范文正公少贫悴翻译
推荐第1篇：缜少孤贫文言文翻译
文言文翻译是同学们学习古文的时候需要接触的，我们大家一起看看下面的缜少孤贫文言文翻译，大家一起阅读吧！
缜少孤贫文言文翻译
原文：
缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘?献聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，?献甚奇之，亲为之冠。在?献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣,徒行于路。?献门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。
既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
译文：
范缜年轻时死了父亲，家中贫困，侍奉母亲孝顺恭谨。他不满二十岁时，跟随沛国学者刘王献学习，刘王献特别看重他，亲自为他行加冠礼。范缜在刘王献门下好多年，始终穿着草鞋布衣，出门步行。
刘王献 门下大多是乘车骑马的王公贵族子弟，范缜生活在他们中间，一点也不感到羞愧。范缜成年后，博通经学，尤其精通三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。他生性质朴坦率，喜欢发表标新立异的宏论，友人都认为不合适。他只有跟表弟萧琛最合得来，萧琛的口才是有名的，可也每每钦佩范缜言简意
推荐第2篇：正公守桐庐习题及翻译
原文：范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记„„其歌词云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”既成，以示南丰李泰伯。泰伯读之三叹，味不已，起而言曰：“公之文一出，必将名世；某妄意辄易一字，以成盛美。”公瞿然，握手扣之。答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥，而‘德’字承之乃似趢趚。拟换作‘风’字如何？”公凝坐颔首，殆欲下拜。
1、解释下列加点词语的意思。
（1）以示南丰李泰伯示：给„„看（2）味不已已：停止，完毕
（3）必将名世名：闻名（于）（4）易一字易：换
2、下列句中的“以”与“以成盛美”中的“以”的意义和用法相同的一项是（D）
A.何不试之以足 B.以虫蚁为兽 C.以刀劈狼首 D.盖以诱敌
3、翻译下列句子。
泰伯读之三叹，味不已，起而言曰
译文：李泰伯看了歌词后赞叹不已，回味无穷。
4、从本文看，你认为范仲淹是一个怎样的人？
答：从李泰伯对他写的歌词赞叹不已来看他是一个学识渊博的人，从他对李泰伯的说法“凝坐颔首，殆欲下拜”来看，他还是一个虚心求教的人。
翻译: 范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂（纪念严光），自己做了一篇记文，文章内说：云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长；（范仲淹）将传记及歌词写完后，拿它给南丰的李泰伯看。李泰伯看了好多遍之后，回味赞叹不止，站起来说：先生的这篇文章写出来之后必将会在世上成名，我就随意改动一个字，使歌词更完美；范公很高兴的握住他的手请教。（李泰伯）说：云山江水那一句，意义和文字很大很深，用他来修饰“德”字，好象有点局促了，我想把“德”字换“风”字，你看怎么样啊？范公坐在那里点头，几乎要下拜。
推荐第3篇：沈约孤贫文言文翻译
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。以下是小编整理的沈约孤贫文言文翻译，欢迎阅读。
【原文】
（沈约）孤贫，笃志好学，昼夜不释卷。母恐其以劳生疾，常遣减油灭火。而昼之所读，夜辄诵之，遂博通群籍，善属文。济阳蔡兴宗闻其才而善之，及为郢州，引为安西外兵参军，兼记室。兴宗常谓其诸子曰：“沈记室人伦师表，宜善师之。”
——（节选自《南史·沈约传》）
【翻译】
沈约家境孤苦贫寒，志向坚定而且热爱学习，日日夜夜不知疲倦。他的母亲担心他因为太劳累而生出疾病，时常让他少添灯油（熄灯）。而（沈约）白天所诵读过的文章，晚上就能够背诵，于是精通众多典籍，能够写出很好的文章。 济阳蔡兴宗听说了他的才能很赏识他。蔡兴宗时为郢州刺史，引荐沈约为安西外兵参军，兼任记室（官名）。蔡兴宗曾经对他的几个儿子说：“沈约的为人堪称师表，你们应该好好地向他学习。”
【沈约简介】
沈约，南朝文学家、史学家。字休文，吴兴武康（今浙江德清）人。历仕宋、齐、梁三朝。幼孤贫，笃志好学，博通群籍。宋孝建中，为奉朝请，历安西外兵参军、征西记室参军，带阙西令。元徽末，为安西晋安王法曹参军，转外兵兼记室，入为尚书度支郎。齐受禅，为征虏记室，带襄阳令。历太子步兵校尉，迁家令、兼著作郎，进中书郎、本邑中正、司徒右长史、黄门侍郎、兼尚书左丞，寻为御史中丞，转车骑长史。隆昌初，除吏部郎，出为宁朔将军、东阳太守。永元初，迁左卫将军，加通直散骑常侍，改冠军将军、司徒左长史、征虏将军、南清河太守。梁台建，为散骑常侍、吏部尚书、兼右仆射。武帝受禅，进尚书仆射，封建昌县侯，迁尚书左仆射、兼领军，加侍中。母忧服阕，起为镇军将军、丹阳尹，进侍中、右光禄大夫，领太子詹事、扬州大中正。改尚书左仆射，领中书令、前将军。迁尚书令，领太子少傅，转左光禄大夫，加特进。卒谥“隐”，后人因称“隐侯”。
沈约为齐竟陵王萧子良“八友”之一，曾积极参预萧衍代齐自立的活动，政治地位极高，加之耆年硕望，深于世故，因而成为当时公认的文坛领袖。著有《四声谱》，与谢朓等共同开创了“永明体”，把同时人周颙发现的平、上、去、入四声用于诗歌格律，要求诗中高低轻重不同的字音互相间隔运用，使音节错综和谐，即后世所谓调和平仄。此外，他还提出了“八病”说，要求在诗歌创作中避免“平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽”八种声律上的毛病，归纳出较完整的诗歌声律理论，促成了诗歌由古体向近体的发展，为五言律诗的正式形成开辟了通途，并影响到骈体文创作。
沈约在当时文坛负有重望，齐、梁两朝重要诏诰多出自其手笔。他的诗文数量极多，据《梁书》、《南史》本传载，共有集一百卷。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑有其遗文八卷，除了例行公文外，大量的赋、论、碑、铭皆足以表现其“高才博洽”。如《齐故安陆昭王碑文》，文辞典雅，用事得体；《郊居赋》，洋洋洒洒，以矫情掩盖牢骚；《与徐勉书》自叙老态十分形象，“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分”，后世因此而有“沈郎腰瘦”这一典故。其文学创作以诗为主，工于用意，不露圭角。今存一百七十余首，其中拟古乐府诗四十七首，侍宴和应制之作也不少，多内容贫乏，辞藻艳丽，然平稳工整。部分作品受南朝民歌影响，感情真挚，形式活泼。比较突出的是少量描写山水景物和离别哀伤的诗。山水诗中的《早发定山》、《新安江至清浅深见底贻京邑游好》、《石塘濑听猿》、《宿东园》，皆可列入优秀作品之列，其中名句如“标峰彩虹外，置岭白云间。倾壁忽斜竖，绝顶复孤圆”（《早发定山》），“洞彻随深浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百丈见游鳞”（《新安江至清浅深见底贻京邑游好》），都使人有耳目一新之感。描写离别之情，最为人所称道的是《别范安成》：“生平少年日，分手易前期。及尔同衰暮，非复别离时。勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思！”感情深沉真挚，在艺术技巧上也富有独创性，后代有不少名篇隽句均从中脱胎而出。另有一组《怀旧诗》，共九首，每首悼念一位已故朋友。其《伤谢朓》：“吏部信才杰；文锋振奇响。调与金石谐，思逐风云上。岂言陵霜质，忽随人事往。尺璧尔何冤，一旦同丘壤！”极易令人联想起杜甫怀念李白的诗。另一组《八咏诗》体裁介于诗、赋之间，不仅文体具有特色，而且情韵兼备，时号绝唱。清沈德潜《古诗源》言沈约不如鲍照、谢灵运，“然在萧梁之代，亦推大家，以边幅尚阔，词气尚厚，能存古诗一脉也”。钟嵘《诗品》列沈约于中品，说他“不闲于经纶而长于清怨”，其工丽为“一时之选”。又工书法，精研佛理，《广弘明集》中收录有其不少这方面的文章。他还是一位高产学者，著有《晋书》一百一十一卷、《宋书》一百卷、《齐纪》二十卷、《高祖纪》十四卷、《宋世文章志》三十卷、《迩言》十卷、《谥法》十卷。其《宋书》流传至今，为“二十四史”中的一种。另有《俗说》五卷、《杂说》二卷、《神中记》二卷、《四声》一卷、《袖中略集》一卷、《珠丛》一卷、《集钞》十卷。其存世之作，明张溥辑为《沈隐侯集》，收入《汉魏六朝百三名家集》。
推荐第4篇：学位证书公证件翻译件
公证书
（2010）鄂洪兴证字第5159号
兹证明前面的影印件与XX大学于二00九年六月三十日发给XX的证书编号为123456789的《学士学位证书》原件相符。原件上该校的钢印、印鉴及该校校长及学位评定委员会主席XXX的签名章均属实。前面的影印件所附的德译本与中文原本内容相符。
中华人民共和国湖北省武汉市洪兴公证处
公证员：李建军
二0一0年十月十九日
NOTARIELLE URKUNDE
(ÜBERSETZUNG)
（2010）E Hongxing Zheng Zi Nr.5159
Hiermit beglaubigt das Notariat die Übereinstimmung der vorstehenden Kopie mit dem Original der Urkunde für den akademischen Grad Bachelor, die mit Urkunde-Reg.-Nr: 123456789 zum XX von XX Universität XX im 30.Juni.2009 vergeben wurde.Die Sicherheit des Prägestempels, des Siegels und der Unterschrift des Rektors & Präsidents der Bewertungskommiion für akademische Grade XXX im Original ist bestätigt worden.Die deutsche Übersetzung der vorstehenden Kopie übereinstimmt auch mit chinesichem Original.
