流行与传统作文范文
推荐第1篇：经典与流行 作文
经典与流行 作文 美丽的流行，永恒的经典
这是一个浮躁却美丽的年代，我们哼着光良的歌在海边大声许愿，我们手牵着手在草地上大叫“可以陪你这样活着真好”，流行音乐、电视剧、小说正以铺天盖地之势将我们紧紧包裹住，偶尔生出一丝迷乱，偶尔有些彷徨，但这并不影响对于真善美的认知。不可否认，这是一个流行文化与经典同行的年代，当流行的美成为一种时尚，他并没有悍（撼）动经典的地位，反而可能孕育出新的经典。
人们通常用时间来考量经典与流行文化的差别，因为只有时间才能公正地审视出任何一种文化所存在的价值和内涵，那些最丰盛的精神食粮并（虽）保存了下来，但那并不意味着那些被舍弃的都是文化垃圾。对生活的真实反映是文化的功能，真即是美，美不离真。从这个意义上讲，流行的文化是一种美，它是一种更加大众化、平民化的美。
我们是同时读着经典与流行成长起来的一代。我们在金庸的作品中寻找江湖义气、侠骨柔情，同时我们在李白和杜甫（身）上体味古人真实的豪迈或者沉郁；我们哼着《同桌的你》来纪念自己初长成的喜悦，祭奠我们终会逝去的青葱岁月，同时我们也学习吟听莫扎特《小夜曲》的安宁和贝多芬《命运》中的悲怆。流行与经典有时候是两个范畴的东西，偶尔的交集却不会因此而相互抵触、相互磨灭。我们不必因为文化的普及而焦虑经典的丧失，文化的概念的外延更加宽泛，却也是我们现代人善于吸收的一种气度。
活在当下的我们并没有被赋予权利标榜刚刚诞生不久的东西为经典，所以它们以流行的形式充斥着我们的生活，但它们仍然是一个时代的真实写照。或许一百年后，当人们回过头来看的时候，其中的一部分会被确立为这个时代某种物象的象征，并成为经典。因为这个时代有一些纸醉金迷，所以意识流成为现代文学的一个常见表现手法，当言语不再能表达文化人的内心焦灼时，有些杂乱不着边际的搭配实际正是他们心中的呐喊。文化人正寻求着更多更新的突破口作为他们思想情感传递的媒介。于是，形式越来越多、越来越杂，但杂而不乱、杂却大同，任何真正可以被称之为文化作品的事物都蕴含着对现实深深的思索，流行诞生于此，经典也从这里孕育。
的确，由于大量新鲜事物的涌入，其中确实也存在文化的垃圾，对此我们更多的是需要一些宽容。因为经典与流行更多的是带给我们的美的享受，他们的时间范畴不同，导致他们的价值取向不同，但他们都曾经伴随我们体验成长的喜悦与悲苦。还是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留给人们更多的思考，希望现在的流行音乐少一些靡靡之音。有人说李斯特的音乐曾经只是被当作那个时代情歌哼唱，那么说不定哪一天New Age的曲风也可以成为音乐史上的绚烂一笔。
流行美丽，经典依然永恒…… 一般般了，多给点分吧。
人民日报：经典与流行
仲言
翻开中国艺术史，从诗经、楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，从京剧、昆曲，到仍然散落于民间的各种艺术表演形式，无数的文学家和艺术家创作出许多深为群众喜闻乐见的优秀文艺作品，这些作品被载入文艺史册，成为记录时代进步和社会发展的重要标志。
这些传世名作，忠实地记录了每个时代的呼唤和要求，或者为时代变革而呐喊，或者为社会进步而欣慰，或者为搏击激流的勇士喝彩，或者为人民的疾苦振臂高呼，或者为人间真情而讴歌，或者对腐败现象进行无情的鞭挞。从表现男女素朴爱情的“关关雎鸠，在河之洲”，到情致飘渺的《九歌》；从典美博奥、汪洋捭阖的先秦散文，到清俊慷慨的建安风骨；从新制迭出的盛唐气象到挥洒自如的宋明小品；从张扬俗趣的勾栏曲家，到流光溢彩的清代词坛；从被誉为叙事高峰的古代小说四大名著，到百家争鸣、百花齐放的当代文艺界……在这长长的由经典作家和经典作品串联起来的名录中，我们仿佛触摸到中国文艺发展的脉络。经典作品，因其宏大的教益意义与隽永的艺术魅力经过了时间的淘洗和受众的检验，连同它们的著作者的名字，世代相传，是流传于人民群众口碑上的典范之作，是民族精神宝库中的瑰宝，是中华民族五千年生生不息、赓续绵延的强大精神源泉，也是中国人民面向未来、面向世界的浑茫厚重的精神动力。
然而，时下文艺界却有一股不正当的风气，即解构经典，戏说历史，制造流行。假新历史主义、解构主义、接受美学之名，一些人对经典名著未曾浏览、对西方文艺思潮未加咀嚼，就仓促地举起批判和摧毁的斧头。在这里，白天鹅变成了丑小鸭，流氓变成了时代的弄潮儿，佳篇名句被改成打油诗，宫闱秘事、野史流言俨然成为正史，深为人们喜爱的经典文艺作品中的人物形象变得陌生了，扭曲了，历史事实被偷梁换柱、移花接木，一时间八方风起：玩弄历史的“戏说风”、粉饰现实的“豪华风”、寻求刺激的“打杀风”、篡改名著的“解构风”、煽情滥情的“言情风”、崇尚金钱的“拜金风”等等泛滥成灾，有些经典作品甚至被改编得面目全非，令人哭笑不得，曹禺《雷雨》中的繁漪和周萍怀孕流产租屋另筑爱巢，老舍的《我这一辈子》中一个巡警的一辈子变成了三个巡警的一辈子，白毛女成了出卖色情的“街边女郎”，阿Q更是荒唐透顶，与吴妈谈起了恋爱……
这是一股不正常的风气，归根结底，这股风气的产生是与某些文艺工作者急功近利、哗众取宠的创作态度分不开的，他们盲目重经济效益，轻社会责任；重技艺，轻品行；重娱乐，轻教益；重野史，轻正史；重改编，轻创作；一些作家、词曲作者、影视编导缺乏基本的文化素养和历史常识，对博大精深、源远流长的民族文化传统妄自菲薄，对经典作品中所反映的时代精神不感兴趣，对历史史实所知甚少，对人民群众的喜怒哀乐无动于衷，对渴求艺术甘霖的广大基层观众缺乏激情，而是热衷于表现自我，迎合低级趣味，盲目崇拜西方各种文艺思潮，追求商业炒作和市场卖点，心浮气躁，把艺术创作和名著改编当成了摇钱树，完全背离了文艺创作的宗旨。
文艺是民族精神的火炬，是人民奋进的号角，文艺工作者是人类灵魂的工程师，世代相传的文艺经典的意义和价值更是不可估量的。中华民族泱泱五千年文明的发展脉络，不仅体现在人民群众的奋斗历程和奋斗业绩中，更体现在记录和传承文明的众多优秀文艺作品中，健康进步、昂扬向上的精品佳作在振奋民族精神、坚定民族志向等方面发挥着不可替代的重要作用。而被篡改的历史、被荼毒的经典无疑会对广大受众产生极大的不良影响。
参与流行、推崇时尚本身无可厚非，但如果以打倒先贤、菲薄传统、颠覆经典的手法将自己包装为流行英雄，就不得不令人深长思之。一名优秀的文艺工作者，不仅要追求艺术的最高境界，更应该追求人格的自我完善，心无旁骛，耐得住寂寞，守得住清贫，抵得住诱惑。我们今天的时代，是需要伟大艺术家和优秀艺术作品的时代，也是能够产生伟大艺术家和优秀文艺作品的时代，从《走进新时代》在群众中的深情传唱，到《长征》的高收视率，一次又一次证明了这个颠扑不破的真理。在经典文艺作品中，我们看不到移花接木的痕迹，找不到无病呻吟的章节，挑不出哗众取宠的败笔，那种动人心魄的生机与力量是它们持久生长的根。
流行可以炒作，时尚可以炒作，然而唯有经典是制造不出来的，也是歪曲不了的。经典是时代潮汐留在岁月的沙滩上的痕迹，是刻在广大人民群众心中的丰碑。试图以解构经典制造流行的短视行为，是改变不了经典的宏大景观与历史意义的，它们终将被时代的潮水所吞没。
推荐第2篇：传统养老方式最流行
传统养老方式最流行
2012年08月10日来源：《快乐老人报》
专家总结了当今中国的13种养老方式。
一、居家养老方式：
选择居住在家庭中安度晚年，安稳感强，但容易成“空巢老人”；
二、居家式社区养老方式：
在家居住与社会化上门服务结合养老，能解决“空巢”老人的照顾问题，但是费用通常可观；
三、机构养老方式：
去养老院、养老公寓度晚年，同伴多，但费用相对高昂；
四、乡村养老方式：
去乡村安度晚年，费用低，但生活设施较差；
五、异地养老方式：
去生活成本较低的城镇养老，或在子女工作地养老，老人需要重新建立各种人际关系；
六、售房入院养老方式：
出售住房拿钱去养老院养老，既可节约社会资源，又使得养老生活增添众多乐趣；
七、售后回租养老方式：
出售住房拿钱再回租居住养老，既能让自己住在此前的房子里，又能保证有养老资金；
八、租房入院养老方式：
出租住房拿钱去养老院养老，能保证身故后将住房留给子孙，又有租金收入用于养老；
九、招租托老：
与租客同住，拿租金养老，能保证身边有人照顾，又有一笔房租作为生活费补充；
十、大房换小房养老方式：
卖大房买小房，养额金用来养老。
十一、合居养老方式：
与其他老人一起买房住，搭伴养老，能让养老生活成本大幅幅低，又能消除寂寞；
十二、集中养老方式：
将“三无”老人集中养老，政府买单；
十三、遗赠托老：
将住房遗赠给愿意负担自己养老的人，这是一种信托式的养老。
传统养老方式最流行
这13种养老模式中，最流行的还是传统的居家养老方式和居家式社区养老方式，这主要是众多老人仍然坚守传统观念的结果。一项调查显示，46.08%的老人希望家庭养老，43.46%认同居家式社区养老。武汉的肖先生退休后，就选择了居家养老，只是不时到北京的女儿家住上一段时间。“在北京没有多少朋友，每天除了买个菜外，我基本就待在家里，孩子们工作忙，也不能让他们总是陪着我们，还是武汉朋友亲戚多，好玩。”肖先生说。
事实上，现在不少省份都把居家养老和居家式社区养老作为本省老人以后养老的主要方式。以河北省为例，按照河北省的规划，到“十二五”末，90%的老年人实现居家养老，7%的老年人实现居家式社区养老，3%的老年人实现机构养老。与居家养老相比，居家式社区养老更适合子女不在身边的老人，社区白天为老人提供休闲娱乐场所、提供中晚餐，能有效解决老人的照顾问题。
“以房养老”减轻儿女负担
13种养老方式中，有多种涉及到“以房养老”，这是比较新型的养老方式。哈尔滨84岁的许会影将房子租出去后，和老伴住进了哈尔滨市安康社会福利院。许会影说，自己有两个儿女，都已经到了五六十岁的年纪，孩子们都很孝顺，也愿意接他们过去住，但考虑到别给儿女添麻烦，她和老伴一商量，每个月从退休金中拿出1800元，再加上房租钱，两人就住到福利院里来了，大家都省心，这里还有很多老人做伴、聊天，日子过得挺快乐的。
早在2007年，上海就开始实施“以房养老”试点工作，“60岁前人养房，60岁后房养人”，随之在全市推广。
养老中要避免纠纷
选择养老方式时应规避一些纠纷。比如在合居养老中，志同道合的好朋友住在一起最好不过，但在共同购买住宅时，事先要对产权做好商定，以免产生不必要麻烦。无人照顾的老人采取遗赠托老方式时，应做好遗赠托老协议公证，明确双方权利和义务。
推荐第3篇：传统与现代__作文
守望·腾飞
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄„„”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？
春花秋谢，雁阵南移华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠! 时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽
难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力 欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》„„片片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的
孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！
论传统文化的继承
翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒，辞赋经文的博大精深，唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢？
低级庸俗的小说随处可见，商业报刊杂志铺天盖地，明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文化的精髓已被时代的步伐踩于足下，更不用说古代的礼仪道德了。 当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在情人节忘情浪漫时，我们应当看见传统文化受伤的表情：端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。我们接受了太多的时代潮流，却也遗弃太多祖先的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在物质文化多样化的今天已是渐行渐远。
中国乃博大精深的文明国度，可我们的文化却是墙内开花墙外香。过去端午节是很盛重的节日，可龙舟竞渡时的人山人海、粽子飘香的美丽传说已被时代潮流带离了中国。而我们的邻居韩国却将其占为己有，申请端午节为世界非文化遗产。我想每一个有良知的中国人都会愤怒，都会 为保护我们的传统文化出谋划策，而不是把西方的圣诞节奉为狂欢的主。
新世纪的中国青年几乎都能讲上流利的英文，都能对哈韩文化信手拈来，可又有几个熟识孔孟之道，知晓五经六艺，甚至都忘了历史的痕迹。中华上下五千年的文化精髓已被尘埃覆盖，反而那些外国的潮流占尽风头。传统文化见证了华夏的成长，是历史的结晶，也是我们的国宝，我们虽不能全盘吸收，可我们有义务把它发扬光大，使其成为我们的资本和骄傲。
在当代中国，粗俗丑陋的言行随处可见，压老欺幼、恶语伤人之事常见报端，再看看日本韩国，礼仪节数周到平常，仁与爱的理念深入人心，可那些原本都是中国的东西啊！我们丢失了、遗弃了，却在他们那里奉为真理教义，这是国人的悲哀，亦是中国传统文化的遗憾。 传统文化是祖先留给炎黄子孙的宝贵遗产，那些记载着历史的文字、那些彰显着气度的礼节、那些散发着真理的教义，每一样都值得中国骄傲。可是否又是每一个人都继承和发扬着先人的血统呢？当全球化的浪潮袭卷而至时，当时尚潮流泛滥时，作为站在时代浪尖上的青年理应坚持自我，而不是对西方习俗的顶礼膜拜，对庸俗文化的疯狂着迷，而是应该学习继承中国的传统，吸收其精华，把自己传流本土的文化推上更高更灿烂的浪尖。
传统与现代
在一些人看来，传统则意味着“落后”、“保守”、“抱残守缺”，如同一位生命垂危的老者；而现代则给人以“时尚”、“希望”、“与时俱进”，它像一个富有朝气的青年，焕发青春的活力，吹响着时代的号角。从某一角度来说，我并不反对这种说法，有时，两者确有水火不融之势，但两者却又相辅相成，互相作用，它们共同统一于人类社会的进程中。
鲁迅先生在他的《拿来主义》一文中，在谈到如何对待外来的东西时，他采取的态度是“吸其精华，弃其糟粕”。这八个字也同样可以用来对待我们传统的东西。随着社会的发展，有些经不起时间检验的所谓的“传统的事物”也早已消失在人们的视线中，如中国女人的裹足、男女性别的歧视以及不合理的等级制度等，而有些传统则在我们的头脑中挥之不去。还记得小时候，姥姥、姥爷牵着你的手一起逛庙会的情形吗？手中拿着一串冰糖葫芦，看着街边的老艺人卖弄着技艺，捏泥人、剪纸、杂耍等令人流连忘返；还记得在烟雨迷蒙的江南中，那位撑着油纸伞，走在青石巷中，结着愁怨的丁香姑娘吗？还记得端午时节，粽香四溢时，那些汉子们勇立潮头，齐心协力、奋勇前进的情形吗？这些传统，即使步入现代社会，依然会在我们的记忆中，不会因为社会的发展而随之风化。
人类文明的车轮一路向前，身处现代社会，我们欢欣雀跃，我们欣喜于现代化的科技给我们带来的便利，当手机短信代替了传统的书信，鸿雁传情的无尽思念也只能在唐诗宋词里去追寻。当电子阅读代替了纸质阅读，那一抹淡淡的书香还有谁能够体会得到？我们似乎可以随心所欲，好像天下没有我们不知道的事情，但到头来我们却忘记了自己是谁，脚步太快了，灵魂被远远的落在后面。这是现代化给人类带来的一个致命的灾难，当一个人在现代化的节奏中迷失了自己时，他已经失去了存在的理由和价值，当信息风暴轰炸他的头脑时，他还有思考的空间吗？现代化其实就如一把双刃剑，它可以让你成为至尊，也可以让你死在自 己的剑下。
因此，只有将传统的东西与现代化有机融合，传统借现代而大放异彩，现代因传统而富有底蕴。这正如一个“腹有诗书气自华”的青年，既有底气，又有朝气。青春版的《牡丹亭》在这方面也提供了一个很好的范例，一个优秀的传统昆曲剧目经过现代科技的“包装”，更容易为新新人类所接受，从而使这种艺术的生命力得以持久。 现代与诗意、传统并不矛盾，你可以想象一下，日暮时分，与家人或三五知己围坐在一起，谈论古往今来的事情，听着远处传来的民间小调，在灯影摇曳中，请停下你匆匆的脚步，让灵魂附体！
传统与现代
参天大树的蓊郁苍翠，屹立不动，离不开那盘根错节的根；幽香屡屡，亭亭玉立的花儿，离不开那一抹沉稳的绿的陪衬；黝黑肥沃的土地，离不开那生命之源的水的灌溉。传统与现代，就好比根与树，叶与花，水与土的关系。然而现实又是怎样的呢？
曾记否？你曾迈着轻盈的步伐，在历史的林间小道上前行。你曾在灯火阑珊处注视着世人。你曾为中华文化植入了不朽的根。而现在的你，却在这个功利化的社会中踽踽而行，犹如一个晚境凄惨的老人。
当天空飘着雨丝时，除了看到大家纷纷躲雨，是否还能看到一个撑着伞的丁香般的姑娘徐徐前行？当一瓶五粮液卖到成百上千时，人们还能否想起“欲饮一杯无”的情怀？我们看到的，是追求速度化的现代社会，传统文化愈来愈淡出人们的视线。
现代社会是一个功利化的社会，在人们越来越快的生活节奏中，传统文化的容身之处越来越小。人们需要的是如何在如此快的生活节奏中获得快乐，于是，快餐文化出现了，四大名著被改的面目全非，历史人物也被“翻新”形象，更有甚者，颠倒黑白，只为搞笑，娱乐大众。我们应该扪心自问，我们需要的难道仅仅是这些吗？我们真正需要的是传统文化向我们展示的精神，不是为了博君一笑而胡乱编造。
