中国传统书信范文

推荐第1篇：中国传统书信格式

中国传统书信格式

文言书信书写指南目录

一、提称语

二、启辞

三、正文

四、结语

五、祝辞

六、署名

七、附候语及补述语

一、提称语

提称语是附在称谓后面，提高称谓的语词

提高称谓，也就是对受信人进行尊敬抬举的意思，如“希圣老师尊鉴：”；再如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开河书》)、某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。

有的提称语除提高称谓之外，还有请受信人察阅此信的意思，如“赐鉴”、“青鉴”等。

我国传统书信中常用的提称语很多，使用时要特别注意与称谓的配合。 在礼仪简化的现代生活中，提称语常常被省略。省略提称语后，在称谓下加冒号“：”，如“希圣老师：”。 书信中请察阅敬语 应用对象 常用敬语

尊长 :尊鉴、赐鉴、钧鉴、崇鉴 师长: 尊鉴、台鉴平辈: 台鉴、大鉴、惠鉴 晚辈 :青鉴、青览、收览 政界 :钧鉴、台鉴、勋鉴

女性:芳鉴、淑鉴、懿鉴（年高者） 夫妇: 俪鉴 宗教:道鉴 常用礼告敬语 应用对象 常用敬语

直系尊亲 :谨禀、敬禀、叩禀、叩上

上辈 :谨上、敬上、拜上、敬启、谨启、谨上、谨肃、肃上平辈: 敬启、拜启、谨白、上 晚辈 :手书、手谕、字示 传统称谓敬语 应用对象 常用敬语

祖父母、父母:膝下、膝前

长辈: 尊前、尊右、尊鉴、慈鉴、赐鉴 老师: 函下、帐下、左右、吾师 兄弟、姐妹:手足

平辈: 阁下、足下、台右、台鉴、惠鉴、大鉴、执事、同志平辈年幼者:青览、青盼、如握、如晤、如见、如面 同学 :研右、砚席、文几

小辈 :知悉、见悉、阅悉、亲阅、亲览、收回、收览 长辈女性: 懿鉴、懿座平辈女性 :妆阁、妆次、绣次 文人: 史席、著席、撰席 新进 :英鉴、伟鉴、台席

这里再对较常见的提称语约略作些解释。

足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。 慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。

礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。

公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。

二、启辞

启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。

常见的启事敬辞“敬禀者”，意思是说：“我恭敬地禀告的事情如下。” 启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出。 启辞又分为两类。

(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。 (2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。 第一类，表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。 传统启事用语 应用对象 常 用 语

祖父母、父母及上级: 叩禀者 叩肃者 谨禀者 谨肃者 敬禀者 敬肃者 尊长:谨启者 敬启者 兹肃者 通常使用 :启者 兹启者 迳启者 请求时使用 :敬托者兹恳者 丧家讣告时使用 :哀启者 详细说明如下：

敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。 跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。 谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。 拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。

敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。 恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。

兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。

哀启者 向亲友报丧的书信用此。

复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。 专启者 用于专谈某实事的书信。

第二类，根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如：

顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙。久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。 传统寒暄用语 分 类 常 用 语 人事叙别

用于父母:自违慈训，倏忽经旬。 叩别尊颜，已逾数月

用于尊长: 揖别尊颜，瞬经匝月。 不瞻光霁，数月于兹。 疏逖德辉，忽经一捻。 睽违道范，荏苒数年。 用于师长: 不坐春风，倏经旬日。 奉违提训，屈指月余。 不亲讲席，瞬已经年。 疏奉教言，寒喧几易。

用于平辈 :不奉清谈，忽将一月。 揖别丰标，瞻圆几度。 不亲乏宇，裘葛已更。 睽违丰采，数易春秋。

用于女性 :不亲懿表，瞬已浃旬。 奉违闺范，倏尔逾时。 自隔壶仪，年华如驶。 忆别芳颜，星霜几换。

用于文官: 不瞻福曜，又复经旬。 睽违钧宇，萱荚屡新。 拜逖钧颜，倏将一载。 用于军官: 自违幕府，蟾月几圆。 不瞻旌节，忽已经年。 自共事而别 :某地共事，长荷云情，别来星序频移，未由一晤。 自同学而别: 忆自某校研摩，获亲麈海，别后山川间隔，时序频迁。 自送行而别 :忆昔行旌远指，趋送长途，别来物换星移，几经屈指。

自迎接而别 :忆某停车某市，荷蒙握手言欢，别后岁秩迁流，不觉星霜几易。 承送行而别 :忆某驱车某处，荷承把袂流连，别后天各一方，彼经停云两地。 承赐物而别 :忆某地握手，畅叙情怀，别时依依不舍，荷以厚仪相贶，至令篆腑，感何可言。

承赐饯而别 :昔日把晤，盛意频叨，临赋骊歌，复承赐宴，离人未散，早已心镌。 节令叙别 :自春别及夏。东风握别，倏届朱明。 忆风雨别离，正绿野人耕之候，乃光阴迅转，目下已是碧荷藕熟之时。

自春别至秋:知已阔别，春复徂秋。 赋别离于昔日，杨柳依依，数景物于今晨，蒹葭采采。

自春别至冬: 春初话别，倏忽岁寒。 鸟弄春园，折杨柳而握别，驿驰冬岭，抚梅萼以增怀。

自夏别至秋 :麦天一别，容易秋风。 昔听蝉鸣青槐，方摅别意， 今睹鸿飞紫塞，顿起离思。

自夏别至冬 :不通闻问，经夏涉冬。 炎日当空，方赋离情于凉 馆，寒风吹沼，忽牵别恨于灞桥。

自秋别至冬: 自经判袂，秋去冬来。 玉露初凝，迩日别离不舍，雪梅将绽，今宵感概偏多。

地点叙别 :自京中分别 ,忆京华把袂，饫聆麈谈，明月清风，至今在目。 自省会分别 :忆于某省会聚首，快我私衷，自赋河梁，又经久别。 自县城分别 :相聚邑中，时亲教益，自经握别，离索殊增。 自乡中分别:奔走四方，久离乡井，从此远隔，顿觉阔疏。 自他乡分别 :忆自某乡把晤，同馨情怀，分别以来，徒深饥渴。

自旅馆中分别 :昔日旅邸聚谈，叠荷殷殷关注，嗣认睽违两地，顿觉岁序推移。 自火车上分别:忆昔日邂逅相遇于车上，接领教言，别后却山河远隔不觉数年。 自船上分别: 自同舟某地，借挹兰芳，别后相违，寒暄数易。 自近处分别:不亲淑度，倏忽迩时，咫尺相违，如遥百里。 自远处分别 :关河修阻，跋涉维艰，忆隔光仪，递更节序。 三 正文

信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。 结语

写信对人叙事论理，说完正事就结束，收得太急，显得不太礼貌，因此要说上一两句客气话，就象平常至朋友家聊天，临告辞之前需要说几句过渡，完了再告辞。书信中如“临书翘企，敬候佳音”、“因故迟复，请谅”、“恕不详叙，望早日面谈”等等。

结尾应酬语的写作原则与开头应酬语同，须从正文内容引出，要简捷自然，不落俗套。一般来讲，从书信中心内容自然引出的结尾应酬语就比较活泼和谐。 结尾敬语，敬告对方谈话到此结束，与前段的启事敬辞相呼应。前头用“敬启者”，后面“敬此”、“肃此”；如果前头用“兹复者”，后面则用“专此”、“草此”之类。我国传统的信函书札中结尾应酬语和结尾敬语很多，并且人们还在根据书信内容的需要不断创新。

书短意长，不一一细说。恕不一一。不宣。不悉。 不具。不备。不赘。书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。余客后叙。余容续陈。客后更谭。

草率书此，祈恕不恭。 匆此先复，余后再禀。 特此致候，不胜依依。

临书仓卒，不尽欲言。 谨申数字，用展寸诚。 书不尽意，余言后续。

诸不具陈。谨申微意。 请长纸短，不尽依依。 言不尽思，再祈珍重。

日来事忙，恕不多谈。 专此奉复辟。 手此奉复。 敬候回谕。 结语分类总结。 请对方回信：盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。

告诉对方不用劳神回信：谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。 答复对方询问：辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。

请人应允：所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。 表示关切：伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

表示感谢之情：诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

传统结尾应酬用语 应用对象 应用环境 常 用 语 长辈亲友

临书:谨肃寸禀，不尽下怀。肃此奉陈，不尽欲言。 请教 :乞赐 指示，俾便遵循。幸赐 清诲，不胜铭感。 请收 :伏祈 莞存。 伏望 哂纳。 候复 :乞赐 钧复。 恳赐 钧复。

申悃 :肃此、敬此、肃此奉禀、肃此敬禀。 保重:寒流来袭，伏请 珍卫。 寒暖不一，千祈 珍重。平辈亲友

临书:临纸神驰，不尽欲言。 专此奉达，不尽所怀。 请教 :乞赐 教言，以匡不逮。 如蒙不弃，乞赐 兰言。 请托:如承 俯诺，实济燃眉。 倘荷 通融，感激不尽。 请收:敬希 鉴纳。 至祈 台收。 候复 :幸赐好音，不胜感激。 申悃: 特此奉闻。 草此。 申复: 专此敬复。 申贺:敬申贺忱。 用申贺悃。 申谢: 肃此敬谢。 用申谢忱。 辞谢: 敬抒辞意。 敬达辞忱。

感谢:感荷隆情，永志不忘。 私衷铭感，何可直言。 请鉴: 伏乞 鉴察。 伏祈 垂鉴。敬祈明察，并祈垂照。

馈赠 ：土产数包，聊申敬意。 附呈薄仪，聊申下悃。谨具芹献，借祝 鹤龄。 薄具菲仪，用申贺敬。

保重：秋风多厉，珍重为佳。 暑气逼人，诸祈自卫。 吊唁：恭陈唁意。 借申哀悃。

居丧人 ：节哀保重 。伏祈 节哀顺变。 还乞 稍节哀思。 五 祝辞

祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。

其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。 传统请安用语 应用对象 常 用 语

祖父母、父母 :敬叩金安 敬请福安

尊长:恭请福安 敬请康安 顺请福履 顺叩崇祺 敬请崇禧 虔请崇安 恭请福绥 老师 :敬请讲安 虔请诲安 肃请麈安 祗叩教安 上级 :恭请德安 敬请勋安 祗请钧安

平辈:祝你安好 此颂曼福 即请道安 敬颂台安 敬颂大安 顺颂时绥 即颂时祺 此颂时祉 敬候佳祉 即颂佳胜 即颂近祺 此祝康吉 即候日祉 顺候起居 并祝安健

小辈: 顺询近祉 此询近佳 即问近好 即问日佳

文化人: 敬候撰安 敬祝著安 即颂著祺 敬请文安 即颂文祺 祗请著安 祗颂道安 顺颂撰安 即颂文址 女性长辈 :敬颂壶安 敬候坤祺 女性小辈 :此询壶佳 即询闰好 商人: 即请财安 顺颂筹安 顺颂商祺

旅途者 :敬请旅安 顺请客安 顺颂旅祺 顺候旅祉 贺喜信: 敬请俪安 恭贺燕喜 顺贺大喜

贺年信 :敬贺年禧 敬贺年禧 顺贺新祺 顺贺新禧

季节: 敬请春安 即颂春祺 并颂春禧 顺候夏址 此颂暑安 即候夏安 即请秋安 顺颂秋祺 并请秋安 敬颂冬绥 此请炉安 即请冬安 常见祝辞分类总结。

书信内容主要是谈一件事的，可用：专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用) 一般书信，用于平辈、友朋之间： 即颂 即请 顺效 顺祝 或为：此候 此请 顺致 顺颂 即候 或为： 祝颂请 问致候

对尊长，可选用：恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂平辈间，为强调敬意，也可用：恭颂 恭请 恭候 为强调郑重其事：谨祝 谨贺

对晚辈：此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望 对祖父，颂祝；起居永福 对父母辈，颂祝：金安 福安 对尊长：康安 钧安 崇安 履福 颐安 对女长辈：慈安 懿安 坤安 玉安

平辈友朋间，可按四时颂祝：春社 暑安 秋棋 冬馁

逢年尾岁首，可贺：新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

常时可颂：近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安 当日可达之信，颂： 晨安 早安 午安 晚安 刻安 对女性可颂： 淑安 妆安 阃安 对未婚女子，颂：闺安

对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂： 侍安 侍祉

对晚辈后生，祝愿：学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉 祝收信人全家：阔府康泰 全家幸福 祝收信人夫妇：双安 俪安 俪祉 贺有喜庆事者，道：喜安 庆祺 贺新婚者：燕安 燕喜 贺生子者：麟安

对家居者，颂：潭安 潭祺 潭祉

对行旅者：客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐 唁丧，请候：礼安 孝履 问病，祝颂：早日康复 痊安 对蒙遭意外不幸者，祝祷：否极泰来

对知识界，可泛颂：文安 道安 研安 文祺 雅祺 对编辑： 编祺 编安 对写作者：著祺 撰安 笔健 对教师： 教祺 教安 诲安 对军界：勋扯 戎安

对政界 ：政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

对工商实业界：筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金

古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。 六 署名

笺文结尾，要写上发信人的名字和写信的时间。需要注意的是，应在名字之前加上相应的自称，名字之下要选用适当的礼告敬辞。

自称，是对受信人的自称，如给祖父母写信时自称“孙”（或“孙女”），给老师写信时自称“学生”，给哥哥写信时自称“小弟”（或“小妹”）等等。一封信中的自称与开头所书受信人的称谓是相呼应的，它们之间反映着写信人与受信人之间的关系，有时还反映特殊的感情或自谦。 书信中署名的一般运用规律如下：

1.直系尊亲给子孙写信时不署名，只写“祖父示”、“父（母）字”即可；2.给家族中或其他关系中特别亲近的人写信时署名但不写姓，只写名或字，如“男伟”、“女儿迎峰”、“挚友洪东”、“愚兄晓林”等； 3.其余关系用全姓名，如“学生林涛”、“同学赵白帆”等。

关于礼告敬辞，如“学生赵白帆敬启”、“男伟叩”、“鲁迅启上”等，这些便是自称、署名、礼告敬辞三者联用的形式，其中的“敬启”、“叩”、“启上”等，即所谓礼告敬辞，也叫做“末启辞”。

礼告敬辞的使用应切合写信人与受信人之间的关系。

时间是书信写作必不可少的内容，按常规，都把写信的时间写在最后，在礼告敬辞之下；如果省略掉礼告敬辞，则时间便写在署名之下。 传统礼告用语 应用对象 常 用 语

直系尊亲 ：谨禀 敬禀 叩禀 叩上

长辈：谨上 敬上 拜上 敬启 谨启 谨上 谨肃 肃上平辈 ：敬启 拜启 谨白 晚辈 ：手书 手谕 字 示

署名的后面，可加写启禀词，也可不加。常用启禀词如下： 对尊长：叩 叩上 叩禀 敬禀

对平辈：上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃 对晚辈： 字示 白谕 手白 手谕

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。 附候语及补述语

附候语是附带问候的辞令。给亲朋写信时，如果与受信人的家人或身边朋友、同事也有交情（如“请向某某致意”，“请在某某前问安”），或者写信人的家人及身边朋友、同事也认识受信人，往往在信中附带致以问候，表示思念及之情（如“某人嘱笔问候”）。所以，附后语通常有两种情况： 写信人附带问候受信人身边的亲友

例如：①令尊前乞代请安（附带问候受信人的父母） ②令兄处乞代候（附带问候受信人的兄长）

写信人代自己身边亲友问候受信人

例如：①广平及海婴随叩（附带代妻儿行礼问候） ②家父嘱笔问候（附带代父亲问候） 附候语的写作应特别注意三点：一是要注意称谓的恰当，二是另行写起，三是力求简练。

补述语，即信写毕之后又要补充说明的话语。补述语一般用“又及：”、“又启：”加以提示。补述语不宜过长。 传统信札附带问候用语 应用对象 常 用 语

请受信人代为问候长辈 ：令尊（堂）大人前，乞请叱名请安。某伯（叔）处，烦叱名问候。

请受信人代为问候平辈 ：某兄处，祈代致候。某友处，祈代致候。 12:50 2008-11-16 附带问候受信人的晚辈：顺候 令媛近佳。顺问 令孙康壮。 代长辈附带问候 ：家严（慈）嘱笔问候。某伯处嘱笔问候。 代平辈附带问候 ：某兄（弟姊妹）嘱笔问候。某兄附笔道候。 代晚辈附带问候： 小儿（女）侍叩。小孙随叩。 古代就有书信礼仪专著

彭教授先是给大家讲解了中国古代书信礼仪的悠久历史、文化和一些鲜为人知的典故。他介绍说，春秋战国时期的信是写在竹简上的为了防止别人偷看就在上面用木板覆盖起来用绳子扎好那个绳子就叫做“缄”我们现在说“三缄其口”就是封好扎好的意思后来用封泥把信封好再在封泥上盖章表明这封信没有被拆开过。封泥上的文字就是现在的文字学家研究的封泥文字。

在中国古代的书信中最著名的是秦朝李斯的《谏逐客书》，还有司马迁的《报任安书》。从这些书信里可以看到比较规范的书信格式和用语，这些书信都成了书信礼仪的典范。彭教授还介绍了在魏晋就出现了专门记录书信礼仪的文献《书仪》。

-书信格式

不能称自己妻子为“我夫人”

彭教授向学生介绍了书信的格式和方法。他说，书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。

据彭教授介绍，书信中敬称称呼对方表明尊重。可以用古代的爵称，君、公等，也可在称谓前加敬字，或者称字和号。对于一些我们非常敬仰的有一定学术地位的长者，比如社科院的庞朴先生，学术界一般都称他为庞公。夫人这个词是专用来称对方或他人妻子的，绝对不能称呼自己的妻子为我夫人。称呼对方的儿子为令公子，也称令息，息就是子息的意思。称对方为贤兄、仁兄、台甫、台鉴。一般来说称对方的字号比称名字尊重。他还举例说，电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中纪昀和纪晓岚混称是错的。

彭教授还特别强调了书信中绝对不能出现我你他字样，如果非要用就需要用一些词代替。比如“你”可以称为某某仁兄，某某砚兄或称阁下。他举例说，他有一位同学是北大的博士，和女朋友第一次鱼雁传书，那女孩在信封上也称他为某某砚兄。在信中称自己应该为在下、小弟。信中的“他”应该用“渠”来代替。

彭教授说，古人“自谦而敬人”的做人原则在书信中表现为对别人用敬称的同时自己用谦称。比如古代皇帝都称孤道寡，这就是谦称。称自己的妻子为内子、内人、拙荆，绝对不能说夫人。称自己给别人的东西应该用“菲”、“芹”、“寸”、“薄”。比如薄酒一杯，聊表芹献。请人家吃饭叫做略具菲酌。

-常用书信套语

提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——

父母：膝下、膝前、尊前、道鉴

长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴

师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席

平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

同学：砚右、文几、台鉴

晚辈：如晤、如面、如握、青览

女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

-祝愿语——

父母：恭请福安 叩请金安

长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安

师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安

平辈：顺祝

署名——

对长辈：叩禀 敬叩 拜上

对平辈：谨启 鞠启 手书

对晚辈：字示 白谕

-礼仪作用

E-mail该有传统书信礼仪

学习中国传统书信礼仪，可以使我们在不能见面的时候，从字里行间体现出揖让进退。此外，虽然现在很多人都不注重书信礼仪，但在我国港台、韩国日本以及华侨地区依然保留着最传统的书信礼仪，掌握基本的书信礼仪不仅有助于提高个人文化礼仪素养，而且还有助于增进交流。

彭教授收到过很多韩国和日本友人或者我国港台学者的来信，他们都非常讲究书信礼仪。比如一位韩国朋友写信中有“将命考”的字样，彭教授问他的学生，他们都不知道这是什么意思，其实就是一种自谦，不敢给您写信只好给传命的人，“将命”是指传命的人，“考”是副手，这句话的意思是给您传达室的人的副手，可谓谦而又谦。彭教授珍藏一封钱穆先生夫人给他的信，除了抬和阙以外，还有很多传统的书信格式。她写道，匆匆不及所言，并候双安，又称他们夫妻为俪，这封信充分体现了传统书信礼仪。此外我们还可以看看鲁迅写给母亲的信和Mao.ZD写给老师的信，可以体会出中国传统礼仪的魅力所在。 8 书信历史

现在人写信的机会越来越少，大多数人都用E-mail，但其实一些基本的原则比如书信的结构敬语称呼等还是应该和传统书信一样的。学会写信是一种文化素质和个人涵养的最基本体现。

-礼仪反馈

原来我不会写信

人文学院一位女生：我学了这么多年中文，现在才发现其实我连一封信还都不会写，也不知道写信原来有这么多讲究。我平时很少写信，最多不过就是发个EMAIL，也不讲求格式。不过现在觉得书信礼仪还是非常重要的，应该好好学习一下，有的时候我读到名人书信中有些地方看不懂也没有注意，其实这些细枝末节也是中国传统文化的表现。另外，一封措词得体恰当的信也反映出个人修养。连一封信也写不好，会让人笑话我这个学中文出身的人。

-不用完全照搬

经管学院一位男生：我觉得很长知识，书信是一种礼仪和文化，学习书信礼仪可以增加个人修养和文雅气质。我觉得了解书信礼仪是很重要的，但并不说明我们就要完全照搬，因为真的完全写旧式书信会有掉书袋的嫌疑。有一些过于复古的东西不太适用了就应该被改进或者抛弃，只要有一套大家都接受和认可的书信礼仪就可以了。在书信礼仪这个问题上，我们保持尊敬别人和谦虚的传统是最重要的。

-去信别让人“跪启”

彭林老师举了很多现实生活中的例子。

有一个学生给父母写信：“敬爱的爸爸妈妈我钱不够用了。”一点拐弯都没有，应该先委婉问候一下，说，“敬爱的爸爸妈妈天气暖和了，可是有的时候还很凉，一定要注意增减衣服，保重身体”等等，然后再说“我的钱不够用了”。

一个男孩收到一封女孩来信，很激动，但一看提称语，上面写某某跪启，本来还想说一句有文彩的话，可是让别人跪着看信，实在是欺人太甚。

-名人书信

鲁迅致母亲：

母亲大人膝下，敬禀者，日前寄上海婴照片一张，想已收到。小包一个，今天收到了。酱鸭、酱肉，昨起白花，蒸过之后，味仍不坏；只有鸡腰是不能吃了。其余的东西，都好的。下午已分了一份给老三去。但其中的一种粉，无人认识，亦不知吃法，下次信中，乞示知。上海一向很暖，昨天发风，才冷了起来，但房中亦尚有五十余度。寓内大小俱安，请勿念为要。海婴有几句话，写在另一张纸上，今附呈。

