等正觉。令未受化者回心受化。已受化者速得解脱。得解脱者圆证寂灭究竟彼岸。又愿命终之后。舍利如白芥子。于摩尼宝藏苑。建一大塔。令一切众生。礼拜供养见闻随喜。命终之后。皆得生天。发菩提心。出生死界。发是愿已。婆罗门曰。王舍内财。甚为稀有。于未来世。速成佛道。作是语时。王以首发。系无忧树枝。即执利剑。自断其头。尔时三千大千世界。六种振动。于虚空中。天人赞言。善哉善哉。今月光天子当得成佛。复雨优钵罗花。钵纳摩花。俱母那花。曼陀罗花。及沉香．粖香．旃檀之香。种种供养。即以旃檀香木。焚烧遗体。收其舍利。于摩尼苑及四衢路。各起一塔。恒时供养现在未来。一切众生。于此苑中。行住坐卧。及于塔前。瞻礼供养。命终之后。生六欲天。及梵天上。尔时佛告诸苾刍。往昔月光天子者。今我身是大月持地二辅相者。今舍利弗大目干连是。恶眼婆罗门者。今提婆达多是。由是因缘。先于佛前。而请入灭。时诸苾刍。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。礼佛而退。

月光菩萨圣诞上供仪轨

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 南无月光遍照菩萨（三称） 【东方文】

东方世界药师如来功德智慧无量庄严放净光明 过於日月一切刹土净如琉璃与西方界等无有异 十二大愿利乐有情凡有所求皆随其心受持佛名 如佛无异具大丈夫相及八十随形一切恶趣无量灾难 以佛威神皆得解脱弟子众等愿得无上菩提生生世世 行菩提道亦如药师琉璃光如来所发十二大愿利乐一切有情 即此娑婆世界身心刹土皆如琉璃面见我佛及阿弥陀 所愿法界有情东西相泯二见永忘於中道义共证真常 十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

【月光菩萨陀罗尼】

深低帝屠蘇吒，

【如意宝轮王陀罗尼】

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。

怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。

摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。

篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。

唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。

唵。跋喇陀。钵亶谜吽。（三遍）

【药师灌顶真言】（七遍）

【三真言】 【月光菩萨赞】

月光三昧 普照乾坤 法界众悉永蒙恩

南无月光藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

第20篇：承德避暑山庄及周围寺庙简介

承德避暑山庄及周围寺庙简介

避暑山庄

承德避暑山庄，是清王朝的夏季行宫，位于河北省境内，修建于公元1703年到1792年。它是由众多的宫殿以及其它处理政务、举行仪式的建筑构成的一个庞大的建筑群。建筑风格各异的庙宇和皇家园林同周围的湖泊、牧场和森林巧妙地融为一体。避暑山庄不仅具有极高的美学研究价值，而且还保留着中国封建社会发展末期的罕见的历史遗迹。

承德避暑山庄，又称“热河行宫”，座落于中国北部河北省承德市中心以北的狭长谷地上，占地面积584公顷。避暑山庄始建于清康熙四十二年(公元1703年)，雍正(公元1723～1736年在位)时代一度暂停营建，清乾隆六年(公元1741年)到乾隆五十七年(公元1792年)又继续修建，增加了乾隆(公元1736～1796年)三十六景和山庄外的外八庙。整个避暑山庄的营建历时近90年。这期间清王朝国力兴盛，能工巧匠云集于此。康熙五十年康熙帝(公元1662～1723年在位)还亲自在山庄午门上题写了“避暑山庄”门额。避暑山庄主要分为宫殿区和苑景区两部分。

周围寺庙景区

承德的“外八庙”，是清代修建的一个规模庞大的寺庙群，凝聚了汉、蒙、藏等多民族建筑风格和艺术的古建筑宝库。它们分布在承德避暑山庄外东面和北面，像众星拱月般围绕着避暑山庄。山庄是皇权的象征，这些代表着不同民族的庙宇建筑，则象征着国家的统

一、民族的团结。

“外八庙”实际上并不只8座庙，原有寺庙12座，即溥仁寺、溥善寺(已无存)、普宁寺、安远庙、普乐寺、普佑寺(大部分无存)、普陀宗乘寺、广安寺(已无存)、殊象寺、罗汉堂(大部分无存)、须弥福寿之庙、魁星楼(原楼已毁)。因为分为八处管理，且地处塞外，因此叫外八庙。修建这些庙前后历时67年，可以说是“康乾盛世”的产物。现在尚存7座。

鑫河宾馆前台内线电话：*0 鑫河宾馆客房值班电话：*8304 拨打其他房间内线需加拨：*8+房间号

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