当然，并不是说现代化的东西都是坏的，没有价值的，只是如果我们把传统与现代有机地结合起来，是不是创造出更璀璨的文化呢？应当牢记的是，没有了根，长得再高大的树，最终的结局都是轰然倒地；没有了绿叶，再漂亮的花都是有缺陷的；没有了水，在肥沃的土地爷逃脱不了龟裂的命运。传统文化对于现代文化意义重大，现代文化若与传统文化结合，中华文明之树就会绿树成荫，鸟语花香！
传统与现代
世博会，是各民族文化的交融之处，也是传统与现代交汇之所。两者就似世博的两种表情，共同存在却各有千秋。
传统，是流动的时间的凝固剂，是外形的历史的显隐液。它可以是除夕夜的爆竹声，团圆饭，还可以是古朴的素砖汉瓦、温暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度凉的团扇，也可以是秋日送暖的绍兴黄;它可以是东北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下为公的匾额，也可以是一幅“有容乃大，无欲则刚”的对联。 传统是民族个性的鲜明烙印，无法磨灭，风笛悠扬，苏格兰的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉门戈热情如火，西班牙人的热烈就好像曼陀罗在绽放;一个足球应声入门，巴西人的狂热像是里约的骄阳激荡人心……
传统是一种代代相守的价值观。陶潜的家园是人声暖暖，墟烟依依的田园居;王维的居所是“连山接海隅”的太乙峰;梭罗在瓦尔登湖躲避缠人的税务官的嚣嚣红尘，郝思佳相信“明天”在塔拉庄园是一个全新的开始……
无论哪个年代，哪个民族，我们最终双脚踏地，亲吻自然，这是一种亘古不变的价值观。
但是，如果没有蒸汽机车，人类文明至今在马车上上下颠簸;如果没有一段钨丝照亮世界，我们至今孤灯常伴，生活在一派蒙昧中;如果没有胰岛素，没有盘尼西林，没有遗传医学，人类将是多么地孱弱，在病榻上苦苦挣扎;如果没有网络，“山长水远，死生契阔”，我们终究无法知道世界尽头发生了什么。
这一切都是现代科技导演的一部鸿篇巨制。
年轻的营养师把传统与现代紧密地联系起来，我们要尊重传统，但不固于传统，我们紧跟现代，但不盲从现代。我们知道“传承是我的权力，反叛是我的责任”。传承不是“亦步亦趋”，不是拘泥形式，而是对精神的领悟。反叛不是颠覆传统，而是创造思维的渗透，以缔造全新的传统。 传统与现代，这两种世博表情，并不是哭与笑，它们相辅相成，共同展示着各自的魅力。
传统与现代作文 传统与现代文化的撞击
“有鱼吃还捉老鼠?”一个貌似简单的问题，却引来我们无尽的思考。
其实，同样的问题，我们每天不也在问着自己和别人吗?——“有手机短信还用登门拜年吗?”“有百度知道还用去买那些工具书吗?”“有Email还用一笔一画写信吗?”……毋庸置疑，科学技术的发展进步，使我们的生活质量逐步提升，生活中到处都是便捷的信息工具、交通工具、学习工具……
可以说，这些新科技的产物已经从根本上改变了我们传统的生活模式!当年跨海远航的哥伦布和郑和，一定不会想到千百年的后的超音速飞机，可以轻松到达地球上的任何一个国家。而当年怀揣八百里加急公函快马飞驰的驿卒，更是不会想到千百年后的今天，只需指头动动，信息就可以飞速进入对方的眼帘……这就是科技进步的直接表象! 但是，当我们尽享这些科学技术所带来的便捷与愉悦时，又何曾想到——在这享受的背后，我们又失去了什么?大海最美丽的难道只是海天一色、万里无云的美景吗?透过飞机的舷窗，只能看得到波澜不惊的蓝色汪洋，却感受不到一丝海风的吹拂，更不可想象在船头看到鱼儿跃起的那种欣喜!而当我们新年时看到那苍白的不过几十个字符的短信祝福时，又怎能想象得到当年驿卒驰骋于山水之间的那种酣畅淋漓?胯下飞驰的骏马、耳畔回荡的铃铛声和周围的崇山峻岭组合在一起，这本身就是一幅悠然惬意的画卷!而这种美丽，在手机铃声响起的那一刻，早已荡然无存!有情调的生活，才算得上是真正的生活! 所以，在如今电灯早已普及的年代，我们依然要在生日和圣诞时点燃蜡烛!在那样特殊的时刻，我们所需要的不只是光明，更需要一种温馨的氛围!曾几何时，全国很多城市都禁放烟花爆竹，于是电子爆竹应运而生，很是畅销了几年!但是最终的结果呢?却是各地的禁放令在逐步放宽甚至不了了之。因为人民群众依然希望在除夕之夜看到被烟花照亮的夜空，听到震耳欲聋的爆竹声响、闻到空气中弥漫的烟花喷射出的硝烟的味道!这样的视觉、听觉和嗅觉，是电子爆竹永远所不能比拟的!北京奥运开幕之夜，夜空中由烟花所构成的大脚印一步一步走进鸟巢，这样的感觉和氛围就是中国所独有的!这就是民族文化力量的充分彰显! 鱼与老鼠的关系，显然和鱼与熊掌的关系不同!后者不可以兼得，而前者，却都是猫所喜爱的食物，完全可以兼得!这就与传统文化和现代文化一样，完全可以在当今社会中共同存在、共生共荣。比如各种铅笔、钢笔、中性笔，早已应用在我们生活中的各个方面，不可或缺。但是，传统的毛笔却依旧散发着它所具有的独特魅力!因为它所蕴含的，并不只是一支笔而已，而是悠久灿烂的中华文化!黄庭坚的《砥柱铭》拍出了四亿元天价，就很明确地告诉我们——即使我们已经生活在高速发展的信息社会，依然需要毛笔和卷轴来铭记和传承先人的书法艺术!打开电视机、广播和网络，最新的影片和各种流行歌曲在撞击着我们的视网膜和耳膜。但是，诸如相声、评弹、皮影戏这些传统艺术形式，却依然在民间具有广阔的受众群体!这些发源自最底层群众的艺术表现形式，本身就承载了太多的文化信息，代表了太多的文化符号，所以，它们才有资格成为受保护的非物质文化遗产!那只抛下鱼不吃，却辛苦捕捉老鼠的猫咪，从一个侧面去理解，其实就是在向我们表达着一种对于文化的积极态度——即使有了新的，依然不可以忘却旧的!我们只有从传统文化中不断汲取有益的养分，并将之在当今文化中发扬光大，才可以使独具特色的中华文化继续向着积极、良性、健康的方向发展! 捉老鼠固然很累，肯定没有坐在那里吃鱼那么舒服;发掘和保护传统文化，也必然不是一日之功，需要长期不懈的努力!但是，只要我们具有这种对于传统文化的强烈渴求，具有这种保护和发扬传统文化的意识，并愿意为之付出努力，那我们就一定可以成为称职的文化的继承者和传承者!我们为那只执着的猫叫好，也为那些执着于继承和保护传统文化的人们叫好!在漫长的人类发展史上，也许他们并不曾引人注目，但是，正是因为他们的存在，正是因为他们的辛勤努力，才让我们深深感受到了传统文化的魅力和感召力!正是因为这样一朵又一朵小小的浪花，才构成了漫漫历史长河中一道最亮丽的风景!
推荐第4篇：美术教学中传统元素与流行元素的有效融合
美术教学中传统元素与流行元素的有效融合
【摘 要】美术教育是我国文化艺术发展的重要内容。本文基于全球化趋势的形势背景，探讨了传统元素与流行元素的有效结合，由此引出了两者结合在初中美术教学中的有效应用方法，以期促进初中阶段美术教学目标的顺利实现。
【关键词】初中美术；传统与流行；有效融合；文化传承
随着全球化趋势的日益推进，我国传统文化及艺术也得到了相应的传播和发展。美术是我国传统艺术的重要组成部分，其中美术教育也是推动我国艺术发展的重要途径。在初中美术教学过程中，有效结合传统元素和流行元素，有助于教学方式的优化创新，推动教学内容的丰富及扩展。这对于学生审美鉴赏的提升有积极的促进作用。
一、传统元素与流行元素融合的意义
在全球化进程持续推进的时代背景下，我国正面临着传统文化、现代文化与异国文化等的有效融合。传统元素是我国传统文化的重要特征，也是我国上下几千年传承的优秀民族文化，通过各式各样的民族文化元素传达了丰富的人文寓意和中华审美情怀。流行元素则是在当前社会发展新形势之下融合了现代文化理念的现代性元素种类，富含现代文化的内涵，传达了新时代人们的思想情感和意识主张。传统元素与流行元素的有效融合，是传统文化的传承和创新，同时更是新时代文化的丰富和沉淀。艺术来源于生活，却高于生活，其具有包容和开放的特征。因此，传统与流行元素之间有效和适宜的融合，对艺术文化的传承具有十分积极的现实意义。
二、初中美术教育的教学目标
在初中阶段，学生正处于人生观和价值观逐渐形成和完善的重要时期。在这个过程中加强美术教育，有助于促进学生人文素养和艺术鉴赏能力的提升。随着新课改进程的逐步推进，初中美术教育的教学目标也有了较为显著的优化和创新，对于学生的鉴赏能力、实践能力和应用能力都有了更高的要求。在初中美术教育过程中，更加注重生活化的有效融入，更好地结合实际情况增强学生的应用能力，转变传统应试教育模式。融入传统和流行元素至初中美术教育中，有助于教学形式的创新，进一步丰富教学内容，让学生充分感受到美术学习的兴趣，从而增强参与课堂教学的积极性。另外，传统与流行元素两者之间的有效结合也促进了中华优秀文化的传承和发展，同时也促进了传统文化和现代文化的有效融合。
三、传统与流行元素有效融合的策略
1.挖掘文化内涵，建立文化传承意识
美术课程具备极其丰富的教学内容，并不仅仅集中于绘画作品的鉴赏和创作上。艺术创作内容及形式都具备极强的多样性。在初中阶段，学生的知识储备和审美鉴赏能力还未发展成熟，因此教师在美术教育过程中需要针对性地挖掘文化内涵，应用极具趣味性的教学模式将传统元素和流行元素进行有效结合，激发学生对于传统文化和艺术的学习兴趣。以《格调高雅的生活品位（设计?应用）》一课为例，教师可以应用中国传统艺术元素剪纸或结艺为教学内容，引导学生了解剪纸这一古老的民间镂空艺术，体味其蕴含的美好祝福和愿景的文化意义。教师可以引导学生应用剪纸艺术创作出极具现代化元素的图案，赋予这一古老民间艺术以新时代的艺术意义。通过传统元素和流行元素的有效结合，帮助学生建立积极的传统文化有效传承的思想意识和观念。不拘泥于创作形式，以开放和包容的文化融合理念实现生活之美的体验、感悟、鉴赏和创作，从而提升学生的想象能力和创作能力，实现文化的传承和发展。
2.融入生活化元素，发挥艺术交融魅力
针对初中美术教学而言，新课标的要求愈加重视学生实践能力和应用能力的培养。有效结合传统元素和流行元素，也需有效融入生活化的内容，将学生熟悉的日常生活实际与美术课程教学相互联系在一起，引导学生善于发现生活细节中的美感，更好地增强学生审美、鉴赏以及感悟美的能力，从而提升学生的人文素养。例如教师在进行中国结这一课程内容的教学时，可以引导学生发现生活实践中中国结的运用，可以作为房间挂饰、车载挂饰、戒指、手链以及其他装饰品，在具备应用功能的同时也蕴含了吉祥如意的美好祝福之意。因此教师可以有意识地融入生活化理念，以“为自己的父母送上亲手制作的中国结”为课程主题或者课后作业，在民族结艺的传统元素基础上引导学生融入现代化的流行元素，赋予全新的文化内涵。通过这样的教学模式，学生不再将传统元素作为遥远的艺术欣赏作品，能够将传统元素结合到现代化的生活元素之中，引导学生能够更好地体会到传统文化的内在美感。
3.加强实践教学，提升学生应用能力
在初中美术教学过程中，实践教学不仅能将学生感悟到的艺术美感内化为艺术创作，同时还能促进学生艺术想象能力和创作能力的全面提升。教师通过丰富且有趣的实践活动，帮助学生更好地感受到美术教育的魅力和价值所在，同时也能极大地提升学生艺术应用能力。以初中美术教学中学习服装搭配这一课程内容为例，教师可以结合现代非常流行的换装App游戏，引导学生结合美术教育的知识点自主进行服装搭配和设计，将服装设计中需要注意到的基本原理和重要知识点应用到实践创作过程之中，引导学生融入中国传统服装的民族特色至现代服装设计之中。例如可以在民族服装旗袍的设计中融入蕾丝等现代化元素，充分发挥学生的主体性作用。教师在此过程中需发挥引导作用，在尊重学生设计理念的基础上给予针对性的指导，构建轻松的美术实践氛围。
结束语
美术教育是艺术教育的重要内容组成，在初中阶段，将传统和现代元素融合起来的美术教育，能以趣味性的方式帮助学生了解传统的艺术文化元素，有助于学生健全审美观念的形成，实现学生综合素质的全面提升，从而对中国传统文化产生心理归属感，这对于优秀民族文化的传承有十分重要的积极意义。
【参考文献】
[1]王少玮.初中美术教学中传统元素与流行元素有效结合的教学模式[J].考试周刊，2016.68：173
[2]周彩华.初中美术教学中传统元素与流行元素有效结合的教学模式研究[J].学周刊，2016.15：125-126
[3]张沁.传统元素与流行元素相结合的初中美术教学研究[J].美术教育研究，2016.08：157-158
推荐第5篇：传统佳节作文
我喜欢《起死回生》一文中的扁鹊，因为他医术高明、医德高尚。 我喜欢《田忌赛马》一文中的孙膑，因为他善于思考、勤于观察。 我喜欢《完璧归赵》一文中的蔺相如，因为他有勇有谋。 我喜欢《军神》一文中的刘伯承，因为他意志顽强。
我喜欢《抗日女英雄赵一曼》一文中的赵一曼，因为她有宁死不屈的英雄气概。 我喜欢《他从火力跑出来》一文中的诺贝尔，因为他有面对科学勇于献身的精神。 我喜欢《全神贯注》一文中的罗丹，因为他做事专心致志。
我喜欢《不知疲倦的人》一文中的陈景润，因为他孜孜以求、争分夺秒地工作。 我喜欢《一次著名的冲刺》一文中的派特利，因为他面对困难不屈不挠。 我喜欢《攀登世界第一高峰》一文中的登山运动员，因为他们勇于挑战极限。
我们国家的传统佳节可多了：有喜气洋洋的春节，有团团圆圆的中秋节，有祭祀先人的清明节……但我最喜欢的还是热热闹闹的元宵节，因为元宵节不但可以吃鲜美的汤圆，而且还能玩有趣的猜灯谜游戏。
今年元宵节，我们全家人一起去豫园猜灯谜。傍晚，一进豫园大门，各种各样悬挂着的花灯映入我的眼帘。有的像一条张牙舞爪的神龙在空中飞舞，有的像一只小兔子在草地欢蹦，还有像一条活蹦乱跳的鲤鱼在水里畅游……真是让人眼花缭乱！
缓缓往里走，只见前面人山人海，热闹非凡！我也迫不及待地凑上前去一看，竟然是我最喜欢的猜灯谜！只见一个穿着长袍的中年人摇头晃脑地读着：“小时着黑衣，大时穿绿袍，水里过日子，岸上来睡觉。请大家猜一种动物。”我一听，这还不简单，不就是青蛙嘛。还没等我说出口，就听见人群中冒出“是青蛙！”的响声。回头一看，是一个二三十岁的青年人抢在我前面说出了谜底。看着他那猜出灯谜的得意样，我真是气不打一处来，想：有什么了不起，连我这种小孩都能猜出的谜语，至于那么兴奋吗？于是不服气的我，摩拳擦掌地准备回答下一个灯谜。只见那那位中年人拿出一盏兔子灯，大声念道：“有枪不能放，有腿不能走，天天弯着腰，总在水里游！”我一听就脱口而出：“虾！”中年人听了笑着对我说：“小朋友，很厉害呀，回答正确！”我听了心里美滋滋的，比吃了十罐蜂蜜还甜。
元宵节的彩灯，漂亮多姿！元宵节的猜灯谜活动，让人回味无穷！元宵节——我最喜欢的传统佳节。
推荐第6篇：传统艺术作文
中国的传统文化作文400字
（一）
要说中国的传统文化可数不胜数，如剪纸、对联、古诗、传统节目，春节是我们最重要的节日了。
据说，古时候有一个叫年的大怪物，每到春节它就会出来危害百姓。后来人们就想出了一个办法，用红纸剪一个“福”字贴在门上，在红纸上写一些吉利话也贴在门上，那叫年的怪物怕红色就再也不敢来了。从此人们年年贴春联，;流传至今。每到过年，街上彩旗飘飘，挂满了红红的灯笼，家家户户购买年货，可热闹了，小朋友们穿上了漂亮的衣服。到了晚上礼花满天，与家人一起吃饺子看晚会，精彩的表演引的我们哈哈大笑，如果天天过年该多好。
春节过后就是元宵佳节，也是团圆节，这天吃元宵、猜灯谜，寓意家家团团圆圆，合家幸福、安康，每人心中无比幸福快乐。中国传统节目丰富多彩，让我们的传统节日永远继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。
中国传统文化作文400字
（二）
中华传统文化——汉字汉字，是中华民族几千年来文化的结晶。点，横，竖，撇，捺，每一笔都至关重要。作为一个中国人，我们应该写一手中国字。
小时候吧，用铅笔写字，我不是班级中写字好的。那是我经常抱怨：这可恶的汉字这么难写。长大一些觉的这想法似乎有些大逆不道，况且用上了钢笔，字歪的不那么厉害，也就不那么讨厌了。现在，我爱汉字，虽然我的字仍旧歪歪扭扭不好看，虽然老师已经让用可擦及中性，但是我仍旧喜欢用钢笔，因为钢笔可以练字。汉字在整整一天都和我们的生活有着密切的联系。早晨起来读着课文，我爱课本上的汉字。中午，打开练习册，做着题，我爱练习册上的汉字。晚上，打开电视，我爱电视上的汉字。整整一天，我都爱汉字!追遂汉字，从甲骨文，金文，小篆到隶书，楷书，草书，行书，有8000多年的历史。至于汉字的个数，没有人细细的统计，但是可以从古代的调查中看出问题。从秦朝的《仓颉》、《博学》开始，一共有3300字。有人统计过十三经(《易经》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《论语》、《孟子》等十三部典籍)，全部字数为589283个字。汉字在时代的不断变化中也在不断变化，这种变化大致可以分为改革和自然流变。汉字的变化好像路的变化一样，路是人们走出来的;路走出来后，人们隔一段时间就得修缮一次;修缮之后，路又渐渐发生一些变化，如变宽、变直、损毁，或者出现新的分支，需要再次修缮。此外，随着时代的发展，以前的路渐渐不能满足时代发展的需要，需要建设新的道路，如铁路、高速公路等等。从繁体字到简体字，汉字经历了多少蜕变啊!
我爱汉字。因为它飘逸，它整齐。我爱汉字。因为它轻盈，它欢快。我爱汉字。因为它就像中国人，坚韧不拔，端端正正，因为它是中国千百年来的文化精髓。作为一个堂堂正正的中国人，我们不但要牢记历史的耻辱，更要感谢祖先为我们创造了汉字。做一个中国人写一手中国字!
推荐第7篇：“流行”中带着传统韵味的婚礼docx
魔力爵恬
“流行”中带着传统韵味的婚礼
古代西方人认为,气味浓烈的香料及香草(甚至包括大蒜和细香葱)可以卫护婚礼上的人们免遭厄运和疾病的侵害,这便是新娘手握捧花的原因.还有一个浪漫的传说:一个年轻的男子持宝剑去救心爱的女孩,为表爱意他沿途采摘漂亮的野花,将这些花扎成花束送给女孩.女孩接受了男孩的花束,并且将其中最美的一枝花摘下来戴在男孩胸前——这便是捧花和胸花的由来.新娘会在仪式结束后将手捧花从背后扔给现场单身女士,接到捧花会找到自己的幸福伴侣的说法,也是这一习俗的沿袭.