专此布达，恭请

金安。男树叩上广平及海婴同叩一月十六日

Mao.ZD致老师符定一(澄宇)先生

澄宇先生夫人道席：

既接光仪，又获手示，诲谕勤勤，感且不尽。德芳返平，托致微物，尚祈哂纳。世局多故，至希为国自珍。

肃此。敬颂

教安。不具。

书信是人们生活中最为普通、最为古老的一种沟通方式。

书信和格式：信文由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。  称谓：应在第一行顶格写，后加冒号，以示尊敬。称谓应尊循长幼有序、礼貌待人的原则，选择得体的称呼。  正文：正文是信函的主体。可以根据对象和所述内容的不同，灵活地采用不同的文笔和风格。



1、问候语：问候语要单独成行，以示礼貌。有“你好”、“近好”、“节日好”等。



2、先询问对方近况和谈与对方有关的情况，以表示对对方的重视和关切。

3、回答对方的问题或谈自己的事情和打算。

4、简短地写出自己的希望、意愿或再联系之事。

 敬语：写信人在书信结束时身对方表达祝愿、勉慰之情的短语。多用“此致、即颂、顺祝”等词紧接正文末尾。下一行项格处，用“敬礼、X安、安康”等词与前面呼应。

 落款及时间：在信文的最后，写上写信人的姓名和写信日期。署名应写在敬语后另起一行靠右位置。一般写给领导或不太熟悉的人，要署上全名以示庄重、严肃；如果写给亲朋好友，可只写名而不写姓；署名后面可酌情加启禀词，对长辈用“奉、拜上”，对同辈用“谨启、上”

 信封：信封上应依次写上收信人的邮政编码、地址、姓名及寄信人的地址、姓名和邮政编码。

邮政编码要填写在信封左上方的方格内，收信人的地址要写得详细无误，字迹工整清晰。收信人的姓名应写在信封的中间，字体要略大一些。在姓名后空

二、三字处写上“同志、先生、女士”等称呼，后加“收、启、鉴”等字

 寄信人地址、姓名要写在信封下方靠右的地方，并尽量写得详细周全一些。最后填写好寄信人的邮政编码。

推荐第2篇：中国传统书信格式要求

中国传统书信格式要求

中国传统书信形式，包含着丰富的礼仪内容，具有中华民族浓厚的文化色彩。在当今短信、电子邮件等为主流形式的背景下，仍需感受学习一 下中国传统书信文的魅力。

书信的格式一般要注意地位、抬头、分行、称谓、结尾。

所谓地位，即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。

抬头是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。目前已不太用了。但和一些老先生的来往书信还是要讲究的。

分行是在信中为避免杂乱无章而采用的分段陈述。每段开始前空一至二个字，述及不同内容时，分几段书写。

称谓，不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前；对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右；对于平辈用台启、大鉴，惠鉴、台右；对于妇女用懿鉴、慈鉴；对于老师要用函丈、坛席„„等。现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。

信写好以后，加上结尾语，俗称“关门”。有如“敬颂钧安”、“即问近好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”等。在《鲁迅杂文书信选》中，就可找到三十种不同的套语，

古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。

署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。

推荐第3篇：中国传统书信的典雅用语

中国传统书信的典雅用语

教你写一封文采飞扬的古体书信 中国传统书信的典雅用语

（一）称谓

称谓，是寄信人对收信人的称呼。

对儿女称名不称字号；称学生可称字，也可称名或号。 对尊亲不称名号，直写表示关系的称呼，有的在称呼下加尊词“大人”。

对尊长一称字号为敬，字号下加书职位、称呼或尊词。

（二）提称语

用于文言书信称谓之后，如，运使学士阁下(王安石《上杜学士言开河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。这里再对较常见的提称语约略作些解释。 足下

古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下

旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴

鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴

对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。

慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。

览 阅 知 悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。

（三）启辞

启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：

(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。 拜启者 拜，表敬词。用于友朋往来书信。 敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。 兹启者 兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。 哀启者 向亲友报丧的书信用此。

复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。 专启者 用于专谈某实事的书信。

(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。如： 顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。 其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你(您)好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。

（四）正文

信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。

（五）结语

结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。

纸短情长，不胜依依；即此搁笔，余容后续；书不尽意，余言面禀；临书仓促，不尽欲言；琐务缠身，恕不多言；草率书此，不成文理；匆此草就，祈恕不恭。

书短意长，不一一细说。恕不一一。不宣。不悉。不具。不备。不赘。书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。余客后叙。余容续陈。客后更谭。

请对方回信：盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。

告诉对方不用劳神回信：谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

答复对方询问：辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。

请人应允：所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。

表示关切：伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

表示感谢之情：诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

（六）祝辞

祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。 以下为常见祝辞：

书信内容主要是谈一件事的，可用：专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用) 一般书信，用于平辈、友朋之间：即颂 即请 顺效 顺祝 或为:此候 此请 顺致 顺颂 即候 或为：祝颂请 问致候 对尊长，可选用：恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂

平辈间，为强调敬意，也可用：恭颂 恭请 恭候 为强调郑重其事：谨祝 谨贺

对晚辈：此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望 对祖父，颂祝：起居永福 对父母辈，颂祝：金安 福安 对尊长：康安 钧安 崇安 履福 颐安 对女长辈：慈安 懿安 坤安 玉安

平辈友朋间，可按四时颂祝：春社 暑安 秋棋 冬馁 逢年尾岁首，可贺：新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快

常时可颂：近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安

当日可达之信，颂：晨安 早安 午安 晚安 刻安 对女性可颂：淑安 妆安 阃安 对未婚女子，颂：闺安

对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：侍安 侍祉

对晚辈后生，祝愿：学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉

祝收信人全家：阔府康泰 全家幸福 祝收信人夫妇：双安 俪安 俪祉 贺有喜庆事者，道：喜安 庆祺 贺新婚者：燕安 燕喜 贺生子者：麟安

对家居者，颂：潭安 潭祺 潭祉

对行旅者：客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐 唁丧，请候：礼安 孝履 问病，祝颂：早日康复 痊安 对蒙遭意外不幸者，祝祷：否极泰来

对知识界，可泛颂：文安 道安 研安 文祺 雅祺 对编辑：编祺 编安 对写作者：著祺 撰安 笔健 对教师：教祺 教安 诲安 对军界：勋扯 戎安

对政界：政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺

对工商实业界：筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金

古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。

（七）署名

署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。 署名之后，可加（也可不加）启禀词（敬辞）

用于祖父母及父母：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上。 用于尊长：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启。 用于平辈：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、敬上、鞠启、亲笔、手肃、上、白。

用于晚辈：手谕、手示、手泐、手草、手白、谕、白、字 用于复信：肃复、手复、谨复、复。

用于不具名：名正肃（另具名片）、各心肃、各心印、知恕具、两知。

用于补述：又启、又及、又陈、再及、再陈。

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。

（八）附候或致意

如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。

问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安。某伯前未及另禀，乞即叱名请安。

问候平辈：某兄弟前祈代致候不另。某兄处未及另函乞代致意。

问候晚辈：顺候令郎佳吉。并问令郎等近好。 代长辈附候：家父嘱笔问候。某伯嘱笔问候。 代平辈附候：家兄附笔请安，某兄附笔道候。 代幼辈附候：小儿侍叩。小孙随叩。某某禀笔请安。

其它一些用语敬词： 开头语

惠书敬悉，情意拳拳。

接获手书，快慰莫名。

昨得手书，反复读之。

谕书敬读，不胜欣慰。

拳拳盛意，感莫能言。

顷接手示，甚欣甚慰。

久不通函，至以为念。

前上一函，谅已入鉴。

喜接来函，欣慰无量。

顷奉惠函，谨悉一切。

顷接手示，如见故人。

得书甚慰，千里面目。

得书之喜，旷若复面。

数奉手书，热挚之情，溢于言表。

顷奉手教，敬悉康和，至为欣慰。

久未闻消息，唯愿一切康适。

手书已接多日，今兹略闲，率写数语。 钦佩语

奉读大示，向往尤深。

喜接教诲，真解矇矣。

大示拜读，心折殊深。

谨蒙悔语，用祛尘惑。

大作拜读，敬佩之至。

顷读惠书，如闻金石良言。

久钦鸿才，时怀渴想。

德宏才羡，屡屡怀慕。

蒙惠书并赐大著，拜服之至。 思念语

分手多日，别来无恙？

岁月不居，时节如流。

别后月余，殊深驰系。

一别累月，思何可支？

海天在望，不尽依依。

别后萦思，愁肠日转。

离别情怀，今犹耿耿。

别来良久，甚以为怀。

近况如何，念念。

前上一函，谅达雅鉴，迄今未见复音，念与时积。 问候语

春寒料峭，善自珍重。

阳春三月，燕语雕梁，想必心旷神怡！

当此春风送暖之际，料想身心均健。

春日融融，可曾乘兴驾逰？

春光明媚，想必合家安康。

时欲入夏，愿自珍重。

赤日炎炎，万请珍重。

渐入严寒，伏福躬无恙。

入秋顿凉，幸自摄卫。

汗暑无常，伏维珍重自爱。 自述语

敝寓均安，可释远念。

阖寓无恙，请释悬念。

贱体初安，承问极感。 贱躯如常，眷属安健，聊可告慰。

微恙已愈，顽健如往日，免念。 祝贺语

欣闻……，谨寄数语，聊表祝贺。

谨以至诚，恭贺你们……

喜闻…… ，由衷快慰，匆致此函，诚表贺意。

致歉语

惠书敬悉，甚感盛意，迟复为歉。

音问久疏，抱歉良深。

久未通函，甚歉。 请安语

用于祖父母及父母：恭叩 金安、敬请福安 肃请 金安。 用于亲友长辈：恭请 福绥、敬请 履安敬叩 崇安 只请提安、敬请 颐安、虔清 康安。

用于老师：敬请 尘安、恭请 道发、肃请海安、虔请 讲安。 用于亲友平辈：敬候 佳祉 并候近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂 台安 顺颂 时绥。

用于亲友晚辈：即询近佳、即问近好、附颂清安。 用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂 侍福、并候侍祺。

用于夫妇同居者：敬请 俪安、顺颂双安、敬颂 俪祉（祺）。 用于政界：敬请 勋安、恭请 钧安、只请政安。 用于军界：敬请 戎安、恭请 麾安、肃请捷安。 用于学界：只颂 撰祺、只请 著安、顺请、文安、并请学安、即颂文绥、即候 文祺。

用于商界：即请 财安、敬候 筹安、顺颂筹祺。 用于旅客：敬请 旅安、藉颂 旅祺、顺询旅祉。 用于家居者：敬请 潭安、并颁 潭福、顺颂潭祺。 用于贺婚：恭请 燕喜、恭贺 大喜、恭请喜安。 用于贺年：恭贺 年禧、恭贺 新禧、即颂岁禧。 用于吊唁：此候 孝履、顺问 苫次、专候素履。 用于问病：敬请 愈安、即请 卫安、敬祝早痊。

用于时令问候：敬请 春安、顺颂 春祉、敬请夏安、并颂暑祺敬请 秋安、并候 秋绥、敬请 冬安、此请 裘安、敬请炉安。

用于当日问候：即颂 晨安、即请 早安、此请午安、即颂晚安、即请 刻安、顺候 日祉、即候 时祉。 结束语

草率书此，祈恕不恭。

匆此先复，余后再禀。

特此致候，不胜依依。

临书仓卒，不尽欲言。

谨申数字，用展寸诚。

书不尽意，余言后续。

诸不具陈。谨申微意。

请长纸短，不尽依依。

言不尽思，再祈珍重。

日来事忙，恕不多谈。

专此奉复辟。

手此奉复。

敬候回谕。

信末启禀语

用于尊长：叩、叩上、叩禀、谨禀、敬禀、拜上、百拜、再拜

用于平辈：谨启、手肃、上言、上书、鞠躬、鞠启、脱帽、敬上、顿首、谨肃、谨复、敬启、亲笔、谨献（送礼信用） 用于晚辈：示、字、白、谕、手白、手谕

用于庆贺：叩贺、拜贺、敬贺、恭贺、谨贺、仝（同）贺、序贺（几代同贺）

推荐第4篇：中国传统礼仪



中国传统礼仪

展羽 2009-02-26 19:55

丧礼

有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。

清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。 皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。

大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后， 王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天，要在**前举行颁遗诏仪式。

葬礼

远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等。

觐见礼

1．诸侯朝觐仪。两汉时，同姓诸侯王来朝，天子往往以家人之礼相待，甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始年间始规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。 2．百官朝见仪。

其一，臣下见君长之礼，为稽首，顿首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩头成礼。百官见东宫太子或亲王时，行稽首四拜礼。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要来皇宫辞行。

其三，国家重臣，特别是那些方面大员来京朝见，鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝。 其四，文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官，患病超过三日者，都要身着公服到午门外行朝见礼。若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝。

其五，文武百官出入朝门时，各照品秩高低表示逊敬。凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人，应加以敬礼，立要旁立，行则后从；凡三四品官见到一品官的时候，应行逊礼，走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推。除有宣召，一律不许出现僭越失礼的现象。

其六，百官入朝门时，必须拱手端行，威仪整肃，不许私下与人客套寒暄与行礼，不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望。

其七，百官入朝行礼和退朝下班时，一律按文官在东、武官在西的原则，不许径直穿越御道东西行走。如在奉天门或午门行朝礼，有正当理由必须东西横向行走者，也务必要退到金水桥以南，才能通过。

其八，大臣入朝，不管是立还是坐，不许面朝南方。违者以僭逆论罪。 其九，臣下百官，任何人不淮在皇宫中道和五道上行走。

其十，所有正殿正门的中三道台阶，除皇帝一人外，任何人不得行走践踏。 其十一，百官朝参时，遇有皇帝圣谕教训时，必须专心致志，拱听分明。 其十二，与皇帝会面，有时也蒙赐坐。

其十三，被赐坐的官员们，如遇有另外的官员向皇帝奏事时，必须起立，等奏事完毕才能重新落座，不许倨坐失仪。

还有太子见皇帝，有皇帝见太上皇和太后，有皇后、妃嫔见皇帝，有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举。

婚礼 《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”

这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次：

一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。

二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。

三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。

五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房„„每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了 .

颁诏仪与上表仪

1)颁诏仪。颁布诏令，包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式。帝王诏令的种类很多，主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等。各种诏令均有自己特定的内容，如传位诏是皇位继承性质的诏书，是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书，又叫“即位册文”。诏书的内容各不相同，此处不拟一一陈述，只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍。 明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪。在奉天殿设立御座，在殿东设一宝案，殿内有乐队，准备演奏中和韵乐，大乐则在午门和承天门外。承天门上设宣读案，面朝西南方向。清晨，校尉擎着云盖，站在殿内帘前，百官朝服在承天门外立班，公、侯则立于午门外，俱东西相向。皇帝身着皮弃服，升殿。其仪如朝仪。礼部官捧着诏书来到案前，加盖国望，将诏书置于云盖中。校尉举着云盖；由殿东门出去。门外大乐齐奏，举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外，公侯作前导，迎至承天门上。礼官鸣赞，唱排班，文武官各就位，乐声再起，全体四拜，乐止。宣读官和展读官升案，称“有制”，众官闻声齐刷刷跪下。礼部官捧诏书交给宣读官，宣读完毕后，将诏书交礼部官放在云盖中。司仪官赞道：“俯伏。”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位，四拜，乐止。文武百官又舞蹈，三呼万岁，又四拜。仪礼司宣布：“礼毕！皇帝乃起驾离殿，礼部官把诏书捧着，交给使者，百官乃告退。 明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改。由鸿炉官设宝案，锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧，另在承天门上设一云盘，在午门外设一彩桥，宣读案也设在承天门上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官员捧诏书在御座前东部立。百官入班，四拜，出至承天门外。颁诏仪式正式开始，翰林院官将诏书授予礼部官，礼部官将诏书捧置云盘案上，云盖由校尉举着，一行人从殿东门出，至午门外将诏书放在彩轿内。公、侯、伯三品以上官为前导。迎诏至承天门上，宣读赞拜，则与洪武年间的仪式一样了。宣读完毕，礼部官捧诏书授锦衣卫官，放在云匣中，用彩绳把云匣绑在龙竿，从承天门上降下。门下的礼部官接过降下的诏书，放在龙亭内，敲锣打鼓地护送到礼部，交给使者颁行。

上面介绍的是颁诏仪式，那迎接诏书有什么仪式呢?洪武年间对这一环节也有礼文规定。凡遣使开读诏敕，接诏的部门要备好龙亭，仪仗、鼓乐，出墙郭迎接。送诏书的使者下马，奉诏书放在龙亭中，向南而立，接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼。然后，众官员及乐队为前导，使者上马

随龙亭后，一起来到公廨衙门。众官先进门，按文东武西的原则在大厅排立好，候龙亭进门。龙亭一到，行四拜礼。使者进屋后，从龙亭中把诏书交给展读宫，展读宫跪着接过，走到开读案前宣读诏书。读罢，将诏书棒

还朝使，仍故人龙亭中。众官四拜，舞蹈山呼，又四拜而礼毕。该部门首 长走到龙亭前，跪问皇躬万福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福。”众官退 散，换下朝服，穿官服出来会见和招待使者，见面时双方行两拜礼。

凡是朝廷使者送达诏书的途中，无论是官员、士兵，还是百姓，遇见后应立即在路旁俯伏，等送诏队伍过后，方能起身。

以上是颁诏接诏仪式之大概。皇帝下达的命令，除诏书外，还有其他形式，如救符、丹符、制喻、手诏等，这些文件的传达，多数不公开进行，所以也就没有大张旗鼓的仪式了。 清代，诏书先用满、蒙、汉三种文字写成，后改为满、汉两种文字。在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在**上的楼雉口中预制一个朵云金风，东部筑一座宣诏台。内阁学士捧诏加印国玺，铺于黄案。皇帝入太和殿，王公大臣行礼毕，由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书，尚书跪接，陈设在丹陛的诏案上。行礼后，将诏书放入云盘，盖上黄盖，礼部宫举着云盘从中路出太和门，百官从行到午门外，将云盘放入龙亭。龙亭来到**外的桥南，取出云盘放在高台的黄案上，文武官按品级排队向北站立，宣读宫走上宣诏台朝西立，众官跪听宣诏先宣读满文，后读汉文，读罢，众官行三跪九叩礼。奉诏官用朵云装上诏书，系以彩绳，从**楼上的金风口中吊降下来，礼部官在城楼下接过朵云诏书，仍放进龙亭。拱卫龙亭出大清门，去礼部。礼部尚书率属下望阙(宫廷)列拜香案，行迎接诏书礼。礼部迎到诏书后，用黄字誊抄付印，颁行各省 。

2)上表仪。这里所谓上表，不仅包括表，还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种。关于各种文体的写法和体裁，属于文章学或文体学的探讨范围，此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪，作一描述，至于上奏的不同文体格式，只是在涉及礼仪内容时附带说明。我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋，下启满清的特点，它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义，放下面仍以明朝上表仪式为例，加以概述。 宋朝的群臣上表仪，大致情况是：守宫设次于朝堂，文官在东，武官在西，相对为首；设中书令位于群臣之北。礼部官举表案入，引中书令出列，就南面而立。礼部郎中将表交给中书令，中书令奉表上奏皇帝。凡遇大朝仪时，宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表，知表官将表跪交宰相，宰相再跪交给阁门使，阁门使交给通进司，通进司交给皇帝。宋代群臣上表时，必须有一名要臣作为“表首”，即上表的领头人，有的认为太子三师应为表首，有的则认为表首理当仆射充任，最后决定以仆射为表首，因为他是百僚师长，百官之本。

明朝上表，分多种形式，有进表笺仪，进玉牒仪，进书仪，上贺表仪，上谢恩表仪等等，十分详细具体。首先谈谈进表笺仪。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节，先期作好陈设准备，准备就绪后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，进表后，复位，四拜，三舞蹈，三呼万岁，再四拜。其属官也穿朝服，随班行礼。如果是进皇后表，除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表，王穿皮弁服，行人拜礼。

各衙门，百官上表笺，只有规定，无仪式，洪武间定，进表前一天，在衙门、公廨附近街道结彩，官员在本衙门内斋休宿歇。进表当日清晨，在庭中设一龙亭，在露台设仪仗和鼓乐，龙亭前放一张表笺案，案前设一香案，龙亭东为进表笺官之位。鼓初严，各官穿好朝服，次严，首长到香案前，盖官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三严，各官入班，四拜，首长到香案前，赞官叫“跪”，众官皆跪，一执事官将表笺跪交首长，首长跪交给进表官，进表官跪接过来，放入龙亭中。首长回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。锣鼓前引，仪仗队其次，鼓乐再后，百官跟着，百官之后是进 表官和龙亭。来到郊外，把龙亭面朝南，仪仗鼓乐如前面所述的排列，文武官侍立，首长从龙亭中取出表笺，交给进表官，进表官在马上接过表，策 马奔京师皇宫而去，众官返回。

明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙门，只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道。地方省一级衙门，其表笺遣使

送交礼部。各州的表笺先交给府，各府再上交布政司，布政司最后再送礼 部，礼部将全国各地进的表笺，作一分类目录，向皇宫帝、后、太子们汇报， 并呈上所有的表笺。

中国人使筷子的十二种使用忌讳----来学习一下使用筷子的礼仪

中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。

1 三长两短：

这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。这种做法 www.daodoc.com

是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。

2 仙人指路：

这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在北京人眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人.

3 品箸留声：

这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的

发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。

4 击盏敲盅：

这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。

5 执箸巡城：

这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。

6 迷箸刨坟：

这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌

7 泪箸遗珠：

实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。

8 颠倒乾坤：

这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。

9 定海神针：

在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人

员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。

10 当众上香：

则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。被会人视为大不敬，因为北京的传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。

11 交叉十字：

这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。

12 落地惊神：

所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该死。 以上所说的十二种筷子的禁忌，是我们日常生活当中所应当注意的，作为一个礼仪之邦和古老的城市，通过对一双小小筷子的用法，就能够让人们看到他那深厚的文化积淀.