Notariat Wuhan Hongxing Im Hubei Provinz Der VR China
Notar: LI Jianjun
Den 19.Oct.2010
推荐第5篇：虞公拒谏文言文翻译
虞公拒谏又叫《宫之奇谏假道》，以下是小编整理的虞公拒谏文言文翻译，欢迎参考阅读！
原文：
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”
对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”
对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”
对曰：“克之。”
公曰：“何时？”
对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”
冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
译文
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”
虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”
虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
阅读问题
1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．自汉氏失御 御：控制。
B．未见久学而渝者也 渝：违背。
C．夫工人之染 染：着色。
D．朝士敬而叹之 叹：赞叹。
2．下列各句中加点词的意义和用法，都相同的一项是
A．岂非化以成俗 始以强壮出
B．成休息乎太和之中 相与枕藉乎舟中
C．甚于丹青 善假于物也
D．朋友钦而乐之 秦以城求璧而赵不许
3．把第1卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。（4分）
（2）然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。（4分）
4．第1卷文言文中，虞溥在奖训学人时对学习目标、态度和方法提出了哪些要求？请简要概括。（5分）
【答案】
1．B
2．B
3．（1）学习的人，不必忧虑才能不够，而应忧虑志向不立；所以说，希望成为千里马的马，会成为千里马那样的马，希望成为颜渊那样的那类人，也会成为和颜渊一类的人。（2）然而积累每一勺水来形成江河，积累微小的灰尘来形成崇山峻岭，没有志向，没有勤奋，按理说没有理由成功。
4．目标：树立美好的品德，有一颗正直的心，有良好的处世之道，二者相得益彰。态度：为了心目中的理想目标而积极努力，拥有这样的向上的奋斗的心态。方法：坚持去做，不断努力，积少成多。
推荐第6篇：钱思公文言文翻译
文言文是以古汉语为基础经过加工书面语。最早根据口语写成书面语中可能就已经有加工。文言文是中国古代一种书面语言组成文章，主要包括以先秦时期口语为基础而形成书面语。下面是钱思公文言文翻译，请参考！
钱思公文言文
钱思公（1）虽生长富贵（2），而少所嗜好。在西洛（3）时尝（4）语（5）僚属（6），言平生惟好读书，坐则读经史（7），卧则读小说（8），上厕则阅小辞（9）。盖未尝（10）顷刻释（11）卷也。
谢希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走厕必挟书以往，讽（14）诵之声琅然（15），闻（16）于远近，亦（17）笃学（18）如此。余因（19）谓希深曰：“余平生所作文章，多在‘三上\'，乃‘马上’、‘枕上’、‘厕上’也。盖（20）惟此尤可以属思（21）尔（22）”。
译文
钱思公虽然出身在富贵之家，但是没有什么不良爱好。在西京洛阳曾经告诉官员家属，说这一生只喜欢读书，坐着时候就读经书和史书，躺在床上就读各种杂记书籍，上厕所时候就读短小诗词、小令。大概从来没有半刻放下书时候。
谢希深也说： 同在史院宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读声音清脆，远近都能听到，也是如此好学。我于是告诉希深，说：“我平生所作文章，多是在“三上”，就是马背上、枕头上、厕座上。大概只是因为只有这些地方才可以集中思想吧。”
注释
（1）钱思公：即钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一，吴越王钱俶儿子，从其父归宋，宋景祐中以枢密副使任西京留守。下文提及谢希深(谢绛)、宋公垂(宋绶)也以文学知名一时。
（2）虽：虽然
（3）西洛：西京洛阳。
（4）尝：曾经。
（5）语：对……说。
（6）僚属：官府佐助官。当时，欧阳修、谢绛等都是钱惟演僚属。
（7）经史：经书和史书。
（8）小说：指先秦百家著作以及后来杂记类书籍。
（9）小辞：指短小诗词。
（10）未尝：从来没有
（11）释：放下。
（12）谢希深：即谢绛，欧阳修朋友。
（13）宋公垂：即宋绶，家富藏书，以读书敏慧强记而著名。
（14）讽：不看着书本念，背书
（15）琅然：声音清脆。
（16）闻：（能）听见
（17）亦：也。
（18）笃学：十分好学。
（19）因：于是。
（20）盖：大概
（21）属思：集中思想写作
（22）尔：罢
推荐第7篇：蒙正雅量文言文翻译
吕蒙发愤勤学的事迹，成为了中国古代将领勤补拙、笃志力学的代表，以下是小编为您整理的蒙正雅量文言文翻译相关资料，欢迎阅读！
【原文】
吕蒙正相公，不喜计人过。初参知政事入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能忘，固不如无知也。不问之何损？”时人皆服其量。（选自司马光《涑水见闻》）
【译文】
吕蒙正宰相不喜欢记着别人的过错。刚担任副宰相，进入朝堂时，有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也当上了副宰相呀？”吕蒙正装作没有听见走过去了。与吕蒙正同行的人非常愤怒，叫他责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止他们。下朝以后，那些与吕蒙正同行仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底追究。吕蒙正则说：“如果知道那个人的姓名，就终身不能再忘记，因此还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，又有什么损失呢？”当时所有的人都佩服吕蒙正的肚量。
【注释】
1、初：刚刚。