因为意味着生命中又一阶段的启程，婚礼被赋予了爱和祝福的含义。也正因如此，从古至今，各国各地区的人们无一例外在Big Day都要博个好彩头，遵循礼数以求婚姻平顺、幸福美满。在婚礼这一天，不同文化历史背景下的新人，展现着各式各样千奇百怪的传统，它们之所以延续了几百年甚至几千年，是因为这背后寓意的美好祝愿。除了遵循自己国家和民族的传统，跨国、跨民族婚姻也让传统不断融合，进而缔造出新习俗;更有许多新人旅行至向往的国度，依照当地文化习俗举办婚礼。现代再摩登的婚礼形式中，都蕴藏着祈求美好的古***俗。传统，在当今再度变成了“流行”。
中国
过大礼
订婚“过大礼”，即男女双方互赠礼物，以表两家对这桩婚姻的认可和祝福。男方要准备礼金、代表吉祥的贵重食物和金饰等。
女方回应男方礼物的一半或若干即可，往往包括精致的衣物、鞋袜、茶叶。这一习俗现多在婚礼当天进行，婚礼前婆婆给新娘戴上龙凤金镯，女婿穿着岳母买的衣服，礼物也将回归到新人手中。
挪床
布置新房前，要请一位上有老人下有儿孙的“全福”男士将床挪到适当位置。婚礼前一天，一位“全福”女性会被请来帮忙铺床，并将栗子、核桃、桂圆等八宝喜果撒在床上，寓意早生魔力爵恬
贵子。婚礼前夜，男方家族会派出一个小男孩睡在婚床上意为“压床”，或让男婴在床上玩耍表示及早添丁。
吉时
与现代人习惯不同，古时黄昏是吉时，所以人们选在此时行娶妻之礼，这便是“昏礼”一词的由来。现在，中国南方城市大多还保留着下午婚礼、晚上喜宴的习惯。
迎娶
古代讲究用八台大轿迎娶新妇，行路不过庙、不过河、不过井，一条路来同一条路回去，意为不走回头路。出门时新娘要脚不沾地，由兄长或大姐夫背出门，这一习俗演化到现在就是新郎将新娘“公主抱”起来。藏鞋、堵门等热闹形式其实并不是中国传统，反倒是由西方习俗演变而来的。
梳妆
婚礼前的梳妆对新娘来说无疑为一次重生，由娘家请来“全福人”梳头是不可省去的程序。“全福人”边梳头边念吉祥话， “一梳梳到白发齐眉”就是经典台词。
跨火盆
新娘出了门，婚礼就算正式开始了。步入礼堂时，新娘要迈过一个火盆，意味着祛除随之而来的邪气。
拜天地
这一仪式须由德高望重的长者主持，新人拜过神明、父母并对拜表示相敬如宾后，会被宣布结为夫妻。接下来，古时新人正式踏入婆家拜见公婆，公婆会从屋里迎接出来，这就是“过门”仪式。
韩国
行礼
行礼在婆家正厅举行。新郎新娘先行对礼，之后则向男方父母行礼，男方母亲会抓起红木漆盘中的红枣、桂圆、花生、栗子等八宝谷物撒到新娘怀里，新娘则用韩服前襟来接，接得越多表示越能早生贵子，美满幸福。 魔力爵恬
以母为尊
在韩国，从古至今婚礼当天都以母亲为尊。除清晨跪谢母亲的养育之恩外，结婚当天母亲也会担当主要角色。男方母亲穿绿色韩服，女方母亲穿红或粉色韩服，两位母亲手捧蜡烛走上台来即婚礼开始，更代表希望的延续。
“东床礼”
接走韩国新娘并不简单，新郎要在娘家被狠狠折腾一番才能成功。女方亲戚会把大大的鱿鱼干挂在新郎脸上，让他摸着走到新娘房中;再对新郎提很难回答的问题，一旦答不出就捆住脚用竹子打脚底，直至丈母娘出来“劝解”才作罢——这就是必不可少的“东床礼”。
礼服
新娘礼服往往是红色丝衣内衬蓝色阔衣，用宽大的真丝绣金带子系着。新娘用宽袍大袖遮住眼睛以下的面容，手上搭着长抵脚面印有“两姓之合”的白绸缎，缓缓走向婆家。如果新郎是军人则会戎装登场，在战友们用刺刀搭起的仪仗前走上婚礼舞台。
堵住婆婆的嘴
蜜月回来后，新人先在娘家住上一晚，第二天带着女方父母准备好的点心回到婆家。点心盒子中一定装着栗子跟饴糖，意让婆婆忙着剥栗子少生是非，吃饴糖粘住嘴巴不要多嘴多舌。
忠贞之鸟—大雁
男女双方在分别给自己父母叩头接受祝福后，新郎会手捧一对大雁来到新娘处——大雁是忠贞之鸟，象征白头偕老，一次结缘终生不变。新娘父亲接过大雁，示意同意这门婚事，新郎才可将新娘接走。
日本
行礼
“神前式”婚礼在太阳升起时新娘便要梳妆、拜别父母，穿上一身 “白无垢”和式大礼服前往神社。新人由神职人员引到神社中，在亲朋好友的见证下举行仪式。神官念主祷文后，新娘脱下“白无垢”露出金、银、红三色的华丽礼服，新人向神明献酒三次，每次三杯。 魔力爵恬
拜拜，少女时代
宣读誓词、互换戒指后，夫妻二人会向神明谨献缠有白棉纸的小杨桐树树枝，并与亲友互敬。这时，新娘要换上一套深色和服，代表其少女时代的结束。
合影
礼金呈递后是亲属合影。双方亲属需要按辈份年龄分成男女两列，然后由女方辈分最高者开始，与男方交替进行简单的自我介绍。介绍之后双方亲属才能够彼此交谈，这是日本婚礼上的重要礼仪。
接到手捧花的Lucky Girl
古代西方人认为，气味浓烈的香料及香草(甚至包括大蒜和细香葱)可以卫护婚礼上的人们免遭厄运和疾病的侵害，这便是新娘手握捧花的原因。还有一个浪漫的传说：一个年轻的男子持宝剑去救心爱的女孩，为表爱意他沿途采摘漂亮的野花，将这些花扎成花束送给女孩。女孩接受了男孩的花束，并且将其中最美的一枝花摘下来戴在男孩胸前——这便是捧花和胸花的由来。新娘会在仪式结束后将手捧花从背后扔给现场单身女士，接到捧花会找到自己的幸福伴侣的说法，也是这一习俗的沿袭。
演习派对
结婚前男女双方会把最亲密的朋友叫来，开一个小型演习派对，以表示对朋友的重视。在派对上，新人会向朋友们透露婚礼的细节，回顾两人恋爱往事并大秀恩爱。朋友们会用刀叉敲响玻璃酒杯表示祝福，并逐个送上祝词。
单身派对
演习派对后，是新郎新娘分头狂欢的时刻。和伴郎伴娘一起大开单身派对是美国人特有的玩法，现在的单身派对已经不限于结婚前夜的狂欢了，跑到拉斯维加斯或迈阿密玩上几天的也大有人在。这次小别会一直持续到婚礼仪式举行之前，见到新娘被认为是不吉利的。
第一支舞
新郎新娘会领跳一支狐步舞或者华尔兹，当第一支舞蹈过半时，来宾会纷纷滑入舞池，所有人都沉浸其中，不亦乐乎。现代的美国婚礼，第一支舞成了新人之间的“大比拼”，大家魔力爵恬
都追求自己婚礼上的firstdance 是最拉风的。在婚礼之前精心准备第一支舞也成了美式婚礼现在的流程之一，为的就是给来宾一个惊喜。
推荐第8篇：传统与反传统
只要提起周星驰的电影，人们立刻会联想到一个关键词：无厘头。现在一般都把“无厘头”理解为庸俗的搞笑，但其实它和单纯的恶搞还是有所区别的。
“无厘头”原是广东佛山等地的一句俗语，可以理解为一个人的语言和行为都令人难以理解，无中心、无目的，粗俗随意，但并非没有道理。由此可见，“无厘头”的语言或行为实质上有着深刻的社会内涵，是透过其嬉戏、调侃、玩世不恭的表象直接触及事物本质的一种手段。而现在，人们往往只关注于它“无道”的表象而忽略了其“有道”的内涵。这一点，尤其以不熟悉粤语文化的内地人最为明显。
纵观香港影史其实很早就有无厘头的传统，但直到周星驰的出现和风格的确立，“无厘头”才由一个雕虫小技演变成众人争相效仿的大智慧。
“无厘头”归结起来当属后现代文化的一脉，而且非常典型的体现了后现代文化的种种特征。虽然当今对“后现代”的认识仍是比较模糊的，“即使在西方，‘后现代’一词也没有一个确切的概括的注解”。但是“西方多位后现代理论家都直接对它做过说明、表述，国内也早有人总结过‘后现代主义’的特征，如说后现代主要是无中心、无深度、零散化的，典型的表现为反历史主义、反形而上学”等等，《后现代主义与文化理论》一书中也将后现代定义为“叙述转向开放、嬉戏、中断、转换或模糊的种种更为多意的形式。”其实这些表述归纳起来可以简单的概括为一个词——反传统。而反传统恰恰是周星驰电影最大的特征。
反传统的外衣
反传统的形式无外乎三种：夸张、讽刺和自嘲。
首先是夸张。无厘头最外在的表现形式即是夸张。这种夸张超越了电影本身所需要的夸张程度，使许多事情让观众一看就知道不可能，但仍然忍不住会为此而投入。在《回魂夜》里，周星驰饰演的精神病患者可以用纸帽子带着大家飞翔，这是对传统理念的夸张；在《百变金刚》里，他一开始过的生活穷奢极欲，这是对生活方式的夸张；在《行运一条龙》里，阿水当众撕开了女同学的上衣，然后又痛不欲生，这是对情感欲望的夸张；在《喜剧之王》里，他面朝大海高呼“努力、奋斗”，这是对理想抱负的夸张。不仅如此，周星驰在影片中的表演也一向是极尽夸张之能事，怪异的肢体语言和放肆的大笑成了他电影里的招牌动作。那么到底是什么原因促使观众明知情节虚假、缺乏可信度却仍然情不自禁地投入其中呢？答案很简单。因为这些夸张所给人们带来的快感，极大的满足了观众的好奇心和想象力，使平时生活中不能表现或不想表现因而有意或无意压抑着的情感得到了最大程度上的释放。
其次是讽刺。社会的阴暗、污秽、人性的贪婪、自私，男人的好色，女人的善变，工作的无聊，挣钱的烦恼，这一切都可以成为讽刺的对象。《月光宝盒》中至尊宝带领的一群手下在他跟蜘蛛精打斗时集体下跪求饶，这是对忠诚的讽刺；《大圣娶亲》中他勾引结拜大哥牛魔王的老婆铁扇公主，这是对友谊的讽刺；《九品芝麻官》中，他在妓院里表演了一场“斗兽棋”式的明争暗斗，这是对权势的讽刺；《少林足球》中浆爆发表的宣言，“其实我浆爆又何尝不想成为一个伟大的舞蹈家”，这是对被金钱腐蚀的梦想的讽刺；还有《喜剧之王》中那个被莫文蔚饰演的动作影后娟姐骂得狗血淋头的导演的设置，也是对香港电影圈充斥庸才的一种讽刺。
最后是自嘲。自嘲是讽刺的升华。它不仅是艺术的一个境界，也是思想的一个境界。艺术家无疑都是自恋的，这种自恋是创作的动力同时也是阻力。如果一个艺术家长期沉溺在自己过去的作品中，就很难开拓创新、更进一步。所以《功夫》里，周星驰出场便踩破足球，以“还踢球？”作开场白，显然带有调
侃前作《少林足球》和超越自己的野心。纵观周星驰的所有影片，无一不带着浓厚的自嘲色彩，而其中又以《喜剧之王》为最甚。那个整天说“我是一个演员”、到处主动教人演戏、追着阿姨问有没有角色的死跑龙套的，正是对他成名前生活的自我讽刺。而在《大内密探零零发》快结束的时候突然插入的一场电影颁奖典礼更是令人拍案叫绝。剧中男主角在经过了一番努力的表演之后却没有得奖，由此引发出意味深长的对话。
零零发（周星驰饰）：刚刚那场戏我从头带到尾，看上去是水准之作，有目共睹，你怎么会把奖给那个人（零零发的岳父）！
佛印（罗家英饰）：你也不错，但是流于表面，就像刚才你老婆听你心跳得那场戏，表情做作，略嫌浮夸。
零零发：那些是世俗人对我的看法，你该不会也不识货吧？
零零发老婆（刘嘉玲饰）：不对了，老公，我听你心跳的时候，真的感觉不到我跟你有交流，只觉得你好像完全没有办法入戏，你真的不是很会演戏呀。
零零发：你„„
佛印：听我说句公道话。一句就好，你不懂演戏呀！
这显然是周星驰发自内心的独白，努力却不被人认可，创新精神不被理解，佳作不少，票房也很高，但一直和影帝的桂冠无缘。因而他在电影中安排这样的情节，带有浓烈的后现代主义色彩。试想，除了周星驰，还有哪个电影人会在电影中突如其来安排这样的场景，并以自嘲的方式试图解释？这就验证了如下的说法：后现代主义企图抹去固有的身分，然后按照个人的取向，再任意为任何东西定位。虽然周星驰在电影中并不是试图将自己的社会地位重新定位，但是，我们可以很明显地感觉到他在进行着自己的艺术的再定位过程。
反传统还有一个重要的特点在周星驰的电影中表现得十分显著，那就是反精英主义。“现代主义美学是一种崇高的美学，后现代主义的美学则是消解崇高的具有破坏性质的所谓‘后美学’，正是在这个意义上，哈桑才会将后现代主义界定为一场‘摧毁运动’。它倡导突出那些‘不可表现之物’，推崇多元化、零散化、非神话化，并与商品经济十分合拍，打上了大众消费的印记。现代主义文化中有着强烈的精英意识和‘高雅’指向，后现代主义文化则注定是非精英的、通俗的，乃至流行的，因为也是‘媚俗’的。”后现代的作品常常向高层次文化同低层次文化之间的界线发起挑战，这一特色在《食神》中有所体现。
这里要说的不是这部电影的故事内容，而是其中的一道菜式，那就是周星驰饰演的男主角斯蒂芬周在最后的厨艺大赛上最后完成的作品──黯然销魂饭。而事实上，这是一碗叉烧饭。当初男主角在庙街流落街头，正在饥饿至极的时候，女主角火鸡（莫文蔚饰）给他作了一碗叉烧饭，所以他觉得那是他吃过的最好吃的东西。那样的街边小摊，是市井小民经常出没的场所；而厨艺大赛却是顶级菜肴云集，面对对手的极品用料做成的“佛跳墙”，男主角只是作了一碗看似极为普通，甚至随便在夜市就可以吃到的叉烧饭，却使评委感动的落泪。如此把所谓的“低层次文化”和所谓的“高层次文化”融为一体、甚至是平民对贵族的胜利，与后现代主义中的反精英主义是完全吻合的。
扭曲自己，夸张自己，讽刺自己，让观众笑起来，这更多的是一种内心的揭示和剖白。把自嘲做得
恰到好处，不给人以哗众取宠的感觉，那就更难了。必须要有谦卑的外表、平凡的相貌、庸俗的举止、迟钝的谈吐，甚至看似愚蠢的行为。这种看上去得愚蠢只不过是雕虫小技，而影片所带给观众的快乐才是最大的智慧。
而对比一下“无厘头”的特征就可以发现，正是及时行乐、无深度表现、破坏秩序、离析正统的“无厘头精神”，恰到好处的诠释了后现代文化的内涵。
传统的精神内核
伊哈布·哈桑认为：“现代主义与后现代主义不是由铁障或长城分开的”。他说：“在我看来，我们都同时可以是维多利亚人、现代人和后现代人。”由此可见，传统和反传统之间其实并没有十分严格的界限。随着时间的流逝，今天的“反传统”到了明天就必然成为明天所要反对的“传统”。上升到哲学和美学层面来说，尽管理论家们“所描述的后现代景观望往往是感性的、非历史性的、无中心的、反形而上的（反传统表现），但他们自己的理论表述又恰恰仍是理性的、有历史性的、强调自我话语中心的和非常形而上的（传统内核）”。这一点在周星驰的影片中也有着明显的体现。
周星驰在影片中从来不曾掩饰自己对传统的欣赏与迷恋。“那一天，我的意中人会驾着七彩霞云来接我„„”红色天空，红色云朵，红色的心上人终于来了，《大话西游》最终的降落带着惊心动魄的意味：传统的爱情回归了。虽然几经时光倒流、前世今生、百转千回，但最后周星驰饰演的至尊宝还是戴上了金箍完成了自度。佛曰，我不度众生，是众生识心自度。所以和牛魔王打斗时菩提老祖不讲义气的落荒而逃，看似是对神仙形象的完全颠覆，实际上却是佛理的最真实阐述。
不仅如此，周星驰电影的一大特色就是“小人物的故事”，而且这些故事还有一个共同的特点，就是这些“小人物”刚刚出场的时候总是有着一些令人厌恶的性格。比如《功夫》里一心想靠做坏事加入斧头帮的上海滩小混混，《情圣》里靠骗术混饭吃的流氓，《百变金刚》里胡作非为的富家子弟，《九品芝麻官》里贪赃枉法的小官„„这一特色，跟以前香港流行的电影有所不同。无论是李小龙、周润发还是成龙，他们扮演的都是一些英雄，这些角色满怀正义感，不畏艰难险阻，最终凭着一腔热血和过人的智慧及武功取得胜利。如果说这样的英雄模式是传统的，那么，周星驰的小人物模式显然是反传统的了。它甚至不同于传统的小人物成长模式，如《少林寺》一般，拜师学艺、历尽艰辛，最终惩奸除恶，得报大仇。周星驰影片中的角色通常没有经历过量变的积累就直接因为一个突如其来的外在条件而发生了质变，甚至缺少铺垫。如《功夫》里因被火云邪神打通了任督二脉便由一个什么都不会的小角色变为武林高手；《少林足球》里因为受辱而唤起失去武功的回归；《大话西游》里因为戴上金箍便由一个强盗成为身披金甲圣衣的齐天大圣；《百变金刚》里因为被黑帮炸死而变成了千变万化的机器人；《大内密探零零发》里因为被雷击中才使出绝招“天外飞仙”。这些手段无疑是非常后现代的，这样的情节安排无疑是不合乎逻辑的。但是周星驰的电影就是这样，观众不会觉得唐突，只会觉得感动。为什么？
仔细分析这些影片不难发现，透过反传统的表象，电影所要表现得主题仍然是非常传统的精神。虽然这些小人物本身可能一无是处，但通过努力最终却奇迹般地作出壮举。究其原因就以下两个方面。
一是人物自身善良的本性，或者说是内心中存留的一点未曾泯灭的良心。《百变金刚》中当他和生父面对黑社会追杀，在两个只能活一个之时，他救出了生父，自己却被炸得粉身碎骨；《功夫》里，在神雕侠侣和火云邪神打得难解难分时，身为斧头帮的他却站到了正义一方反戈一击；《九品芝麻官》里他为了解救戚秦氏而被人诬陷冤枉„„所以，虽然周星驰电影里的小人物都有一些令人厌恶的性格，但是总是能转变成传统意义上的文化英雄被观众接受，从而赢得认同。