常用的礼貌用词：

中国的语言复杂，表达内容丰富。比如：初次相见称“久仰”；久别相遇道“久违”；征询意见用“指教”；请求指点用“赐教”；借助帮忙说“劳驾”；表示欠意说“包涵”；伴朋随友称“奉陪”；等客会友称“恭候”；宾朋登门叫“光临”；看望客人叫“拜访”；聚友先离为“失陪”；劝止送行为“留步”，等等。

吉详语、吉详物、吉利数：

吉祥话有：“恭贺新喜”、“万事如意”、“一路顺风”、“健康长寿”等。吉详物有“苹果”，平平安安之意；“寿桃”，健康长寿之意；鱼，富裕、富富有余、年年有余之意等。有意将“福”字倒贴，即福“到”了，寓意著幸福即将到来。 中国有句俗话“好事成双”，一般都以双数为吉利的数字，如“6”，表示“六六大顺”之意。这还因“6”与“禄”发音近似，有钱财、有福气的表示。对单数中的“9”数也很赞赏。这是因为“9”是个位数中的最高之数，人们称之为“天数”，其象征著极高、极广、极大、极深之意。又因“9”与“久”谐音，有长久、永久的预示，所以也被人们誉为吉祥之数。

传统礼节：

中国古老的传统礼节有作揖、鞠躬和跪拜等，在农村及少数民族地区仍在流传。古时人们相见，互相问好，平辈间拱手作揖，互道寒暄。晚辈见长辈，行鞠躬礼，长辈点头示意答礼。在一些隆重的场合，如祭祀、祝寿、拜年，双方地位或辈分悬殊时，有时都要行跪拜之礼。妇女与亲属、熟人见面，双手手指相扣，放于在左腰侧，弯腿屈身，互道“万福”。万福礼，作为传统的女性礼节，我国史书很早就有记载，不同的朝代有不同的称呼，但动作基本相同。我国是礼仪之邦，在古人眼中，男女有别是礼的基础，男子阳刚之美，女子以阴柔为美。信奉佛教的人要施“双手合十”之礼。藏族同胞以敬献哈达为最高礼节。

几种基本的传统礼节动作: 抱拳：

其实并不属于正规礼仪，通常为江湖豪杰见面时打的招呼。在21世纪的今天，抱拳可以出现在武术的打招呼方式中。动作非常简单， 两臂端起，双手握成拳状，身体不动，手也不用动。

拱手：

顾名思义， 拱手就是摇动手的意思。 基本手型与抱拳一样，抱手于胸前，上身直立或微俯，双手互握合于胸前，但小臂却在不断摇动。

作揖：

是标准的常礼，其要领是：左手微握，右手握在左手上，上臂和下臂成120～110度角，肩膀角度为45度，然后保持住，弯腰略低头，弯腰形成110度就是作揖。

鞠躬：

对人表示恭敬的礼俗。一定要行90度，稍微哈腰或不到90度感觉都很失礼。 如果要礼拜的话，鞠躬完后便顺势下跪，然后跪在地上再弯腰行拜礼， 但手臂的姿势一直保持不动。

我们这礼仪之邦的泱泱大国，人们见面时岂能没有礼节性的表示呢？当然，人们可以以目致意，以点头打招呼或握手问候。如果觉得这样似乎还不够热情，那么，中华民族传统式的抱拳、拱手与作揖，不妨一试。

推荐第5篇：中国传统葬礼

中国传统葬礼

送终

老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，

报丧

死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，通知下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

入殓

死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。

守铺

死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做\" 守铺\"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫\"守灵\"，也叫\"困棺材\"。

搁棺

因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为\"搁棺\"或\"停棺\"。\" 居丧

居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。孝子在居丧期间不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。

吊唁

死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后尽快上路奔丧。。亲朋友邻也要尽量表现得比较哀痛一些。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。

接三

在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏就能使死者赎罪积德，到天上。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。

出殡

出殡又叫\"出山\"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做\"开殃榜\"。

落葬

到达墓地后，再次整理墓坑，然后 将棺木放下，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

居丧

在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。

推荐第6篇：中国传统文化知识

中国传统文化知识

单项选择题

（一）民风民俗

1．中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃（） A.元宵 B.饴糖 C.腊八粥 D.饺子 2．七夕节，中国人通常吃（） A.蒿饼B.巧果C.汤圆D.竹筒饭

3.北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是（） A团圆美好B年年有余C更岁交子D五福临门 4.下列哪个不是端午节的意义?( ) A.纪念屈原B.纪念伍子胥C.纪念范蠡D.纪念秋瑾 5.下列哪个称号不是端午节的别称？（） A.浴兰节B.女儿节C.地腊D.中天节 6.三冥节指的是（）

A.鬼节 五月节 下元节B.清明节 中元节 下元节 C.鬼节 端午节 中元节D.重阳节 冥节 下元节 7.重阳节的传说和下列哪个人物有关？（） A.恒景B.后羿C.王维D.张衡

8.我国传统图案里以石榴象征（） A．多子B．多福C．多寿D.多财

9.重阳节,人们有登高、赏菊、插茱萸和喝()的风俗。A.菊花酒B.雄黄酒C.葡萄酒D.黄酒 10.真正意义上的春联出现在（ ） A.唐朝B.宋朝C.元朝D.明朝

11.下列哪一项不是“年初一，不吃稀”的意思（）

A.为了过好年B.为转变贫穷命运C.为避免下一年犯糊涂D.祈求来年新气象 12.清明、中元、寒衣被称为三大鬼节，清明扫墓在（）已成习俗 A.西周B.春秋C.战国D.秦朝

13.新娘出嫁时蒙上红盖头，最早的原因是（）

A.碍于兄妹身份B.红色彰显喜庆C.用于比魔驱邪D.遮挡新娘羞涩 14.妈祖是中国海洋的保护神，对她的崇拜始于（） A.隋代B.唐代C.宋代D.元代

（二）民间艺术

15．一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。这指的是（） A.景泰蓝B.彩陶C.琉璃D.铜鼎

16.中国刺绣是在布上“以针代笔，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括（） A.苏绣B.顾绣C.蜀绣D.湘绣 17.全部是浙江省的瓷窑是（） A.瓯窑余杭窑婺州窑龙泉窑 B.武义窑龙泉窑余杭窑临汝窑 C.瓯窑婺州窑德清窑德化窑D.余杭窑龙泉窑临汝窑德清窑

（三）中华地理

18．中华民族的摇篮是：（）

A.黑龙江流域B.松花江流域C.黄河流域D.长江流域 19.“阳关大道”原是指通往那里的道路？（） A东海B西域C南国D中原

20．台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为（） A夷洲B流求C东番D台湾

21．不属于中国四大佛山的是（） A.普陀山B.武当山C.九华山D.峨眉山 22．下列哪个不是中国六大古都（） A.南昌B.开封C.西安D.洛阳

23．龙门石窟位于下列哪个省（） A河南B甘肃C陕西D山东

24.在中国名山中，五岳位置显著，其中“中岳”指的是（） A.泰山B.华山C.恒山D.嵩山

25.我国古代元明时期的地图是（）

A.朱思本的《舆地图》B.《五岳真形图》与等高线的运用 C.杨守敬的《历代舆地图》D.贾耽及其《海内华夷图》

26.古代地理中划分阴阳有一套理论，其中表述山川河流的“阴”是指（） A.山南水北B.山北水南C.山南水南D.山北水北

（四）汉子汉语 27．“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指（） A三个月B三年C三个季度D三十年

28．秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称（） A.隶书B.小篆C.楷书D.行书

29．人们为何称妇女为“巾帼”？（）

A.妇女戴的头饰叫巾帼B.妇女善于织造C.源于一个叫巾帼的女子的典故D.源于一个叫巾帼的地方

30.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁？（） A.60--70岁

B.70—80岁C.80---100岁D.100岁以上

31、“交头接耳”这个成语出自下列哪部作品（）

A.《水浒传》B.《三国演义》C.《红楼梦》D.《西游记》 32.“青梅竹马”取自下列哪个典故（）

A、李白《长干行》B、白居易《长恨歌》C、李煜《虞美人》D、李商隐《无题》 33.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？（） A.文姬归汉B.霸王别姬C.苏武牧羊D.楚汉相争 34．成语“偃旗息鼓”中的“偃”是指什么（） A.摘下B.收起C.放倒D.转移

35.“不在其位，不谋其政”出自我国古代哪位思想家之口（） A.孔子B.老C.孟子D.荀子 36.“三折肱而成良医”，其中的“三”并非是实际数目，下列何种不 是此用法？（）

A.三思而行B.九死一生C.百炼成钢D.二八佳人

37.下列成语中，哪个不适应用来形容“美女”？ () A.闭月羞花B.春花秋月C.沉鱼落雁D.国色天香

38.“书到用时方恨少，是非经过不知难”是哪位人物的名言？（） A.陈廷焯B.苏轼C.葛洪D.杜甫

39.迄今所知,我国较成熟的最古老文字是()。A.陶文B.甲骨文C.简牍文D.金文

40.“一丝不苟”中的“丝”的含义是（）。A.计量单位B.丝线C.丝绸D.发丝

41.“俯首甘为孺子牛”中的“孺子牛”典出（） A.《论语》B.《汉书》C.《礼记》D.《左传》 42.“登堂入室”中从“登堂”到“入室（） A.技术水平更加精进B.技术水平略有精进 C.技术水平更加退步D.技术水平没有变化

43.海外华人虽人居海外，但忠贞赤忱，称“海外赤子”源于（） A.《诗经》B.《礼记》C.汉书D.《道德经》

（五）中国文学 44．《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏？（） A.吴B.贾C.王D.史

45．下列不是东汉文学三崔的是（） A.崔驷B.崔瑗C.崔醒D.崔寰

46．唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：( ) A .李白B.李贺C.白居易D.杜甫

47.下列哪部作品不是冯梦龙的著作？（） A.《初刻拍案惊奇》B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》D.《西厢记》 48.七月七日长生殿（）

A.夜深无人私语时B.相逢何必曾相识 C.夜半无人私语时D.相见时难别亦难 49.王维擅长的诗体是（）

A.咏物诗B.咏景诗C.山水田园诗D.叙事诗 50.苏轼的《题西林壁》如今刻在（） A.西林寺B.东林寺C.庐山D.龙虎山 51.下列哪部作品不是陶渊明的（） A.《归园田居》B.《桃花源记》 C.《归去来兮辞》D.《岳阳楼记》

52.下列作品不是“临川四梦”的是（） A.《牡丹亭》B.《紫钗记》 C.《金瓶梅》D.《邯郸梦》

53.以下哪个作家不属于唐宋八大家的是（） A.韩愈B.欧阳修C.曾巩D.柳永

54.名句\"孔雀东南飞，五里一徘徊\"出自哪里（） A.诗经B.元曲C.乐府D.宋词 55.“四书”指的是（） A.《论语》《孟子》《大学》《中庸》 B.《论语》《孟子》《春秋》《中庸》 C.《论语》《孟子》《大学》《尚书》 D.《论语》《孟子》《大学》《礼记》

56.下列哪一部是我国古代最早的语录体散文（） A.《史记》B.《国语》C.《论语》D.《左传》

57.被中国现代著名文学家鲁迅称为“改造文章的祖师”的，是以下 哪一位东汉末年的诗人（） A 曹操B 曹丕C 曹植D 蔡文姬

58.“一门三文子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”是指() A.曹操、曹植、曹丕B.苏洵、苏轼、苏澈 C.班彪、班固。班超D.杜甫、杜牧、杜苟鹤

59.《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集,内容包括风、雅、颂三 个部分,它创造了赋、比、兴的艺术表现手法,对我国的诗歌产生了深 远的影响。《诗经》的许多名篇佳句传唱千古。其中,首篇《关雎》 就有一句:“关关雎鸠,在河之洲,()。”

A.所谓伊人,在水一方B.执子之手,与子偕老 C.风雨如晦,鸡鸣不已D.窈窕淑女,君子好逑

（六）历史文化

60．我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？( ) A.文姬归汉B.霸王别姬C.苏武牧羊D.楚汉相争

61．我国传统表示次序的“天干”共有几个字？（） A.8 B.10 C.12 D.14 62．我们用“羞花”来形容历史上哪位美女？（） A.西施B.杨贵妃C.貂禅D.王昭君

63．文成公主与松赞干布和亲是在（） A.唐太宗B.唐高宗C.唐中宗D.唐玄宗 64．“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了（） A.拒绝收礼B.劝人投案.C 替人投案D.向人发誓 65.“青梅竹马”取自下列哪个典故（） A.李白《长干行》B.白居易《长恨歌》 C.李煜《虞美人》D.李商隐《无题》

66.下列哪位词人生活于两汉之交？ ( ) A.李煜B.苏轼C.李清照D.苏轼 67.“文武二圣”指的是（）

A.孔子曹操B.老子关羽C.孔子刘备D.孔子关羽 68.“小李杜”指（）

A.李白杜甫B.李白杜牧C.李商隐杜牧D.李商隐杜甫 69.在古代大一统时期，拥有领土最多的朝代是（） A.清B.元C.唐D.宋

70.清朝中央政府对西藏管辖加强的标志是（） A.顺治帝册封五世*B.康熙帝册封五世*

C.雍正时期设置驻藏大臣D.乾隆时期设立伊犁将军

71.“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲”是女革命家秋瑾的豪迈诗 篇。她在同盟会成立后领导的武装起义是（）

A.浙皖起义B.黄花岗起义C.萍浏醴起义D.镇南关起义 72.不属于二十四史的典籍是() A．左传B.旧唐书C.清史稿D.明史 73.《史记》是中国第一部（）

A.纪传体通史B.编年史C.国别史D.编年体通史 74.中国文化被誉为“乐感文化”，是因为中国人的思维传统习惯于（）的眼光看问题。 A.生病发展B.排恶从善C.以悲为乐D.绝对差异 75.称中华民族为“华夏子孙”是因为（）

A.炎帝的作用B.黄帝的作用C.禹帝的作用D.秦始皇的作用

76.我国的哪个民族，由13 世纪进入今甘肃临夏东乡地区的蒙古人 与周围回、汉人长期共处发展形成的（） A.东乡族B.土家族C.维吾尔族D.满族

77.中国传统文化是以什么文化为主体的文化？ （） A．儒家文化、道家文化、法家文化 B．儒家文化、道家文化、墨家文化 C．儒家文化、道家文化、佛家文化 D．儒家文化、道家文化、农家文化

78.我国宋元时期很多私印独具艺术性，宋代朱记印和元代花押印， 以下面哪两种字体入印，是后世印章范体？（）

A.隶书、楷书B.草书、宋书C.篆书、草书D.行书、楷书 79.导致“洛阳纸贵”的是汉赋（） A.班固《两都赋》B.张衡《两京赋》 C.杨雄《河东赋》D.左思《三都赋》 80.“二十四史”中写的最好的四部是（） A.《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》 B.《史记》《汉书》《晋书》《三国志》 C.《史记》《汉书》《后汉书》《宋史》 D.《史记》《汉书》《宋史》《明史》

81.类书编纂在我国具有悠久的历史,一般认为,三国时期魏国的《皇 览》是最早的类书。我国古代编纂的类书中,规模最大的是()。 A.《艺文类聚》B.《太平御览》 C.《古今图书集成》D.《永乐大典》 82.唐代的雕版印刷物以()为最多。

A.历书、韵书B.佛经、佛像C.四书五经D.诗词曲选本 83.被称为我国最大的古典艺术宝库的石窟是()。 A.敦煌莫高窟B.洛阳龙门石窟 C.大同云冈石窟D.天水麦积山石窟 84.号称“清代校勘第一人”的是()。 A.纪昀B.阮元C.顾广圻D.张之洞

85.台湾自古就是我国不可分割的一部分。近代以来,面对列强对台湾的侵略,近代爱国诗人()写下了《台湾行》:“我高我祖我祖父,艾杀蓬蒿来此土,糖霜茗雪千亿树,岁课金银无万数。成败利钝无所睹,人人效死誓死拒,百代流求在我手,万众一心谁敢侮。”表明了誓死保卫台湾的决心。

A.王国维B.陈寅恪C.黄遵宪D.李鸿章

86.“开辟荆莽逐荷夷,十年始克复先基”记述的重大事件是()。A.郑成功收复台湾B.康熙统一台湾 C.刘铭传保卫台湾D.刘永福坚守台湾

87.据《不列颠百科全书》所载,迄今为止世界上最大的百科全书是()。A.《永乐大典》B.《四库全书》C.《古今图书集成》D.《中华大典》 88.“汤武革命”包含了武王伐纣和商汤伐桀，“革命”的意思是（） A.新的生产方式取代旧的生产方式B.朝代变更是天命 C.新的政治制度取代旧的政治制度 D.通过暴力而不是和平的方式实现变革

（七） 地域文化

89．苗族的传统乐器是（） A.笙B.笛C.萧D.芦笙

90．蒙古族的那达慕大会是在（） A.丰收年景的6—9 月B.每年秋天 C.清明后10 天D.端午前3 天

91．中国全部的少数民族语言共分几个语系？（） A.5 个B.6 个C.7 个D .8 个

92.傣族建造竹筒楼的原因不包括以下哪个原因？（） A.防蛇B.防热C.防潮D.防洪 93.抛绣球选夫婿最早源于（）

A.贵州苗族B.广西壮族C.宁夏回族D.台湾高山族

（八）中国建筑

94．中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色？（） A.黄色B.紫色C.红色D.蓝色

95.中国古代建筑在结构上的重要特征是采用（） A.木构架结构B.砖木结构C.砖石结构D.土木结构 96.一个中国建筑由多个庭院组成，原因不是（） A.长幼有序B.内外有别C.曲径幽深D.宗教礼法体现

97.中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑，不称作（） A.台榭B.华表C.牌坊D.牌楼 98.不属于苏州四大名园的是（）

A.寄畅园B.沧浪亭C.狮子林D.拙政园

（九）琴棋书画

99．我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产 量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶？（） A.西湖龙井B.太湖碧螺春C.庐山云雾D.铁观音 100.一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景 象？（）

A.春天B.夏天C.秋天D.冬天 101．不属于文房四宝的是（） A.宣纸B.湖笔C.徽墨D.河砚

102.普洱茶属于什么类型的茶（）

A、红茶； B、绿茶； C、黄茶； D、黑茶

103.中国书画中的“飞白”是中国传统艺术中（）典型表现。A．虚短实长B.虚实相济C.心物对应D.虚实相抑 104.古代中国画的一个重要特征是（） A.注重线的作用B.注重的光的作用 C.注重色的作用D.重视材料的运用

105.茶的饮用历史在我国相当悠久,唐代陆羽的()一书,较早地考察 和记述了茶的起源、产地、饮用方法。

A.《茶论》B.《茶说》C.《茶经》D.《茶记》 106.“瘦金体”由（）所创的书法字体。 A.宋徽宗B.柳公权C.蔡京D.颜真卿 107.“天下第一行书”书法作品是（）

A.黄庭坚《松风阁诗》B.苏轼《黄州寒诗帖》 C.颜真卿《祭侄文稿》D.王羲之《兰亭序》

（十）宗教哲学

108.中国传统思维方式偏向于（）

109.分析思维B.感性思维C.知性思维D.理性思维 2.中国哲学发展的高潮期是在（） A.殷商B.宋明C.先秦D.近代

110.佛教汉化的一个重要表现是（） A.改变全部原来教义B.分化为大、小乘 C.融合儒道思想D.自我完善

111.下列情志相胜关系中，哪一项是错误的（） A、惊胜怒B、恐胜喜C、怒胜思D、喜胜忧 112.佛教所说的“四大皆空”是( ) A 酒色财气B 地水火风C 金木水火D 食色酒茶

113.佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是？（） A.道、经、师B.道、法、师C.佛、经、师D.道、经、僧

114.《周易》是我国最古老的文化典籍之一,被誉为“六经之首”, 对哺育中华民族的民族精神,涵养中华民族的凝聚力,产生了深远的 影响。下列哪个句子出自《周易》?() A.天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物 B.人法地,地法天,天法道,道法自然。 C.天地与我并生,万物与我为一

D.人之异于禽兽者几希,君子存之,小人去之

115.《道德经》是我国先秦一部重要的著作,传说是春秋时期的老子 所撰写,是()哲学思想的重要来源。 A.儒家B.墨家C.道家D.法家

116.“民为贵,社稷次之,君为轻”这句话出自()。A.《孔子》B.《孟子》C.《庄子》D.《韩非子》 117.在下列宗教中,起源于中国本土的是()。 A.佛教B.道教C.伊斯兰教D.基督教

118.“兼听则明,偏听则暗”这句格言出自()。A.《资治通鉴》B.《论语》C.《荀子》D.《史记》 119.“水能载舟,亦能覆舟”一语出自()。 A.孔子B.宋太祖C.唐太宗D.乾隆 120.土生土长的道教最早产生于（） A.西周B.春秋C.西汉D .东汉

（十一）吃穿器物

121.古代发面食物中只有蒸饼，“馒头”指当时的( ） A.形似馒头的蒸饼B.普通蒸饼 C.含有肉馅的蒸饼D.不带馅的卷子 122.古有“出门饺子回家面”，不是吃饺子原因的是（） A.吃了饺子不想家B.饺子在传统饮食中具有地位较高 C.谐音“交子”，交好运，交朋友 D.面皮包馅，早日归来，一家团圆 123.冰糖葫芦出现在（）时期 A.隋朝B.唐朝C.北宋D.南宋

124.在古代，衣服有贵贱之分，不用来划分等级的是（） A.款式B.颜色C.纹饰D.材质

125.中山装被定为国服，是在（）

A.1923 年B.1924 年C.1930 年D.1946 年

126.旧时有给孩子做虎头靴的习俗，其寓意不是（） A.保性命B.避邪免灾C.平安成人D.美观威风

127.古代用来洗涤衣服污垢的物品最早出现在（） A.春秋B.战国C.先秦D.秦国

（十二）诸子百家 128.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，（）” A.士可忍，孰不可忍B.是可忍，孰不可忍

C.士可忍也，孰不可忍也D.是可忍也，孰不可忍也 129.四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、（） A.《礼记》B.《中庸》C.《周易》D.《春秋》 130.下列哪一句不是大学中句子（）

A.物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣 B.自天子以至于庶人，一是皆以修身为本

C.是故君子不用其极D.父母在，不远游，游必有方

131.战国时期的墨家和名家提出的理论，标志中国曾出现（） A.形式逻辑B.辩证逻辑C.化理学D.自然哲学 132.先秦时代是中国文化的重要发展期,诸子百家的多部经典产生在这一时期,下列经典不属于这一时期的有()。