2、参知政事：官名，副宰相。
3、朝士：中央官员。
4、同列：同事。
5、佯：假装。
6、闻：听见。
7、令：让。
8、诘：询问。
9、穷问：彻底追究。穷：穷尽，完结。问：追究。
10、遂：迅速。
11、止：制止。
12、一：一旦。
13、时：当时。
14、皆：都。
15、量：肚量。
推荐第8篇：少九卢公祠记事1
少九卢公祠记事
一、少九祖祠重建碑记序
回溯族谱系我穆公卢渊字少九乃始祖志和长子。自大宗咸淳九年岁次癸酉
（公元一二七二年）由南雄珠玑巷来定居神山，至今七百多年，历代繁衍，子孙昌盛。本词初建在神山村北向，然始建年代未考，嗣后重修于光绪二十七年岁次辛丑年（一九0一年），工艺精良，四方称誉。因故于己亥年（一九五九年）颓然无存，诚可惜也爱！由旅港裔孙及族中宗长老感戴祖德，热心倡议、怀情重建祖祠，乐喜募捐，世居裔孙亦皆鼎力赞助捐资，得众擎亦举，集腋成裘，遂但成建委会所有委员着力，更赖众裔孙肯堂肯构，俾得祠宇焕然重新，以祭祀宗先。族人乐业安居，为头光前裕后，长发其祥，枝繁叶沃億万斯年！待历后知其创之艰辛，则世代修其乐，故刻碑畄纪考也，足以为序。
祖祠委员会
一九八五年岁次乙丑冬月吉日谨立
二、祖祠重建委员会组成：
港旅发起人：昌庆、永晓、永瑞、思裕、玉渠、永涛 筹委：昌庆、永晓、永瑞、玉渠
委员：永炽、永煜、济南、济辉、子强、国津、永杨、见英、肖英、妙英、莲开、月有
玉常、振华、永强、宜欣、永发、思络、瑞麟、永北、永彬、永国、永林、永宽、玉伟、玉欧、玉锦、思雄、叙梧、延珠、思灶、昌兆、满根、昌英、永焰、思全、永全、永涛（大珠村）、思焯（元洞）、沛潮（罗洞）、启祯、广平（龙湾）、永泮（凤岭）、金灼（栢圹）、锦全
三、捐款芳名录
（港币） 六千元：永瑞；
五千元：昌庆、玉渠、玉棠夫人、肖英、思松；
三千元：永晓、国津、见英、妙英；
二千元：剑星、莲开；
一千五百元：月有；
一千元：子强、宜声、玉葵、玉祥、昌英、永煜、思达、
松好、济南、济辉、永炽、永春、永栋、翠娥、永板、炳杨、炳荣、炳华、炳安、佩欣；
五百元：永杨、思添、爱好、永全、海山、永瑞夫人、
永川、燕珊、永才、舒豪、惠民、锦荣、瑞华；
三百元：灵山；
二百元：昌铭、妙玲、惠琼、桂卿、永洪、永强、泳山、
志翔、志鹏、映璇、玉钦
一百元：（栢塘房）耀泉、金钿、演麟 （人民币）四百元:永涛；
三百四十元：永联； 二佰七拾元：玉伟；
二百元：思雄、永焰、永佳；
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推荐第9篇：正飞公自查司报告
自
查
报
告
澄江县正飞中药材有限责任公司
二零一二年四月十日
正飞药业自查报告
尊敬的县、市药监局领导:
我厂在上级各部门领导的关心和指导下，严格执行《药品生产质量管理规范GMP》，严格执行有关法律法规和各项规章制度，自觉维护企业良好形象。立足于国家有关药品、食品管理的各项法律法规并结合工商、税务等部门的各项法律法规，深入学习，认真贯彻，坚决执行杜绝一切违法违纪的经营行为，我们坚决执行五项制度，针对存在的问题，即时加以整改，并完善了种植、生产加工、登记、保管贮存、和残次品销毁五项制度，统一按照要求认真执行，同时制定和完善了相应的管理措施。做到在生产经营的过程中不断提升企业的形象、企业的诚信度，为中药行业营造一个好的氛围出一份力。
在生产经营过程中我们通过学习、领会各项经营政策和法律法规，使企业逐步步入了一个良性循环的轨道，为以后的发展打下了良好的基础，在以后的生产经营过程中，我们要经常学习各项行政法规，将能做的事做的更好，争取能受到上级领导的好评，对违规乱纪的事，我们要杜绝，决不能让违规乱纪的事在我们企业孳生。
遵照《药品生产质量管理规范GMP》和《药品经营质量管理规范GSP》的方针，我们从建厂建种植基地时就杜绝种植生产不合格药品，使企业从一开始就与假药、劣药决裂，我们遵循优化产业结构，从提升企业的竞争力着手，购置了国内当前市场上较先进的中药饮片
生产加工设备，为企业在以后的行业竞争中显现优势打下了基础，在以后的经营过程中，我们将不断学习，敏锐洞察，拓展市场，不断壮大自己，为以后引进新设备、生产良好的中药材产品，提升企业在行业中的竞争力和良好形象而不断努力。我们以“以质量求生存，以信誉谋发展”为理念，严把中药材产品质量关，决不让假药劣药不合格产品走出企业。
我们将积极配合好上级各行政部门的工作，对组织的各项培训积极参加，并认真贯彻各项措施，及时上报各项数据企业按规章开展公司业务，有健全的生产加工、登记、保管贮存、残次品销毁等经营管理、财务管理制度。 2011年因未投产2012年即将生产，公司将会及时上报。企业在审核登记期内没有违规行为，未受过行政机关处罚。在今后的经营中，我们将一如继往的执行好各项法律法规，学习好各项管理措施，努力改善企业的不足，做到取精去粕，对企业自身的不足要经常自查，虽然11年各项管理措施都跟上去了，但还有一些不足之处，有些管理的措施没有监督到位，在以后的经营管理中，我们将对这些不足认真对待，彻底改善，并认真监督好各项制度措施的到位情况。
企业： 澄江县正飞中药材有限责任公司
2012年4月10日
推荐第10篇：公信天下正誉八方
公信天下正誉八方 以人为本科学发展
——狠抓教育，树立形象。狠抓政治思想教育，强化职业道德和执业纪律教育，树立公证人员公正廉洁的社会形象。以提高自身素质、优化服务为基础，全面塑造“高效、优质、廉洁、文明”的形象。“高效”，就是为当事人着想，不断改进工作方法，转变工作作风，提高工作效率和质量，让人民群众放心、满意；“优质”，就是把公证质量作为公证工作的生命线，真正体现一流的水平，提高社会公信力，打造公证行业的知名品牌；“廉洁”，就是要求公证人员依法办证，不办人情证，不索贿受贿，不搞权钱交易；“文明”，就是注重环境建设，仪表端正，热情文明服务。
——理清思路，统一认识。公证处要实现又好又快、可持续发展，必须提高人员素质，必须提高公证质量，要内强素质，外树形象。
——严格要求，确保质量。树立质量第一的观念，以质量求生存，以服务求发展。健全审签把关制度，专设两名专职质量监督员，实行质量监督员审核和签发人审核的双重审核制度；公证员助理（打字、翻译、公证书粘贴岗位）实行互检制度。
——以人为本，共筑和谐。公证处要以构建和谐单位为目标，更要付诸于扎扎实实的工作之中。一是加强正面引导。引导大家树立科学发展观。从不大声说话抓起，从平等对话抓起，从心平气和的交流抓起，重视精神生活，提升精神品级，加强自身修养，提高综合素质。大家树立诚信为本的观念，公证处要老老实实做事，严格执法，热情服务；公证员要踏踏实实为人，以诚信为本，服务社会。树立为当事人服务的理念，当事人养育着我们，所以要全心全意地为当事人服务；二是经常组织学习，不断提高人文素质。三是重视文化建设，倡导以人为本、科学发展、和谐共赢等文化理念。