二是对理想的执着。中国人常说：“吃得苦中苦，方为人上人。”在香港这个过客社会更尤其如此。激烈的竞争和无根感，使大多数港人都相信，只有通过自身的不懈努力，才能在香港这个人口密集的城市占有一席之地。看看《喜剧之王》里那个坚持梦想、百折不挠的小龙套，《少林足球》里那个说“做人如果没梦想，那跟咸鱼有什么分别”的拾破烂的，甚至是《唐伯虎点秋香》里那个对梦中情人不懈追求的风流才子„„观众怎能不为之感动？这不仅仅是情感上的认同，还有对中国传统教育的认同——中国传统教育思想的精华最重要、最核心的便是孔子“人皆可以为圣贤”的道德理想及其所开创的有教无类的平民教育的先河。“学而优则仕”的选拔机制，更开辟了一个平等竞争、向上流动的社会通道。“有理想，有抱负”、“努力、奋斗”即使在今天也是教育中反复被人强调的关键词。因此，周星驰的电影从来都没有背离观众的传统理念，而是抱着一种不破不立的精神，以夸张、讽刺甚至是颠覆的手段来唤起我们正在被金钱社会腐蚀、正在逐渐丧失着的传统文化。
结语
周星驰的电影可以姑且称作东方式的后现代主义。
东方有着悠久的历史和文化传统，又缺少“后工业时代”的经济基础，因而东方式的后现代主义同西方的后现代理论体系有着根本的区别。西方的理论体系只解构而不结构，于是制造出来的许多是零乱、无序、低俗乃至无意义的状态，不少西方学者都已经指出了它病态的一面，也正因为这样，它在西方已转入谷底。而东方式的后现代主义通常在解构的同时也完成了重构，而重构的核心又恰恰是解构的对象，因而所谓反中心、反历史、反本体、反主体这一切非理性的形而下的东西都不过是一个表象，其实质内涵仍然是对传统文化的精神诉求。反传统并非在传统之后，它所反对的是一个既定的传统文化模式，迎来的却是一种“凤凰涅磐”式的新传统文化的回归。
推荐第9篇：传统美育与美育传统
摘要：文章着重从先秦儒、道的教育思想中提炼，挖掘传统美育资源，并将其蕴藏着的厚重的人文精髓，作为一种美育传统移植于现代审美教育的创建，构建现代意义的感性人生教育，强化情感作用与体验效应的审美教育。
关键词：传统美育；教育思想；审美教育
美育是把审美的价值转化为一种教育资源，通过这种资源的开发、利用来达到育人的目的。中国作为一个文明大国，自先秦以来便蕴藏着丰富的审美教育资源，这是传统美育思想的积淀，也是中国自古便注重审美教育传统的体现。对传统丰富的美育资源和一以贯之的审美教育传统，我们的态度应该是延续――在延续中借鉴，在借鉴中创新。
一、传统美育的归纳、融合
正如先秦文化奠定中国传统文化的基础一样，先秦美育思想奠定中国传统美育的基础。因此，本文所说的传统美育主要侧重于先秦诸子百家思想中的审美教育内涵，而其中儒家美育思想和道家美育思想作为两大支柱，架构起传统美育的框架，它们闪烁着传统人文精神的光辉，既是传统美育思想的体现，又是审美教育传统的彰显。
首先就传统美育的内容而言，中国古人具有极为敏锐的审美眼光和独到的审美感受力，他们擅长从自然和艺术的形式中挖掘美的因质，追求审美物生活化或通过主体的创造性实现人生各方面的审美化。一方面，他们从艺术形式中寻找审美空间，如儒家的孔子就非常重视“诗教”、“乐教”，认为“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”[1]，闻韶乐能“三月不知肉味”[2]，传统美育从“诗”、“乐”等艺术形式开始，通过主体的创造性发挥来调和情感，使之成性，进而达到个体生命体验的完满，即乐的境界。而对乐的追求不只是诗歌、音乐等艺术形式，同时是通过对这些艺术形式的观照达到的一种心情愉悦的人生境界，来实现“兴于诗，立于礼，成于乐” [3]。另一方面，他们又从自然这个更为广阔的领域去延伸美与人的关系，通过回归自然的途径将世俗的人提升为审美的人。庄子是这一思想的代表性典型，庄子认为宇宙生命就是最高的美，“天地有大美而不言”（《知北游》），人类认识自然更重要的目的是从自然中寻求和发展符合人类天性的自然之美，认识自然，欣赏自然，体会自然之道，感受自然之美，是庄子的审美追求。因此，庄子重“游”的审美状态，主张通过“逍遥”的感受实现审美的快乐。孔子也认为自然中有无尽的审美资源，“智者乐山，仁者乐水” [4]是对美与人的赞喻，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” [5]是对自然美好生活的推崇。孔子和庄子的美育思想都强调从美的形式中提取美的内容，并将其置于人生境界的高度，通过主体的创造性来实现个人生命的审美化。
其次，传统美育的功能在于通过自然或艺术来给个体心灵赋予一定的理性、秩序、规范，从而引导个体精神存在走向某种恒定不变的理论信仰。从某种程度而言，传统美育可谓是人格美育。由于先秦思想家们对社会和个人的认同并非一致，儒家偏重社会，强调理想人格的生成，其审美教育“在于把伦理规范内化为个体内在的情感要求，使感性的、个性的、受动的情感转化为感性与理性、个性与社会，受动与主动相协调的情感，由此实现一种新的人格状态，即‘温柔敦厚’、‘文质彬彬’”[6]，这是儒家的审美教育追求。它强调人格的培养，忽略个体的存在价值，将个体情感纳入社会性的理性规范之中，走向了伦理化的极端。而道家的审美教育侧重于个体，追求自由人格的美育正好弥补了这一缺失，庄子的美学构造了几乎没有文化和价值参照，纯然关注人的情感，潜在能力和自由创造的审美范示。他否定教育的社会职能，即社会品德的修炼，专注教育在实现人生自由和人生幸福方面的作用，强调人精神世界的净化和提升。他倡导以审美的态度去关照万物，体察人生，从而悟到生命的真谛，实现个体生存的自由。
再次从审美教育实现的途径来看，古人认为美育是一种潜移默化的化育过程，是通过怡情养性的方式，陶冶主体的精神境界，达到人格的完满。传统美育提倡用诱导、感化实现主体人格的提升。儒家采用“教化”来“化民成俗”，在陶冶中使带有强制性的社会伦理变为个体的内在的自觉的心理要求，实现个体与社会的和谐一致。道家则采用具有直觉思维的独特认知方式“体道”，在实现主体与客体的交融、渗透、契合的过程中使心灵体验最终获得超越现实的解放及精神的高度自由。因此，无论是儒家强调的“中和”，从“化”入手，实现道德提升，达到主体内心的调和，还是道家主张“至和”，注重感悟，寻求大化，达到独与天地精神往来无间，他们都突出了审美主体的作用，是主体通过对美的形式的感悟，借助情感的推动力，涤荡心灵，完满人生的过程。
由此，可以看出传统美育探讨的“核心问题不是美为何物，而是审美对人生有何意义，是人的生存如何实现艺术化、审美化，是人如何借助艺术和自然景观来达到生命的完整和精神的自由”[7]，它将审美的境界与人生境界融而为一，探讨人生问题，是一种人格美育。它强调审美主体的创造性参与及情感推动力的作用，而“教化”、“体悟”是行之有效的实现途径。传统美育中的这些特色作为一种传统，在现代社会的审美教育中应得到继承性、创新，即进行美育要加强感性人生教育，强调情感美育，注重陶冶作用，发挥体验效应。
二、美育传统的借鉴、创新
（一）加强感性人生教育
传统美育的审美人生教育强调主体性“生命”的存在，要求从人性、人格方面进行。这作为美及美存在的本质，首先肯定个体人的存在，突出审美主体的地位。这种地位在传统美育中的独特之处在于，不论是强调伦理修养的儒家，还是讲求物我同一的道家，其共同理想都是如何使人格高尚完满，并一致认为这种完满的境界只有在美中才能充分实现，而形成理想人格就是至美。古人对理想人格培养的美育传统置于现代的审美教育中仍处于核心地位。虽由于一定时代文化模式的内化影响，理想人格的内涵有所不同，但这种对主体人格的传扬方式，便是美育的内核所在，只要再融入现时代的人格要求，便形成现代的感性人生教育，即美育的过程就是个体感性生命的成长过程。教育要保持人的感性自发性，触发生命的活力和原创力，维护人的天性，使人在美的感受中不仅能自我实现，而且能自我创新，人能够超越自然生命的界限，创造多维的生存空间，来实现丰富的生命价值。现代美育要注重感性能力的培养，尊重学生的创造性，鼓励学生能动性的发挥，培养直觉、顿悟、灵感等创造性思维能力，激活学生生命活力。
（二）强调情感美育
古代美育极为注重情感问题，并针对人格的培养提出了主养气的情感论和主教化的怡情论，但传统情感往往被道德情感或生活情感所统摄，忽略个性情感的存在。对情感的强调无疑是美育的要旨所在，这种情感教育传统延续到现代便发展为审美情感的培养。审美情感是一种自由情感，追求的是个体精神上的舒畅、愉悦和超脱的快感，是超越道德情感的个性自由。现代美育的目标之一是要促进个性情感生命的成长，而美育过程的动力亦来自个体情感要求的满足。现代意义上的情感教育，一方面是个性情感的调节与释放。美育要使“强烈的感情在与美的世界交互的过程中，让主体缺失而渴望的情感得到弥补和充实，使失衡和压抑的情感得到宣泄和净化”[8]，美育活动应提供足够和适当的手段来实现情感的协调。另一方面是实现情感的创造性表现和升华。情感的创造性表现是人的内在潜能的发挥，强调的是自由而无约束的情感。美育要启迪生命力勃发的自由，使得个体生命丰富而饱满。
（三）注重陶冶的作用、发挥体验效应
传统美育一方面注重陶冶的作用，认为美育对人的情感是一个陶冶的过程，是在潜移默中实现的，另一方面传统美育又极强调主体的作用，认为审美不必通过任何外在手段来实现其价值，它以个体的内心体验直接体现生存的价值。但由于时代的限制，传统美育常常以“预设”的方式在“陶冶”和“体验”中完成。时至价值观念和生活方式多样化的今天，美育也需要陶冶和体验，但它是在美的感染下无束缚的陶冶和无拘束的体验。这一过程中不再有限制、训示和灌输，而是劝诱、引导和启发。美育中的陶冶是对美的自由的体悟，是心灵的启发和精神的升华，而审美中的体验是在充分调动主体能动性基础上，人内在潜能的发掘和自由创造的发挥。陶冶和体验能使人的认识不断深化，达到精神对现实的超越。现代美育要注重陶冶的作用，是主客体在交融、渗透、契合中发挥体验效应，形成具有审美直觉性的特殊的审美认知，达到心灵的净化，精神的提升。
中国古代悠久的审美教育，体现着厚重的人文精神传统，这种传统延续到现在指引着现代审美教育的发展，在感性人生教育，情感教育的倡导下，注重的是对人的综合素质的培养，注重的是人个性的发展和创新能力的激发。
参考文献
[1]论语.阳货诸子集成[m].上海书店，1986.
[2]杜卫.美育论[m].北京教育科学出版社，2000.
[3]“美走在自由之前――美育本质的一种看法”[j].浙江师大学报，1999，（1）.
作者简介：黄俊（1978- ），女，湖北武汉人，南京师范大学泰州学院讲师。
推荐第10篇：莫让流行遮望眼作文
莫让流行遮望眼作文
莫让流行遮望眼 朱玉娇
火星语、拜金主义、恶搞„„似乎越来越成为流行的标签，可在那短暂一笑的娱乐后，在一波又一波潮流后，我们又该怎样？莫让“流行”遮望眼，坚守住心灵的高度，让美德之风流行，才是王道。 莫让“流行”遮望眼，源于对心灵的追求。
短暂而漫长的2012过去了，我们经历了“世界末日”、“伦敦奥运”„„却也记住了一个词——最美。
从“最美妈妈”到“最美司机”，从“最美女教师”到“最帅交警”„„我们在泪水与感动中浸润了一年。吴斌、吴菊萍、张莉莉„„那一个又一个的名字记录在了岁月的光辉长墙上。“最美”成了流行，于是冷漠被这股流行之风刮得越来越远。
我想，真正流行的应该是这些吧！这样的流行，让人礼赞；这样的流行，让人执著；这样的流行，源于对自我的坚守，对心灵的追求。
其实，流行的事物不就应该是这样吗？只是，总有那么一些流行的乌云遮住了我们的眼，不要紧，拨开它，莫让“流行”遮望眼，懂得明辨。
娜塔莉?波特曼，那个好莱坞最优秀的演员，总是有一种力量摒弃世俗与浮华。 演哭戏时不让别人在自己眼睛中滴薄荷；拿到哈佛大学博士学位却义务返顾成了演员，只是因为喜欢；在平常从不喜欢盛装打扮，随意的她却反道成了一种流行„„我想，这些都只是因为她钟于自己的心，未让世俗的“流行”遮蔽了她的双眼。
莫让“流行”遮望眼，钟于自己的心，不随波，不逐流，在现实的泥沼中坚守住自己的一方天空，你的世界会更加澄澈。
而现如今，人们的生活却似乎越来越烦躁，时间年复一年亘古不变的走着，追名逐利成了流行，不喜欢单调而机械地生活，却又深陷其中。
于是，“杜甫很忙”“包拯很黑”„„掀起了流行的狂潮，纵然人们为此可以一笑，只因那对于古文化的敬仰，为何消失不见？为何鲁迅的《朝花夕拾》、巴金先生的《家》、梁实秋先生的《雅舍小品》„„不能成为流行，也许只因社会的渐渐浮躁。 莫让“流行”遮望眼，让美好的催人奋进的成为流行，让低俗的隐于世间，从此销声匿迹。
第11篇：茂名市中考满分作文传统与现代
传统与现代
日本，让我着迷。
对于日本这个国家，我一直怀有纠结的情感。于是，我只想和这个国度保持距离，远远观看便可。（可是，我又是那样的善变，心血来潮就在寒假踏足了岛国。
我同大多数人国人一样，看日本往往主要关注的是其现代卓越的科技成就，其次就是其悠远流长的精巧的文化。出发前我翻阅了一些资料，得知爱看书是日本人的优点之一，很久以前就有这个习惯了的。也是各国学者研究日本人必不可少的一项内容。已经做好功课，本不应感到惊讶的，但当我在人来人往的候机大厅、狭窄拥挤、甚至令人窒息的机舱、地铁、电车上看见日本人安静的埲着他手上那一本尺寸适当朴素无华（指书的外表）的文库本书籍时，还是受到了很大的刺激。除了感叹邻国人民之好学精神外，更感叹的是他们对传统的传承与坚守，对事物的精确研究与物尽其用绝不浪费，对知识普及所花的心血。毕竟这是21世纪，电子阅读几乎代替了纸质阅读，这是潮流，但日本人从未放弃过纸质读物之外更发扬光大，特别是这种便宜，方便携带的他们叫文库本的书。了解得知在日本的书店，卖文库本的区域很大，很整齐，查看过资料大致有三种在我国华美的精致无比的印刷品取代了过去平淡朴素的印刷，
早在1874年，日本人爱看书已被见过世面的俄国人不吝啬称之为“异常”。因为他在当时的日本已经看到无论是男女老幼，穷者富人，甚至是苦力，女佣，车夫等社会底层的人民也常常拿着书看，尽管那些小册子多是通俗小说
我们乘坐的航班预定10点起飞，却一直在延误，机舱充斥着嗡嗡的聊天声。坐在我旁边的，是一个穿着西装带着口罩的日本男人，他看了看手表，把手伸进公文包，拿出一本书，低下头阅读。延误的3个小时中，国人从坐立不安到不停的询问空姐，最后骚动。而日本人却一直在静静的专注的阅读。
走在东京羽田机场，无论是候机厅的人，抑或是咖啡厅里的人，无不手拿一本书。偌大的机场，弥漫着的尽是行李滚动的声音、检票的嘀嘀声和轻轻的翻书声。
日本人爱读书的习惯，从旅程的一开始就把我深深震撼着了。面对爱读书的他们，作为号称泱泱古国的中国子民，自愧不如。其实，俄国人梅契尼科夫早在《回忆明治维新》一书中提及日本人爱读书的传统，他说道，无论是男女老幼，穷者富人，总手持一本小读本，实让人惊奇。而梁启超先生也是深受日本人爱读书的影响，从日本回国后，提出：“故今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”的救国新思想，可惜当时统治者没有重视。
因为日本人的守持，和在喧嚣的现代社会中的坚守，使得日本人守护了在喧闹社会中的一片沉稳宁静的天地，相拥传统与现代的交融。
日本人，他们将传统与现代融合，重铸在读书中。
日本人读书，就如欧阳修所说的， “马上、枕上、厕上”，“马上”今天应该就是“车上”。
无论是在公车上，地铁上，甚至是面包店门前的排队，他们都是手捧一本书，随时随地的读。
读书的传统，源于他们明治维新时期，大力宣传西方思想，推广教育普及，以及国家一直重视图书馆的建设，鼓励人们读书。直至今日，在每一处都将金钱效益的现代社会，日本仍提供千台免费的流动图书，在城市各个居民区中服务。读书的传统，正是这样一点一滴的培养出来的。在天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往的现代社会中，他们抓住每一分，每一秒，阅读在书海中。坚守着，世世代代的遗训。
现代社会物欲横流，浮躁不安，我们需要的，是一包调剂，冲淡它。传统，就是这包治标的调剂。传统的柔情予以现代的刚强，两者糅合，互补不足。日本人已自发的完美结合，那么处在发展中的我们又当如何？当浮躁不安之气蔓延全国上下，在不知不觉中侵蚀人们精神世界，倘若没有及时的措施，国人将会成为一个中空的躯壳。