A.《孟子》B.《荀子》C.《孙子》D.《三国志》 133.“名不正则言不顺”是()的思想。 A.儒家B.道家C.法家D.墨家

（十三）中医美食

134.下列不属于中医的“五术”的是（） A.山B.医C.命D.坤

135.下列不属于八大菜系的是（）

A.山东菜系B.四川菜系C.赣菜系D.湘菜系

136.人体器官中的肾脏是构成人体系统必不可少的一部分，下列四种中药里对肾脏有好处的是（）

A.人参B.陈皮C.桑椹D.陈皮

137.人体周身有很多穴位，并各司其职。其中“足三里”主胃。在小腿的当犊鼻下3 寸。具体位置在小腿的（）

A.内后侧B.外前侧C.外后侧D.内前侧

138.战国秦汉三国时期，是中医理论体系形成时期。下列医药著作中不是这个时期的是（） A.《黄帝内经》B.《伤寒杂病论》C.《神农本草经》D.《千金要方》 139.中医四大经典著作是（） A.《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》 B.《黄帝内经》《伤寒论》《类经》《难经》 C.《素问》《灵枢》《神农本草经》《伤寒论》 D.帝内经》《类经》《难经》《脉经》 140.中医精气神学说的“精”是指（）

A．先天之精B．水谷之精C．气、血、津、液D．肾中所藏之精 141 请问,我国中医外伤科始于以下哪个朝代?（） A.商代B.周代C.秦代D.汉代 142.著有医学巨著《千金方》，第一个倡导建立妇科、儿科，宋徽宗敕封为“妙应真人“，后世尊称为”药王“的是（）

A.孙思邈B.华佗C.李时珍D 张仲景

143.张仲景是东汉名医,被后世尊称为“医圣”,他的著作()中记载有“人工呼吸法”,奠定了中医治疗学的基础。

A.《景岳全书》B.《脉经》C.《伤寒杂病论》D.《神农本草经》 144.提出和确立中医“四诊法”望闻问切的是（） A.扁鹊B.华佗C.张仲景D.孙思邈

（十四）思想科学 145.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位？（） A.圭表B .漏刻C.日影D.漏壶 146.地动仪发明于哪个朝代（） A.西汉B.东汉C.西晋D.东晋

147..简车在我国的哪个朝代就开始使用了？（） A.汉代B.唐代C.宋代D 秦代 148.世界上最早的天文学著作是()。

A.《灵宪》B.《甘石星经》C.《授时历》D.《大衍历》 149.我国最早的中医学专著是()。

A.《黄帝内经》B.《本草纲目》C.《千金方》D.《抱朴子》

150.西汉时期,我国的数学就取得了很高的成就,当时的()一书中,就出现了“勾三股四弦五”这一有关“勾股定理”的描述,比西方早了大约500 年。 A.《国语》B.《韩非子》C.《周髀算经》D.《左传》

151.东汉时期的()一书总结了周秦至汉代的数学成就,其中包括有关面积、体积、负数运算、一元二次方程解法,这标志着以计算为中心的中国古代数学体系的形成。A.《论衡》B.《九章算术》C.《人物志》D.《说文解字》

152.贾思勰是魏晋南北朝时期的著名农学家,他完成了()一书,是我国现存第一部完整的农学著作,也是世界农学史上的优秀著作。

A.《齐民要术》B.《农政全书》C.《水经注》D.《世说新语》 153.北魏时期的地理学家()所著的《水经注》,既是一部优秀的地理学著作,同时具有很高的文学和史学价值。从中我们得知中国最早使用石油。 A.郦道元B.徐霞客C.裴秀D.祖冲之

154.中国最早的工艺百科全书是完成于17 世纪30 年代的《天工开物》。它的作者是()。 A.徐霞客B.沈括C.郦道元D.宋应星

155.清代雍正年间用铜活字印刷(),是我国历史上规模最大的一次铜活字印刷。A.《四库全书》B.《武英殿聚珍版丛书》 C.《大藏经》D.《古今图书集成》

156.魏源是中国近代较早接触西方思想的思想家,由他编订了()。A.《四洲志》B.《海国图志》C.《瀛环志略》D.《盛世危言》 157.最早在我国使用“出版”这个概念的是()。 A.沈括B.黄宗羲C.黄遵宪D.邹韬奋 158.中国最早的计算工具是（） A.算盘B.计算器C.算筹D.结绳

159.“心学”格外强调生命活泼的灵性体验，心学大师是（） A.孟子B.周敦颐C.朱熹D.王明阳

160.不在明末三大思想家范围的是（） A.顾炎武B.黄宗羲C.王明阳D.王夫之

161.“五四时期”喊出“打倒孔家店”的是（） A.陈独秀《新青年》B.易白沙《孔子评议》 C.吴虞《吴虞文录》D.鲁迅《狂人日记》 162.孔孟学说主要讨论的是？（） A．人与人的关系B．人与自然的关系 C．国与国的关系D．夷夏关系 163.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指？（） A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术

164.西汉时期儒家思想成为正统，董仲舒新儒学的基础是？（） A．仁者爱人B．君权神授C．天人感应D．大一统

（十五）神话传说 165.下列不属于我国四大传说故事的是：( ) A《牛郎织女》B《孟江女》C《白蛇传》D《山海经》 166.盘古是中国古代传说中的祖神，传说最早见于（） A.战国时期B 汉朝时期C.三国时期D.晋朝时期 167.对唐僧取经中的“西天”表述不正确的是（） A.喜乐清净平等的世界B.人得道成佛的地方 C.西方佛教圣地印度D.西方遥远的天边

168.《西游记》中的女儿国是对我国女尊男卑氏族的记述，地点在（） A.四川甘孜B.云南纳西C.山西岭南D.罗马西南部

（十六）中国戏曲

169．我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的（） A.雅乐B.燕乐C.清商乐D.蜀乐

170.微剧是什么传统戏剧的前身？（） A.湘剧B.京剧C.豫剧D.川剧

171.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是（） A.蛇B.凤C.龙D.虎

17

2、下列乐器不是中国古代“四大名琴”的是（） A.号钟B.编钟C.绕梁D.焦尾 173.粤剧共有多少行当？（） A.十六B.十五C.十八D.十九

174.下列哪个乐曲不是十大古代名曲之一（）

A.《高山流水》B.《阳春映雪》C.《梅花三弄》D.《汉宫秋月》 175.京韵大鼓属于（）说唱音乐。

A.弹词类B.道情类C.鼓词类D.牌子曲类

176.我国戏曲音乐唱腔中的梆子腔产生于我国（）省。A.陕西B.山西C.河北D.河南

177.中国古代称戏曲演员为“梨园子弟”，“梨园子弟”的称号出自 哪个朝代（）

A.宋朝B.元朝C.唐朝D.清朝

178.《韩厥守宫》是哪一出戏的片段（）

A.《搜书院》B.《汉宫秋》C.《赵氏孤儿》D.《玉堂春》 179.戏曲《单刀会》、《群英会》、《华容道》取材于（） A.民间传说B.水浒传C.三国演义D.传奇小说 180.传统戏《八大锤》取材于（）

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《说岳全传》D.《杨家将》 181.戏剧中的\"戏胆\"是指（）

A.主要角色或者关键性情节B.贯穿性道具或贯穿动作 C.演员的精彩表演D.反应中心的情节和语言 182.京剧中的“大花脸”属于（） A.生B.末C.净D.丑

183.京剧表演的艺术形式或艺术手段主要是（） A.唱、念、做、打B.说、学、逗、唱 C.吹、拉、弹、唱D.做、唱、逗、学 184.京剧中,饰演性格活泼、开朗的青年女性的应是()。 A.花旦B.小生C.老旦D.青衣

（十七）礼仪法制

185.六礼表述完全正确的是（）

A.冠婚丧祭乡饮酒相见B.冠婚丧祭饮酒相见 C.冠婚丧祭乡饮酒再见D.冠婚丧拜乡饮酒相见 186.古代男子成年时行“冠礼”，成年是指（） A.14 岁B.16 岁C.18 岁D.20 岁

187.《礼记》中“男女授受不亲”在现实中有明确的规定，下列不于一项是（） A.兄妹长到7 岁便不能一起吃饭睡觉 B.无亲属关系的男女不能有身体接触 C.一家成年男女不能坐在一起

D.一家成年男女走路遇到时要相互回避

188.古代把媒人称为“伐柯人”最早源自（） A.《周礼》B.《礼记》C.《诗经》D.《汉书》

189.用筷子用很多禁忌，下列那一项不属禁忌内容（） A.将筷子直插在饭碗中B.吃饭时咬筷子

C.使用长短不一的筷子D.从一只手倒换到另一只手

中国传统文化知识答案

（一）民风民俗

1． B 2.B 3.C 4.C 5.D 6.B 7.A 8.A 9.A10.D 11.A12.A 13.A14.C

（二）民间艺术 15． A 16.B 17.A

（三）中华地理

18 C 19 B 20.A 21.B 22．A 23 A 24 D 25 A 26.B

（四）汉子汉语

27.C28.B29.A 30.C31.A32.A33.C34.C35.A 36.D37.B38.A39.B40.D 41.D42.A43.D

（五）中国文学

44.A45.C46.B47.D48.C49.C50.A 51.D52.C53.D 54.C55.A56.C57.C 58.B59.D

（六）历史文化 60．C 61B62．B 63．A64．A 65.A66.C 67.D68.C69.B70.C71.A72.C73.A74.A75.C76.A77.A78.A79.D80.A81.D82.B84.C85.C86.A87.A88.D

（七） 地域文化 89.D90A91A92.D93.B

（八）中国建筑

94．C95.A96.C97.A98.A

（九）琴棋书画

99．D100.A101．D102.A103.B104.A105.C106.A107.D

（十）宗教哲学

108.D109.B110.C111.A112.B 113.A114.A115.C116.B117.B118.A119.C 120.D

（十一）吃穿器物

121.C122.A123.D124.A125.A126.D127.C

（十二）诸子百家

128.D129.B130.C131.A132.D133.A

（十三）中医美食

134.D135.C136.C137.B138.D139.A140.D141.B142.A143.C144.A

（十四）思想科学

145.B146.B147.B148.B149.A150.C151.B152.A153.A154.D155.D156.B157.C158.C159.D160.C161.C162.A163.C164.C

（十五）神话传说

165.D 166.C167.D168.A （十六）中国戏曲 169．B170.B171.C17

2、B173.C174.D175.A176.A177.C178.C179.C180.C181.A182.C183.A184.A （十七）礼仪法制

185.A186.D187.D188.C189.A 由于题目较多，个别题的答案有可能有误，如果对有些问题的答案有所怀疑，可以自己再查一下。

推荐第7篇：中国传统孝道

中国传统孝道

中国传统孝道是中国传统文化的核心，是封建社会意识形态的主要内容之一，渗透到了几千年来中国社会生活的方方面面。正如谢幼伟先生在《孝与中国文化》一书中所说，“中国文化在某种意义上，可谓‘孝的文化’。孝在中国文化作用之大，地位之高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知”。 作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的：如修身养性，融合家庭，报国敬业，凝聚社会等。

一、孝文化的内涵

孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。作为中国传统文化的核心价值，孝文化一直在中国传统伦理文化中处于“百善孝为先”的领导地位，被看作是人之善性的根源。人类社会在漫长的岁月中，形成了人际道德关系。在我国以孝道为核心的尊老养老道德观念，有文字记载者至少已有三千多年历史。

孝道在整个中国伦理思想史中一直占着非常重要的地位。孝被看作“百行之先”、“为仁之本”，它已经深深地植于中华民族每个成员的内心深处，影响着人们的社会生活和行为习惯。孝是支配中国古代社会两千余年最基本的道德规范，及至今日我们身上仍然有儒家孝道思想的深深烙印。今天的中国正进入老年社会，从目前的社会现状出发弘扬孝道，对社会主义精神文明的建设，和谐社会的构建有着重大的现实意义。

中国传统孝道文化的精华，从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。最基本的，“孝”这个概念主要就在于顺从父母的愿望，满足他们的需要和要求，这在中国是个十分古老的观念。孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐。

孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。

当然，中国传统孝道文化的弊端也是十分明显的，如愚民性、不平等性、保守性、封建性等等。

另外，中国孝道文化的重点在于维护“家”的经济功能，轻视其社交与情感功能。“养儿防老”就是典例。所以儒家文化里“孝”、“顺从”、“听话”排在第一是可以理解的。但问题也在这里，一旦经济利益交换是“家”的最主要功能，人们容易先看到利益，后才是亲情，或者只看到经济利益。

二、孝文化的历史作用

马克斯·韦伯曾把中国儒家伦理与西方基督教伦理做过比较分析，他认为中国人“所有人际关系都以孝为原则”。在汉文化圈，孝亲敬老的道德观念不仅存在于广大人民群众之中，而且就像血溶于骨髓一样溶于民族意识，成为一种社会公德乃至美德，被社会所公认和奉行。

三、传统孝观念的辩证分析

（一）传统孝观念的积极价值

首先，传统孝观念中的“养亲”、“敬亲”具有普世价值。 孝的基本含义就是“善事父母”。养亲就是保证父母物质需要的供养。子女在幼小时受到父母的抚养和教育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任感。

对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中体现出“敬”。每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中，必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情。父母是自己生命所由，也是一切人际关系中最自然、最亲密的人际关系。因此，很难想象一个人连给予自己生命的父母都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家的爱呢？怎么会有健全的人格呢？

传统孝道中所讲的“养亲敬亲”思想在任何人类社会中都具有普遍适用性的，所以是人类社会的一种永恒价值。

其次，“亲亲”、“敬长”观念有利于调整人际关系，维护社会稳定。

在古人看来，一切人际关系均是基于孝而发生的。中国传统社会，特重家庭，在家庭中又首重父子关系，而调节父子关系的道德规范就是儒家提倡的“孝”。孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”（《论语.学而》）孟子则说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”（《孟子.公孙丑下》）通过父子关系直接体现子孙与祖宗的关系。兄弟关系也是因为双方均是父母所生，我们敬重父母，也应该敬重由父母所创造的生命。夫妻关系也是为了延续宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、亲戚等关系都是基于血缘关系而发生的。师生关系是精神关系，老师是精神生命之所出，因而古代社会强调对待师父要像对待父亲一样。朋友关系一样是由精神或文化的关系而产生，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语.颜渊》）我们求友的目的就是借助朋友之力来充实精神生命或文化生命，因此，友道实为师道的扩大，中国的师友关系一样是导源于孝道的。所以，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据与出发点，是贯穿天、地、人、己、子、孙的纵向链条。

从精神机制上看，儒家文化就讲究一个“推”字。提倡孝道要推及于人，要行忠恕之道，如果将对父母之敬爱，对兄长之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定会“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），如此，不仅会和睦九族，以亲乡里，而且会以君为父而忠君，以民为本而爱民，由追祖宗而爱祖国，以师为父而尊师，以长老为父兄而敬老尊长等等，从而处理好一切人际关系。如果全社会范围内的人都做到了“亲亲”、“敬长”，那么整个社会的稳定效果便可想而知了。

再次，传统孝观念中的“立身扬名”之孝造就了许多忠君爱国的杰出英才。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经.开宗明义章》）。立身然后方可言孝。而中国古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，这三者之间虽有区别，但总体上来看，都已不再是局限于家庭内侍候父母的范围，而是一种社会的事业。众所周知，儒家对“立身”最为关注，修身齐家治国平天下，这是儒家始终不移的追求。儒家修身的目的也正在于治平，在此意义上，立身之孝就会导致先天下之忧而忧的国事关怀。当然，古人行事、建功立业的促动因素是非常复杂的，可能是因为各种偶然因素，也可能是出于现实功名利禄的引诱，不过，有一点是可以肯定的：父母的教诲曾对他们的心灵产生过巨大的震撼力。传统孝观念强调对父母的遵从，因而父母教诲的权威性在古代社会是不容置疑的，其影响是终身的。这样的例子有很多，如岳飞的母亲为勉励他英勇抗金，在岳飞背上刺“精忠报国”四字的故事家喻户晓，感人至深；杨家将满门精忠报国，前仆后继，正是由于佘老太君夫妇的谆谆教诲与榜样示范；汉代的司马迁为了了却父母的宿愿，宁可承受着沉重的打击而隐忍苟活，完成了其父尚未完成的《史记》。由此可见，传统孝道也为社会造就了许多杰出的英才，他们为国家、为人民所创造的业绩，正好也说明了在古代社会中亲亲的爱国可能。

（二）传统孝观念的消极影响

首先，“无违即孝”。

孟彭子问孝，孔子回答说“无违”。所谓“无违”，即要求子女对父母的绝对顺从。这是家长的专制主义与子女奴隶主义的集中体现。孔子在《论语·学而》中说:“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”即要求子女绝对服从父母。这种“无违即孝”的思想，对于国民性格最突出最严重的影响是:完全否定子女独立的人格和自由意志，压抑子女的进取和创造精神，泯灭子女的理想和事业，对子女独立人格和社会价值予以根本否定，从而培育了国人的权威主义人格，即绝对服从，泯灭自我的奴性人格。个人的独特行为，很少被允许。这种消极影响，直到今天依然存在。

其次，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也”。

如果人人都坚守这一信条，那么，就不会有为国捐躯的无数民族英雄，不会有抛头颅，洒热血的革命烈士，不会有见义勇为者，不会有解剖学的发展，不会有生理器官捐献等等。

再次，“父子相隐”的精神与现代法治精神相违背。 传统孝观念强调“家庭本位”、“血缘优先”的意识。父子关系的自然特质是优先于是非判断，甚至超越于法律之上的，“父子相隐”就是其典型的表现。在中国传统社会，由于宗法亲情被看作是最高的价值，中国古代法律在很大程度上向宗法伦理倾斜。当父子家人如有人犯罪，道德和法律都鼓励或默许他们之间的相互隐瞒和庇护。私情大于公法，这是与现代社会的法律面前人人平等的精神是相违背的。现代法律精神是鼓励“大义灭亲”的。

另外，“不孝有三，无后为大” ，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡” 。这都是孝极端的例子。“郭巨埋儿”、“王祥卧冰”、“割股疗亲”等丧失人性的愚孝都已走向了孝本质的反面，是不符合现代科学精神的，应加以剔除。

总之，对待传统孝道我们要批判地继承，吸收其精华，剔除其糟粕。

四、孝文化的现实意义

孝作为家庭伦理规范，有维持家庭稳定的功能和作用。人们用孝来调节家庭关系，使之扎根于家庭、风行于社会，成为人们遵守的道德准则和行为规范。在古代，中华民族有着敬老孝亲的良好风气，在发展社会主义市场经济的今天，弘扬养老敬老的孝道德传统仍然具有十分重要的现实意义。

(一)弘扬孝道思想是解决养老问题的重要保证 。

我国是世界上人口总数最多的国家，同时也是老年人绝对数最大和老龄化速度最快的国家之一。面对这种形势，如何安排和解决好亿万老人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。其实 ，家庭养老是迄今为止最古老、最基本和最富有生命力的养老方式，而家庭养老赖以存在的思想基础就是传统的孝文化。传统孝文化中养老敬老的规范是中国文化的一大特色，即传统伦理的“孝”成为处理亲子关系的规范和最高准则，成为支撑家庭养老功能的文化价值机制。

但是随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势，突出的表现就是小辈不养老不敬老。有些子女只顾自己和小家庭的利益，拒不赡养甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女对簿公堂，家庭赡养纠纷日益增多，有的甚至发展成刑事案件。要解决这些问题，除了积极寻求社会采取措施之外，更重要的是呼唤人们的真情良知。因此，弘扬中国传统孝文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德。就具有了非常重要的现实意义。

(二)弘扬孝道思想有助于解决当前家庭代际矛盾 。

孝，其基本含义就是家庭亲子关系间的道德规范。孝观念最初是基于对人们家庭生活的维护，以一种家庭伦常的形态而出现的。从现代家庭来看，家庭结构和亲子关系较之古代都发生了很大变化，但家庭这种组织形式依然存在，家庭依然是社会的基本单位，家庭中长辈与晚辈之间的关系依然需要调节，所以说孝依然具有其存在的现实意义和天然基础。

从现实情况来看 ，当代人尤其是青年人的尊老、敬老、养老观念在淡化，个人利益观念逐渐增强，许多青年人的伦理道德意识丧失，不孝敬父母、不赡养父母、无视老年人权益，不少老年人不仅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法权益也受到子女的侵犯。一些与儿女同住的老人更是承担了繁重的家务劳动。他们生活上得不到照顾，情感上缺乏关爱，不少的老人倍感孤独与绝望。以上种种不孝的现象反映了现实生活中许多家庭代际关系的困境，说明许多家庭尚未真正树立起尊老养老的观念和赡养老人的责任感。因此，弘扬尊老敬老的传统孝观念就显得非常必要。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。

(三)弘扬孝道思想是提高当代人道德素质的起点 。

“孝”是亲情之爱 ，是生生不息的爱心 ，是形成个人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人伦之本”。先秦儒家强调“百善孝为先”，认为孝是实现一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各种美德的起点。人世间诸多美德，都是以“孝行”为基础衍生出来的。孝行源于父母对子女无私的爱，人生之初，最初感知的必是父母之爱，面对的是家庭内成员之间关系，对人的爱心也就首先应该施加于家庭成员的身上，这便是孔子所倡导的“孝悌”之道，“弟子，人则孝，出则悌”。子女最先从父母那里感受到人间的爱，这种爱必然培养出子女对父母的爱。因此，施爱施敬当从亲始，这是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德为起点强化孝道教育，使子女爱父母、爱家庭而逐步发展为爱学校、爱家乡、爱祖国的观点，是合乎道德教育规律的，它是培养个人道德素质的起点，是提高当代人道德素质的切人点，它也是当代精神文明建设的内在要求。在大力弘扬传统文化，在对少年儿童进行道德教育时，注重培养他们的孝道，以使他们从小具有爱心，形成社会责任感，这对培养“四有新人”具有重要意义。

（四）孝文化提倡“侍亲睦邻”，促进了社会的和谐稳定。

孝文化强大的社会稳定作用首先表现为以孝侍亲，维护家庭的和谐稳定。父母子女关系是家庭的基本关系，上慈下孝是家庭最基本伦理规范，它能保证是子妇在父母的关爱下健康成长，父母在子女的赡养下安度晚年，维护着家庭关系的稳定。而家庭是社会的细胞，家庭的稳定促进社会的稳定。 由家及世、推已及人，以孝促进形成团结和睦的人际关系。长期以来，由于孝道的约束，中国人养成了温顺、礼让、兼爱、热爱和平的性格，在孝道伦理规范生活中，人们习惯于家庭的天伦之乐，追求平静祥和的生活，反对斗争，反对社会动荡，渴望和平。这在客观上促进了人们之间维持良好的社会关系，有利于社会的和谐稳定。