公证工作应在以下四个方面多下功夫：
（一）要抓好职能作用的发挥。要以服务加快转变经济发展方式、促进社会和谐稳定为要务，充分发挥公证公证工作“引导规范、预防疏导、监督保障、沟通媒介”等基本功能，做到哪里有公证服务需求，就把公证服务延伸到哪里。要通过公证活动的开展，促进民事商事活动依法有序进行，预防化解社会矛盾，依法充分履行公证工作职责。
（二）要抓好工作建设的强化。加强公证工作建设，重在推进三项工作：第一，要着力加强公证处建设，夯实公证事业发展的根基。公证处是组织、管理公证员办理公证事务的一线组织和依法执业的主体，把公证处建设好，是公证工作发展壮大的基础。第二，要着力加强公证公信力建设，进一步树立公证行业诚信为民的良好社会形象。要通过教育、检查、惩治相结合的方式，在全行业增强公信意识；把维护和增强公信力的要求转化为管理理念、执业理念，自觉把公证公信意识融会到公证管理和公证执业的各项环节、各个方面。公证质量出问题，关键是人的问题，要么是素质不够，要么是有意为之，必须严肃处理，教育本人，警示众人。第三，要着力加强规范化和信息化建设，全面提高公证工作管理和建设水平。要坚持依法依规办事，严格规范制度建设、规范服务秩序、规范管理行为、规范执业活动，这是保证公证活动客观公正的基本要求。从近年来的公证投诉处理工作看，凡是出现问题的公证事项，多数都存在不按规范操作的现象，所以，公证人员一定要养成规范执业的理念和习惯。
（三）要抓好队伍素质的提高。高素质的公证队伍是提高服务能力和服务水平的人才保障。提高队伍素质绝不仅仅是业务能力的提升，思想意识、职业道德同样是公证队伍建设不可或缺的内容。要按照“政治坚定、业务精通、维护公正、恪守诚信”的总要求，不断改进和强化教育培训、党建工作和职业道德建设，把每一名公证人员都塑造成“讲政治、顾大局；精专业、勤服务；讲诚信、尚廉洁”的中国特色社会主义法律工作者。对公证职业培训工作，要坚持不断改革创新，需要全行业集思广益，比如说分层次办班，分片培训等办法都可以尝试。
（四）要抓好体制机制的完善。进一步推进公证体制改革，理顺公证运行机制，是全面贯彻实施《公证法》的重要任务之一。
第11篇：高中毕业证书公证件翻译件
公证书
（2010）鄂洪兴证字第5162号
兹证明前面的影印件与XX中学于二00五年六月八日发给XX的毕业证编号为123456789的《毕业证书》原件相符。原件上该校的印鉴及该校校长XX的签名章均属实。前面的影印件所附的德文译本与中文原本内容相符。
中华人民共和国湖北省武汉市洪兴公证处
公证员：李建军
二0一0年十月十九日
NOTARIELLE URKUNDE
(ÜBERSETZUNG)
（2010）E Hongxing Zheng Zi Nr.5162
Hiermit beglaubigt das Notariat die Übereinstimmung der vorstehenden Kopie mit dem Original des Abschluzeugnises, das mitUrkunde-Reg.-Nr: 123456789 zum XX von der XX Mittelschule der XX Stadt im Den 8.Juni.2005 vergeben wurde.Die Sicherheit des Prägestempels der Mittelschul und der Unterschrift des Rektors XX im Original ist bestätigt worden.Die deutsche Übersetzung der vorstehenden Kopie übereinstimmt auch mit chinesichem Original.
Notariat Wuhan Hongxing Im Hubei Provinz Der VR China
Notar: LI Jianjun
Den 19.Oct.2010
第12篇：《公无渡河》原文及翻译
《公无渡河》诗中描述一狂夫不顾河水汹涌只身过河，他的妻子在后边呼喊着却不能阻止，狂夫坠河溺水而死的场景，表现了一种知其不可为而为之的悲剧精神。下面是小编收集整理的《公无渡河》原文及翻译，希望对您有所帮助！
《公无渡河》原文
黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
波滔天，尧咨嗟。
大禹理百川，儿啼不窥家。
杀湍湮洪水，九州始蚕麻。
其害乃去，茫然风沙。
被发之叟狂而痴，清晨临流欲奚为。
旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。
虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。
有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于其间。
箜篌所悲竟不还。
《公无渡河》翻译/译文
黄河之水从西而来，它决开昆仑，咆哮万里，冲击着龙门，尧帝曾经为这滔天的洪水，发出过慨叹。大禹也为治理这泛滥百川的沮天洪水。不顾幼儿的啼哭，毅然别家出走。在治水的日子里，他三过家门而不入，一心勤劳为公。这才治住了洪水，使天下人民恢复了男耕女织的太平生活。虽然消除了水害，但是留下了风沙的祸患。古时有一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。别人只是在一旁看热闹，只有他的妻子前去阻止他，在后面喊着要他不要渡河，可是他偏要向河里跳。猛虎虽可缚，大河却不可渡，这位狂夫果然被水所溺，其尸首随波逐流，漂至大海，被那白齿如山的长鲸所吞食。其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
《公无渡河》注释
⑴公无渡河：乐府古题，又名“箜篌引”。郭茂倩《乐府诗集》卷二十六列入《相和歌辞》。
⑵昆仑：昆仑山。
⑶龙门：即龙门山，在今陕西韩城东北五十里，黄河流经其间。
⑷理：即治理，唐人避唐高宗讳，改“治”为“理”。
⑸窥家：大禹在外治水八年，三过家门而不入。
⑹九州：指天下。蚕麻：养蚕种麻，此泛指农业生产。
⑺茫然风沙：此句的意思是水虽不至于有滔天之祸，仍有风沙之害。
⑻凭：徒步渡过河流。
⑼挂罥（juàn）：尸骨挂于雪齿之间。
⑽箜篌：古时的一种弦乐器。似琴而小，用拨弹之。有竖、卧两种。
第13篇：徐晃字公明文言文翻译
徐晃(?-227)字公明，河东杨县(今山西洪洞县东南)人。三国时期曹魏名将，曹操部下“五子良将”之一。下面是小编给大家分享的徐晃字公明文言文翻译，让我们一起来看看吧!