对于正在扩大对外开放，不停发展的我们，避免不了精神世界的枯燥。我们的地铁，公车上夹杂的永远是争吵的声音，我们的图书馆总是在千里之外，是小众的。我记得当初为了借学校缩在柜子里的《中国传媒发展》软磨图书管理员整整一个星期。后来实在无奈，无法借到好书，只有座十几站车到市图书馆，以偿恨书之痒。
此外，也正如王东先生（著《别跟我说你懂日本》）所说，书的价值，绝不在尺寸。所以，便于携带、价格便宜的文库本在日本便受到了极大的欢迎。与此相比，我们出版的书与大国形象太般配了，重而大的书本怎能方便携带呢？这样，怎么随时随地享受读书之乐。
日本的传统与现代水乳交融的读书文化，正是值得我们借鉴的。就如梁启超所愿，倘若全中国人都爱看所谓的新小说，中国也就有救了。
我们的精神文明建设可以引之为鉴。这样，创卫，创文，就不在是空洞怃然的突击整治了。
一直梁启超提出：“故今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。”倘若全中国人都爱看所谓的新小说，中国也就有救了。梁任公拳拳之心真是历历可鉴。我没怎么搭乘过中国的地铁或轻轨，不大清楚人们在车厢内做什么（网络上吵嘴打架的雷人视频倒蛮多），也就揣测郑也夫先生对日本人读书现象的特别在意，是否亦有感而发。
，。
第12篇：跨界流行 传统OA是否要坚守底线
跨界流行 传统OA是否要坚守底线
平台型OA是OA软件未来的一大趋势，也是OA软件广泛进入大众视野的一个起跳板，而如何理性的做平台正在成为传统OA行业研究的新课题。
日前，一支视频曝光了奔驰内部对全新电子产品的介绍，随之引发一连串关于这个汽车大咖跨界电子市场的猜测。如今跨界流行，歌手要演戏，演员当导演，导演要综艺，综艺要唱歌，就连做汽车的也要做手机了，还有哪个壁是破不了的？跨界固然好，但守住底线更关键，不然就不是跨界而是转行了。
与ERP软件和财务软件并行的管理软件三驾马车之一的OA协同软件如今也面临跨界的困扰，与之前流行的OA软件被其他软件吞噬的情形不同，OA正在做大做强，已颇具基础平台风范。与此同时，主流OA厂商也在努力稳住自己，做好本职工作。
拿九思OA来说，系统中设置了成熟的接口程序，可以与国内外各大知名软件产品进行集成对接。更有大量的构件体系、开关体系以及自定义体系等方便用户进行渐进信息化建设。之所以提倡渐进化的部署工作，九思是考虑到用户对工作模式突然改变的不适，有规律、有方法地，科学地将用户从传统的工作模式下解脱出来，引到现代化的办公模式中来。同时也是出于对OA核心功能的尊重，渐进实施过程中最先部署的必然是OA的核心工作流模块，此后才是照顾到个性化需求和扩展集成等。
以前，OA是大海中一只摇晃的捕鱼小船，然后渐渐发展成一艘劈波斩浪的战舰，如今它似乎想向航空母舰方向发展了。
由此，有专家理性地提醒OA行业不可过度自我膨胀，工作流还是核心，即使做平台也要做一个连接CPU的主板，而不是一张毫无特色的胶合板。
第13篇：疟原虫的流行与防治
通过《人体寄生虫学》课程学习
——谈谈如何防治疟原虫的流行
【摘要】通过在传染源、传播途径、易感人群以及生物因素、自然因素和社会因素等方面探讨疟原虫的流行，从而进行对疟原虫的预防和疟疾的治疗，以降低人们感染疟原虫的可能性。
【关键词】疟原虫、疟疾、流行因素、防治
疟原虫是人体疟疾的病原体。疟疾是一种严重危害人体健康的寄生虫病，全世界约二分之一人口受威胁。疟原虫寄生于人及多种哺乳动物，少数寄生于鸟类和爬行类动物，目前已知有130余种。疟原虫有严格的宿主选择性，仅极少数的种类可寄生在亲缘相近的宿主。疟疾是一种古老的疾病，患者临床常表现为周期性冷热发作，脾肿大、贫血及脑、肝、肾、心、肠、胃等受损引起的各种综合症。当前，疟疾仍是严重危害人类健康的疾病之一。无论疟原虫的生物学，疟疾的防治对策和疟疾的诊断都需要加强研究工作，但这些方面的工作都与疟疾流行病学密切相关，流行病学知识对疟疾防治工作骑着重要的作用。因此，探讨疟原虫的流行因素和防治措施是十分重要的。
一、流行因素
1880年疟原虫被发现后，19世纪末，本世纪初又进一步证实按蚊是传播疟疾的媒介，于是疟疾如何从人通过媒介按蚊传给另一个人的途径得到阐明，即疟疾流行必须具备传染源（带疟原虫的患者）、传染途径（按蚊）和易感人群（健康人）这三个环节。此外，还受到生物因素（虫体、宿主）、自然因素（地理、气温、气湿）和社会因素（政治、文化、生产、生活习惯等）。
1、传染源 现症疟疾病人或无症状带虫者，当其末梢血液中存在配子体而具有传染性时都是传染源。
2、传播媒介
按蚊是疟疾的自然传播媒介，当人被带有成熟子孢子的雌性按蚊叮咬后即可受染。在我国，传播疟疾的主要按蚊为中华按蚊、嗜人按蚊、大劣按蚊和微小按蚊等。据研究，温度高于30℃或低于16℃则不利于疟原虫在蚊体内发育，所以疟疾流行具有明显的地方性特点。此外，输入含疟原虫的血液或使用被含疟原虫的血液污染的注射器也可能传播疟疾。通过胎盘感染胎儿也是疟疾传播的途径之一。
3、易感人群
不同种族、性别和年龄的人对人疟原虫一般都是易感的，但儿童的易感性要比成年人高、少数遗传素质异常的人，其易感性有明显差异。住在美国或其他地区的黑人，对间日疟亦不易感，推测是与这些黑人属Duffy血型阴性有关。有镰刀细胞特征者，地中海贫血者，6-磷酸葡萄糖脱氢酶缺乏者等亦不易感染恶性疟疾或感染后表现的症状轻微。
4、生物因素
①疟原虫虫体
疟原虫在人体红细胞内寄生有各种不同的形态，分别称为滋养体、裂殖体和配子体。被寄生的红细胞随着疟原虫的生长变化而发生破裂等，从而导致疟疾的发生。
②宿主
疟原虫主要有人和按蚊两个宿主。按蚊是疟原虫传播的主要媒介，然而，按蚊种群数量庞大，分布广泛的按蚊，即使一般情况下不是高效的传疟媒介，有时亦可对流行起重要作用。如中华按蚊在水灾后或其他原因使期数量剧增时，在条件适宜的地区可以酿成疟疾爆发流行。在这种情况上，种群数量季节消长与疟疾发病率季节消长相一致，即在密度高峰之后一个月左右出现流行高峰。另外，按蚊经常吸人血，寿命长于子孢子增殖期，对疟原虫具有敏感性。具备了作为传疟疾媒介必备条件。
5、自然因素
①气候和地貌的特点决定了人和蚊虫的生态环境。对疟疾传播影响最大的自然因素是气象条件。温度决定了疟原虫孢子增殖期的长短。20-30℃是疟原虫发育最适宜的温度。间日疟孢子在16℃，恶性疟孢子在18℃发育缓慢，当气温高于30℃时孢子发育速度也变慢。根据实验，各种疟原虫在不同温度下，子孢子发育所需的时间也有所不同。
②温度、湿度、海拔对疟疾传播的影响。
大多数蚊虫幼虫发育的温度范围为11—35℃，在水温较低时，幼虫发育至羽化时间也相对较长。在海拔过高的地方，由于温度低，亦无疟疾传播。流行区疟疾传播季节的长短，可以通过月平均温度推算。适宜于疟疾传播的平均相对湿度为60%以上。相对湿度低于52%时，蚊虫停止吸血活动。 ③降雨对疟疾传播的影响。
降雨对疟疾传播的影响是复杂的。降雨可因增加地面积水而利于蚊子孳生，大量积水的蒸发可使相对湿度维持在较高的水平，因而延长了按蚊的寿命。但是过多的雨量或干旱，可能减少疟疾的传播。在热带地区，疟疾流行程度年与年之间波动的幅度不大，但在一年内发病率的季节性升降受雨量的影响是很明显的。在温带地区疟疾传播季节的起止由温度来决定，而雨量则可影响某些年份的流行程度。
6、社会因素
①人类的某些生活和生产活动，如住房周围大量增加坑洼积水，水稻种植面积的增加，修筑公路、铁道、兴修农田水利、发展排灌系统等，都可能增加按蚊的孳生地。
②牲畜数量的大量减少，个体缺乏防蚊保护，夏秋露宿户外增加了人蚊接触的机会。
③医疗保健系统不健全，病人不及时就医，又增加了按蚊感染的机会，这些都可加剧疟疾的传播。
④战争、社会*、民工的季节性流动、其它原因引起的大规模人口流动或人口聚集，往往是疟疾发生爆发流行和蔓延的重要因素。
二、预防与治疗
我国目前的疟疾防治策略是执行“因地制宜、分类指导、突出重点”的方针，采取相对应的综合性防治措施，坚持长期作战，反复斗争。针对疟疾流行的三个基本环节，应采取预防为主，防治结合及加强监测、制止疫情等综合防治措施。
（一）预防
1、现症患者管理
按照“早发现、早诊断、早报告、及时、全程、全量治疗”的原则管理现症病人。采用磷酸氯喹 1.2 g（基质）3 d分服，合并磷酸伯喹 180mg（基质）8日疗法正规治疗现症病人。
2、切断传播途径
在有蚊季节正确使用蚊帐，户外执勤时使用防蚊剂及防蚊设备。灭蚊措施除大面积应用灭蚊剂外，量重要的是消除积水、根除蚊子孳生场所。
3、注意个人生活卫生：勤洗澡、换衣，勤理发、剪指甲，洗手要认真。改变不良饮食习惯，生吃瓜果蔬菜时，清洗一定要彻底，不吃未煮熟的河鲜、海鲜及肉类。
4、加强宠物的卫生管理：养宠物一定要注意卫生，定期对其进行清洗、消毒和驱虫，宠物排泄物要及时处理，而且，不要与宠物过分亲近。
（二）治疗 (1) 西药：
a.氯喹：杀灭红内期成熟裂殖体，作用快、毒性小，但不能防止复发。b.伯胺喹林：杀灭红外期疟原虫和红内期配子体，根治疟疾、防止复发。c.乙胺嘧啶：杀红外期疟原虫和抑制未成熟裂殖体。d.砜类及磺胺类药：对恶性疟红内期原虫有明显的杀灭作用，但作用缓慢，故凶险型疟疾不宜选用。 (2) 中药：①菁蒿 ②柴胡 ③常山 ④马鞭草
(3) 抗氯奎恶性疟治疗：① 菁蒿素（首选）② 甲氟喹③ 哌喹④ 磷酸咯萘啶 到目前为止，间日疟及三日疟尚未发现有抗氯喹株，故使用安全。
三、参考文献
1、梁裕芬，汤冬生.《人体寄生虫学》
2、刘慧，杨恒林，张军，等.双氢青蒿素哌喹复方片治疗缅甸恶性疟的临床观察
3、朱淮军，李军，郑徽.诺氏疟原虫的人体自然感染
4、李凤文.我国流动人口对疟疾的影响
5、张庆军，蒋明森.疟疾诊断技术现状
6、李军.疟疾的诊断、治疗与预防进展
总结及个人建议
通过这一学期的学习，我对寄生虫有了较为深入的了解。在正式接触这门学科之前，我只听说过有蛔虫、疟疾什么的，根本没有仔细去了解，也没有去想过。但当我真正的接触这门学科之后我发现了人体寄生虫的奇妙与实用。学习了人体寄生虫，不仅让我懂得了五大寄生虫乃至更多寄生虫的形态结构、生活史、流行条件与防治的方法等，使我又向医学更进一步。更让我懂得了在日常生活中如何保护好自己和家人朋友免受寄生虫的危害。可以说学习寄生虫学对我们来说很有必要，它在我们以后的生活和临床工作中都具有很大的指导意义。
在学习寄生虫的过程中，汤老师不仅传授了我们知识，还让我们认识到学习是一个快乐的过程，我们不应该为了应付考试而学习。至于建议，个人觉得汤老师已经做得很好了，只是还有几点改善一下就更好了。因此，提几个小小意见：
1、希望汤老师在以后的教学课程中多一些笑容，少一些严肃。虽然办学是一个严肃的过程，但我们90后还是希望拥有一个笑容满面的慈祥老师。
2、上课提问要尽量多，不要只是因为弄一个平时成绩就算了。因为我们的大学如果没有压力的话就没有动力，更不要说平时看书了。
3、不考试对我们来说虽然轻松了，但我还是希望能将考试与写论文结合，因为只有考试才能看出我们队基础知识的掌握情况。
建议虽不多，但均出自内心。另外，希望老师生活天天开心。
第14篇：新词新语与流行文化
新词新语与流行文化
一、导入：
“豆你玩”、“蒜你狠”、“苹什么”、“柜族”（一个集装箱算小户型，两个重叠在一起就算跃层，这样苦涩的自嘲背后，反映出的是“蜗居族”最深切的无奈。他们被称为“柜族”，这是一个苦涩的字词。）、“低碳客”„„2010的上半年，又是一个新词的多发季节
有人说：语言是一条流动的河，不同时段有不同的风景；也有人说：新词语是社会的一面镜子，映照出社会的变迁；词汇这种表情达意的载体，它永不停息的推陈出新＿＿现在的“粉丝”不是食品，“轮胎”不是汽车配件，“爆炒”不再仅限于厨房，“韩流”和冷空气没有关系，“狗仔队”不是由纯种狗组成，语言进入了超级“选秀”时代。
二、什么是新词新语
随着历史的发展、社会的进步、科技的运用、市场经济的形成及各种新事物的涌现，出现的无数在以往没有，但能深刻反映现实的词语。
下面同学们谈谈你收集到的新词新语
学生在课堂中进行交流和评比搜集、整理、分类、注解的新词语。 a、文化娱乐体育类：超女、海选、爆炒、动漫、彩信、大腕、写真、人气、搞笑。
b、国家政治类：保先、三个代表、八荣八耻、十七大、社保、农民工、和谐社会、反恐
c、网络语言：晒客、博客、菜鸟、网虫、草根网民、熊猫烧香、上网、下载、病毒
d、日常生活类：如美容、瘦身、外卖、料理、按揭、物业、买单、廉租、愿景、磨合、丁克家庭、愿景、猫腻
e、科技发展类：液晶、等离子电视、纳米技术、转基因、蓝牙、背投电视、信息库
三、新词新语产生的原因
1．社会的改革，历史的进步
当我们进入新时期以来，在由原来的计划经济向市场经济的转变过程中，我们的方方面面都发生了具大的变化，我们日常说话的语言也有许多旧的词语成为历史，而许多新的词语在大量涌现，成为我们日常交际的工具。如：大锅饭、铁饭碗、承包制、责任制、下海、下岗、经济知识、知识产权、有形资产、无形资产、无限政府、有限政府等等，等等。
这些词语，有的代表一个历史的结束，有的代表新的时期的来临。这些词语都成为我们生活中不可或缺的东西，标志着我们的生活日新月异，丰富多采。
２、科学的发展，科技的运用：
我们的社会，进入到了一个科学发展时期，尤其在世纪转交前后，由于科学技术的重视、发展和运用，新科技新事物的大量出现，而与这些新科技新事物有关的词语也进入了我们的生活。如自克隆多莉羊的诞生，“克隆”一词风靡我们的社会；到人们对研究生命基因的认识，“基因”一词也流行于我们生活；物理学科中纳米研究成果的公布于世，“纳米”一词又和我们的方方面面相联姻。尤其是电信业的发展、网络业的普及，大哥大、手机、入网、上网、网语、网虫、菜单、菜鸟、伊妹儿、美眉等，成了我们的网上交际语和生活用语。
３、思想的解放，世界的沟通：
我们所处的是一个新的历史时期，一个思想解放、没有封闭的又和世界沟通的历史时期。在我们的语言里，又融入了许许多多的外来新词语。如摇滚音乐、摇滚青年、锁定、卡拉ＯＫ、的士、的哥，以及进入网络时代的外语音译词：酷、伊妹儿、拜拜、麦当劳等等。而且，在我们的汉语中并出现了大量的字母词：ＴＶ（电视）、ＷＴＯ（世贸组织）、ＣＴ（医用透视仪器）、ＤＶＤ（影碟机）、ＵＦＯ（不明飞行物）、Ｘ光、ｒ射线、Ｔ恤衫、ＩＣ卡、ＡＡ制、Ｂ超、阿Ｑ等等。
2 ４、边缘的交叉，时代的需要：
我们这个时代还是个边缘时代，各种工作之间、各学科门类之间都是相辅相依，又交叉互补，相姻相存。而且我们的生活又是快节奏的，需要我们的语言符合这一特点。因而，在语言词语方面，就需要一些归纳简捷词语。因此，在我们的语言交往中，就出现了诸如“三讲”、“三个代表”、“严打”、“计生”、“婚检”、“移机”等之类的简缩语；和“前卫”、“先锋”、“一步到位”、“短平快”等体育词语的跨学科跨门类地广泛使用的移用词语。如：“这辆车改装风格非常前卫，„„”中“前卫”一词，就用在汽车行业了。
５、传统的继承，词语的创新：
我们这个国家是个文化历史悠久的国家，我们有着丰厚的文化资源。我们在继承先人文化的基础上，同时也在进行着不断地创新，丰富着我们的语言文化，而创造出许多新鲜、生动、简捷、生命力极强的词语。如：车狼、会狐、贷虫、店鼠、等贬义词；也有宝宝秀、作家秀、家庭秀、生活秀之褒义词；还有反映上班族、追星族、打工族、炒股族、白领族、网络族等现代人生活的词语；更丰富的是表示我们进入市场经济的词语：有形资产、无形资产、金融资产、人才资产、知识资产及不良资产等等。
６、时代节奏，要求在使用词语时词语的书方便快捷： 这在网络上表现的尤为突出，但也逐渐向平常生活中渗透。数字、字母的例子比如８８是“拜拜”，９４９４意为“就是就是”，５５５表示“哭泣”，７４５６就是说“气死我了”。“ｐｐｍｍ”就是“漂亮妹妹”，“ｇｇｍｍ”是“哥哥妹妹”，ｅｎ就是“嗯”；sihg，叹气的说，３Ｘ，thanks，它们比汉字来得快而且直接。就看汉字的：西西、关税、斑竹、板斧„„与“正体”的“嘻嘻、灌水、版主、版副”相比，在用智能拼音法输入时，它们都是与正体字同音重码，而又位于重码选单首选位置的字（如“西”），或者是与正体同音而没有重码的词语（如关税、斑竹、板斧；“西西”也是一个词，原来的智能ＡＢＣ输入法版本是将它排在首选位置的，现在的新版本加上了