（五）孝文化促进了中华民族团结，具有强大的民族凝聚作用。

孝文化孕育了中华民族共同的文化心理，成为维系中华民族大团结的文化纽带。孝的观念在中国不仅起源早，而且是最早进入家庭的伦理规范之一，有着深厚而广泛的历史文化积淀。孝文化传播持续时间长、影响范围广，经过长期演化发展，对中国社会历史的影响根深蒂固，深深植根于中华大地，是塑造民族心理和国民性格的重要因素，成为区别于其它民族的显著特征。

孝文化塑造了中华民族精神即以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。孝文化是中国传统文化的基础和核心，是塑造民族精神的最重要因素。蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。中华民族历史愈悠久，中华传统文化愈丰富，中华民族意识和情感就越强烈，中华民族精神就越伟大，中华各民族的向心力和凝聚力就越强大。

五、发扬孝文化的必要性

孝作为家庭伦理规范，有维持家庭稳定的功能和作用。人们用孝来调节家庭关系，使之扎根于家庭、风行于社会，成为人们遵守的道德准则和行为规范。 要解决经济发展中出现的道德方面的问题，除了积极寻求社会采取措施之外，更重要的是呼唤人们的真情良知。以上种种不孝的现象反映了现实生活中许多家庭代际关系的困境，说明许多家庭尚未真正树立起尊老养老的观念和赡养老人的责任感。因此，弘扬尊老敬老的传统孝观念就显得非常必要。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。我们应该看到，养老的社会化是大势所趋、人心所向。弘扬孝道思想是解决养老问题的重要保证；弘扬孝道思想有助于解决当前家庭代际矛盾；弘扬孝道思想是提高当代人道德素质的起点 。

推荐第8篇：中国传统文化知识

1.《诗经》分风、雅、颂三部分

.《史记》是中国第一部（）。

在孔子创办的我国第一所私立学校里，课本用的是孔子收集和整理的各种典籍，他们是( 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。)

海内外华人都称为炎黄子孙。“炎”和“黄”是远古时代两个部落首领炎帝和黄帝

老子，名李耳

、“八卦”也称“经卦”

儒家经典著作《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》

汉武帝时设立“五经”，指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。

、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是北宋（公元960——1127年）范仲淹（左图）在《岳阳楼记》中的名句

阴历正月十五放花灯，称为灯节，或称“ 元宵节”。这一天，人们有观灯和吃元宵的习惯。 春节、端午节、中秋节合称中国的三大传统节日。

重阳的风俗主要是 登高、赏菊、饮酒，以避不祥。

大的品种有红茶、绿茶、乌龙茶、花茶、白茶和紧压茶。

京剧的角色分为生、旦、净、末、丑。

四大名楼：岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁、鹳雀楼

四大菜系：鲁菜、川菜、粤菜、淮扬菜

四大名园：北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园

最大的手：一手遮天

最大的步：一步登天

最重的头发：千钧一发

中国传统文化知识调查问卷

一、选择题（每小题１分，共４０分）

1、下列不属于南京古称的是（E）

A、金陵B、建康C、建业D、白下E、东京

2、“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”中“京口”指现在(B）

A、天津B、镇江C、安庆D、扬州

3、中国传统文化因受社会制度和经济形态影响，其范式是（ D）

A、专制型B、宗教型C、伦理型D、伦理——政治型

4、文化是一个较宽泛的概念，包括多种形态，其中居主体地位形态是（B ）

A、物质的B、精神的C、行为的D、制度的

5、中国人血亲意识浓，常说的“六亲不认”中“六亲”指（ A）

A、父子、兄弟、夫妇B、兄弟、夫妇、姊妹C、父子、兄弟、叔侄D、父子、兄弟、姑舅

6、中国古代道德的本位是（ D）

A、信B、义C、忠D、孝E、仁

7、《三国演义》中人物性格具有鲜明的伦理色彩，如刘备的仁、诸葛亮的智、关羽的（B）

A、忠B、义C、仁D、孝E、勇

8、鲁迅《祝福》中祥林嫂的死主要是因为封建礼教和思想的毒害，其中最根本的是（D）

A、政权B、族权C、夫权D、神权

9、李白笔下的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”说的是以下那个风景区(D )

A、华山B、黄山C、峨眉山D、庐山

10、中国传统思想文化流派众多，其中占主体的三家是（C）

A、儒法道B、儒墨道C、儒佛道D、儒佛法

11、王维的诗句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。写的是（ D）

A、清明节B、端午节C、元宵节D、重阳节

12、古人交际很讲礼节。称李白为“李太白”是礼貌或尊敬，太白是他的（A）

A、字B、号C、斋名D、谥号

13、古人把女子十三四岁称豆蔻年华，常说的“而立之年”指（C ）

A、十八岁B、二十岁C、三十岁D、三十五岁

14、古代常说的“关中”指（D ）以西的地区

A、阳关B、山海关C、玉门关D、函谷关

15、《望岳》“岱宗夫何如？齐鲁青未了”中“岳”与“岱宗”同义，皆指（C）

A、华山B、衡山C、泰山D、嵩山

16、农历每月的第一天叫（ A）

A、朔B、望C、晦D、既望

17、古代刑法很残酷，俗称“五马分尸”是指（D）

A、大辟B、弃市C、凌迟D、车裂

18、古代科举分院试、乡试、会试、殿试四级，其中殿试中—甲的第二名叫（A ）

A、榜眼B、状元C、探花D、传胪

19、中国饮食文化历史悠久，做菜讲究色香味形。“五味调和”中五味指（ B）

A、酸咸苦辣涩B、酸甜咸苦辣C、酸甜苦辣麻D、辛酸苦甜麻

20、“六畜兴旺”中“六畜”除牛羊猪狗鸡外还有（D）

A、兔B、鸭C、鹅D、马

21、“花中四君”指（B ）

A、梅竹牡丹兰B、兰竹梅菊C、莲竹兰菊D、牡丹莲兰菊

22、中国书法名家辈出，其中《兰亭集序》碑贴的作者是（D ）

A、颜真即B、苏轼C、蔡襄D、王羲之

23、中国历史上出现宗教较多，其中土生土长的宗教是（C）

A、佛教B、禅宗C、道教D、景教

24、王维《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上。”此诗描写空静的环境，有人认为，是作者思想受宗教的影响，此宗教是（B）

A、道教B、禅宗C、景教D、金真教

25、中国文学灿烂，每朝皆有代表性文体。如唐诗宋词元曲，明清是（D）

A、小品文B、赋C、传奇D、小说

26、我国传统文化思想派别中与气功关系最密切的可能是（B）

A、儒家B、道家C、佛D、阴阳

27、在现代企业管理中影响最大运用最广泛的一部古代著作是（ C）

A、《论语》B、《南华经》 C、《孙子兵法》D、《墨子》

28、胡锦涛主席在建设国际新秩序中提出“和而不同”的观点，此观点是传统文化的品格，它孕育形成于（B ）

A、商国B、春秋战国C、魏晋南北朝D、唐五代两宋

29、医治破坏生态平衡这一现代病，不大可能从下列哪种传统观念中得到启示（D）

A、阴阳平衡B、道法自然C、天人合一D、人定胜天

30、对传统文化要鉴别吸收，下列观点要完全摒弃的是（B）

A、重义轻利B、刑不上大夫，礼不下庶人C、反者道之动D、天下兴亡，匹夫有责

31、“初出茅庐”中的“茅庐”本意是指谁的住处?(B)

A、刘备B、诸葛亮C、司马光D、司马迁

32、在“夸父逐日”中，“夸父”是怎样追逐太阳的?(C)

A、驾车B、骑马C、奔跑D、飞行

33、维纳斯是希腊神话中的(B )

A、智慧女神B、爱神和美神C、自由女神

34、我国古代诗歌史上被称为“乐府双璧”的一篇是《孔雀东南飞》，另一篇是 ( B)

A、陌上桑B、木兰辞C、琵琶行D、离骚

35、以下哪件事是《水浒》中梁山好汉武松所为?(C)

A、倒拨垂阳柳B、汴京城卖刀C、醉打蒋门神

36、“程门立雪”这个典故讲的宋朝的杨时，为了见名士程颐而在他家门前冒雪等待的故事，那么杨时等待的目的是：(A )

A、拜谒B、请罪C、道谢D、辞别

37、我们常把那些一知半解，却喜欢在人前卖弄的人叫：(D)

A、半截剑B、半段枪C、万金油D、半罐子

38、民间故事《梁祝》突出反映了我国现行《婚姻法》的哪项基本制度?( C)

A、男女平等B、一夫一妻C、婚姻自由

39、“破釜沉舟”这个成语出于哪次战争?(C)

A、赤壁之战B、长平之战C、巨鹿之战D、官渡之战E、淝水之战、

40、古代六艺，“礼、乐、射、御、书、数”中的“御”是指：(D)

A、下棋B、种花C、武术D、驾车E、舞蹈

二、填空题（每小题２分，共４０分）

41、儒家是中国传统文化主体之一，其典籍是“四书五经”其中“四书”是指：、《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

42、儒家中“六艺”是指。

43、中国传统中伦理中“三纲”指 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 ，“五常”指仁义礼智信。

44、古代小说常用“沉鱼落雁，闭月羞花”形容女性之美，请问她们分别指谁西施、王昭君、貂禅、杨玉环

45、中国古代音乐常说“五音六律”，“五音”指宫商角徵羽。

46、“江表”指长江以南的地区。

47、现代有许多节日在古代已形成，如腊八节、除夕、元旦，相传牛郎织女相会之日叫_____，

吃汤圆观灯火这天是。

48、古代帝王谦称自己为，敬称帝王称，敬称朋友尊长分别为 ___、__。

49、古代纪年有帝王年号和干支，其中天干十位是。地支十二是子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。

50、二十世纪七十年代以来中国文化的现代转换获得广泛而深刻的进展，它包括：一般所说的“现代化”即、计划经济向市场经济转化、工业文明向后工业文明转化。

请根据下面影视歌曲歌词判断与哪部小说有关：

51．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，为何心事终虚化?”（）

52．“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。（）

53．“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱。笑中也有泪，乐中也有哀。几分庄严，几分诙谐，几分玩笑，几分感慨。”（）

54．“大河向东流，天上的星星参北斗。说走咱就走，你有我有全都有。路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州”（）

请根据下面的描绘，猜猜他是谁：

55．她很早就死了父母，寄人篱下。她多愁善感，孤高自许，秉着“质本洁来还洁去”的高尚情操，执着地维护自己的尊严和个性自由。她才华横溢，文思奇妙，诗社里多次独占鳌头。她的爱情婚姻却受到了封建统治者的干涉。她葬落花，焚诗稿，用死向黑暗的社会作最后的抗争。她是作者用心上的血、眼中的泪塑造的不朽形象。她就是（）

56．他，排行第二，人称二郎。一双眼光射寒星，两弯眉深如刷漆，身长八尺，浑身上下有千百斤气力，是个顶天立地的男子汉。他勇猛过人，胆大心细，景阳

冈打死猛虎，为报仇斗杀西门庆；他有勇有谋，刚烈正直，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼。他是梁山泊一名勇猛的虎将，在他的身上，寄托了人民战胜邪恶势力的理想。他就是（）

57．她是共产党的优秀干部，她深入华蓥山，扩大斗争成果；她抑制住亲人被杀的巨大痛苦，毅然投入新的战斗；她不顾个人安危，转移同志，怒斥叛徒；渣滓洞里，她铁条鞭打心不跳，竹签钉手志不摇，表现了一个共产党员的浩然正气。她是人们眼中傲雪凌霜、含笑怒放的红梅，用生命谱写了一曲共产党人的正气歌。她就是（）

58．他，曾经四次航海，第一次，险些被淹死。第三次航海，又被海盗虏去，逃出以后在巴西发了财，但他仍不死心，经别人提议，他再次出海，结果滞留海岛，在孤岛生活了28年。从食人族手里救下了仆人星期五。他就是（） 文学知识填空：

59．长篇小说《骆驼祥子》是中国现代著名作家（）的代表作。主人公（）是一个来自农村纯朴健壮的小伙子，他来到北平创业谋生，—次次买车又—次次失去，后来与车场主的女儿（）结婚，最终堕落到生活的谷底。

60．《水浒传》中英雄辈出：“智取生辰冈”的组织领导者是（）；其中有三位身怀绝技的英雄：善盗的是鼓上蚤（），善射的是小李广（），善行的是神行太保（）；还有三位女英雄，她们是母大虫（），母夜叉（），一丈青（）。

三．趣味语文知识（每小题５分，共２０分）

６１、你知道下面的惯用语是什么吗?

把在团体中起主导的人喻为()

把足智多谋的人喻为．()

把接待宾客的当地主人喻为()

把吝啬钱财、一毛不拔的人喻为()

把浑浑噩噩、不明事理的人喻为()

把世故圆滑的人喻为()

把没有专业知识的外行人喻为()

把技艺不精、勉强凑合的人喻为()

６２、写出你最喜欢的古诗中描写风花雪月的句子：

风一

花一

雪一

月—

６３、纵观历史的河流，无数明君靠英明的治理得以流芳百世，你能列举出二位并说出他们统治时期的功绩吗?

例：秦始皇赢政——统一六国

６４、我们来做一个连线题，看看你对名著的内容到底了解多少?

人物情节

Ａ鲁提辖a 败走华容道

Ｂ关羽b 智取生辰纲

Ｃ曹操c拳打镇关西

Ｄ晁盖d千里走单骑

参考答案

一、选择题：

1—5： EBDBA6—10：DBDDC11—15：DACDC16—20：ADABD21—25：BDCBD26—30：BCBDB

31-35：BCBBC36-40：ADCCD

41、《论语》《孟子》《大学》《中庸》

42、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》

43、君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信

44、西施、王昭君、貂禅、杨玉环

45、宫商角徵羽

46、长江以南

47、七夕或乞巧节；元宵节

48、寡人或孤；陛下；君、公

49、甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

50、农业文明向工业文明转化

51、《红楼梦》

52、《三国演义》

53、《聊斋志异》

54、《水浒传》

55、林黛玉

56、武松

57、江姐

58、鲁滨逊

59、老舍、祥子、虎妞60、晁盖；时迁、花荣、戴宗；顾大嫂、孙二娘、扈三娘

61、主心骨、智多星、东道主、铁公鸡、糊涂虫、老油条、门外汉、三脚猫

62、略6

3、唐太宗李世民——贞观之治唐玄宗——开元盛世

64、Ac /Bd/ Ca/ Db

作为一个中国人,你对了几题？？？

推荐第9篇：中国传统文化思想

了解“孔子”

1、提出问题：孔子的思想主要内容是什么？在当时受到统治者的重视吗？为什么?如何看待孔子的“仁”和“德”？他的思想有什么样的现实意义？我们应该如何对待？

2、引导学生阅读教材，了解其生平，概括总结孔子思想的关键点。

3、学生展示学习成果，教师点拨评价。

活动二：认识“老子”

1、提出问题：1987年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的“治大国若烹小鲜”，引起了强烈反响，《老子》一书畅销美国，一时“纽约纸贵”。同学们结合必修二所学的20世纪70年代美国的经济状况，想一想里根为什么会引用老子的治国主张？

2、引导学生阅读教材，了解老子的思想主张。

3、教师在学生阅读教材的基础上展示课件，阅读老子名言，加深学生理解。

活动三：孔子与老子的PK

1、提出问题：

（1）孔子与老子的区别。

（2）如何评价思想家的思想？

2、小组讨论，合作探究。

3、小组展示，互相评价，教师点评。

第二课时

活动一：了解“社会大变革”

1、提出问题：什么是“百家争鸣”？“百家”有哪些？“百家争鸣”是怎么出现的？

2、引导学生阅读教材，结合必修

一、必修二所学知识，从政治、经济、阶级关系等各个方面分析“百家争鸣”的社会背景。

3、学生展示学习成果，教师点拨评价。

活动二：认识“百家争鸣”

推荐第10篇：中国传统饮食文化

中国传统饮食文化

“民以食为天”，中国饮食文化经历了几千年的发展与沉淀，在中国传统饮食结构、食物制作、器皿、营养保健、饮食审美观、饮食礼仪等各个方面均已形成了自己独特的饮食特色，也成为了中国传统文化中的一个重要组成部分。下面我将从中国传统饮食结构、食物传统制作方法、中国饮食审美观以及饮食礼仪四个方面谈谈我的看法。

一、中国传统饮食结构

我国的饮食结构是由我国人民的经济生活水平所决定，同时也是由中华民族千百年来的饮食经验积淀而成。我国传统饮食结构有以下几点特点：首先，讲究主副食分明。中国人认为得谷者昌，失谷者亡，食五谷治百病。中国传统饮食以谷物为主，副食主要是新鲜的天然食物。其次，我们国家非常重视蔬菜的作用。中国有一句俗话，叫“三天不吃青，俩眼冒金星。” 从秦汉开始，中国人的膳食结构就是以植物性食料为基础，比如粮、豆、蔬、果、谷类等。主食是五谷，副食是蔬菜，外加少量的肉食，正如孔子在《论语•乡党》篇中说“肉虽多，不使胜食气”，这实际上是我国传统膳食结构理论最早的文字记载，即指日常饮食应当以食谷为主，即使肉多时，也不可超过食谷。此外，我们几乎所有饮食都是低温烹饪。蒸馒头，下面条，煮饺子全是在水中，都是100度以下。

二、食物传统制作方法

中国传统菜肴对于烹调方法极为讲究，不仅注重烹，更注重调，常见的方法有：蒸、煮、烧、炖、烤、烹、炒、炸、拌、扒、酥、焖等。由于我国幅员辽阔，各地自然条件、人们的生活习惯、经济文化发展状况不同，在饮食烹调和菜肴品类等方面，逐渐形成了各自不同的地方风味，如鲁菜、川菜、苏菜、闽菜、粤菜、京菜、湘菜、徽菜等。

中国饮食有其独特的魅力，关键就在于它的味美。而美味的产生，主要在于五味调和。同时，追求色、香、味、形的有机统一。在色的配制上，以辅助的色彩来衬托、突出、点缀和适应主料，形成菜肴色彩的均匀柔和、主次分明、浓淡相宜、和谐悦目。在口味的配合上，强调香气，突出主味，并辅佐调料，使之增香增味。在形的配制上，注重造型艺术，运用点缀、嵌酿等手法，融雕刻和菜肴于一体，形成和谐美观的造型。中国饮食将色，形，香，味，滋，养六者融于一体，使人们得到了视觉，触觉，味觉的全方位享受，构成了以美味为核心，以养身为目的的中国烹饪特色。

三、中国饮食审美观

中国饮食在发展中形成了“十美风格”，讲究味、色、香、质、形、序、器、适、境、趣的和谐统一。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且讲究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。饮食文化本来属于形而下的活动领域，但要对此深入研究、上升到一个新的境界，就必须从形而上的哲学角度入手。中国传统旨学重视阴阳相配，强调宇宙大化的和谐统一，它是中国人看待万事万物的根本指导思想。对于作为生存之本的饮食活动，中国人也讲究“配菜之道，需所配备物融洽调合，如夫妻、如兄弟，斯可配合。”

孔子提出“食不厌精，脍不厌细”的饮食言论，尽管是基于当时那个时代的社会背景，但也有相当高的科学价值。同时，这一观点又蕴含着一种朴素的审美要求。

“醉翁之意不在酒”是中国饮食文化特点的极好概括，即其精神实质在于以饮食为媒介，寻求一种更高的精神领域的满足。从美食、美味、美器，美境的和谐统一所给人的愉悦，进入自由、充实、审美的理想境界，从中体会人生的乐趣和美妙。

四、中国饮食礼仪

中国是一个具有数千年礼俗和风俗习惯的文明古国,这在人们的饮食活动中表现得尤为突出。因此,中国饮食礼俗和习俗已成为中国悠久文化的一个重要方面,它体现着中国社会和文化的特点。中国是一个崇尚礼仪的国家，无论从古代的“饮和食德”，还是到如今的现代饮食文明，都充分体现了文化古国的文明饮食风貌。

中国传统饮食礼仪包括了宴饮之礼、待客之礼、进食之礼、餐桌礼仪等诸方面，是较发达、完善的，并有 “夫礼之初，始诸饮食”之说。在中国，至迟在周代时，饮食礼仪已形成为一套相当完善的制度。中国传统饮食礼仪在社会实践中不断得到完善，对现代社会仍产生着深远影响，成为文明时代重要的行为规范。 总之，中国的饮食文化在整个世界都是享有盛誉的，中国的饮食可以说是无处不在。中国饮食文化是一种高品位的悠久区域文化，是中华各族人民在几千年的生产和生活实践中，为我们积累下的属于我们炎黄子孙的宝贵物质及精神财富。

第11篇：中国传统相声

中国传统相声大全

中国传统相声大全描述：

《中国传统相声》，于上世纪90年代在曲艺之乡天津录制完成，邀请了全国各地相声名家通力合作，收录了包括马志明、魏文亮、苏文茂、于宝林、田立禾、李伯祥等名家的精彩传统相声作品，是了解传统相声的重要途径，具有相当高的欣赏价值和收藏价值。