徐晃字公明文言文
徐晃字公明，河东杨人也。为郡吏，从车骑将军杨奉讨贼有功，拜骑都尉。李傕、郭汜之乱长安也，晃说奉，令与天子还洛阳，奉从其计。及到洛阳，韩暹、董承日争斗，晃说奉令归太祖；奉欲从之，后悔。太祖讨奉于梁，晃遂归太祖。从破刘备，又从破颜良，拔白马，进至延津，破文丑，拜偏将军。太祖既围邺，破邯郸，易阳令韩范伪以城降而拒守，太祖遣晃攻之。晃至，飞矢城中，为陈成败。范悔，晃辄降之。既而言于太祖曰：“二袁未破，诸城未下者倾耳而听，今日灭易阳，明日皆以死守，恐河北无定时也。愿公降易阳以示诸诚，则莫不望风。”太祖善之。
太祖还邺，留晃与夏侯渊拒刘备于阳平。备遣陈式等十余营绝马鸣阁道，晃别征破之，贼自投山谷，多死者。太祖闻，甚喜，假晃节。太祖遂自至阳平，引出汉中诸军。复遣晃助曹仁讨关羽，屯宛。羽围仁于樊，又围将军吕常于襄阳。晃所将多新卒，以难与羽争锋，遂前至阳陵陂屯。贼围头有屯，又别屯四冢。晃扬声当攻围头屯，而密攻四冢。羽见四冢欲坏自将步骑五千出战晃击之退走遂追陷与俱入围破之或自投沔水死晃振旅还摩陂太祖迎晃七里置酒大会。太祖举卮酒劝晃，且劳之日：“全樊、襄阳，将军之功也。”时诸军皆集，太祖案行诸营，士卒咸离陈观，而晃军营整齐，将士驻陈不动。太祖叹曰：“徐将军可谓有周亚夫之风矣。”
文帝即王位，以晃为右将军，进封逯乡侯。及践阼，进封杨侯。明帝即位，增邑二百，并前三千一百户。病笃，遗令敛以时服。
性俭约畏慎，将军常远斥候，先为不可胜，然后战，追奔争利，士不暇食。常叹曰：“古人患不遭明君，今幸遇之，当以功自效，何用私誉为？”终不广交援。太和元年薨，谥曰壮侯。
文言文翻译：
徐晃，字公明，河东杨人。他做过郡里的小吏，因跟随车骑将军杨奉讨伐贼寇有功，授任骑都尉。李催、郭汜在长安作乱时，徐晃劝说杨奉，让他和天子返回洛阳，杨奉听从了他的计谋。天子到了洛阳，韩暹、董承天天争斗，徐晃劝说杨奉，让他归附太祖；杨奉打算听从他的意见，后来又反悔了。太祖在梁讨伐杨奉，徐晃于是就归附了太祖。他跟随太祖打败了刘备，又跟随太祖打败颜良，攻取了白马，进军到延津，打败了文丑，授任偏将军。太祖包围邺以后，攻克了邯郸，易阳令韩范假装率城投降却坚持防守，太祖派遣徐晃攻打他。徐晃来到后，将一封信用箭射到城里，给韩范讲述成败得失的道理。韩范有所悔悟，徐晃就招降了他。不久他对太祖说：“袁谭、袁尚还没有被打败，没被攻下的各城都侧耳倾听，今天要是毁灭了易阳，明天各城都舍拼死坚守，恐怕黄河以北就没有安定的日子了。希望您招降易阳，向各城示意，那么就没有不屈于形势而归顺投降的了。”太祖认为他说得对。
太祖返回邺，留下徐晃和夏侯渊在阳平抵御刘备。刘备派遣陈式等十多个营垒截断了马鸣阁道，徐晃单独带兵征讨打败了他们，贼人自己跳入山谷，摔死了很多。太祖听说后，非常高兴，授给徐晃符节。太祖于是亲自到阳平，撤出汉中各军。又派遣徐晃帮助曹仁讨伐关羽，驻扎在宛。关羽在樊包围曹仁，又在襄阳包围将军吕常。徐晃带领的大多是新兵，认为很难和关羽交锋争胜，于是就前进到阳陵陂驻扎。贼人在围头驻扎有队，又另外在四冢驻扎队。徐晃扬言应当攻打围头的营垒，却秘密攻打四冢。关羽见四冢将被攻占，亲自带领步兵骑兵五千人出来交战，徐晃反击他们，关羽败退逃走，徐晃于是就追击突破敌阵，和关羽一道进入包围国内，打败了贼人，有的贼人被逼得跳入沔水淹死。徐晃整顿队返回摩陂，太祖到七里以外迎接徐晃，设置酒宴聚会。太祖举杯向徐晃劝酒，并且慰劳他说：“保全了樊、襄阳，这是将军的功劳啊！”当时各军都在这里会合，太祖巡视各营，其他各营的士兵都离开阵列来看太祖，可是徐晃军营整齐，将士们都留在阵列里一动不动。太祖感叹她说：“徐将军可称得上有周亚夫的风度。”
文帝即魏王位，任命徐晃做右将军，晋封逯乡侯。等到文帝即皇帝位，晋封杨侯。明帝即位，增加徐晃的食邑二百户，加上以前的共三千一百户。徐晃病重，遗嘱说用当时通行的服装入殓。
徐晃生性节俭谨慎，带兵时常在远处设置侦察人员，先使自己处在不可被打败的有利条件下，然后再和敌人交战，追击逃敌争夺战利，士兵们都没有时间吃饭。徐晃常感叹说：“古代的人担心不能遇上贤明的君主，现在我幸运地遇上了，应当用立功效劳，要我个人的名誉干什么呢？”他始终不多和别人结交。太和元年去世，谥号称壮侯。
第14篇：迂公修屋文言文翻译
迂公修屋记叙了个性吝啬的迂公篱笆破了也不修理，屋顶上的瓦片破了也不修理，修了还说白白浪费钱。下面是小编整理的迂公修屋文言文翻译，希望对你有所帮助！
《迂公修屋》文言文
有迂氏者，世称迂公，性吝啬:篱败不修，瓦裂不葺。一日，夜半暴雨，屋漏如注，妻子东藏西匿，仍半身淋漓，且号且诟，妻诘曰：“吾适尔，因汝家富，不意乃受此累。汝何以为父？何以为夫？”迂公无奈。旦日，延人治屋。然自后二月，天晴月朗，不见雨兆。迂公叹曰：“适葺治，即不雨，岂不徒耗资财？”
翻译
有一个姓迂的人，世人称他迂公，个性吝啬:篱笆破了也不修理，屋顶上的瓦片破了也不修理。一天，半夜突然下起了大雨，屋子漏雨就像被注了水，妻子儿女东躲西藏,还是被雨水打湿了大半身，妻子边喊边骂，责问他说：“我嫁给你，是因为你家中富贵，却没有想到要受这种苦累。你凭什么做孩子的父亲？凭什么做我的丈夫？” 迂公无可奈何。第二天早晨，请来工匠修屋子。然而，在之后的两个月中，天气晴朗无比，看不见一点要下雨的征兆。迂公叹息说：“刚刚将屋子修好，就不下雨了，难道不是白白的消耗钱财吗？”
字词翻译
1、迂：姓迂的人。这是作者虚构的人物。迂，迂腐。
2、诟（gòu)：责骂。
3、葺(qì)：修理，治。
4、徒:白白地。
5、雨：（名词作动词）下雨 。
6、良：很。
7、交：一起。
8、适：指女子出嫁 。
9、雨兆：下雨的征兆。
10、号：大声叫；叫喊
11、修：修理，修建。
12、夜半：半夜。
13、何以：（以何）凭什么。
14、匿：躲。
15、妻子：妻子和儿女。
16、旦日：第二天早上。旦，早上。
17、延：请。
18.、乃：竟然
19、诘：责问。
20、治：修。
21、意：料到，想到。
22、暴：大，这里形容大雨。
23、无奈：无可奈何
《迂公修屋》主旨
迂公是个吝啬小气，为一点钱而斤斤计较，为了财富而不愿花钱，缺乏远见，并且目光短浅的人。
文章讽刺了缺乏远见的人，批评了那些目光短浅，不求上进，懒惰的人。告诫我们做事不能呆板，要有远见，这样才能使我们成功。
备注
《迂公修屋》节选自明代张夷令《迂仙别记》，描写的是一个叫迂公的人迂腐、僵化的故事。
第15篇：墨子公孟原文及翻译
尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。这就是墨子的十大主张，下面是小编整理的墨子公孟原文及翻译，希望对你有帮助。
墨子公孟原文
作者：墨者
公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”
公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”
公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”
公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”
公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”
公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”
公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”
子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶（31）。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”
告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”
〔注释〕
（1）本篇记述墨子与弟子或与他人的对话，各段都是片断的对话。墨子谈话的内容，主要申明他“非命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”的主张。墨子虽然认为儒家的学说足以丧乱天下的有四种，但他也认为孔子也有不可改易的主张。可见墨子对儒家的态度，也有比较客观的方面。从一些片断可以看出，当时有一些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己学说的正确，真是不胜辛劳。（2）共：读为“拱”。（3）一：疑作“二”；身：“耳”字之误。（4）著：当读“赋”；伪：“”字之误，古“货”字。（5）糈：旧本作“精”，光泽。（6）取：同“娶”。（7）搢：插；忽：即“笏”字。（8）宿：停止。（9）齿：契之齿。（10）葆：包裹头发。（11）期：一年。（12）治：当作“贫”。（13）：盛大之意。（14）僇：通“戮”。（15）祀：“礼”字之误。（16）倮：通“裸”。（17）“吾”字后脱一“子”字，吾子：孩子。（18）“曰”字当在“问于儒者”后。（19）四政：四种学说。（20）迷：疑为“还”字之误。（21）后：繁体为“”，当为“复”字之误。（22）闻：应作“间”，指责。（23）孰：同“熟”。（24）议：旧本或作“义”，当从。（25）吾：通“御”。（26）徇：“徇”字之误，疾速。（27）责：求。（28）未：勿。（29）未：“夫”字之误。（30）能为祸人哉福：当作“能为祸福”。（31）“言”字前脱一“子”字。（32）“有人于此”后应补一“曰”字。（33）隐：疑“偃”之误。（34）“治”字前似当有“能”字。（35）亡：“防”之音讹。