3 “嘻嘻”这个词，它被排在了第二位），也就是说在输入时无须通过数字键去选择直接按空格就行了。这与经济性原则时代节奏相吻合。而这种符合大多数人共同需要的输入方式（网上打字用五笔的远不如智能ＡＢＣ的多）很容易流行开来，成为网上约定俗成的东西。
四、新词语的产生途径
1.自造新词。随着新事物、新现象、新观念的出现而产生的新词语。如“义工”，指自愿参加义务性公益活动的人。“特首”，指香港、澳门特别行政区长官，这一新词随着香港、澳门回归祖国而产生。
2．旧词新用而产生的新词语。
戏称身体矮胖者为“冬瓜”，身体瘦长者为“竹竿”；足球上判点球称为“极刑”，让不满意的教练下台称为“下课”。这些词语虽然早已存在，却被赋予与平常迥然不同的新的意义。
3．吸收外来词语创造新词语。
⑴音译外来词。如“伊妹儿”“脱口秀”“酷”“搜狐”等分别是英语“E－mail”“talkshow”“cool”“sohu”的音译。
⑵意译外来词创造新词。如“热狗”“飞碟”“电子计算机”“视窗”等分别是英语“hotdog”“ＵＦＯ”（UnidentifiedFlyingObject 的缩写）“computer”“windows”的意译。
⑶音义结合翻译外来词创造新词。如“因特网”译自英语单词“internet”，“因特”是这个单词前五个字母的音译，“网”是该单词后三个字母的意译。最高明的音、义结合翻译法是那种汉语的音、义与英文的音、义都近似或相同的翻译。如“黑客”一词与英文单词“hacker”在读音上近似，字面意思上也有相同之处。
⑷利用日语中不少词语和汉语写法相同，意思相同或相近的便利，直接把日语词搬到汉语中来，使汉语的词语队伍中无形的冒出新词语。如“热卖”（意为“畅销、热销”）、“人气”（意为人或地方受欢迎的程度）、“瘦身”（意为借助各种手段保持身体匀称）、“族”（意为有共同特点的一类人，现已衍生出一大堆新词语，如“追星族”“上班族”）等。
4 ⑸将英文词语的缩写形式直接搬到汉语中作为词语来使用，从而成为新词语。如“ＹＥＳ”“ＣＰＵ”“ＤＮＡ”“ＭＴＶ”“ＶＣＤ”“ＷＴＯ”等都是大家比较熟悉的照搬英文词语的例子。
⑹出于修辞的需要，汉语中有些“不雅”或带有某种“敏感性”的词也有采用外语而成为新词语。如用“ＷＣ”代替“厕所”，用“ＳＥＸＹ”而不用“性感”，因为英语中“sexy”是褒义词，隐含具有某种性别特别的魅力之义，而在中国，“性感”一词含有“风骚、轻佻、具有挑逗性”之意。
4．方言或地区俗语扩张使用，逐渐被大众接纳为新词语。如粤语中的“打工”“靓” “生猛”；北京地区使用的“的哥”“打的”“猫腻”“帅呆”“滋润（有滋味）”；上海话中的“宰”“捣浆糊”；香港的“炒鱿鱼”“搞掂”；台湾的“哇塞”等词语就是借助广播、影视、报刊，甚至打工、经商的流动人口的传播而扩大知名度，最终被普通话承认的。
5．词语衍生和缩略形成的新词语。
如先有“白领”“蓝领”，相应又衍生出“金领”“粉领”“黑领”等。如“纠正行业不正之风办公室”简称为“纠风办”，“致富思渊，富而思进”被简称为“双思”，“讲学习、讲政治、讲正气”被简称为“三讲”等。
五、新词语与流行文化 这个问题应该一分为二的看待： 积极的一面：
１．新词汇浓缩着时代前进的步伐，是社会变迁的忠实记录，折射出百姓新生活。中国改革开放20多年，大量诞生的流行词语，反映了我们这个时代社会的飞速发展和变化。不断变化的流行语，成为中国人物质生活和观念变迁过程中最忠实的记载工具。
２．反映了当今的学生敢于想象和创新的精神，也让学生找到了一条在紧张的学习中发泄、放松的途径。
消极的一面：
5 １．中外夹杂。“牙缝中夹菜叶子”──钱钟书。
２．趋于粗俗。曾见一些学生把同学请客叫做“吃大户”，背后称校长为“老板”、班主任老师为“主管”、叫班长则为“领班”。这类语言有的颇为不雅、不得体，有的则说明部分中学生被社会功利诱惑而产生的一种消极认同。
３．非语法化。比如，在一些中学生的口头乃至作文中，你会听到看到许多诸如“很受伤”、“好拒绝”、“某班地很风景”、“十分青年”等等语词。虽则这种语词时下不局限于校园，但正在从事汉语语文修辞的中学生也“染”上这些新语词，毕竟让老师感慨不已。还有许多省略和短语，像“班干”班干部、“时模”时装模特等等，从语法上讲都是不规范的，也是叫人听不懂的。
４．语言是越来越贫乏。
六、正确对待和使用新词新语
武汉大学语言研究所所长、博导萧国政教授：新词语在任何一个时代都可能出现，它是由时代发展、科技发展和科技交流的国际化等三股力量合力形成的。对各种新词语的出现一方面要顺其自然，一方面也不放弃引导。如一些很流行的口头语言中出现外语并不奇怪，但若在报刊书籍中出现，会破坏文字的纯洁性（借用外语的音用汉字表达且普遍为人们所理解的，或国际通用的英文缩写除外，如“秀”、ＷＴＯ等）。另外，人们使用这些新词语还是要注意不同的场合。
华师大邢福义教授认为：人类先有语言，后有语言规范，这是自然规律。而语言不断规范的过程，就是人们学习新规范的过程。所以，对新词语的运用应持宽容态度，多研究它的发展规律。社会大发展带来了语言的大变化，大量新事物出现，就得有新的词语来表达。从某种程度上说，这些新词语的出现正反映了社会的发展。
七、学以致用
1．你认为下面词语哪些是新词语，哪些是生造词。 追捧、热销、持平、滥肆、爆满、迷你、沸辣、体惦 新词语：追捧、热销、持平、爆满、迷你
6 生造词：滥肆、沸辣、体惦
2．举出两个新词语，并就其新词义作一简要解说。
随着社会的发展和变动，新词语也频频产生。新词语产生的途径多种多样，其一是利用已有的词语形式，赋予该词新的意义，如下海，原指到海中去游泳或打渔，现在很多场合则指放弃原来的工作，投身商界做买卖
又如：
示例：下课，原指上课时间结束，现在很多场合则指体育教练被解职；变脸，原指翻脸等，现在很多场合则指事物的面貌发生了很大的变化。
3．2006年高考安徽卷第18题：“雪藏”是近年来产生的新词。根据它在下列各句中的意思，分别用一个词语置换（每处不超过4个字）。
（1）某歌星多年前因直言而“得罪”公司经纪人，从此被公司雪藏，不知双方何时才能握手言和。
（2）为确保最后一场小组赛能尽遣精锐上场，该队正在考虑明日与法国队交手时雪藏部分主力。
（3）这个原先颇有一定知名度的乡镇企业，在雪藏了五六年之后，一举跻身“中国百强企业”之列。
参考答案：（1）搁置不用（2）有意隐藏（3）隐没无闻
第15篇：寄生虫病的流行与防治
关键词：寄生虫病
寄生虫病能在一个地区流行，该地区必须具备完成寄生虫发育所需的各种条件，也就是存在寄生虫病的传染源、传播途径和易感人群三个基本环节。此外，尚受生物因素、自然因素和社会因素的影响。当这三方面因素有利于寄生虫病传播时，在此地区才可有相当数量的人获得感染，而引起寄生虫病的流行。
一、寄生虫病流行的基本环节
（一）传染源
人体寄生虫病的传染源是指有人体寄生虫寄生的人和动物，包括病人、带虫者和储蓄宿主（家畜，家养动物及野生动物）。作为传染源，其体内存在并可排出寄生虫生活史中的某个发育阶段，且能在外界或另一宿主体内继续发育。例如感染多种蠕虫的带虫者或患者从粪便排出蠕虫卵；溶组织阿米巴带虫者可排出包囊；虫卵或包囊在排出时即有感染性，或在适宜的外界环境中发育到感染阶段（感染期）。感染阶段是指寄生虫侵入宿主体内能继续发育或繁殖的发育阶段。
（二）传播途径
指寄生虫从传染源传播到易感宿主的过程。人体寄生虫常见的传播途径有下列几方面：
土壤肠道寄生虫的感染期存活于地面的土壤中。如蛔虫卵、鞭虫卵在粪便污染的土壤发育为感染性卵；钩虫和粪类圆线虫的虫卵在土壤发育为感染期幼虫。人体感染与接触土壤有关。
水多种寄生虫可通过淡水而达到人体。如水中可含有感染期的阿米巴与贾第虫包囊、猪带绦虫卵、某些感染性线虫卵、血吸虫尾蚴和布氏姜片虫囊蚴等。
食物主要是蔬菜与鱼肉等食品。由于广大农村用新鲜粪便施肥，使蔬菜常成为寄生虫传播的主要途径。如感染性蛔虫卵、鞭虫卵、猪带绦虫卵和钩虫的感染期幼虫，以及原有包囊等，皆可以由食用未洗净或未煮熟的蔬菜而传播，旋毛虫、猪带绦虫可以通过吃生的或未煮熟的猪肉而传播。某些淡水鱼类可传播华支睾吸虫等。
节肢动物传播媒介，很多医学节肢动物可作为多种寄生虫的传播媒介。如蚊为疟原虫、丝虫，白蛉为利什曼原虫，蚤为膜壳绦虫的传播媒介。
人体直接传播人和人的直接接触可以直接传播某些寄生虫。如阴道滴虫可由于性交而传播，疥螨由于直接接触患者皮肤而传播。
人体寄生虫的感染途径和方式主要有下列几种：
经口感染多种寄生虫的感染期可以通过食物、饮水、污染的手指、玩具或其他媒介经口进入人体，这是最常见的感染方式。如蛔虫、鞭虫、蛲虫、华支睾吸虫、猪囊尾蚴等。
经皮肤感染有的寄生虫是其感染期主动地经皮肤侵入人体，如土壤中的钩虫丝状蚴、水中的血吸虫尾蚴以及疥螨、蠕形螨等直接侵入皮肤。有的寄生虫通过吸血的节肢动物媒介的刺叮经皮肤进入人体。如蚊传播疟原虫、丝虫、白蛉传播利什曼原虫。
自身感染有的寄生虫可以在宿主体内引起自体内重复感染，如短膜壳绦虫的虫卵可在小肠内孵出六钩蚴，幼虫可在小肠内发育为成虫；在小肠内寄生的猪带绦虫，其脱落的孕节由于呕吐而逆流至胃内被消化，虫卵由胃到达小肠后，孵出六钩蚴，钻入肠壁随血循环到达身体各部位，引起囊尾蚴的自身感染。 [!--empirenews.page--] 逆行感染蛲虫在人体肛周产卵，虫卵可在肛门附近孵化，幼虫经肛门进入肠内寄生部位发育至成虫。
经胎盘感染有些寄生虫可以随母血，通过胎盘而使胎儿感染，如弓形虫、疟原虫、钩虫的幼虫等。
此外，有的寄生虫可经呼吸道，如卡氏肺孢子虫；如阴道滴虫经阴道；如疟原虫经输血等途径进入人体。
（三）易感人群
易感者是指对寄生虫缺乏免疫力的人。人体感染寄生虫后，通常可产生获得性免疫，但多属于带虫免疫，当寄生虫从人体消失以后，免疫力即逐渐下降、消退。所以，当有感染机会即易于感染该种寄生虫。非流行区或在本地已根除疟疾的地区的人进入疟区后，由于缺乏特异性免疫力而成为易感者。易感性还与年龄有关，一般儿童的免疫力低于成年人。
二、影响寄生虫病流行因素
（一）自然因素
包括温度、湿度、雨量、光照等气候因素，以及地理环境和生物种群等。气候因素影响寄生虫在外界的生长发育，如温暖潮湿的环境有利于在土壤中的蠕虫卵和幼虫的发育；气候影响中间宿主或媒介节肢动物的孳生活动与繁殖，同时，也影响在其体内的寄生虫的发育生长，如温度低于15~16摄氏度或高于37.5摄氏度，疟原虫便不能在蚊体内发育。温暖潮湿的气候，既有利于蚊虫的生长、繁殖，也适合蚊虫吸血活动，增加传播疟疾、丝虫病的机会。温度影响寄生虫的侵袭力，如血吸虫尾蚴对人体的感染力与温度有关。地理环境与中间宿主的生长发育及媒介节肢动物的孳生和栖息均有密切关系，可间接影响寄生虫病流行。土壤性质则直接影响土源性蠕虫的虫卵或幼虫的发育。
（二）生物因素
生活史的发育为间接型的寄生虫，其中间宿主或节肢动物的存在是这些寄生虫病流行的必需条件，如我国血吸虫的流行在长江以南地区，与钉螺的地理分布一致；丝虫病与疟疾的流行同其蚊虫宿主或蚊媒的地理分布与活动季节相符合。
（三）社会因素
包括社会制度、经济状况、科学水平、文化教育、医疗卫生、防疫保健以及人民的生产方式和生活习惯等。这些因素对寄生虫病流行的影响日益受到重视。一个地区的自然因素和生物因素在某一个时期内是相对稳定的，而社会因素往往是可变的，尤其随着政治经济状况的变动，并可在一定程度上影响着自然和生物因素。经济文化的落后必然伴有落后的生产方式和生活方式，以及不良的卫生习惯和卫生环境。因而不可避免造成许多寄生虫病的广泛流行，严重危害人体健康。因此，社会因素是影响寄生虫病流行的至关重要。
三、寄生虫病的流行特点
（一）地方性
寄生虫病的流行与分布常有明显的地方性。主要与下列因素有关：气候条件，如多数寄生虫病在温暖潮湿的地方流行且分布较广泛；与中间宿主或媒介节肢动物的地理分布有关，如吸虫的流行区与其中间宿主的分布有密切关系，又如黑热病流行于长江以北地区，与媒介昆虫白蛉的分布也在长江以北地区有密切关系；与人群的生活习惯有关，如猪带绦虫病与牛带绦虫病多流行于吃生的或未煮熟的猪、牛肉的地区，华支睾吸虫病流行于习惯吃生鱼或未煮熟鱼的地区；与生产方式有关，如钩虫病常流行于用人粪施肥的旱地农作物地区。 [!--empirenews.page--]
（二）季节性
寄生虫病的流行往往有明显的季节性。生活史中需要节肢动物作为宿主或传播媒介的寄生虫，此类寄生虫病的流行季节与有关节肢动物的季节消长相一致，如间日疟原虫的流行季节与中华按蚊或嗜人按蚊的活动季节一致；又如人源性黑热病与中华白蛉活动的关系一致。其次是人群的生产活动或生活活动形成感染的季节性，如急性血吸虫病常出现于夏季，人们因农田生产或下水活动接触疫水而感染血吸虫。
（三）自然疫源性
在人体寄生虫病中，有的寄生虫病可以在脊椎动物和人之间自然地传播着，称为人兽共患寄生虫病(parasiticzoonoses)。在原始森林或荒漠地区，这些寄生虫可以一直在脊椎动物之间传播，人偶然进入该地区时，则可从脊椎动物通过一定途径传播给人。这类不需要人的参与而存在于自然界的人兽共患寄生虫病具有明显的自然疫源性。这种地区称为自然疫源地。寄生虫病的这种自然疫源性不仅反映寄生虫病在自然界的进化过程，同时也说明某些寄生虫病在流行病学和防治方面的复杂性。
四、寄生虫病的防治措施
寄生虫的生活史因种不同,有的比较复杂，寄生虫病的流行因素也多种多样，因此要达到有效的防治目的，必须在了解各种寄生虫的生活史及寄生虫病的流行病学规律的基础上，制定综合防治措施。根据寄生虫病的流行环节和因素，采取下列几项措施，阻止寄生虫生活[1][2]下一页 史的完成，以期控制和消灭寄生虫病。
1．消灭传染源通过普查普治带虫者和患者，查治或处理储蓄宿主。此外，还应做流动人口的监测，控制流行区传染源的输入和扩散。
2．切断传播途径加强粪便和水源的管理，搞好环境卫生和个人卫生，以及控制或杀灭媒介肢动物和中间宿主。
3．保护易感者加强集体和个人防护工作，改变不良的饮食习惯，改进生产方法和生产条件，用驱避剂涂抹皮肤以防吸血节肢动物媒介叮刺，对某些寄生虫病还可采取预防服药的措施。
在开展寄生虫病的防治过程中，必须根据各地区，以及各种寄生虫的具体情况，制订防治方案。对土源性蠕虫及经口感染的寄生虫的控制与消灭，首先是注意管好粪便、水源，注意个人饮食卫生。如华支睾吸虫和肺吸虫病的感染分别为食生的或未煮熟的淡水鱼虾和溪蟹、蝲蛄引起的；猪、牛带绦虫病以及旋毛虫病系食用未煮熟的猪肉、牛肉所致，这些蠕虫病，也称食物源性蠕虫病，其防治关键是把好“病从口入”关，教育群众改变不良饮食习惯、加强粪管和肉品检查、以减少传播机会。包虫病的防治则屠宰卫生管理和家犬管理及药物驱虫为主，结合我国疫区的实际情况，实行对病犬“无污染性驱虫”将是最经济有效的防治对策。
寄生虫病防治工作，只有动员广大群众乃至全社会积极参与才能搞好。所以必须加强宣传，让广大群众和各级领导耳闻目睹寄生虫病对人民健康和经济发展的危害、认识到“区区小虫”关系到整个中华民族的身体素质及防治寄生虫病的重要意义，使各级领导将寄生虫病防治工作纳入当地经济发展和两个文明建设的目标；通过对寄生虫生活史的宣传，增加群众预防寄生虫病的科学知识，提高群众的自我保健和防病意识。这样才能开展群防群治，并巩固和提高寄生虫病防治工作的效果。 [!--empirenews.page--]
五、我国防治寄生虫病的成就和现状
建国以后，我国寄生虫病防治工作才被提到议事日程，首先对流行严重，危害最甚的五大寄生虫病的防治付 出极大努力，取得了令人瞩目的成就。