32-4乌龙院，于宝林冯宝华 32-3学梆子，魏文华王文玉

32-2渭水河，于宝林冯宝华

32-1文章会，马志明黄族民

31-3财迷回家，李伯祥杜国芝

31-2戏迷游街，魏文亮张永久

31-1学四省，王世臣赵世忠

30-4说大话，苏文茂王佩元

30-3训徒，田立禾、王文玉、刘学仁

30-2学徒，寇庚儒单口

30-1怯算命，李伯祥杜国芝

29-4拴娃娃，王世臣赵世忠

29-3揭瓦，魏文亮张永久

29-2大保镖，马志明黄族民

29-1献地图，王世臣赵世忠

28-3老老年，王世臣赵世忠

28-2灯谜，魏文华王文玉

28-1树没叶，魏文亮张永久

27-4双字意佟守本赵世忠

27-3黄鹤楼，魏文华魏文亮

27-2三国人物论，苏文茂王佩元

27-1对座数来宝，佟守本郑福山

26-4答非所问，苏文茂王佩元

26-3朱夫子，王世臣赵世忠

26-2打元宵，马志明黄族民

26-1卖布头，于宝林冯宝华

25-4傻子学乖，魏文亮单口

25-3金龟铁甲，田立禾王文玉

25-2称谓，马志明黄族民

25-1相面，苏文茂王佩元

24-4学西河，于宝林冯宝华

24-3大娶亲，马志明黄族民

24-2天文学，魏文华王文玉

24-1连升三级，寇庚儒单口

23-3口吐莲花，王世臣赵世忠

23-2窦公训女，田立禾王文玉

23-1写对联，李伯祥杜国芝

22-4帮厨，田立禾刘学仁

22-3数来宝，佟守本郑福山

22-2学四相，王世臣赵世忠

22-1汾河湾，魏文华魏文亮

21-4窝头论，田立禾王文玉

21-3怯洗澡，王世臣赵世忠

21-2俏皮话，田立禾王文玉

21-1夸住宅，马志明黄族民

第二卷20-4打醋，苏文茂王佩元

第二卷20-3白事会，马志明黄族民

第二卷20-2珍珠翡翠白玉汤，寇庚儒单口

第二卷20-1八大吉祥，马敬伯黄族民 第二卷19-4江湖口，田立禾单口

第二卷19-3秦琼战关公，王长林赵世忠

第二卷19-2弦子书，田立禾王文玉

第二卷19-1方言误，张永熙赵世忠 第二卷18-4武松打虎，王祥林寇庚杰

第二卷18-3翻四辈，佟守本田立禾冯宝华

第二卷18-2断弦，史文惠王文友

第二卷18-1南弹北弦，张永熙赵世忠

第二卷17-4打油诗，王祥林单口

第二卷17-3洪羊洞，王长林赵世忠

第二卷17-2圣贤愁，张永熙赵世忠

郭德纲长篇单口相声济公传

郭德纲从艺二十周年相声系列 郭德纲2009五一相声大会

怀念张文顺先生相声专辑

第二卷17-1卖五器，田立禾王文玉第二卷16-3讲三国，高笑林冯宝华

第二卷16-2四管四辖，张奎清刘英琦徐德魁赵世忠

第二卷16-1遇皇后，刘洪沂杨少华

第二卷15-4传辈钱，刘英琦张奎清

第二卷15-3梆子杂谈，魏文华王文玉

第二卷15-2烧骨记，马志明黄族民

第二卷15-1梦中婚，高笑林冯宝华

第二卷14-3日遭三险，寇庚儒单口

第二卷14-2学梁祝，魏文华王文玉

第二卷14-1报菜名，马志明黄族民

第二卷13-4滑油山，高笑林、冯宝华

第二卷13-3哭论，王谦祥、李增瑞

第二卷13-2万人迷，佟守本、范振钰

第二卷13-1杂学唱，刘洪沂、陈惠增

第二卷12-4扒皮员外，王祥林、寇庚杰

第二卷12-3天王庙，马敬伯、黄族民

第二卷12-2迷信论，田立禾单口

第二卷12-1故事谜语，张永熙、赵世忠

第二卷11-3丢驴吃药，田立禾单口

第二卷11-2过关，刘洪沂、陈惠增

第二卷11-1南方话，史文惠、王文友

第二卷10-4吃月饼，杨少华单口

第二卷10-3粥挑子，高笑林、冯宝华

第二卷10-2红鸾喜，王长林、范振钰

第二卷10-1白字会，马敬伯、黄族民

第二卷9-3开粥场，马志明、黄族民

第二卷9-2骗术，田立禾、刘学仁

第二卷9-1八扇屏，苏文茂、赵世忠

第二卷8-4五兴楼，马敬伯、黄族民

第二卷8-3捉放曹，魏文华、冯宝华

第二卷8-2小抬杠，寇庚杰、寇庚儒

第二卷8-1珍珠倒卷廉，张永熙、赵世忠

第二卷7-3四字联音，张奎清、刘英琦、徐德魁、赵世忠

第二卷7-2学外语，苏文茂、王佩元

第二卷7-1黄半仙，寇庚儒单口

第二卷6-4太平歌词，王长林单口 第二卷6-3酒令，苏文茂、马志明、王佩元

第二卷6-2京评越，张永熙、赵世忠 第二卷6-1人情话，马三立单口

第二卷5-3哭当票，高笑林、冯宝华

第二卷5-2地理图，佟守本、范振钰

第二卷5-1学唱大鼓，张永熙、赵世忠

第二卷4-4鸡冠花，马敬伯、黄族民

第二卷4-3五行诗，苏文茂、赵世忠

第二卷4-2家庭方言，史文惠、王文友

第二卷4-1山东斗法，徐德魁单口

第二卷3-4学京剧，高笑林、冯宝华

第二卷3-3讲四书，马敬伯、黄族民 第二卷3-2绕口令，寇庚杰、寇庚儒

第二卷3-1英台修书，张永熙、赵世忠

第二卷2-4学唱三曲，张永熙、赵世忠

第二卷2-3买卖论，佟守本、范振钰

第二卷2-2算卦，田立禾单口

第二卷2-1卖挂票，马志明、黄族民

第二卷1-4结巴论，高笑林、冯宝华

第二卷1-3失空斩，王常林、范振钰

第二卷1-2赞马诗，杨少华单口

第二卷1-1罗成戏貂婵，王谦祥、李增瑞

第一卷，武坠子，魏文亮张永久

第一卷，铡美案，于宝林、冯宝华

第一卷，哭的艺术，田立禾、刘学仁 第一卷，数来宝，马志明、黄族民

第一卷，杂学唱，魏文华、王文玉第一卷，买桥票，田立禾单口

第一卷，山东二簧，魏文亮、张永久

第一卷，太平歌词，马志明、黄族民

第一卷，怯剃头，田立禾单口

第一卷，摸摸涮涮，马志明、黄族民

第一卷，汾河湾，苏文茂、王佩元

第一卷，茅房话，马志明、黄族民

第一卷，美人赞，魏文亮、张永久

第一卷，醋点灯，李伯祥、杜国芝

第一卷，反七口，魏文亮、张永久

第一卷，大上寿，于宝林、冯宝华

第一卷，闹公堂，魏文亮、张永久

第一卷，托妻献子，田立禾、王文玉

第一卷，师傅经，于宝林、冯宝华

第一卷，拉洋片，马志明、黄族民

第一卷，家庭论，田立禾单口

传统相声第一卷，学评戏，魏文华王文玉

传统相声第一卷，抡弦子，田立禾刘学仁

传统相声第一卷，白吃猴，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，下象棋，田立禾单口

传统相声第一卷，庸医，田立禾单口

传统相声第一卷，女招待，田立禾单口

传统相声第一卷，灯谜，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，找堂会，魏文亮张永久

传统相声第一卷，五行诗，于宝林冯宝华 传统相声第一卷，山东话，田立禾王文玉

传统相声第一卷，倒扎门，魏文亮张永久 传统相声第一卷，劝架，田立禾单口

传统相声第一卷，洋药方，魏文华王文玉

传统相声第一卷，铃铛谱，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，抚瑶琴，苏文茂王佩元卷，拔牙，田立禾单口

传统相声第一

传统相声第一卷，白字县官，苏文茂单口

传统相声第一卷，怯讲究，李伯祥杜国芝 传统相声第一卷，交地租，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，批捉放，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，灯迷，李伯祥杜国芝

传统相声第一卷，哭四出，于宝林冯宝华

传统相声第一卷，论捧逗，苏文茂王佩元

传统相声第一卷，顺情说好话，苏文茂王佩元

传统相声第一卷，侥幸心理，田立禾单口

传统相声第一卷，熬香瓜，田立禾单口

传统相声第一卷，五红图，赵伟洲张金玉

郭德纲长篇单口相声济公传

郭德纲从艺二十周年相声系列

郭德纲2009五一相声大会

怀念张文顺先生相声专辑

天津茶馆相声选萃

郭德纲：清官巧断家务事

爆笑相声TV版

百看不厌搞笑广告 百年笑声·相声大师

爆笑校园相声集锦历届相声大赛优秀作品

历届春晚相声大全

中国传统相声大全

经典相声视频合集

快乐驿站搞笑相声大全

每天搞笑一分钟

郭德纲德云社相声视频

郭德纲单口，辛十四娘09，德云社搞笑相声

郭德纲大实话忘词版，德云社搞笑相声

郭德纲恶搞康熙微服私访记

郭德纲大实话忘词版，德云社搞笑相声

郭德纲王文林，怯洗澡下集，德云社搞笑相声 郭德纲单口，辛十四娘04，德云社搞笑相声

德云社群口，蒙人杯相声大赛何云伟李菁，教你发财，德云社北京相声大会相声

何云伟李菁《学小曲》

郭德纲单口，笨狗熊，德云社相声，私房相声

郭德纲单口，论骗子，德云社搞笑相声

郭德纲恶搞潘金莲

郭德纲于谦论五十年相声之现状上

何云伟李菁，数来宝，德云社相声专场

郭德纲于谦返场（天津省亲）何云伟李菁，卖布头，德云社相声专场

何云伟李菁，四大须生

郭德纲2012相声《K歌之王》于谦 高峰，搞笑大约在冬季 郭德纲于谦2012最新相声：美女幽魂

郭德纲单口，辛十四娘01，德云社搞笑相声

第12篇：中国传统饮食文化

中国传统文化之民以食为天

内容摘要：中国文化博大精深，源远流长。作为四大文明古国中唯一延续至今的中国来说，不只是绘画、音乐、陶瓷等艺术作品拥有悠久历史，普通的衣食住行也充满着华夏民族的独特内涵文化。其中最为重要的就是食文化。“民以食为天”这句古谣被传诵千年就是最好的证明。从神农氏尝百草到炎黄二帝驱魔定中原；从禹帝建立夏朝到清朝灭亡，各朝各代都有它自己的饮食文化，而这些文化不但传承至今，而且会一直传乘到未来。 关键字：文化、传承、食物、朝代、工具发展

正文：中国的文化博大精深，源远流长。这是以衣食住行为最基本的框架所发展起来的。所以要想研究中国文化，必须要先研究衣食住行文化。而这其中，饮食文化又最为重要。提起食文化，我们不得不提这其中的工具——碗筷。

碗的出现不分地域，各地都有。而筷子却仅在中国及周边地区出现。

我国是筷箸的发源地，用箸进餐历史悠久。古籍《韩非子·喻老》载： “昔者纣为象箸而箕子怖。”司马迁在《史记·宗微子世家》亦云“纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”这虽是对纣王生活奢侈而引起朝臣恐惧的陈述，但却从象牙筷所引起的宫廷事件中，为我们追溯箸的诞生与发展提供了最有价值的文字史料。纣为商代末朝的君主，以此推算，我国公元前1144年前后，也就是说我国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸。

对于“吃”，那起源就可就早了。自从燧人氏发明了钻木取火的方法，那时的人们才能炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，开创了“石烹”时代。并发明了炮、煲、炙、烙、熬等烹制方法。到了新石器时期，神农氏采集各种植物的茎、叶、果实，一一亲尝，扩展了中国食材的范围，确立了中国食物的植物种类，形成一部中国最早的至今仍有影响的食材志——《神农百草》。神农还是中国制陶业的开创者。生弄得制陶，使人们第一次拥有了专业的炊具和容器，为保存、加热、制作发酵食品提供了可能。有了一定的植物食材，有了相应的盛食陶具，于是酿酒、制酱、制醋也就开始了。

到了黄帝时代，中华民族的饮食状况又有了改善。黄帝作为兴灶作炊的食祖，《淮南子》载，“黄帝作灶，死为灶神”，他发明了最早的蒸锅，教人作灶，这样可集中火力节省燃料，使食物速熟，“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥”。首次因烹调方法区别食品，这是食品烹饪史上的一大变化。蒸盐业是黄帝臣子宿沙氏发明，盐的出现，是人类饮食史上的又一个飞跃。 到了夏商周时期，食物的原料大大增加，三代的烹调原料显著增加，并习惯于以“五”为系列，如五谷（稷、黍、麦、菽、稻）、五菜（葵、藿香、蒜头、葱、韭）、五畜（牛、羊、猪、犬、鸡）、五果（枣、李、栗、杏、桃）、五味 （米醋、米酒、饴糖、姜、盐）。

新培植出来的粮食作物非常多，如在过去的基础上新增了”梁“、”菰米“等；肉类则更多，仅从殷墟挖掘出土的六千多件动物骨骼中，就含哺乳动物二十九种；蔬菜除了韭、葱、白菜和萝卜，还有芥、瓜、蔓青、芹菜等二十多种；水果除了桃、李之类，也新增栗、桑、杏、枣、柚等近三十种。

从新石器时代直到殷商时期，人们对谷物的加工一直比较原始简单。烹饪方法也非常少 。周代石硙 （wèi 石磨：“造治碾硙。”）的出现，是谷物初加工方法的一次飞跃。 更为考究的是，周人已完全懂得选择无病、无特殊腥臊异味而又健壮的畜禽，并辨别畜禽各部位，然后施行宰割。 到商代时，已出现了”圃”，即菜园子，到后来水果的重要性也越来越被人们所认知，所以到周代时，又有了果园。到商、周二朝，上层社会在夏季吃冰快的现象已屡见不鲜。这个时期碎食工具已经出现，但是无论捣或砸，都还不能将粮食变成粉状，所以还只能算是“粒食”。 三代时期对烹饪起最大促进的是发明了铜器，饮食逐步进入“铜烹时期”。新的烹饪工具使人们学会了丁、条、丝、片等刀工和炸、熘、炒等烹调方法，并提出了“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”的调味原则，人类进入鼎香四溢的美味时代。

到了春秋战国时期，肉食非常紧缺，这一阶段粮食、蔬菜是老百姓的主要食物，畜产品远离了千家万户。但是，在上层社会仍保留着食肉的传统。因此，统治者被时人称为“肉食者”。而当时在南方，当地水产品十分丰富，也深受人们喜爱；在北方，食用水产品虽然不如南方人有条件，但由于缺肉，只能自行创造条件。范蠡晚年就地养鱼，并著《养鱼经》一书，是我国第一部关于养鱼的著作。

由于战争给人员往来、货物流通、信息传播以及各种先进经验和技术推广带来的诸多问题，再加上自然地理的差异，各地物产的不同，风俗习惯又不一样，逐步形成了南北两大食系，即中原食系和荆楚（含吴、越）食系，中原食系以粟、麦为主食，肉食主要靠羊、猪、鹿之类，而荆楚食系则是以稻米为主食，以鱼类为副食。至于菜蔬和水果，南北食系也不一样。

秦汉时期不但是中国封建王朝的开创时期，也是中国饮食史上的大变革时期。这个时期，石磨已遍布各地，而用小麦磨出的面粉又白又细，最好吃。小麦开始身价倍增，一跃成为各阶层人士刮目相看的粮食。人们改“粒食”为“面食”。从汉代起，传统的一日两餐制开始向一日三餐制转变，时称“三食”。汉代是中国饮食文化的丰富时期，这归功于汉代中西（西域）饮食文化的交流，引进石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、胡萝卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿，莴笋、大葱、大蒜，还传入一些烹调方法。东汉时期，淮南王刘安发明豆腐，使豆类的营养得到消化，物美价廉，可做出许多种菜肴.东汉还发明了植物油。在此以前都用动物油，叫脂膏，带角的动物油叫脂，无角的如犬，叫膏。脂较硬，膏较稀软，植物油有杏仁油、麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品种增加，价格也便宜。

三国两晋南北朝时期，大量食品传世。如馒头，面条、饺子、馄饨、江浙名食甘露酥、古井贡酒、泸州老窖、普洱茶、龙井茶等。

隋唐是饮食文化的高峰，食物品种空前丰富。唐代禁食牛肉、马肉。唐代曾多次颁发命令，说“牛为耕稼之本，马即致远供军”，严禁宰杀牛、马。和其他朝代的饮食风气明显不同的还有：此间吃螃蟹和吃鹿肉的人大大增多。也正因为如此，我国的麋鹿数量在唐代之后便明显减少，后来竟成了“稀有动物”。值得强调的是，温室蔬菜和人造冷饮也源于隋唐时期。这段时期的传世食品有月饼、八宝白藕饭、北京烤鸭、汾酒、太白酒等

在宋代，以飞禽走兽制成的各种野味最为丰富，如鹌鹑、黄雀、黄羊、獐、鹿、兔、瓦、蛇等等，都成了餐桌上的美味佳肴。其中野兔肉被时人视为上等的名贵食品，在广东、广西和福建等地，食蛇肉相当普遍。在唐代及唐代以前，人们均以肉食为美。然而，自宋代起人们逐渐开始了喜嗜素食，尤其是那些名士们更为重视食蔬。在宋代，人们已经相当讲究食肴的美观。他们认为，食品菜肴若能使人爽心悦目，不但可以增进食欲，还可以产生一些美的联想和美的享受，基于此，厨师们无论在食品造型方面，还是在色彩搭配方面，都分外下工夫。明清饮食文化的又一高峰，是唐宋食俗的继续，同时又混入满蒙的特点，饮食结构有了很大变化。北方黄河流域小麦的比例大辐度增加，面成为宋以后北方的主食，明代又一次大规模引进，马铃薯，甘薯蔬菜的种植达到较高水准，成为主要菜肴。肉类：人工畜养的畜禽成为肉食主要来源，满汉全席最能代表清代饮食高峰。满汉全席是集满族与汉族菜点之精华而形成的历史上最著名的中华大宴。满汉全席是我国一种具有浓郁民族特色的巨型宴席。既有宫廷菜肴之特色，又有地方风味之精华，菜点精美，礼仪讲究，形成了引人注目的独特风格。满汉全席原是官场中举办宴会时满人和汉人合坐的一种全席。满汉全席上菜一般起码一百零八种，分三天吃完。满汉全席取材广泛，用料精细，山珍海味无所不包。烹饪技艺精湛，富有地方特色。突出满族菜点特殊风味，烧烤、火锅、涮锅几乎是不可缺少的菜点；同时又展示了汉族烹调的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备，实乃中华菜系文化的瑰宝。

第13篇：中国传统饮食文化

中国传统饮食文化

中华饮食文化，一枝独秀，曾博得“食在中国”的美誉。孙中山《民生主义·建国方略》：“中国近代文明进化，事事皆落人之后，唯饮食一道之进步，至今尚为文化各国所不及。中国所发现之食物，固大胜于欧美；而中国烹调法之精良，又非欧美所可并驾。”林语堂《吾国吾民》一书中说，西方人对待吃，仅把它看成是给机器加油料，而中国人则视吃为人生至乐。中国饮食走向世界。

饮食文化乃中国传统文化中最具特色的部分之一，内涵十分丰富，它至少包括饮食资源、烹调技术、食品制造、食物治疗、饮食民俗、饮食文艺等方面内容。作为一种文化现象它主要包括三个层次：A.物质层次，包括饮食结构和饮食器具； B.行为层次，包括烹饪技艺、器具制作工艺、食物保藏运输方法等；C.精神层次，包括饮食观念、饮食习俗以及蕴含其中的人文心理、民族特征等文化内涵。

一.中国传统食文化

1.农业的发展是饮食文化发展繁荣的基础

饮食与农业有密切联系。没有农业，饮食就成了无米之炊。何谓“农”？班固《汉书·食货志》：“辟土植谷曰农”，此即我们今天所说的狭义农业。其实，我国古代并不仅限于此，而是注意到因地制宜、全面发展，今天所说的农、林、牧、副、渔都得到发展。在距今6000年前的仰韶文化时期蔬菜就已开始种植。西安半坡出土的一个陶罐中就盛有芥菜、白菜种子。夏、商、周三代畜牧、园艺都有一定规模发展。战国时成书的《管子》常常将五谷（黍、稷、麦、菽、麻）和六畜（猪、牛、羊、马、鸡、狗）、“桑麻”并提。当时粮食、园艺、畜牧收入之比为60：20：20，这还未包括桑麻渔采，可见是多种经营。

在我们自己发展的同时，还从国外引进了不少作物品种，有粮食，也有蔬菜佳果：据统计，仅汉代从西域传入中原的食物原料品种就有葡萄、石榴、苜蓿、芝麻、核桃、大蒜、豌豆、蚕豆、西瓜、甜瓜、黄瓜、菠菜、莴苣、香菜、芹菜、胡萝卜、扁豆、大葱、金桃、蓖麻、胡椒、波斯枣、无花果、茴香、巴旦杏、齐墩果等许多种。明清时期从海外引进的粮食作物有：番薯（红苕，原产美洲。哥伦布发现新大陆后传入欧洲、东南亚。1953年，居住菲律宾的华侨陈振龙冒着巨大危险，冲破西班牙殖民统制者“严禁甘薯外销”的禁令，将薯藤秘密地缠绕在航船揽绳上，表面涂上污泥，躲过检察，先在福建种植成功。

17世纪，大科学家徐光启因父丧居上海，在上海郊区引种成功，徐还专门写了《甘薯疏》，总结种红薯的13种优点），玉米（苞谷，16世纪从东南沿海或西域传入），花生（原产美洲，16世纪初从南洋群岛引入），马铃薯（土豆，原产于美洲，清前期从南洋传入。山西农谚云：“五谷不收也无患，只要有二亩山药蛋。”）。明清时期从海外引进的蔬菜品种有：辣椒，番茄（来自西蕃，故名），菜豆，甘蓝，向日葵（17世纪从南洋传入），花菜（欧洲种，光绪时传入）。发展到今天，我们已有160多种蔬菜品种，在世界上首屈一指。外来作物的引入极大地丰富了我国内地的菜肴品种，改善了作物品种结构，丰富了物质生活，饮食文化。

2.饮食的结构是谷食多，肉食少

饮食结构即配餐方式，指饮食中主食、副食、饮料的搭配方式。饮食结构受经济发展、民族习惯、社会变化、宗教信仰等多种因素影响。尽管长期以来有北人嗜葱蒜、蜀湘嗜酸辣、粤人嗜淡食、江浙嗜糖食的习俗，但几千年来，汉民族基本形成了以谷物为主食，其它肉类、蔬菜瓜果为副食的饮食传统，一直延续至今。这与西方以肉食为主，无主副食之分迥然不同（我国西北、北方少数民族以肉食和乳酪为主）。这种饮食结构符合营养卫生原则。肉固然好，但谷物、蔬菜甚至野菜中都含有肉所没有的营养成分。中医认为酒肉肥甘是烂肠腐胃之物。

我国古代十分重视食品的加工。如先秦时的谷物主要是粒食、豆饭、麦饭等。石磨出现后的面食，易消化、吸收。用面粉可以制成饼，通过发酵可以做成馒头、包子等多种食品；再如大豆由粒食到磨成浆作成豆腐就是对人类的一大贡献。豆腐是汉代淮南王刘安在炼丹过程中发现的。据研究，大豆粒食蛋白质吸收率只65%，做成豆腐后可达92%到96% [小康16项指标到2000年3项未达到：农民人均纯收入85%，农村卫生保障80%，人均蛋白质摄入量90%（73克）]。豆腐可做多种菜，老少皆宜 ，今天已是天下何人不食君”。日本人格外推崇。