墨子公孟翻译
公孟子对墨子说：“君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。况且你说：‘君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。’现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的‘不敲而鸣’吧？这是你说的‘非君子的行为’吧？”
公孟子对墨子说：“真正行善谁人不知道呢。好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！”墨子说：“现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？”公孟子说：“出门给人占卜的赠粮多。”墨子说：“主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。为什么不出来劝说人们呢？”
公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说：“君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？”墨子说：“有作为并不在于服饰。”公孟子问道：“您为什么知道这样呢？”墨子回答说：“从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩着金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在服饰。”公孟子说：“说得真好！我听人说过：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。’让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？”墨子说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。”
公孟子说：“君子一定要说古言、穿古服，然后才称得上具有仁德修养。”墨子说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。这是同说古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴虐之人，这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。具有仁德修养，不在于古言古服！况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。”
公孟子对墨子说：“从前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。现在孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物。如果让孔子当上圣，岂不是可以让孔子作天子了吗？”墨子说：“所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。现在你说孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物，而认为他可以作天子。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。”
公孟子说：“贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。”又说：“君子一定要学习。”墨子说：“教人学习却宣扬‘有命’的观念，就好象让人包裹头发，（本来为了戴帽子，）现在却拿去了他的帽子一样。”
公孟子对墨子说：“人存在义与不义的情况，但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况。”墨子说：“古代的圣王都认为鬼神是神明的，能带来祸福，主张‘因人的义与不义而得福得祸’的观点，因此政治清明，国家安宁。自从桀、纣以来，都认为鬼神不神明，不能带来祸福，主张‘人的不义得不了祸’的观点，因此政治混乱，国家一个个灭亡了。先王的书你也有，那书上讲：‘言行傲慢，对你不吉祥。’这话是对不善的惩罚，又是对从善的奖赏。”
墨子对公孟子说：“按照丧礼：国君与父母、妻子、长子死了，要穿戴三年丧服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五个月；姑、姐、舅、甥死了，也都有几个月的服丧期。又在不办丧事的间隙，诵《诗三百》，又配以舞蹈。如果用你的言论，那么国君哪一天可以从事政治呢？百姓又哪一天可以从事事务呢？”公孟子答道：“国家混乱就从事政治，国家安宁就从事礼、乐；国家贫困就从事事务，国家富裕就从事礼、乐。”墨子说：“国家安宁，如果治理废弃了，国家的安宁也就废弃了。国家富裕，由于百姓从事事务才富裕；百姓的从事废弃了，国家的富裕也就废弃了。所以治国的事，必须勤勉不止，才可以治好。现在你说：‘国家安宁就从事礼、乐，国家混乱就从事政治。’就如同吃饭噎住了才凿井，人死了才求医一样。古时候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐，不顾老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，国家也遭到了灭亡，都是由于这种主张造成的。”
公孟子说：“没有鬼神。”又说：“君子一定要学习祭礼。”墨子说：“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭礼，这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结鱼网一样。”
公孟子对墨子说：“您认为守三年丧期是错的，那么您主张的守三日丧期也不对。”墨子说：“你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好象****的人说掀衣露体的人不恭敬一样。”
公孟子对墨子说：“某人的所知，有胜过人家的地方，那么，可以说他是智慧聪明的人吗？”墨子答道：“愚者的所知，有胜过他人的地方，然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗？”
公孟子说：“守三年的丧期，这是仿效孩子依恋父母的情意。”墨子说：“婴儿的智慧，唯独希慕自己的父母而已，父母不见了，就大哭不止。这是什么缘故呢？这是愚笨到了极点。那么儒者的智慧，难道有胜过小孩子的地方吗？”
墨子问一个儒者说：“为什么从事音乐？”儒者回答说：“以音乐作为娱乐。”墨子说：“你没有回答我。现在我问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。’那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问：‘为什么从事音乐？’回答说：‘以音乐作为娱乐。’如同问：‘为什么建造房屋？’回答说：‘建造房屋是建造房屋’一样。”
墨子对程子说：“儒家的学说足以丧亡天下的有四种。儒家认为天不明察，认为鬼神不神明。天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。又加上厚葬久丧：做几层的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一样，哭泣三年，人扶才能起来，拄了拐杖才能行走，耳朵不听外事，眼睛不见外物，这足以丧亡天下了。又加以弦歌、击鼓、舞蹈，以声乐之事作为常习，这足以丧亡天下了。同时又认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。统治天下的人实行他们的学说，一定就不从事政治了；被统治的人实行他们的学说，一定就不从事事务了，这足以丧亡天下。”程子说：“太过分了！先生诋毁儒家。”墨子说：“假如儒家本来没有这四种学说，而我却说有，这就是诋毁了。现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。”程子没有告辞退了出来。墨子说：“回来！”程子返了回来，又坐下了，他再告诉墨子说：“从前，先生您的言论有可以听的地方。先生象这样谈论，还不是诋毁禹，连桀纣也都不诋毁了。”墨子说：“不是这样。能用常习的言词作回答，又切合事理，可见他的敏达。对方严词相辩，我也一定严词应敌，对方缓言相让，我也一定缓言以对。如果平时应酬的言词，一定要求切合事理，那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。”