50年代初期，我国疟疾的年发病人数逾3000万，1990年降到17.5万；1992年全国疟疾1829个流行县（市）中，已有937县（市）达基本消灭的标准。严重危害人畜健康的血吸虫病，流行于长江流域12个省（市、区），患者人数达1190万,经过几十年防治工作，累计治愈病人1100万人；1992年底，全国380个流行县（市）已有259个县（市）达到消灭或基本消灭标准。淋巴丝虫病在建国初期估计感染人数为3099万，流行的15个省（区、市）的864个县（市），到1990年，除1个省28个县外，均已达基本消灭的指标。曾经流行于长江以北16个省（区、市）的665个县（市）的黑热病，患者达53万，经治疗病人和消灭媒介白蛉的措施，1958年即得到全面有效地控制，现在只有6个省（区、市）的30余个县有零星散在病例，70年代以来的防治工作重点是对西北荒漠地区的散在病例和某些大山区局部流行的控制。
但是，我国寄生虫病防治工作还存在着许多困难和问题，已取得显著成绩的寄生虫病的疫情不稳定，在部分地区出现了疫情反复。如疟疾流行因素尚无根本改变，海南、云南二省的恶性疟未得到有效控制，传疟的蚊媒难于消灭，仍广泛存在，加上人口的大量流动和恶性疟抗药性的增加，近年时有暴发流行和局部疫情回升现象；血吸虫病近年在某些原已控制的地区死灰复燃，急性感染人数增加，在洞庭湖、鄱阳湖等广大湖沼地区与地形复杂的川滇广大地区，钉螺分布面积大，这些湖区和大山区至今还在探求行之有效的科学防治办法；丝虫病经过多年的群众性服药治疗，虽然在控制传染源方面效果显著，但由于虫媒问题未能解决，此病威胁仍然存在，而且已基本消灭丝虫病的地区监测工作发展不平衡；在西北地区散在发生的黑热病病例从未间断，陇南、川北地区又出现新病例；此外，多种其他寄生虫病仍在危害人们的健康和生命。随着经济发展和旅游业兴起，国内外人民交往频繁，某些寄生虫病和媒介动物的输入，给我国寄生虫病防治工作带来新问题。
六、我国寄生虫病防治的今后任务
在全国基本完成了卫生部关于“七五”期间开展全国人体寄生虫分布调查决定的基础上，1992年8月1日卫生部又颁布全国寄生虫病防治“八五计划”和2000年规划的文件。文件的指导方针和发展战略明确指出：“控制和消灭严重危害人民健康的寄生虫病，是实现人人享有卫生保健全球战略的组成部分，是90年代突出预防保健和农村卫生两个重点的主要内容”。并指出“寄生虫病防治工作要贯彻预防为主，依靠科技进步，动员全社会参与和为人民服务的方针，总结和发扬建国以来的成功经验，并根据各地社会经济发展的水平和寄生虫的危害程度，实行因地制宜、分类指导、综合治理、制定与我国国情相适应的战略目标”。
关于2000年我国寄生虫病防治的总目标是：“继续控制疟疾，实现基本消灭丝虫病，巩固和发展黑热病的防治成果、降低钩虫病等土源性蠕虫病及包虫病、绦虫病和囊虫病、华支睾吸虫病、肺吸虫病、旋毛虫病等的感染率和发病率。”该文件对上述寄生虫病到1995年和2000年的防治目标均作出了具体规定，并提出，各地应根据具体情况，开展阿米巴病、贾第虫病、弓形虫病等的调查研究和防治。1992年12月召开了全国血防工作会议，会议上明确了今后血防工作要继续贯彻“综合治理、科学防治的方针，加强领导，将各项防治任务落到基层”。同时制订了血防工作“八五规划”，对流行地区逐年逐步地提出消灭标准，包括减少钉螺面积，减少急性、慢性和晚期病人的数字等。提出加快血防改革步伐，努力完成“八五规划”规定的各项防治任务。 [!--empirenews.page--] 我国寄生虫病的防治工作的方针、路线、目标和措施均已明确，为综合治理指明了方向；但要使防治措施更有成效，尚需加强科学研究，进一步贯彻科学防治的方针，以促进寄生虫病防治的深入进行。目前寄生虫病诊断和防治上还存在许多问题，例如，提高寄生虫病血清学诊断的敏感性和特异性；巩固防治工作的成果，避免已基本消灭的寄生虫病的回升；疟疾和丝虫病防治后期的监测工作；晚期丝虫病患者的治疗；中间宿主和媒介节肢动物的消灭问题；以及从分子生物学水平探索寄生虫与宿主之间相互关系，及探讨寄生虫病诊断技术；寄生虫疫苗制备等新课题，都需要加强科学研究来解决。
寄生虫病的防治具有极强的科学性、社会性和群众性，需要各级政府统一领导，有关部门配合，专业人员的认真负责，广大群众的积极参与，各自发挥自己的优势，长期反复地努力工作，才有可能实现从控制直至消灭寄生虫病的目标。
第16篇：词语与流行文化(教案)
词语与流行文化（教案） 【教学目标】
1、了解新词新语产生的原因和规律，培养在生活中关注语言的意识，提高对语言的感悟力和判断力。
2、学会从语言变化发展的轨迹中感知社会生活的变迁，加深对社会生活的认识与理解。
3、能够对产生的新词语作较深层次的透视和理性思考，从而能够正确使用。【教学重点】
培养自主探究能力，了解新词新语产生的原因和规律。 【教学难点】
对产生的新词语作较深层次的透视和理性思考。 【课时安排】一课时 【教学步骤】
一、新词新语大秀场
1、“秀秀我”（用新词新语给自己来一次全新包装——我的出场秀，PPT） 年龄：倒退20来年，属于奔奔族或新新人类。 职业：大孩子王，银领，渴望成为金领。 婚姻状况：非丁克家庭，是半糖夫妻。 经济状况：非月光族。
兴趣爱好：偶尔卡拉OK，好爬格子，是草根网民，做过嘉宾、版猪。
2、解读“出场秀”中的新词新语。
3、列举一两个政治、经济方面的新词新语。
4、探讨：为什么会出现那么多新词新语？
新词语是反映时代的一面镜子，是展现生活的“晴雨表”。
5、过渡：这些层出不穷的新词新语究竟是怎么产生的？
二、新词新语大盘点
1、以下列20个新词为例，讨论他们产生的途径或方法。
粉丝
买单
三个代表
布艺
龙头企业
BB
作秀
策
搞定
开涮
硬件
一国两制
下课
大腕儿
超市
前卫
编程
伊妹儿 豆腐渣工程
炒鱿鱼
2、明确：
A.吸收外来语（来自英语的词最多）：粉丝
BB
作秀
伊妹儿 B.吸收方言：
南方方言：买单
布艺
搞定
北方方言：策
开涮
大腕儿
C.吸收专业词语：前卫（足球）
硬件（电子）
下课（教育） D.旧词新用（运用修辞等方法）：龙头企业
豆腐渣工程
炒鱿鱼 E.新造词语（简称、略缩而成）：三个代表
一国两制
超市
编程 （另有来自“建筑”“销售”“股市”等行业的词语）
3、总结过渡：那么多的新词酷语从各种途径扑面而来，不知大家怎么看待这种文化现象？
三、新词新语大透视
1、完成一份问卷调查：
（1）一新潮女生小婷上学时在小区门口碰上隔壁王奶奶，热情地打招呼：“王奶奶，您早恋（早晨锻炼）回来啦？我发现您最近巨靓（很美丽），好养眼（好看）哦！”王奶奶愣在原地半天，摇摇头往家里走去。
问：你觉得小婷的新词新语用的合适吗？
A.合适
B.一般
C.不合适
原因：
（2）两天前我在一本少儿读物上看到一段人物对话。
金刚：我要去巴黎了，我一定要出洋相（注：出国前在飞机前留个影），摆个Pose给你一张，好好珍藏哦？
飞飞：别臭美了，你能去吗？
金刚：我怎么不能？我明目张胆（注：眼睛亮胆子大），是一个典型的成功人士。 问：你觉得在少儿读物上用这些新词新语合适吗？为什么？
A.合适
B.无所谓
C.不合适 （3）两个好友在网上聊天
甲：JJ(注：姐姐)，我来乐（注：我来了）。
乙：欢迎！MM（注：妹妹或美眉）
甲：最近好吗？
乙“7456（注：气死我了）！
甲：？
乙：一恐龙（注：丑女人）对FXD（注：TT行业名人方兴东）大肆造谣中伤！
甲：污你偶像那行？造块砖扁他！
乙：对！886
甲：3166
问：你觉得她俩这样对话可以吗？为什么？ 原因：
（4）一学生在题为《我的朋友》的作文中这样写到：最近好郁闷，钱丢了，上课出糗（qiǐ）了,迟到挨批了。我晕。就是篮球赛上都一球不进！好在还有你这个死党在我身边。 问：你觉得这样写合适吗？为什么？ 原因：
（5）选词填空：
①早前台湾歌手蔡依林宣传新碟时称，销量已突破15万。周杰伦随即
（A.强烈谴责
B.炮轰）其唱片公司高层为了扩大影响而
（A.夸大销售数字
B.作假）。日前个性特立独行的周杰伦再度放炮，主动公布自己的唱片实际预购量，并痛批台湾唱片界对销售量
（A.虚夸数字
B.灌水）的恶习。
②举手统计各题各选项的人数。
③讨论试以五道题为例，说说新词新语有什么优点？在使用时该注意些什么？
参考答案：
优点：形象生动，方便简洁，富有时代气息
使用注意事项：注意对象、场合，书面语和口头语的区别
4、过渡：既然大家已经慧眼识别了新词新语的精华和糟粕，相信大家能够正确使用了。
四、新词新语大秀场
1、用新词新语秀秀你，要求，一是请说出自己的兴趣爱好，二是最少使用两个新词新语。
2、酝酿自由发言。
3、总结
4、结束语：祝同学们好好学习，将来成为一个知本家，成为社会的绩优股。谢谢你们！
授课者：尤溪一中语文组吴成松 授课时间：2007年10月23日
【教学设计】
一、教学目的：
1、引导学生关注生活，向生活学习语言。
2、了解新词新语，能正确评价和运用新词新语。
二、教学重难点：
1、重点：认识并评价新词新语。
2、难点：如何评价新词新语
三、教学用时：一课时
四、教学过程预设
（一）导入新课
以前如果有人说我可爱，我会很高兴：我还是有优点的哦。现在如果有人说我可爱，我就会心里嘀咕了：这是什么意思呀？同学们知道这有什么意思吗？（可爱=可怜没人爱）
如果大家留心就会发现，类似这样的词语很多，在网上是特别流行，很新颖、独特，谁来列举几个？（点评学生所列举出的词语）
网络上有新词新语，其它媒体（如报刊、电视等）都有新词新语。关于新词新语的概念，一般认为，新近创造出来的词语，或是旧词新用，这样的词语就叫新词新语。
下面，我们就来认识和感悟新词新语。
（二）认识感悟
请同学们来说说自己收集整理的一些新词新语。（请两个学生上黑板写下自己收集整理的新词新语并做简要的说明）。（以十个为宜） 参考词汇：
社会生活类1：
知本家、RMB、DV、DIY、边缘化、性骚扰、漫游、下载、下课、灰领、付学费、低保、玩转、“421”、双赢、SOHO一族、黑恶、另类
休闲旅游类：
驴友、负离子、森林浴、绿色旅游、玩家、星级等。
商业类:
断码、量贩店、仿建、车市、灰色市场、均价、扩销、错峰等。
社会生活类2：
愿景、丁克家庭、猫腻、黑洞、磨合、地毯式、峰会、反超、跟进、缺位、西部文化等。
环保类：
绿色壁垒、石漠化、白色垃圾、断流、环境科学、环境激素、空气质量、藏羚羊 科技类1：
液晶电脑、蓝牙、CEO、CFO、黑客、生物芯片、干细胞、暗物质、背投电视、编程、波导、磁控
经济类1：
双赢、作秀、脱口秀、电子货币、世界银行、套牢、发烧友、国脚、扳平、反超、拉力赛、逼抢、赛季、外援、极限运动„„
医药卫生类：
禽流感、非典、苏丹红、瘦肉精、抗药性、强迫症、刨冰、微波炉、干红葡萄酒等。 经济类2：
“三农”、软着陆、按揭、价格战、并购、撤标 循环经济、熊市、牛市、垃圾股、蓝筹股、实名制
科技类2：
转基因、纳米、彩显、失能武器、信息库、环境武器、军演、虐俘、闪盘 政治法律类：
和平崛起、FB、问责、和谐社会、反恐、不作为、特别法等。
小结：新词新语有着新颖、形象、通俗易懂、便于交际等特点，这是新语 新语之所以能广为流传的一个重要原因。同学们要提高自己书面表达和口语交际 能力，就应该向生活学习，了解、掌握和运用新词新语。用新词新语反映新的生 活，生动地表达自己的思想。
（三）梳理探究
下面，为加深同学们对新词新语的认识，我们做一个小活动：请同学们从政 治、科技、文化、生活、网络等几方面，任选一个方面，写出一个你最喜欢和 一个你最不喜欢的新词新语，并说说你的理由。
（放手让学生梳理，并把自己的梳理结果写在纸上，然后思考、整理自己的
想法，师生交流、共同探究。并对学生的梳理探究作适当的点评。提示：引导学生从词语含义、词语用法、产生途径、使用场合、文化品味、语言规范及与流行文化的关系等方面，选择一个角度深入探究）
小结：梳理探究新词新语，我们的着眼点在于学习和运用。新词新语的产生与发展，新词新语的品味与规范，新词新语的含义与运用，这些问题都很值得同学们深入思考。
（四）作业
你想进一步了解新词新语吗？那就请同学们课外自行分组，分工合作，开
一次“新词新语与流行文化”专题的梳理探究活动。每个小组以5至7人为宜。活动完成，同学们可自行举办一次梳理探究活动成果展。
总结：今天我们涉及到的这些新词新语，有的有文化品味，有的新颖形象，有的粗俗不雅，有的费解抽象。看来新词新语真的是泥沙俱下良莠不齐啊。因此同学们既要学会运用，丰富自己的词汇量，更要学会辨别，粗俗不雅的要坚决抛弃，这样才能净化文字，更好的反映生活。 板书设计
（一）走近新词新语
（二）认识和感悟新词新语
（三）梳理探究 参考词汇内容：
“灰领”是既掌握理论知识、又掌握操作技能的复合型专门技能人才，他们从事的是创造性脑力劳动和部分体力劳动。在中国属于比较稀缺的资源。
粉领丽人多出自“食脑”阶层，从事自由撰稿、广告设计、网页设计、服装、珠宝、陶艺及各类工艺品设计、产品营销、进出口贸易、管理咨询等工作，她们大多是受过高等教育的年轻人，寻求个性价值、追求劳资公平、接受市场挑战是她们共同的特点。
金领：是由“白领”衍生出来的名词，用以指最能赚钱的一批人，也指财富的拥有者，如大企业经理、大经纪人、大老板等，特别是工商界、经济管理界、金融界的
愿景”： 一词相对确切的含义当是“远期的愿望”、“长远的目标”或“努力希望达到的图景”。连宋在大陆行的言谈中多次使用了“愿景”一词，这是祖国大陆主流传媒中过去难得一用的语词。特别在胡锦涛总书记和连战主席共同发布“两岸和平发展共同愿景”中，让“愿景”一词赫然正式出场，体现了祖国大陆方面在语词的使用都非常尊重对岸同胞的习惯与创义。
SOHO一族：Sall Office Home Office的缩写，泛指在家办公或小型创业者。特色是自己掌握，调配工作时间，其实也是过去所谓“自由业”的新诠释。不过，目前受到关注的SOHO族，又特意指善于利用通讯器材、电脑、互联网、由三五个同好者合租的自由工作室；或干脆连办公室租金也省了，以家为工作室的专业人士，只接案子工作，不到公司上班。
“421”：四个老人+一对夫妇+一个孩子”的模式家庭
环境激素：就是指由于人类生产、生活时释放到环境中的某些化学物质，它在人体和动物体内发挥着类似于雌性激素的作用，干扰体内正常分泌的激素，最终归结到使生殖机能失常。
第17篇：古典与流行、含蓄与直白
古典美
上邪
我欲与君相知,长命无绝衰． 山无棱，江水为竭． 冬雷震震，夏雨雪． 天地和，乃敢与君绝．
蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
流行美
当
喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔 当山峰没有棱角的时候
当河水不再流 当时间停住日夜不分 当天地万物化为虚有 我还是不能和你分手 不能和你分手
你的温柔是我今生最大的守候 当太阳不再上升的时候 当地球不再转动 当春夏秋冬不再变化 当花草树木全部凋残 我还是不能和你分散 不能和你分散
你的笑容是我今生最大的眷恋 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华
让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华
喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔.喔.喔 喔...喔..喔 当太阳不再上升的时候 当地球不再转动 当春夏秋冬不再变化 当花草树木全部凋残 我还是不能和你分散 不能和你分散
你的笑容是我今生最大的眷恋 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦
轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华 让我们红尘作伴活的潇潇洒洒 策马奔腾共享人世繁华 对酒当歌唱出心中喜悦 轰轰烈烈把握青春年华
在水一方 绿草苍苍, 白雾茫茫, 有位佳人, 在水一方.绿草萋萋, 白雾迷离, 有位佳人, 靠水而居.我愿逆流而上, 依偎在她身旁.无奈前有险滩, 道路又远又长.
我愿顺流而下, 找寻她的方向.却见依下佛, 她在水的中央.我愿逆流而上, 与她轻言细语.无奈前有险滩, 道路曲折无已.我愿顺流而下, 找寻她的足迹.却见仿佛依稀, 她在水中伫立.绿草苍苍, 白雾茫茫, 有位佳人, 在水一方.