3.饮食文化在继承中不断发展完善

在我国浩如烟海的文献中，饮食著述占有一席之地。《汉书·艺文志》上就有《神农食经>>七卷，记载了先秦的饮食烹饪经验；魏晋南北朝及其以前的有关著述不下数十种，仅以《食经》命名的就有五部；《齐民要术》是一部百科全书，也是中国古代饮食文化的集大成。它谈到了食物的储存、酿造、加工、烹饪，全而系统地论述了饮食生产的整个过程。《要术》既考虑到皇帝贵族“烤乳猪”等高档菜肴，也更多的考虑到平民百姓的中低档荤素菜之需:唐宋以后，北方的饮食技法伴随着大运河的浆声帆影传到南方，反映南方饮食烹饪技术的著述越来越多。北宋高僧赞宁《笋谱》专门介绍竹笋的采食方法，强调要吃出笋之“本味”。他自己的食法是:在竹林里取鲜笋和山泉水，用笋皮慢慢煨熟，坐在林中享用，认为如此才能吃出“本味”、“真味”。南宋林洪《山家清供》一书记述了山区居民的饮食原料和制作方法。重点介绍蔬食，从箩卜开始共包括栽培作物，烹制方法40几条。“涮兔肉”最早见于此书，后在此基础上又出现了“涮羊肉”等。

4．传统饮食食谱丰富，烹饪风格多彩

别说《红楼梦》、《诗经》、《楚辞》记载的食单就可以开一个不小的宴筵，《离骚》、《招魂》中的食单也是可以开一个筵席。汉代保留下来的食单有三张（一张见牧乘《七发》，二张见长沙马王堆汉墓出土之帛书）。传统饮食讲求色、香、味、形俱佳，食器制造要求“雅丽”，传统饮食常伴有音乐，舞蹈，这些讲究都极具美学价值。到明清时，食品制作非常精细。如《红楼梦》记贾府的一道小菜“茄鲞”制法：嫩茄子去皮，切成丁，用鸡油炸过，加入鸡脯丁、香菇丁、新笋丁、磨菇丁、五香豆腐干丁、各色干果丁，用鸡汤煨熟，香油收汤，加酒糟油拌匀，放入瓷罐封严，吃时将鸡脯肉炒熟与之拌匀。

《齐民要术》仅作酱一项，从荤到素就介绍了十多种，制醋法介绍了21种，涉及原料近10种；宋代城市经济繁荣，日市夜市生机勃勃。《武林旧事》中记载了当时的“从事”41种，菜疏21种，粥9种，杂肉食30种，冷饮80种，蒸食56种，酒类54种，除日常食品外，酥、酪、乳、糖、花都加入食品大家族；南宋吴自牧把当时都城临安（杭州）各大饭店菜单都收集到他的《梦粱录》里，竟有335款之多；《本草纲目》记载的粥更是五花八门，有柏花粥、茶叶粥、莲子粥、百合粥等48种粥。

由于地方习俗、地理环境等差异，在漫长的传统饮食文化发展中形成了人们所公认的八大菜系： 鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、皖菜。

二.中国传统酒文化 中国酿酒、饮酒的历史十分久远。酒文化是中国传统文化中浪漫豪放气质的流露、体现出道家不拘于物、心随意造的浪漫气息。一些儒者将酒与茶比，认为茶是“始于礼”、“终于礼”的理想修养方法，而酒则是“始于礼”而“终于乱”的祸根所在。

传说酒的发明者是杜康（一说仪狄），时间大约在

四、五千年前。最早的酒是果酒，由野生水果自然发酵而成。春秋战国时期，多种祭祀、会盟、庆典、外交活动盛行，大量的酒类需求更刺激了造酒业的发展。西汉时期酒类主要是谷物压榨或酿造酒。晋代出现了药酒，不仅风味独特，且具有医疗保健效果。唐代出现了烈性烧酒，即蒸馏酒，酒精含量可高达65°，而同期他国无一超过11°，到元时，中国现存的酒类大都已经出现。

酒之分类向无定规。习惯上分为黄酒、白酒、葡萄酒、果露酒、啤酒，再加疗疾健身的药酒。黄酒——世界上最古老的饮料酒。色泽黄亮，香气浓郁、富含氨基酸、舒筋活血、促脾补胃。名品如绍兴酒，即墨老酒，沉缸酒等。 白酒——高度酒，大多在40°--65°，最高可达67°，一般以香型分类：酱香型以茅台为代表，浓香型以五粮液、泸州老窖为代表，清香型以汾酒为代表，米香型以桂林三花酒代表。董酒、西凤酒属特殊香型。葡萄酒——果酒类。按酿造方法分为红葡萄酒、白葡萄酒、桃红葡萄酒；按口味分甜型、半甜型、干型、半干型四类。果酒、露酒——前者以各种水果酿造，后者以植物的花、茎、叶入酒酿造。四川红桔酒、广柑酒，辽宁苹果酒，黑龙江“三梅酒”都是果酒中的杰出者，长白山五味子酒，山西杏花村竹叶青酒，广州五加皮酒都是露酒中的精品。啤酒-----舶来的低度酒，近年来在我国发展非常迅速，其特点是营养丰富、口味醇和、清爽。药酒更是五花八门。

三．中国传统茶文化

茶，原产我国川、滇两省，最初被作为药、菜用。西晋时成为接待贵宾、修身养性的媒介。南北朝时随佛教的流传饮茶成为祭祀神灵的高雅之物（今之填箱，上梁，死人皆用）。唐时饮茶文化达到巅峰时期，唐人陆羽总结成《茶经》三卷，使饮茶从单纯的消食解渴上升为一种艺术——“茶艺”。陆被后人尊为“茶圣”、“茶神”。宋代的茶肆更是遍布城镇，时四川谚云；“头上晴天少，眼前茶馆多。” 茶大致可分为六类： 绿、红、乌龙、白、花、砖（紧压）茶。

绿茶——六类中历史最久，产量最大，品种最多。名品若西湖龙井，碧螺春，蒙顶茶（产于四川蒙山香火鼎盛之地，据传说一年只采365片芽叶专供皇帝祭天、祖之用。“蒙山顶上茶”与“扬子江心水”并称“双绝”）、庐山云雾茶、黄山毛峰等。我市商南、镇安、山阳之茶亦此类。红茶——全发酵茶。起源于明中叶，最为国外嗜茶者所爱。名品若祁门红茶，多供出口。乌龙茶——介乎绿、红茶之间的半发酵茶。其特点也介乎二者之间。名品若福建武夷岩茶、安溪铁观音、台湾乌龙等。其中武夷岩茶中的“大红袍”据传只有四株茶树，生于深山峭壁，每年仅产8两新茶，极为珍贵。 白茶——由采自福建的白茶树嫩芽尖加工而成，色白如银，素雅甘凉，历来为宫廷贡品。名品如“白毫银针”等。花茶——出现于明、清之时，用鲜花与茶叶加工制成，使得茶、花之香交相辉映。紧压茶——用粗大茶叶枝梢或绿、红茶叶末为原料，调制蒸压成不同形状。质地坚实，久存不变质，价格低廉。

另外，近年生活节奏加快又出现了速溶茶、袋泡茶。此只形式而非一类也。 随着饮茶文化的不断深化和普及，形成了以下特征：

1、形成了一整套严格的饮茶规范，即“茶道”。对泡茶用水、茶具、冲泡方法、饮用环境都有细致要求。2．饮茶与宗教、文学、艺术等形成了千丝万缕的联系，成为修心养性的媒介。3.饮茶在民间形成了一系列相关的风俗习惯，成为普通老百姓生活中不可缺少的组成部分。4.茶是中外交流的见证。饮茶习惯自汉代开始向外传播，至今已遍及100多个国家，产茶国也已达到50余个。

四.中国传统饮食文化的特征

集中表现在三个方面：

1.科学性：科学性直接关系到一个民族的身体素质。

首先，选料广泛。荤素兼备，飞禽、走兽、游鱼无所不有，尤其汉族无宗教性的禁忌，营养的平衡性更强。其次，饮食习惯与地理、气候密切联系，以食补身。如四川多雾阴，湿气重，川菜以油重味重麻辣抵挡潮湿；岭南炎热，为祛热开胃，粤菜生脆清淡多粥；鲁地天寒，鲁菜擅长高热量、高蛋白。再次，重视精工细作。各菜系均重火工，擅调味，这有利于清除食品表面的不良物质，食之安全卫生，利于营养吸收。

而中国饮食中独有的“药膳”，以药为食，以食祛病，更是食之科学性的直接、集中体现。科学性在茶、酒方面表现更为明显：古人提倡饮春茶，且强调水温及煮茶方法，就是为了最大限度地保留茶叶中的维生素及其它营养成份。夏季茶可以解暑祛湿却易变质，紫砂茶具则又解决了这一向题。饮茶时讲究环境、氛围、心情，实质是调整心态，保持心理健康；古人嗜酒但却强调冬饮夏停。而药酒更是吸收有关营养成份直接输送到人体的脏器之中，每日少量，日久见效。

2．艺术性

十分讲究精巧美观，审美情趣。各菜系都讲究色彩的搭配，还要加上必要的堆叠、雕刻、切削，以创造赏心悦目的形象。除食品本身的艺术性外，盛菜的器皿、菜名都有充分体现。唐宫廷食鱼汤时用青瓷碗，碗内皆绘有水草，外皆绘有礁石，给人以鱼游水中之感；一碗清水，两片青菜，本难登大雅之堂，但取名‘青龙过江’后任何席面都可畅通无阻。几片红罗卜，一盘炒蛋清取名“红梅傲雪”，一下子就给人以高雅脱俗之感。茶、酒之饮也无不体现出浓烈的艺术气息。 3 人文性

设宴请客，开始于周代，是‘礼’的重要组成部分，邀客用请柬，客人来后敬茶、敬酒。入席时要以长幼、尊卑排座次，这一点非常重要。《清稗类钞》载：“若有多席，则以在左之席为首席，依次递推。”孔府菜系是这种人文性的集中体现。其选料既重“珍”又重“正”，口味上追求不薄不邪。造型命名上也尽显诗书礼仪之意蕴。如将大青虾保留中间一段壳后下油锅炸，炸后仁变白，壳环呈红色，取名“御带虾仁”，以仿御带横腰的上卿名臣。还有“带子上朝”、“御笔猴头”、“当朝一品锅”等，无不显示公侯府第的无上威严。

再如清宫御膳。皇帝每餐必有太后赐菜，妃嫔进菜，餐后还要给妃嫔赐菜。这都是家庭伦理道德观念在饮食上的反映。慈禧每天正餐两顿，小吃两次。每顿饭主食50多种，菜120多种。每天用肉500斤，鸡鸭100多只，每顿饭要450多人伺候。平日喜欢吃的放在最前面，只尝几样，其余都是摆排场。

第14篇：中国传统伦理道德

中国传统伦理道德

1四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 2.五经：《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《周易》 3.三字经、百家姓、千字文、弟子规 4.道德经、史记 中华传统伦理道德内容

1．仁爱孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。

“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“二十四孝图”，为元代郭巨敬辑录古代所传24个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来又配上图画，通称《二十四孝图》。注：舜1，孝得天下；陈侃2，五世同堂；子路8，百里负米；王祥10，卧冰得鱼；董永12，卖身葬父；潘岳14，弃官事母；缇萦22，上书救父；沈云英24，忠孝双全。（郭巨埋子，老莱子娱亲）

悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。“融四岁，能让梨”。

古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝经》（儒家经典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，……是以其教不肃而成，其政不严而治”。

2．谦和好礼

礼有两个意思，一，礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。《礼记·礼运》认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的；后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。

所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼”。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子曰“不学礼，无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。

教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚，古人讲谦虚，有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊一点的意思，比如“将相和”的故事中，蔺相如因完壁归赵以及保护赵王，避免使赵国受辱等功劳，被封为上卿，位在廉颇之上，然而当廉颇寻衅时，却能再三忍让。刘备“三顾茅庐”的故事中，刘备为拥有一支军队的将军，又有汉家帝胄的身份，但他对于一介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再三忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的，也即所谓“仁者无敌”，最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻（成语有“虚怀若谷”），为欲成帝王之业者出谋划策。周易“谦卦”云：“谦谦，君子用涉大川吉。”（小心谨慎，谦之又谦，君子用这种态度跋涉险川，最终才能无恙。）系辞上释“谦卦”云：“谦也者，致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎，这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损，谦受益”，落脚点也在“受益”二字。

这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚，不是为了互相利用，而是为了建立一种平等的人际关系，就是“和”。需要强调的是，“和”并不等于不要原则，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。

3．诚信知报

《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常；对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈；对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。

“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。“信”从构字法看为人言，《春秋谷梁传》曰：“言而不信，何以为言”。所以又有“一诺千金”、“一言九鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》（《世说新语·方正1》）：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭。

市场经济活动中尤其需要诚信的品质，一个企业是否诚信，甚至成为一种无形资产。中国入世，最大的问题的是商业信用，中国入世，“狼来了”并不可怕，怕的是国内一些企业像那个撒谎的牧羊人。 4．精忠爱国

精忠爱国更是中华民族的一种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国”，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣”。于谦，杭州人，明英宗时，瓦剌族统一蒙古，进攻明朝，英宗率领50万军亲征，在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。”张苍水……

解决两个问题，一是民族矛盾，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这一过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄；二是忠君与爱国，古代家国一体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。 5．克己奉公

中国传统文化是一种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在一起的，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”，从精英文化到大众文化在这一点上达成了共识。

（比较：西方的个性中心社会，写信封、署名的顺序。）

这种文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”（韩非说：\"古者苍颉之作书也，自环者谓之 私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。），极端时（如宋明理学）主张“存天理，灭人欲”，毛泽东号召“大公无私”，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。）

今天进入现代化社会，“克己奉公”仍然必要，人是文化动物，社会原来就是因为单个个体无法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这一点，也重视国家利益，甚至提出“地球村”概念，这是有人类以来最大的“公”。

今天中国虽然还在建设小康社会，但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。 6．修己慎独

如何才能达到“克己”的境界？途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（第一章）；《中庸》说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”（第二十二章）。

礼记·大学 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。

慎独

就是在自我独处时严于律己。说到\"慎独\"，很自然地要联想到《后汉书·杨震传》中的一个故事。东汉期间人称\"关西孔子\"的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说：\"怎么能这样?\"王密说：\"这深更半夜的没有人知道。\"杨震更生气了，说：\"天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道!\"这亦是人们所常说的\"慎独\"。

注：学术界有争议，认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律，而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的，故谓之“独”，心虽然看不见，但是会通过言行表现出来，所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”（类*时的“狠斗私心一闪念”。）

内省

最有代表性的是曾子所说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

自讼

孔子说：\"吾未见能见其过而内自讼者也\"(《论语?公冶长》)。\"内自讼\"即内心自责，自我反省。

资料

启功先生在十年前的《学林漫录》第十三集（中华书局，1991）上发表《自讼二则》一文，谈到自己在同刊第十一期上的《坚净居随笔》（1985）中，误将清人汪容甫墨迹小立轴上所抄录的柳宗元的两段文字当成书者自己的了。他在这篇文章中向发现这个问题的黄永年先生深致谢意，又向读者深致歉意，并且十分诚恳地分析了自己所以致误的原因。

将书者所书当成书者所作，这其实是极容易发生的事情，古代后人所编前人诗文集中常混入他人之作，往往也就是这个原因。但是，这毕竟又是一个错误，这个错误一般人难以发现，能发现的人又未必会注意。黄永年先生也是私下告知的，启功先生完全可以不写这篇文字来自曝其误。但他不仅原原本本地写了，最后还不无幽默但又是绝对真诚地说，他的这段文字，“是自1957年、1966年以来，真有错、最诚心的一次自讼\"。 7．见利思义

“义”和“利”（概称为“义利观”），集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利”，所谓君子爱财，取之有道。

讨论：商品经济社会要理直气壮地讲“利”。资料：“杭州人形象讨论”中，有人主张用“义”来藐视上海人的“利”。关键是“理直气壮”，亦即取之有道。 8．勤俭廉正

中华民族是一个勤劳的民族（略）。传统美德讲“俭”，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮《诫子》书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志,，非宁静无以致远。” 故后人总结说：治生之道，只须守一“俭”字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法”。 9．笃实宽厚

中国几千年来都是一个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。

“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。

“笃实”是对己，“宽厚”是对人，古人概括为一个“恕”字。\"恕\"是由孔子最早提出的，子贡问：\"有一言可以终身行之者乎？\"孔子回答说：\"其恕乎，己所不欲，勿施与人\"(《论语·卫灵公》)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。（注：武侠中的“冤冤相报何时了”，鲁迅“一个都不宽恕”的社会背景，伦理的范畴与法的范畴。） 10．勇毅力行

西方人认为中国伦理道德是一味只知退让，其实也有勇毅力行的一面。孔子说：\"三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也\"。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是一种完美的人格。

第15篇：中国传统葬礼

中国传统葬礼

中国传统葬礼编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"，是葬礼的第一步。目录1送终2报丧3入殓4守铺5搁棺6居丧7吊唁8接三9出殡10落葬11居丧1送终编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。2报丧编辑死者咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。3入殓编辑死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。4守铺编辑死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。5搁棺编辑因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。6居丧编辑居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴孝帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。7吊唁编辑吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。8接三编辑接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能升天或者西天，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，到天上。相对于神来说，是迎接死者的灵魂到天上；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂到天上。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。9出殡编辑出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔瓦"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。10落葬编辑到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。11居丧编辑在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。

第16篇：中国传统伦理道德

专业班级：商秘2班学号： 201102023202姓名：陈晓

中国传统伦理道德之我见

当今，中国社会正处在一个急剧的转型期，社会道德的失衡成了一个令人瞩目的问题。我们不禁要反省传统的伦理道德哪里去了呢？

我们中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。中国传统伦理道德：以儒家伦理道德思想为主要内容并包括墨家、道家、法家等伦理道德思想的精华，它虽然有受到一定的历史、阶级与社会所限制的道德旧识，但更多的是反映中华民族道德上的文明、进步，体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。伦理道德是中国传统文化的核心，对于人类的价值提升具有重要作用。传统伦理道德的总结和认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设非常重要的一部分。

中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。在文化历史上没有一个民族的文化不要道德也不讲道德，但却没有一个民族像中国一样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。中华民族的传统美德，是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行十大美德。

“仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。它要求人们在社会生活中互助、互爱，与人为友，与天地万物为友，和谐共处在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说，仁者“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”。我们知道，所谓道德，即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人，敬重人，相信人，关心人，帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。在我们

的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德，有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。

2011年 10月13日下午，广东佛山，两岁小女孩悦悦被一辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过，均对倒地的悦悦不理睬，接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。对于小悦悦的悲剧，我们需要追问，究竟是什么原因让那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹？但我们更应该告诉自己，我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线„„请伸出温暖的双手，让人心不再冷漠！这就是“仁爱”精神啊！诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。”

当今大学生中存在着很严重的诚信危机，这已经越来越成为所有高校教育工作者面临的一项严峻的课题。高校毕业生中有相当一部分学生不还贷或是有意拖欠贷款，据几家商业银行数据统计，不少高校毕业生的“国家助学贷款”违约率超过了20%，有的高校甚至达30%~40%！有一份调查表明在校大学生中未说过假话的只占0.48%。调查显示有88.39％的同学认为诚信在当今社会很重要，诚信的意义、价值不容忽视，但在实际行为上却不能做到这一点。还有28.57％的同学明确表示，“诚信”两字只是纯粹的理想，难以真正实践，比如说面对竞争激烈的社会，自己为了在众多求职者中脱颖而出，得到一份好工作，也就不自觉地会夸大简历、伪造获奖情况等。“人无信而不立”，这是每个大学生都知道的箴言，诚信也是每个大学生应有的道德基础，虽然在他们主观意向上觉得诚信很重要，但社会竞争迫使他们选择了投机取巧。虽然同学们签过“不作弊”的承诺书，但一旦到考试时还会有人选择铤而走险。另外，不少同学承认自己迟到旷课、作

业论文抄袭、简历灌水等等不诚信的行为。还有诸如餐厅吃饭或乘公交车时插队，用大量的时间玩游戏或上网，抄别人的作业蒙混过关，论文剽窃、买假证书、虚假简历、大学生中出当“枪手”等这些多发生在大学生身上的现象。凡此种种现象在当今大学生中是确实存在的。所以作为当代大学生，我们的诚信关乎中国未来的国民素质，所以提高大学生的诚信刻不容缓。

中国传统伦理道德中，中华民族的传统美德鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。在当今追求物质化的社会中中，有些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在歪风中成为利欲熏心、丧失人格与国格的势利小人。

在日常生活中，我们也不少见到这种现象。繁华的大街上，清洁工人永不能停下手中的工作，因为永远有人在乱扔纸屑果皮;交通岗亭中的民警也永远不能休息，因为永远会有人乱穿马路，会有人闯红灯。这儿不是垃圾场，这儿也不是落后的地区，可为什么人们的素质却如此„„古人的传统伦理道德都到哪里去了呢?随着改革开放，许多中国人的腰包鼓了起来，很多国人开始走向世界。可作为中国公民的一份子，到了国外，就代表了中国的形象，就是中国的形象大使。可许多中国人到了国外，在公共场所，不遵守规则秩序，大声喧哗，吸烟、随手扔垃圾，如入无人之境。看到这样的中国人，外国人会怎样想象我们的国家？伦理道德是我们道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌，直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。

作为当代大学生，我们应从从传统的伦理道德中吸取营养，规范自己的言行,树立集体主义和爱国主义思想，形成正确的人生观，做到仁爱、诚实、德行统

一、知行统

一、做一个德才兼备的人。

第17篇：中国传统文化教育

一、传统文化的内涵

中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。

二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现

传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。

〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。

〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。

〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。

〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重

大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。

〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。

〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。

〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。

〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的

智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。

〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。

〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。

〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。

〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自

然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。

第18篇：书信

书信寄思绪 安全藏心中

——职工家属 潘琳 六月，火红的太阳、炙热的心扉。 六月，我们常想到安全月。

茶余饭后，一个人徘徊在甜城湖边，总会想起自已的丈夫，在这个六月，他和所有电力公司的一线员工一样，汗洒现场、攀登着高高的铁塔，一处一处的检修，心系着单位的电网安全。 当前，我省正在开展“实现伟大中国梦 建设美丽繁荣和谐四川”主题教育，各机关、各单位纷纷响应，一系列主题活动，如雨后春笋有序开展。