墨子与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。难道我还不能有称赞孔子的地方吗？”
有一人来到墨子门下，身体健壮，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。于是说：“暂且学习吧，我将要让你出仕做官。”用好话勉励他而学习了。过了一年，那人向墨子求出仕。墨子说：“我不想让你出仕。你应该听过鲁国的故事吧？鲁国有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒不葬。四个弟弟对他说：‘你和我们一起安葬父亲，我们将给你买酒。’用好言劝他葬了父亲。葬后，长子向四个弟弟要酒。弟弟们说：‘我们不给你酒了。你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢？你不葬别人将笑话你，所以劝你葬。’现在你行义，我也行义，怎么能说只是我的义呢？你不学别人将要笑话你，所以劝你学习。”
有一个人来到墨子门下，墨子说：“何不学习呢？”那人回答说：“我家族中没有学习的人。”墨子说：“不是这样。喜爱美的人，难道会说我家族中没有人喜爱美，所以不喜爱吗？打算富贵的人，难道会说我家族中没有人这么打算，所以不打算吗？喜欢美的人、打算富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人呢？一定努力去从事。”
有一个在墨子门下求学的人，对墨子说：“先生认为鬼神明智，能给人带来祸福，给从善的人富裕，给施暴的人祸患。现在我侍奉先生已经很久了，
但福却不到来。或许先生的话有不精确的地方？鬼神也许不明智？要不，我为什么得不到福呢？”墨子说：“即使你得不到福，我的话为什么不精确呢？而鬼神又为什么不明智呢？你可听说过隐藏犯人是有罪的吗？”这人回答说：“没听说过。”墨子说：“现在有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗？”这人回答说：“不能。”墨子又问：“现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？”这人回答说：“不能。”墨子说：“隐藏一个都有罪，现你所隐藏的这么多，将有重罪，还求什么福？”
墨子有病，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。现在先生作为圣人，为什么还得病呢？或许先生的言论有不精确的地方？鬼神也不是明智的？”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什么不明智呢？人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，好象房屋有一百个门，只关上一个门，盗贼何门不可以进来呢？”
有几个弟子告诉墨子，要从学，又习射。墨子说：“不能。智慧的人一定衡量自己的力所能达到的地方，然后再进行实践。国士一边作战一边去扶人，尚且顾不到。现在你们并非国士，怎么能够既学好学业又学好射技呢？”
有几个弟子告诉墨子说：“告子说：‘墨子口言仁义而行为很坏，’请抛弃他。”墨子说：“不能。称誉我的言论而诽谤我的行为，总要比没有毁誉好。假如现在这里有一个人说：‘墨翟很不仁义，尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓，行为却很恶。’这胜过什么都没有。现在告子讲话非常强词夺理，但不诋毁我讲仁义，告子的诋毁仍然胜过什么都没有。”
有几个弟子对墨子说：“告子能胜任行仁义的事。”墨子说：“这不一定正确。告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，不可长久。”
告子对墨子说：“我可以治理国家管理政务。”墨子说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧！”
第16篇：《左传哀公哀公七年》原文及翻译
【传】二十七年春，越子使后庸来聘，且言邾田，封于骀上。
二月，盟于平阳，三子皆从。康子病之，言及子赣，曰：「若在此，吾不及此夫!」武伯曰：「然。何不召?」曰：「固将召之。」文子曰：「他日请念。」
夏四月己亥，季康子卒。公吊焉，降礼。
晋荀瑶帅师伐郑，次于桐丘。郑驷弘请救于齐。齐师将兴，陈成子属孤子三日朝。设乘车两马，系五色焉。召颜涿聚之子晋，曰：「隰之役，而父死焉。以国之多难，未女恤也。今君命女以是邑也，服车而朝，毋废前劳。」乃救郑。及留舒，违谷七里，谷人不知。乃濮，雨，不涉。子思曰：「大国在敝邑之宇下，是以告急。今师不行，恐无及也。」成子衣制，杖戈，立于阪上，马不出者，助之鞭之。知伯闻之，乃还，曰：「我卜伐郑，不卜敌齐。」使谓成子曰：「大夫陈子，陈之自出。陈之不祀，郑之罪也。故寡君使瑶察陈衷焉。谓大夫其恤陈乎?若利本之颠，瑶何有焉?」成子怒曰：「多陵人者皆不在，知伯其能久乎?」中行文子告成子曰：「有自晋师告寅者，将为轻车千乘，以厌齐师之门，则可尽也。」成子曰：「寡君命恒曰：『无及寡，无畏众。』虽过千乘，敢辟之乎?将以子之命告寡君。」文子曰：「吾乃今知所以亡。君子之谋也，始衷终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎?」
公患三桓之侈也，欲以诸侯去之。三桓亦患公之妄也，故君臣多间。公游于陵阪，遇孟武伯于孟氏之衢，曰：「请有问于子，余及死乎?」对曰：「臣无由知之。」三问，卒辞不对。公欲以越伐鲁，而去三桓。秋八月甲戌，公如公孙有陉氏，因孙于邾，乃遂如越。国人施公孙有山氏。
悼之四年，晋荀瑶帅师围郑。未至，郑驷弘曰：「知伯愎而好胜，早下之，则可行也。」乃先保南里以待之。知伯入南里，门于桔柣之门。郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。将门，知伯谓赵孟：「入之。」对曰：「主在此。」知伯曰：「恶而无勇，何以为子?」对曰：「以能忍耻，庶无害赵宗乎!」知怕不悛，赵襄子由是惎知伯，遂丧之。知伯贪而愎，故韩、魏反而丧之。
文言文翻译：
二十七年春季，越王派后庸来鲁国聘问，并且商谈邾国土田的事，协议以骀上作为鲁、邾两国的边界。
二月，在平阳结盟，季康子等三位都跟随前去。季康子对结盟感到忧虑，谈到子赣，说：“如果他在这里，我不会到这地步的!”孟武伯说：“对。为什么不召他来?”季康子说：“本来是要召他的。”叔孙文子说：“过些时候请仍然记着他。”
夏季，四月二十五日，季康子死。哀公去吊丧，礼节降等。
晋国的知伯领兵进攻郑国，驻扎在桐丘。郑国的驷弘到齐国请求救援，齐军准备出发。陈成子集合为国战死者的儿子，通知他们三天内朝见国君。设置了一辆车两匹马，把册书放在五个口袋里。召见颜涿聚的儿子晋，说：“隰地那一役，你的父亲死在那里。由于国家多难，没有能抚恤你。现在国君命令把这个城邑给你，穿着朝服驾着车子去朝见，不要废弃你父亲的功劳。”于是就出兵救援郑国。到达留舒，离开穀地七里，縠地人竟没有发觉。到达濮地，天下雨军队不肯渡河。子思说：“大国的军队就在敝邑的屋檐底下，因此告急。现在军队不走，恐怕要来不及了。”陈成子披着雨衣拄着戈，站在山坡上，马不肯走出来的，就拉着它或者用鞭子抽打它。知伯听说，就收兵回去，说：“我占卜过进攻郑国，没有占卜和齐国作战。”派人对陈成子说：“大夫陈子，您这一族是从陈国分支出来的。陈国的断绝祭祀，是郑国的罪过，所以寡君派我来调查陈国被灭亡的实情，还要询问您是否为陈国忧虑。如果您对树干的倒置认为有利，那和我有什么关系?”陈成子发怒说：“经常欺压别人的人，都没有好结果，知伯难道能够长久吗?”
中行文子告诉陈成子说：“有一个从晋军中来告诉我的人说，晋军准备出动轻车一千辆，迫击齐军的营门，就可以全部歼灭齐军。”陈成子说：“寡君命令我说：‘不要追赶少数的士卒，不要害怕大批的敌人。’敌军即使超过一千辆战车，岂敢避开他们呢?我将要把您的话报告寡君。”中行文了说：“我到今天才知道自己为什么逃亡在外了。君子谋划一件事，对开始、发展、结果都要考虑到，然后向上报告。现在我对这三方面都不知道，就向上报告，不也是很难了吗?”