含蓄美 青花瓷
素胚勾勒出青花笔锋浓转淡 瓶身描绘的牡丹一如你初妆
冉冉檀香透过窗心事我了然 宣纸上走笔至此搁一半
釉色渲染仕女图韵味被私藏 而你嫣然的一笑如含苞待放 你的美一缕飘散去到我去不了的地方
天青色等烟雨而我在等你 炊烟袅袅升起隔江千万里 在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸 就当我为遇见你伏笔
天青色等烟雨而我在等你 月色被打捞起晕开了结局 如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意
色白花青的锦鲤跃然於碗底 临摹宋体落款时却惦记著你 你隐藏在窑烧里千年的秘密 极细腻犹如绣花针落地 帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿 而我路过那江南小镇惹了你 在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去
天青色等烟雨而我在等你
炊烟袅袅升起隔江千万里 在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸 就当我为遇见你伏笔 天青色等烟雨而我在等你 月色被打捞起晕开了结局 如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意
直白美 死了都要爱
把每天当成是末日来相爱 一分一秒都美到泪水掉下来 不理会别人是看好或看坏 只要你勇敢跟我来 爱不用刻意安排 凭感觉去亲吻相拥就会很愉快 享受现在别一开怀就怕受伤害 许多奇迹我们相信才会存在
死了都要爱 不淋漓尽致不痛快 感情多深只有这样才足够表白 把每天当成是末日来相爱 一分一秒都美到泪水掉下来 不理会别人是看好或看坏
只要你勇敢跟我来 爱不用刻意安排 凭感觉去亲吻相拥就会很愉快 享受现在别一开怀就怕受伤害 许多奇迹我们相信才会存在
死了都要爱 不哭到微笑不痛快 宇宙毁灭心还在 穷途末路都要爱 不极度浪漫不痛快 发会雪白土会掩埋 思念不腐坏 到绝路都要爱 不天荒地老不痛快 不怕热爱变火海 爱到沸腾才精采
第18篇：流行与经典资料辩论会资料
没有流行文化，那么就等于断了经典文化的后源由流行到经典的例子也很多
1.今天我方的观点是流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值。众所周知，文化是一种不断发展变化的事物，是一个民族或者一个团体体现自身价值观，处世态度的外在表现。文化作品则是指体现某种文化的表现形式。流行文化，则是指体现当代人对于文化的追求，是一种现在时的文化，是现在人们在创造变化的文化。而经典文化，则是指过去文化中精髓的一部分流传下来的文化，但是并不是当代人所创造的文化。价值，是指一种内在的活力和影响力。所以我方认为流行文化作品的价值大于经典文化作品的价值。这里面的大于不是一种单纯时间上长久的比较或者说是生命力的长久，而更应该是从哪种文化更能体现和表达当代人的思想需求方面来看。
流行的是现代的，因为其符合时代特征，适应历史前进的步伐，所以才配称为“流行”。流行代表了对现状的创新，能激发人们的思维，使人们与时代的发展保持一致的步伐。 流行就如同是一杯白水，放在手边，饥渴难耐，抓起透明的水杯，清爽宜人。
厚古薄今，这大概是中国文化人的一个通病。 而“默写周杰伦”的尝试，无疑是对厚古薄今思想的一次撞击。在某些人看来，“流行的”往往是“肤浅的”，持这种观点的人，过于轻视流行文化的营养价值，犯了一个“先入为主”的错误
事实上，假如以今天的眼光来看，宋词“婉约派”代表作家之一柳永，岂非正在创作当时的“流行 歌曲”？然而，“杨柳岸、晓风残月”尽管脱胎于流行文化，却丝毫无损于它成为光耀千古的名句。与此同时，在唐诗宋词所处的大文化时代，类似于柳永这样的“流行文化作者”，最终成为中华文明的经典作家，人数何其多！
从古至今的诸多“流行文化作者”，曾经无数次掀起过“洛阳纸贵”的狂澜，深刻地宣示了流行文化的生命力。毫无疑问，正是每一个时代最为盛行的流行文化，在为那个时代提供最为新鲜的营养。我们的祖先尚且不愿永远生活在“关关雎鸠”之中，我们岂能固步自封于祖先留下的文化遗产？
因此，对于流行文化采取一味排斥的态度，是缺乏挑战自我的勇气。我们作为生活在当下的“活着的人”，不仅能够创造出属于当下的流行文化，更能从中鉴别出属于未来的经典文化。就像先民曾经进行过“神农尝百草”，我们有责任发掘流行文化的营养，并把它们作为文化遗产流传给后人。
3、在人类文明进程中，流行文化一直贯穿始终。可以举例历朝历代的流行文化（网上搜），用排比句加强语气。
流行文化虽然不具有强烈的连续性，但其中蕴含的人性的表达，对人文社会价值观的形成具有潜移默化的作用，因此，对人文社会的发展具有推动作用。 经典文化是过去某一段时期的象征，代表了过去，却无法代表现在。因为其没有经过现代文明的考验，只是贴上经典文化的标签并不代表对任何时代都适用。经典文化因其保守、陈旧，常常止步于固步自封，无法与时代同步。
经典文化经过了历史时间的洗礼和实践的检验，是糟泊已经去除的精华，就像千锤百炼的钢。流行文化还没有经过检验，有好的文化，也有不好的文化，就象刚开采的铁矿石。
经典作品是一个民族传统美德与文化的不朽之作，有利于我们树立正确的为人处世观、生命观。如《论语》《孟子》经典作品有励志作用，看后使人们振奋、坚强，有助于塑造我们健全的人格。如《钢铁是怎样炼成的》《名人传》。
经典的就如同是一坛老酒，放在墙角，偶然想起，拍开尘封的泥封，沁人心脾。 2.经典文化作品 是经过时间的冲刷所留下的宝贵的财富，流行文化又称通俗文化，良莠不齐。有时间的限制性，在一小段时期内还可能会有周期性，反复性。而经典是无法炮制，不可替代的当下社会、时代的宝贵产物，具有很强代表性，经得起时间的考验，长久以来为人们所喜爱，是人类精神文化的瑰宝。我们不应当盲目追随当下的流行文化而忽略那些经典作品的深刻内涵和闪光点，它们才是能带给我们启迪，反思的好作品 从流行文化的时效性，广泛性，娱乐性，消费性方面进行反驳。
只能大概的说说我的感觉，流行文化有点像“快餐”文化，兴极一时，不过很快就会更新换代，没有太大的影响。而经典文化，既然被称为经典，即使真的流失，那它的神韵也不会失去，它是可以影响一代又一代人的东西，所以说，经典文化大于流行文化 从长远来讲一定是经典文化作品的价值大于流行文化作品。 1：首先可以从时间的阶段性来讲。 2：从它们的所表现的社会效益来讲。 3：属性方面的不同，主次分明。
4：流行与经典的含义概述。5：综合论述流行与经典对人类思想的影响。 其实还有很多，你也应该有些，应该差不多了，希望对你有所帮 辩论；程序; 1.正方一辩理论论，陈述其观点 2.反方一辩立论 ，陈述其观点 3.反方二辩驳论， 驳斥对方观点 4.正方二辩驳论， 驳斥对方观点 5.正方三辩辩提问反方一个问题， 6.反方三辩 提问正方一个问题。
第19篇：高中高考作文：经典与流行
人说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“景冈山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。
对以上材料你有何感想？请以“文化反思”为话题，写一篇文章。
要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。
面对这个作文题，审题可分三步走—— 第一步、材料的分析与处理
材料中罗列了多种现象，首先需要考生加以整理和归类，“周迅”、“关之琳”、“景冈山”是娱乐文化的代表；“马克”、“比尔”是财富的代言词；“爱情”、“就要发”是代表当今部分人的一种心理追求的东西。反之，“鲁迅”、“卞之琳”、“艾青”、“马克吐温”恰好是经典文化的突出代表；“井冈山”、“九一八”可代表一种历史，“保尔”代表着一种精神。这些材料在排序上，相对比较杂乱，但反映了一种共同的东西，那就是，在现代社会里，很多人追求的不是经典文化，不是对历史、对某种精神的追求和崇拜，而是与之截然不同的东西，或世俗文化，或发生偏差的价值取向。
话题作文中的材料或启发学生思维，或为命题者提出话题的由头，一般的情况下，建议学生在作文中不要照搬材料，尤其是照搬字数很多的全部材料是作文的大忌。因为可能材料中部分内容和话题联系并不紧，命题者只是从其中的某一点加以提炼而成话题，你要搬用就很难达到你想达到的效果。即使要用材料，也最好是提炼性的恰到好处的为我所用。
再看话题，材料中罗列的种种，作者不必全部去兼顾，材料只是作者提炼话题的文字，同时起到帮助学生打开思维的效用。“文化”的界定是，人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指文学、艺术、教育、科学。这样理解后，在写作中就可以避免开口太泛太大，针对性不强的问题。再看“反思”，何谓“反思”，思考过去的事情，从中总结经验教训。在现实或过去的时间里，我们的文化问题、文化现象或文化行为等，到底是怎样的，需要学生来做这个思考，通过思考来总结经验教训，启发自己，唤醒今人，警醒后人等，同时把这种思考诉诸文字。
第三步、对作文要求的揣摩
这个作文题的要求和考刚完全保持一致，没有特别之处。从“立意自定”来看，作者没有明确的立意倾向，学生在写作时，保持一点，就是观点合情合理，不要出现过于偏激的立意。比如，“我们不必追求经典文化”，“让世俗文化占领阵地”等，都是不可取更是不提倡的立意，相反，“呼唤经典文化的回归”，“不要让经典文化失去市场”等都是值得推崇的；再看“文体自选”的要求，特别学要考生注意的是问题要纯，写作合乎文体的基本要素，拒绝“四不像”，不提倡如“处方”这样的特别应用文体，学生也不必要标新立异，写好自己的拿手文体就可以了；“题目自拟”这点也是需要学生留心下功夫的，很多同学喜欢把话题直接当成自己的作文题，这是很不好的一种做法。题好文一半，好的标题能让阅卷老师眼前一亮，如果把这个展示的机会拱手相让，岂不可惜？一般阅卷老师都不是特别欣赏用话题做标题，虽然有特例；对字数的要求，几乎所有的作文题都这样要求——不少于800字，笔者个人不主张恰好800字就戛然而止，但也不主张写900多字甚至1000字以上，850字左右比较合适，既达到字数，又能保证时间；对“不准抄袭”的要求，是无奈之举。从某种意义上说抄袭就是强盗行为，是所有老师所不齿的，冒这样的险，不仅不能得高分，即使老师疏漏而侥幸给你评高分，你也会受到良心的谴责。
做好了以上三步，审题可以告一段落，接下来的作文构思及写作就水到渠成了。
【美文示例】
快被遗忘的文化
第二步、命题者的分析文字及话题研究
命题者没有过多的分析，作者的分析恰好是审题的重点，但在这个作文题中，命题者有意识的给写作者腾出了空间。命题者的分析文字，往往会代表命题者的一种审题倾向或观念倾向，学生要注意在这个分析文字上做足文章，是切题的关键文字。
物欲横流流尽了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿谀奉迎迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱，圆明园的断壁残垣已被商品大潮冲刷得一干二净，井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没??
有人说，周迅离我们越来越近，鲁迅离我们越来越远；知道比尔的人越来越多，知道保尔的人越来越少；听周杰伦的人越来越多，听贝多芬的人越来越少；看《财富》的人越来越多，看《红岩》的越来越少??
庸俗，铺天盖地地袭来；高雅，悄无声息地消失。塞满书包的是卡通，堆满床头的是言情、武侠；高高挂在书架的是《诗经》，尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。
一种苍凉的感受袭上心头：文化正离我们而去。不，是我们离文化而去。熟读唐诗三百首已不在值得骄傲，不识贝克汉姆被嘲笑为落伍。谈到流行歌星便滔滔不绝，说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化，正在被一点一滴地遗忘，一步一步地走出我们的生活。鉴赏诗文，游览古迹成为那些学者、专家的工作；艰苦奋斗，坚忍不拔被看成是战争年代纪念品。
可是，这又能怪谁？你看看那电视报纸每天播放的是什么？街头张贴的什么？报纸杂志每天报道的是什么？
为了建商业步行街，把烈士陵园拆了；为了整顿市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墙拆了，取而代之的是高楼大厦、豪华别墅。而我们还在为这些“杰作”感到自豪呢！
赵薇在国人谴责的时候说：“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻，旁边却是一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。
在竞争白热化的年代，人们似乎无暇，也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用
“推”好，还是用“敲”更合适？也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为??而更多的人是不屑。
是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑，是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化，是歌舞升平让我们失去了高雅的追求??
被遗忘的文化在悄悄的哭泣??
回来吧，高雅的文化！回来吧，远离的文化！
走远了，我想回来
嬉戏于潮流的浪尖上，我看不见海底的丰富，似乎有些遗忘；孤立在时尚的峰顶上，我听不见山间的鸟鸣，似乎有些淡然，我是否真的都忘却了。
直到有一天，只留有皮囊的自己，为着虚空呻吟时，才发现自己早已不能像杰克伦敦那样“呐喊”，却只能在走出鲁迅之后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道：我已走远。
记得海明威给予我对海的渴望，有种冲动，发自文化的搏击，未曾想，我却爬错了浪头，刷空了自己；记得村上春树给予我对人性森林中鸟鸣的追求，有种力量，源于文化的博大，未曾想，我却错过了鸟的天堂；记得沈从文给予我对河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。
走远了，我想回来。
我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词，不要依恋于乱耳丝竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去寻觅一方自己的天空。
我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般，去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物，我需要文化对我的抚养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃，那些乱耳丝竹给我的，只有忧郁。
我终于知道余秋雨的“千年一叹”，叹在谁的心坎，终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界；也终于明白海子的“那片海”在春暖花开时，润色了谁的眼。对，应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。
我要回来了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一对可爱的“关雎”，我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境，我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声，??
走远了，我一定回来，重拾岁月搁下的甲骨，轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度，在那儿，杜甫告诉我那文化的笔是需要勤耕不辍的。是的，我现在沐浴着文化的圣水，让我的察察之身远离了世俗的浅薄。
走远了，我想回来，我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪；我知道那是谁为游子所挂念，我知道那是谁“为了忘却的纪念”而激愤??
在虚空中跌倒后，在没有经典文化的国度沉伦后，我想我要回家。
走远了，我想回来。
[简评]经典文化的失落，世俗文化的盛行，对当今青少年有着非同寻常的影响。像此文小作者那
样，离经典文化曾渐行渐远者太多，但真正走一遭后又想回来的也不少。小作者现身说法，用一种纯散文的笔法，道出了自己沉迷于世俗文化而营养不良的感慨，“我要回来”的呐喊，也是一种对经典文化回归的呐喊，这种呐喊足可以振聋发聩，足可以响彻云霄，所以欣赏，所以推崇。
铭记文化
生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。
且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少??人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。
列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记民族文化，忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？
诚然，恰当地追求时尚本没有什么不妥，这毕竟顺应了社会发展的潮流；然而，先人们所创造的伟大文化，是万不可忘记的。一个遗忘文化的民族就如失却了源头的溪流，如同没有了根本的树木，这样的民族是非常可怕的。
就在我们忘却鲁迅时，德国人却在反思：为什么我们没有“鲁迅”？就在我们只隐约记得春秋时有位叫孙武的名人时，美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津；就在我们嘲笑别人学习雷锋时，雷锋却成了西点军人学习的榜样；也就是我们在对外来文化津津乐道之时，西方学者却出人意料地提出了一个令我们震惊的命题——二十一世纪必将是儒学的世纪。
看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。
我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们知道“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”却为何要用“1314529”来表达感情？我们自古到至今就写着方块字，却为何要
在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？
身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，铭记我们民族文化的重要，不忘过去，引领未来。因为泱泱大中华，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东??数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中国有这样伟大的文化，激动不已，第一次将他钟爱的日本动画片驱逐出境，手捧着《上下五千年》为中华文化叫好！
人类自从有了文化便拥有了灵魂。铭记文化，让我们点亮了思想；铭记中华，让她辉映历史的长河；铭记中华文化，让她也似太阳般发出耀眼的光芒，去照亮人类灵魂的夜空！
点评：本文结构严整又不失灵活，观点鲜明又不失辩证。入题自然，意蕴深远；选材恰切，开合有度；结尾有力，令人振奋。作者行文之冷静，思维之缜密，着实令人佩服！
苏三起解
人说现实已被绚丽多姿的霓虹熏染的光怪陆离，早已丧失了五千年文化的厚重和亮节。其实，在摇头叹精粹的流失的同时，不妨细心感受一下新风，说不定那些被认为早已失去的经典，正在以另一种形式普照大地。
前不久，在被所谓的评论家们所不齿的明星演唱会上，一曲以京剧名段改编的歌曲备受瞩目。那位男歌手以纯正的京腔再次把《苏三起解》演绎得活灵活现。场下数万名观众记住了他们的偶像，同时，也记住了也许连许多大人都早以忘记的“苏三”。
当我们一遍一遍哀叹文化的流失，一次一次的对传统文化失去信心时，我们其实已经犯了一个错误。我们不应该指望文化就这样死气沉沉的承接下去，而应该看到，许多经典的东西正以充满活力的形式，在一代又一代人中散播开去。我们不应该苦吟“世无洗耳翁，谁知尧与跖”的愤世，而应畅想
“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的希望和决心。
看吧，电视剧《洛神》让许多年轻人能够熟记《洛神赋》全文；轮回乐队的《满江红》再次唱出了岳武穆的一腔报国之情；一曲《三千》把《长恨歌》刻画得入木三分??这数不清的清新元素，凝结着多少经典的珍珠，互相辉映，灿烂无垠。我们实在不应该悲观，要相信我们的文化是会延续的，只不过以什么形式而已。
不仅我们的文化篇章在发扬，我们富有深厚底蕴的汉字文化也在光大，不是说现在的流行歌曲都是“语法错误连篇，毫无汉语美感”吗？听听《逍遥叹》、《发如雪》等，你就知道汉语的精华还牢牢的掌握在我们手中，没有流失。“笑叹词穷，古痴今狂终成空”；“狼牙月，伊人憔悴，我举杯，饮尽风雪”；“花儿似雪飞扬，历经生命里层层波浪，不见旧时村庄，梦里翻腾，无处话凄凉”??我们的流行歌曲并不如有些评论家所说的那样媚俗，相反却以美丽的文字，展现出美丽的文化。
人们不要在为文化的传承杞人忧天了，既然我们有丰富多彩的文化，就应该相信它可以不断迸发出新的活力，就如《苏三起解》能被人们从遗忘中发掘出来一样。
“苏三离了洪桐县，将身来在大街前，未曾开言心内惨，过往的君子听我言”??
点评：本文可谓此类话题中的另类。作者鼓角横吹，反弹琵琶，在一片抨击声中仔细寻找传统文化，选材精当，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。
中华——我的文化
曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。中华——我的文化。
那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳??漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。
因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。
我们变得自大，我们变得骄纵。大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教
化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史??我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。可是，我们的土地上蕴育的是以农为本、固步自守的黄色文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白杜甫，却没有哥白尼牛顿；我们知道天朝上国，却看不到外面的文明??我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重视审视自己的文化??我们落后了。
历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视??
我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。
我被深深地震动了。我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。他，让我们深深的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。
旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。走来了孙中山，李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣??
我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧??
远处，传来“关关睢鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动??
点评：本文以中华文化为陈述对象，将对中华文化热爱之情感寄托于几个具体的代表，给读者以无穷的想象空间。通过对比，将汉民族与少数民族、中华文明与西方文明之优劣，清晰展示，上下五千年，纵横八万里，让人从情感中冷静下来，隐隐有《左传》、“史迁”沉稳客观。题头别具情趣，结尾更是紧扣开头，同时暗示中华文化重新焕发生机活力，可谓言有尽而意无穷。至于内容疏朗跳跃而结构严丝密缝、语言概括凝炼而音韵铿锵优美，也非等闲之作可比。
第20篇：时装文化与流行鉴赏
1 在上世纪90年代初比利时涌现出著名的“安特卫普六君子”(The Antwerp Six)，他们以全新的解构理念、具冲击力的前卫街头风格给时装界带来了一袭春风，为比利时时装设计赢得了荣誉。下列不是当时成员是：
Julien Macdonald 2 Lanvin(朗万)是法国历史悠久的高级时装品牌，它开创的什么风格为时尚界带来一股积淀着深厚文化底蕴的思潮，表现为：
优雅精致
3 Antonio Marras喜欢用自己的方式将看上去完全不同的类型和风格放在一起，组合成自然的诗意，如他经常尝试运用高档精细的刺绣、在上乘面料上进行随机挖洞处理。Antonio Marras这一设计手法是：
混搭
4 上世纪60年代由宇宙风貌延伸出的未来主义风格，在色彩和材质上主要表现为：
银色、带光泽感面料
5 以下哪个品牌带有明显的各类印花和色彩特征：
Dries Van Noten 6 Elie Saab是一位受到国际时尚界关注的黎巴嫩设计师，其最为出彩的单品是：
礼服
7 比利时设计师Ann Demeulemeester的设计注重以下哪点的表现：
几何形的衣片、解构、前卫、中性 8 Jean-Charles de Castelbajac2006年秋冬设计主题是英国，裙装上出现了戴安娜王妃、莎士比亚等人头像，这种设计属于何种风格：
波普风格 9 法国设计师Jean Paul Gaultier设计常以什么为灵感：
紧身胸衣 10 John Galliano是混搭设计（Mix & Match）的始作俑者，各地区、各时代文化的元素都会被他融入设计中，经重新构思演变成新的时尚因子。以下哪个不属于混搭范畴：
西部牛仔主题体现户外、休闲感觉 11 法国著名设计师Balenciaga曾在上世纪40年代创造了名噪一时的单品：
茧形大衣和球形裙 12 日本设计师Rei Kawakubo（川久保玲）1981年在巴黎正式发表她第一次秀，1982年更以全新概念，引领当代的流行先锋，这一概念是：
乞丐装 13 Sonia Rykiel品牌代表了文艺气息浓重的巴黎左岸女性，表现为：
柔和、舒适、性感、无限魅力 14 时装设计与流行音乐紧密相关，70年代歌手David Bowie装扮启迪了众多设计师灵感，他的形象引发了时装设计的：
华丽摇滚风格 15 在Christopher Bailey主持下，Burberry三大经典元素被他重新诠释和发扬，这三大元素是：
军装、格纹、风衣 16 以下哪个品牌常常以意大利民间传统服饰，尤其是西西里岛服饰为灵感进行构思设计：
Dolce & Gabbana 17 Emilio Pucci品牌的总体风格是：
柔美、欢快、年轻 18 在Roberto Cavalli女装品牌中，设计师运用的主要设计元素为：
花卉、动物纹样 19 在Gareth Pugh作品中经常出现的形象有：
吸血鬼、异形、铁血战士和鬼怪 20 Huein Chalayan在作品中专注于创意和实验性思考，例如采用铠甲式的宽肩结构结合电路板的高腰连身裙效果、无袖和无袖窿的绷带服装等，因此Huein Chalayan又被誉为时装界的：
哲学家
当代艺术家