“中国梦、国网情”，作为半个电业人，丈夫的工作是我的大部分，丈夫的安全则是我的全部。

每一场风雨，电力人总是冲锋在前。

每一次灾难，总伴着牺牲，从煤矿企业瓦斯爆炸到公交车自燃，从芦山地震到台风肆虐......安全是命根，唯有个人心系安全，才有全家生命财产安全。

在我们身边，一些违章操作，违规行为甚至不良嗜好也许都会导致一次大的安全事故发生。 安全常伴心中，时刻警钟长鸣。

内江电力，在经历了无数挫折中，走出了崭新的春天，踏着坚实为百姓谋福利的路子，走得步履铿锵。

无论怎样，内江电力人做了自己的主人，为老百姓办实事，为群众送安康。

生活中，习惯性违章会为我们带来严重的后果，尤其是电的不合理使用，违规操作，将会造成无法估量的损失。

按理办事，抵制违章；健康生活，安全常伴。

“中国梦.四川梦.我的梦”，祝愿一线职工安全健康，祝愿亲人朋友平安快乐，就是我简单的梦。

送一份祝福，带一份真诚，真心祝愿朋友们摒弃陋习，把安全牢记心中。

第19篇：书信

给地震灾区小伙伴们的一封信 亲爱的小伙伴们： 你们好！

先让我伸出友谊的手，自我介绍一下：我是江苏省无锡市荡口实验小学六（3）班的高韵——你们真诚的好朋友

2008年5月12日2时28分，我正在教室里上课，只觉得一阵头晕想不到，与此同时，在你们的身边，一场浩劫无声无息地来临了！一瞬间，高耸的大厦、美丽的校园、温馨的家园……一下子成了片片废墟……

我平时不大看电视，可这几天，我怎能不关注新闻？看着电视里那一幕幕凄惨的景象：倒塌的教学楼、废墟里伸出的满是灰尘的小手……我不由一次次默默地流下了眼泪我真希望我有一双有魔力的翅膀，飞到你们的身边，为你们擦去脸上的泪滴

但是，我发现，你们没有哭泣！你们中的很多人，在灾难面前似乎一下子长大了，不屈不挠、毫不放弃！虽然你们可能失去了亲人，失去了健全的身体，但你们倔强的面容，透着对新生活的渴望，也难怪一个个奇迹不断发生！

对！别哭！因为和你们一起面对灾难的，是十三亿中国人民和全世界有良知的人们一场天大的灾难除以十三亿，就成了一个微不足道的伤疤；一份小小的爱心乘以十三亿，就会变成爱的海洋！

天地无情人有情一方有难，八方支援！冷了，别怕！十三亿颗相连的心会给你们带来温暖累了，别怕！十三亿个肩膀能让你们的心灵安憩……

我们在江苏，离你们很远，但是我觉得遥远的距离并不能隔开我们的心灵地震的第二天，就有同学清点自己的小猪储蓄罐，要把所有的积蓄捐献给你们要知道，那次春游，节俭的她，连一根冰棍都不舍得买哪！班里那个最调皮的男生，也没有忘记带来自己的零花钱看着他们那真诚的样子，我觉得平时爱捣蛋的他们可真是可爱！连老师都表扬我们说，第一次看见我们这么快就完成了一个任务！老师，您知道吗？那是因为，我们想让我们捐出的钱，尽快到达灾区小伙伴的手中！我们要让新书包、新裙子，带给你们更多的温暖、更灿烂的笑容！

伙伴们，有这么多人关爱着你们，与你们共渡难关，相信你们废墟上重建的家园，会更美丽、更牢固、更温馨！

祝愿你们早日重返课堂，学习进步！

关于书信的典故 飞鸽传书

2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯 南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队古代称信鸽为“飞奴”传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息清乾隆年间，我国广东佛山地区每年

5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩

鸿雁传书

鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊单于听后，只有让苏武回汉后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人

另一种更为人所知所喜欢的是民间流传的故事：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情前者是对国的忠心，后者是对感情的忠贞，这两个故事的流传，让“鸿雁”成为古代通信的使者，也让这两个故事本身成为一段千古佳话

青鸟传书

1998年10月9日，国家邮政局发行《第22届万国邮政联盟大会·1999北京

（二）》纪念邮资片1套4枚，其中第三枚“情缘东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说“青鸟传书”究竟来自什么典故？追溯源头，我们还需到先秦古籍《山海经》中去寻找答案

据《山海经》记载，青鸟共有三只，“三青鸟赤首黑目，一名大黧，一名少黧，一名青鸟居三危之山，为西王母取食”这三只赤首黑目，名字分别叫大黧、少黧、青鸟的神鸟，是西王母的随从与使者，具三足，居住在三危山上，乃力大健飞之猛禽，它们不但为住在紧靠昆仑山的玉山上的西王母觅取食物，还能飞越千山万水为西王母传递信息陶渊明《读其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜朝为王母使，暮归三危山我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，唯酒与长年”

传说西王母驾临之前，总有青鸟先来传书报信据说，西王母前往汉宫时，青鸟前去传书，青鸟一直飞到了承华殿前汉武帝看到这只美丽可爱的鸟儿，甚为惊奇，便问大臣东方朔这鸟叫什么名字？是从哪里飞来的？东方朔告诉他说这只鸟叫青鸟，是西王母的使者，现在是专门为报信而来的，西王母很快就要来了果然过了一会儿，西王母就由大黧、少黧两只美丽的鸟儿左右扶持着，来到了殿前，汉武帝与群臣赶忙迎接西王母，热情款待

在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成了美丽无比的百鸟之王——凤凰美丽的青鸟，美好的传说，引得文人墨客争相赋诗吟颂李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”、“三鸟别王母，衔书来见过”，李商隐有诗“青鸟西飞意未回，君王长在集灵台”、“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，韦应物有诗“欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔”， 崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”， 曹唐有诗“歌听紫鸾犹缥缈，语来青鸟许从容”，胡曾有诗“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋”，曾士毅有诗“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微”，郭崇嗣有诗“青鸟不传云外信，白云空锁岭头碑”，姚孟昱有诗“穆王驭骏旧时游，青鸟书传信久幽”，杨巍有诗“青鸟已无白鸟来，汉皇空筑集灵台”，张帮教有诗“黄竹歌堪听，青鸾信可通”， 练国士有诗“蟠桃难定朝天曰，青鸟依然入汉时”，万象春有诗“一双青鸟归何处？千载桃花空自疑”，梅询有诗“青鸾消息沉桑海，目新金鳌第一峰”以上这些诗作，借用的均是“青鸟传书”的典故，从这些诗句中可以看出，青鸟已不像《山海经》中所描述的那样是猛禽了，而是变成了三只善通人意、温和良善、体态轻盈、小巧玲珑的可爱“信使”了

确实，在古时候，人们要想与远行的亲人通信，真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信设备“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、“烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达，况乃未休兵”……这些诗句，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈，因此也只有将真情寄托给青鸟，让青鸟帮自己传递吉祥、幸福、快乐的佳音，以此来抒发自己的思乡和思亲之情了

三、书信的别称

在中国古代书信有别，书指函札，信指使者泛称书札为书信是后来的事换句话说，现代所说的书信古代通称为“书”《左传》记载：“叔向使诒子产书”著名的书信如司马迁的《报任安书》在现代汉语中“书”仍保留了“书信”的意思，如“家书”等现将古代书信的别称介绍如下：

简 在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简用于写信的竹片便称为竹简

牍 古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过３尺，一般书信宽不过１尺，故将书信称为尺牍

柬 在古代，柬与简通用，是信件、名片、贴子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等 素 古代称白绢为素用白绢（或绸）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称 笺 笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称 函 函原指信的封套古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函后来就称信件为函，如函件、来函、公函等

札 札在古代指书信，公私文书据《文选》“古诗十九首”之十七有这样的诗句：“客从远方来，遗我一书札”札原意为古代书写用的小木简现仍通用“信札”一词

书信的上述别称都和我国古代写信用的材料有关除了上述别称外，古代书信还有一些别称

鸿雁 古代传说鸿雁能传书，这个典故出自《汉书·苏武传》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中”所以，后来用鸿雁代称书信

鲤鱼 也代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”以鲤鱼代称书信有几种说法，一种称为“双鱼”，如宋人《蝶恋花》词“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信”另一种称为“双鲤”，刘禹锡《洛中送崔司业》诗：“相思望淮水，双鲤不应稀”韩愈《寄卢仝》诗中也有“更遣长须致双鲤”的诗句李商隐《寄令狐郎中》诗中有：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书”有的直接说成“鱼书”，唐代诗人韦杲《忆玉箫》诗：“长江不见鱼书至，为遣相思梦如秦”因为常用鲤鱼代替书信，所以古人往往把书信结成鲤鱼形状，汉乐府诗中有“尺素如残雪，结成双鲤鱼，要知心中事，看取幔中书”

书筒 也代指书信书筒原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄李白诗中便有“桃竹书筒绮秀文”之句后来书筒也成了书信的代称如宋赵蕃诗中有这样一句：“但恐衡阳无过雁，书筒不至费人思”

八行书 也是信札的代称旧时信件每页八行，故称为八行书《后汉书·窦章传》李贤注引马融《与窦章书》：“孟陵奴来，赐书，见手迹……书虽两纸，纸八行，行七字”温庭筠词曰：“八行书，千里梦，雁南飞”

四、书信落款问候语 1．请安：

用于祖父母及父母：恭叩金安、敬请、福安、肃请、金安

用于亲友长辈：恭请福绥、敬请履安、敬叩崇安、敬请颐安、虔清康安 用于老师：敬请尘安、恭请道发、肃请海安、虔请讲安

用于亲友平辈：敬候佳祉、并候近安、顺颂起居、顺侯大安、敬颂台安、顺颂时绥 用于亲友晚辈：即询近佳、即问近好、附颂清安

用于有祖父及父母而在一处者：敬请侍安、敬颂侍福、并候侍祺 用于夫妇同居者：敬请俪安、顺颂双安、敬颂俪祉（祺） 用于政界：敬请勋安、恭请钧安、只请政安 用于军界：敬请戎安、恭请麾安、肃请捷安

用于学界：只颂撰祺、只请著安、顺请文安、并请学安、即颂文绥、即候文祺 用于商界：即请财安、敬候筹安、顺颂筹祺 用于旅客：敬请旅安、藉颂旅祺、顺询旅祉 用于家居者：敬请潭安、并颁潭福、顺颂潭祺 用于贺婚：恭请燕喜、恭贺大喜、恭请喜安 用于贺年：恭贺年禧、恭贺新禧、即颂岁禧 用于吊唁：此候孝履、顺问苫次、专候素履 用于问病：敬请愈安、即请卫安、敬祝早痊

用于时令问候：敬请春安、顺颂春祉、敬请夏安、并颂暑祺、敬请秋安、并候秋绥、敬请冬安、此请裘安、敬请炉安

用于当日问候：即颂晨安、即请早安、此请午安、即颂晚安、即请刻安、顺候日祉、即候时祉

2．署名下的敬辞：

用于祖父母及父母：叩禀、敬禀、拜禀、肃禀、谨禀、叩上 用于尊长：谨禀、谨上、拜上、谨肃、敬肃、敬启、谨启

用于平辈：谨启、谨白、手启、手上、顿首、拜启、上言、拜言、启、上、白 用于晚辈：手谕、手示、手泐、手草、草示、谕 用于复信：肃复、手复、谨复、复 用于不具名：名正肃（另具名片）、各心肃、各心印、知恕具、两知 用于补述：又启、又及、又陈、再及、再陈 3．附候语：

问候尊长：令尊（或令堂）大人前，乞代叱名请安，某伯前未及另禀，乞即叱名请安 问候平辈：某兄弟前祈代致候不另，某兄处未及另函乞代致意 问候晚辈：顺候令郎佳吉，并问令郎等近好 代长辈附候：家父嘱笔问候，某伯嘱笔问候 代平辈附候：家兄附笔请安，某兄附笔道候 代幼辈附候：小儿侍叩，小孙随叩，某某禀笔请安

五、书信常用结束语

书信临结束时可选用一些特定的词句： 纸短情长，不胜依依； 即此搁笔，余容后续； 书不尽意，余言面禀； 临书仓促，不尽欲言； 琐务缠身，恕不多言； 草率书此，不成文理； 匆此草就，祈恕不恭

六、关于书信的文章 有一种幸福叫写信 西水杰莎

我喜欢给朋友写信，也喜欢收到朋友的来信写信和读信，是一种美好的心情，温暖的期待自己写信，朋友读信，其实也是一种莫名的幸福

至今我还记得第一次收到朋友来信时的情景，是从邹城来的，相隔很近，可还是让我高兴了好久那天的阳光，那天的校园，还有那天的心情……都沉浸在暖暖的温馨之中或许， 这就叫幸福吧？ 这些年， 由于打电话和发Email的普及，写信的人是越来越少了成人在工作之余写写信，锻炼锻炼文笔；学生在做完功课后写封信寄给转了学的朋友，既可以提高写作水平，又能加深同学之间的友谊，还可以在一起共同探讨学习的方法，提高学习成绩

每当我收到了朋友的来信，很是开心刚刚看到信是很惊喜；在拆信的时候又想到已经转了学的朋友居然还想着自己，于是心里充满了幸福的感觉；读过信后，那一天都感到无比温馨和高兴写信的感觉也很好，你把自己的心情，告诉了你的朋友，就像你把你的问候与祝福，也通过小小的信笺，传递给了远方的朋友总之，把快乐的事情告诉别人，快乐就会增加一倍；而把伤心的事告诉朋友，悲伤则会减少一半写信多好，记得有一首诗：

打开这水蓝色的信笺 让温暖的词语 从心里飞出

把我的心情，传递给你 青春是雪样的纯白 像一片绿地的窗外 我把记忆的门打开 让所有温馨涌出窗外 你我之间 有着共同的梦幻 我们是彼此的水晶 祝彼此的好运 就这样，我要写信给你 我的好朋友

在我的逻辑里，有一种幸福，它的名字叫做写信

写信是一种幸福 庄文勤

拥有了自己的电话，拥有了自己的手机，拥有了网络上收发邮件的电子信箱，可我还是割舍不下疾笔写信的情感，那种一枝笔，一摞洁白的信签，一盏明亮的灯光下写信的意境，是何等的蔚蓝何等的温馨

爱默生曾经说过这样一段话：“我的舌头往往不听指挥，我的笔就不一样，因为写信之时，我们虽然乏善可陈，但肯定能把情况说得更好”的确，写信和写文章不一样，写信用不着打底稿、立中心、分段落、设铺垫等的中规中矩的写文章套路，尽可以用自己潦草的字迹不拘一格洋洋大观地一泻千里，想写就写，想止就止，把自己最真实、最自由、最本质的心迹随心所欲地表现出来坐在桌前，铺开信签，握枝秃笔，心静如水，把自己的心绪化作涓涓细流，滋润干涸而婉转的思路，那是种妙不可言的幸福

我是个沉默寡言的人，与亲朋好友相交，往往是拙嘴笨舌，词不达意，写信正好弥补了我个性的缺陷于是，向亲友问候，我用书信；向家人报平安，我用书信；向知己叙述自己的苦恼、遭遇，我用书信；向伙伴说成功、表得意，我用书信；有事相求于别人，我用书信；向意中人倾诉爱慕之情，我同样用的是书信……书信，成了我与人们交往中必不可少的交流工具不久前，在报上看到一条关于预测今后将会消失的工种的消息，其中就有邮政类看了那消息，我总觉得有些荒谬，我认为，今后，哪怕发展到每一个人都有电话、手机，邮政部门也不会消失，书信也不会消失——因为，书信是不受时间、地理、空间的局限的，无论到哪个年代，一封信的费用远远比高昂的话费便宜得多，因此，用书信传递信息依然会是众多人选择的最幸福的交流工具之一

儿时，我生活在一个十分偏僻的小山村，在那“坐山观天”的大山里，与外面相通，书信自然是最常用的方式，那时，我在村里爱写信是出了名的，说不上是什么理由，道不清是什么缘故，反正我就是爱写信，爱那种感觉，爱那种甜甜的暖暖的、踏实而又亢奋、柔软而又湿润的境界于是，我常让书信带上我稚嫩的问候向在外工作的长辈祝福，我亦把我的渴望与思念用信件向亲友倾诉，书来信往，情真意切，许多的亲情、友情、爱情便在写信的过程中得到纯真，在写信的认识中得以升华，那写信的幸福呀，常把我童稚的心滋润得如沐春的花木，觉得比任何人都富有，觉得那些平平常常的日子格外的有味

长大后，远离故乡到异地求学，在那人生地不熟，孤独寂寞的日子里，写信成了最好的解脱方式，把自己的思乡之情写入信中，寄给父母，寄给家乡，换回他们的训导，倾听他们的叮嘱；把外面精彩的世界写信告诉小时候的伙伴，与他们一同分享，与他们一同津津乐道，那更是一种说不出来却又有滋有味的幸福

步入社会后，正逢通讯事业蓬勃发展的时期，电话在人们的生活中普及，手机、电脑正阔步迈入千家万户，很少再有人去费时费力地去写信，更有甚者认为：谁再去字斟句酌地写信，那简直就是对时间的一种奢侈，是对有限生命的一种摧残而我却认为，电话、手机里说得再好，总赶不上中国文字的独特魅力，况且，我们的大脑也装不下多少东西，电话里讲的又全是哪里讲哪里就“化”了的“白话”，当你在某一时刻再想拿出来回味的时候，心中除了慨叹外，还会有什么积存呢？于是，哪怕在同一座城市的朋友，我亦心甘情愿地“摧残自己的生命”，去给他们写信尽管有的信只是寥寥数语，有的甚至只是明信片上的几句祝福，但想到它们能让朋友们在打腻了电话、打腻了手机之时得到一分由衷的惊喜的时候，心中就有一种心满意足的幸福

有人说过，人与人之间的联系，就如同风与旗帜，旗帜不测于风，风不知其遇旗否，两者相遇，很难言清愿意接纳多少，不愿意接纳多少而我就偏喜欢旗帜对风的态度——有充满情致的投入，有令人体味不尽的纠缠，有同沉同浮同折同弯的激荡，正如在这梦幻沉浮的时代里，多写一封书信，就多了一份人间真情，多了一种相处的体验，更多了一种意想不到的幸福

写信是一种幸福，真的，朋友，不信你试试！

藏在信笺里的幸福

写信是一种幸福，收信也是一种幸福所以如果你写了信，又收到了回信，那么在无形之中你便得到了两份幸福

其实写信的时代应该早就过去了吧想想现在有电话，有QQ，有email，还有手机短信，真要写信既得买信封，信纸，还得买邮票，更加要花上几天时间才能寄到目的地还真是很麻烦！可是你想过没有，当你手握着一封信的时候，可能你感受到的不仅仅只是它的重量，还会有它的真实和实在，以及里面藏着的幸福？

你不相信信笺里面真的能藏着幸福吗？那你有没有听说过“千里送鹅毛，礼轻情义重”呢？而一封短短的信却要大费周章，写信者不仅要花上好些时间去苦思冥想，还要花上些精力去买信封，信纸和邮票！所以这里面的情义可非比寻常，又岂是电话，QQ之辈可比拟的？

所以说嘛，人家花了那么多的心思，当你收到的时候能不感到幸福吗？因此往往一封信我能看上好几遍，尤其是在心情不好的时候，当你看到朋友的祝福，一切不快就都跑光光了 当然除了看信，等信也是一种幸福哦！当你在传达室门前的小黑板上看到自己的名字，或是在一大堆信中找到了寄给自己的信，那么你的快乐绝对不会亚于淘金者找到金子时的惊喜

其实我收到的很多信都不是从传达室那里拿来的，甚至在信封上你根本找不到邮票，因为这些信就是直接送到我手上的嘛！比如说我的生日、圣诞节，甚至是愚人节，我都可能收到一些近在咫尺的朋友拿过来的信同时也会有人在心情郁闷的时候写信给我，这时候信笺里面藏的可就不仅仅是幸福了，还有朋友充分的信任！

同样的，回信也会是一种幸福一边寻思着如何措辞，一边也会忆起他（她）的音容笑貌，然后很自然地把你当时的所思所想诉诸笔端而且写信还有一个好处，就是你可以随心所欲地写，就算你写信的格式也错了，也不会有人怪你！当你回过神来的时候，你会发现信纸上已经再没空白让你落笔了，满满的纸上不知不觉就印满了你的微笑和送给他（她）的祝福

相信我，只要你留心，你也能从信笺上找到他（她）留给你的幸福！ 回忆

从第一抹微笑开始 在最后一抹微笑中结束 中间是你我永恒不变的幸福 和那错落的信笺

第20篇：书信

亲爱的姐姐：

你好！

亲爱的姐姐，好久没见，不知道我们没见的这段时间你过得怎么样？我有许多开心的事情想和你分享，最想告诉你的是今年过年的一件有趣的事。 大年三十，团圆之际。我们全家人围坐在一起，吃着含有浓爱的饺子，看着含有团圆气氛的春节联欢晚会，带着含有喜气洋洋的心情，来过大年。

大年三十一早，吃过早饭，妈妈和姥姥叫我与她们一同包饺子，庆团圆。我们洗过手，擦干水，便开始包。擀面杖在妈妈的手上挥洒自如；饺子皮在姥姥的手上热情绽放；饺子皮又却在我的手上变得一塌糊涂。妈妈擀出来的饺子皮又大又圆，仿佛天上的白玉盘。姥姥做出来的饺子又胖又好，就像菜地里的胖娃娃。我做出来的饺子又大又恶心，看了就直叫人反胃。妈妈和姥姥都劝阻我不要做啦，我却蛮横地说：“你们告诉我方法，我不就会包了吗?”果然妈妈告诉我说：“先拿出一张饺子皮，在手心里摊开，紧接着盛适量的饺子馅放在饺子皮上，再把伸平着的手，稍稍往里弯，饺子馅会自动缩紧，再将饺子皮的左半边或右半边撩起来重叠在另一半饺子皮上，将边缘线捏紧，最后给边缘线上捏上花边，饺子就做好了，现在明白了吗?”我点点头说:“明白了!”我按照妈妈说的方法做，果然做得不比妈妈差。过了一个多小时共计一百二十六个饺子终于诞生了！它们像一个个坚强的士兵一样站立在桌子上，纹丝不动。包完饺子我坐在沙发上发呆，想起今夜团圆时的情景，不禁高兴。终于到晚上了，我们围坐在一起，有说有笑，吃着像巧克力一样的饺子，味道浓浓的。使人陶醉。

这真是件有让我难忘的事，我不但学会了包饺子，还为家人送去一片温暖。 亲爱的姐姐，下次放假我们一起来包饺子吧！

祝：学业进步

你的妹妹：***

2017年2月7日

《中国传统书信范文.doc》

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档