哀公担忧三桓的威胁，想要利用诸侯除掉他们;三桓也担忧哀公的狂妄，所以君臣之间嫌隙很多。哀公在陵坂游玩，在孟氏之衢碰上孟武伯，说：“请问您：我能得到善终吗?”孟武伯回答说：“我没法知道。”问了三次，始终辞谢不回答。哀公想要利用越国攻打鲁国而除掉三桓。秋季，八月初一日，哀公到了公孙有陉氏那里，由此又避居于邾国，后来就乘机去了越国。国内的人们拘捕了公孙有山氏。
悼公四年，晋国的知伯领兵包围郑国，还没有到达，郑国的驷弘说：“知伯刚愎而好胜，我们及早向他表示软弱无能，他就可以退走了。”于是就先守在南里以等候晋军。知伯攻进南里，又攻打桔秩之门。郑国人俘虏了酅魁垒，用卿的地位来引诱他投降，不答应，就把他的嘴塞住而杀死了他。晋军将要攻打城门，知伯对赵孟说：“攻进去!”赵孟说：“主人在这里。”知伯说：“你貌丑而缺乏勇气，为什么成了太子?”赵孟回答说：“因为我能够忍受耻辱，也许对赵氏宗族没有害处吧!”知伯不肯改悔，赵孟因此而憎恨知伯，知伯就想要灭亡赵襄子。知伯贪婪而刚愎自用，所以韩、魏反过来与赵氏合谋灭亡了他。
第17篇：王荆公病喘文言文翻译
中华文化博大精深、源远流长，文言文更是多不胜数。下面小编带来的是王荆公病喘文言文翻译，希望对你有帮助。
【原文】
王荆公①病喘②，药用紫团山人参③，不可得。时薛师政④自河东还，适⑤有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧⑥黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污⑦，非疾也。”进澡豆⑧令公颒⑨面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！”
【注释】
①王荆公：即王安石，北宋政治家、文学家，字介甫，号半山，宋神宗熙宁年间任宰相，后退居江宁，封荆国公，因此世称荆公。
②喘：哮喘。
③药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。
④薛师政：人名，即薛向，字师政，谥恭敏，宋元丰年间知枢密院，书称其善于经商和管理财务。
⑤适：刚巧，正巧。
⑥黧（lí）：黑。
⑦垢污：即污垢。
⑧澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成，用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。
⑨颒（huì）：洗脸。
译文：
王荆公（安石）得了哮喘病，要用紫团山人参入药，确找不到这东西。恰好当时薛师政从河东回来，刚好有这种人参，便赠送给王安石几两用，王安石却不接受。有人劝荆公说：“大人您的病不用这味药没法治，这病着实令人担心哪，没必要退回这些赠药啊。”王安石说：“我一辈子没用紫团参，也活到今天了。”最后也没接受。荆公面色粗黑，他的幕僚门人因此而担心，便向医生询问。医生说：“这是出汗后的淤垢，不是病。”于是这些门人向荆公进献澡豆（估计是皂豆一类类似肥皂的洗面东西）让他洗脸。王公说：“既然老天赐我一副黑面孔，澡豆又能拿我怎么样呢？
第18篇：周礼考公记原文及翻译
《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。下文的内容是周礼考公记原文及翻译，欢迎大家参阅。
周礼考公记原文及翻译
原文：
匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九维，经涂九轨。左祖右社，前朝 后市。市朝一夫”。
翻译:
建筑师丈量土地及建设城市，每边长九里，每边开三门。城内有九条直街、九条横街（也可能是三条南北向三条东西向主要干道，每条干道由三条并列的 道路），经涂为车轨的九倍（可以并排走三辆车，约 18 米）。左边为祖庙，右 边为社稷坛，前面为朝廷后面市场，市场和朝廷各方百步。
《周礼·考工记》体现的中心思想：
它是中国古代城市规划思想最早形成的一本著作，体现的营国制度是我国 古代城市规划思想较早成型的制度；体现了完整的社会等级制度和宗教礼法关 系，体现的是以儒家为代表的维护礼制、皇权至上的理念。从课堂老师的讲解 和课外相关的资料中，我们也不难看出，这些规划理论和方法一直影响着中国 古代城市的建设，许多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。 其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结 构和笔直的街道， 以及城墙和城门无不反映了 《周礼考工记》 中“礼”的思想。
《周礼·考工记》对城市规划的影响：
《周礼.考工记》——中国第一部工科巨著，是我国古代城市规划理论中 最早、最权威、最具影响力的一部著作。其中涉及宫城设计的《匠人建国》和 《匠人营国》两节，是现存最早的城市建筑及其规划方面的史籍之一，对研究 中国古代建筑独具一格的特点及其背后蕴含的丰富的设计思想《考工记》无疑 具有重要的价值，对我国古代都城规划有着深远的的影响。 特别是《匠人-营国》中“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬， 经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。所谓“营国”，即是建城。通 俗地解释为：都城九里见方，每边辟三门，纵横各九条道路，南北道路宽九条 车轨，东面为祖庙，西面为社稷坛，前面是朝廷宫室，后面是市场与居民区。 反映出的中国早期的王城布局和都城设计制度。周礼《考工记》作为中国古代 城市建筑与规划专著，一直影响着中国历朝历代的都城建设，并发展为我国城 市规划的传统观念和方法。因此，城市本身不仅仅是一个工人居住、生活的场 所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中， 日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自 己原有的定位，是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以《周礼考工记》的影响是非常深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。
第19篇：《晏子谏齐景公》文言文翻译
晏子谏齐景公出自于《晏子春秋》，记述晏子同齐景公的一段对话，提醒齐景公执政要注重百姓疾苦。接下来小编搜集了《晏子谏齐景公》文言文翻译，欢迎查看。
晏子谏齐景公
景公之时，雨雪三日而不霁。公披狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
注释
1、景公：名杵臼，庄公的异母弟。（春秋时期齐国的国君 齐景公）
2、雨雪三日而不霁：多日下雪但是不转晴。雨（yù）：名词作动词，下，落，降。 三 ：此为虚词，表多次。而：表转折，但是、然而 。霁：雨后或雪后转晴。
3、公被狐白之裘（qiú）：齐景公穿着白毛的狐皮 大衣。狐白之裘：用狐皮最好的部分，即狐腿下白色毛皮缝制的皮衣，非常珍贵。裘：皮衣 被（pi）同“披”。
4、陛：殿堂的台阶。
5、晏子：字平仲，春秋时期齐国大夫，齐景公时任国相。
6、有间：一会儿。
7、逸：安逸，舒适。
8、劳：劳苦。
9、闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。闻：听 命 ；辞命。
10、粟：谷子，旧时泛指谷类，此指救济粮。
11、饥寒：指饥饿寒冷的人。
12、涂：通假为“途”，路上。
13、里：指里巷。
14、循：巡，巡视。
15、兼月：两个月。兼：两倍的。
16、兼岁：两年。
17、明：阐明。
18、欲：欲念，愿望。
19、行：实行。
20、善：好的
21、乃：于是。
22、既事者：已有职业的人。
23、谏：进谏。
24、对：对答，回答。
25、与：给。
26、见：朝见。
27、所欲：愿望。
28、侧：边上。
29、堂：朝堂
30、霁：雨雪停止，天放晴。
译文
齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。景公披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁台阶上。晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，但是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道了。”景公说：“好！我受到教诲了。”于是就拿出皮衣，发放粮食，给这些挨饿受冻的人。命令在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。已有职业的人发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”
齐景公要建高台，发动很多百姓劳动。高台建成后，齐景公还想再造钟。晏子进谏说：“所谓君主，就是不能以百姓的劳苦来成就自己的乐趣。君主无法控制自己的欲望，已经建筑了高台，现在又要造钟，是对百姓很大的负担，百姓必定会不高兴。君主以加重百姓负担来获得自己的乐趣，不是好的做法，不是治理国家的方法。”齐景公就停止造钟。
第20篇：琐记为公的原文及翻译
导语：今天分享关于琐记为公的原文及翻译，希望可以帮助到您！
【原文】
〔明〕
江南巡抚大臣，惟周文襄公忱最有名。盖公才识固优于人，其留心公事，亦非人所能及。 闻公有一册历，自记日行事，纤悉不遗。每日阴晴风雨，亦必详记。如云：某日午前晴，午后阴。某日东风，某日西风。某日昼夜雨。人初不知其故。 一日，民有告粮船失风者。公诘其失船为何日？午前午后？东风西风？其人不能知而妄对，公一一语其实。其人惊服，诈遂不得行。于是知公之风雨必记，盖亦公事，非谩书也。
【译文】
江南巡抚的大臣，只有周忱最有名气。原来他的才干见识显然比他人好。他对公事的留心，也是无人能及的。听说周忱有一本本子，从记日子到行为处事，没有丝毫遗漏，每天的阴、晴、风、雨，也一定详细地记录。例如，某天中午之前是晴天，中午之后是阴天。某天刮东风，某天刮西风。某天的白天和晚上下雨。人们刚开始不知道他的原因。一天，有人告诉周忱装粮食的船被风吹走找不到了。周忱责问他丢失船时是哪天？中午前还是中午后？刮东风还是刮西风？那人不知道而胡乱回答。周忱一一告诉他实情。那人吃惊且佩服，欺诈于是不能成功。在这时知道了周忱的风、雨的纪录，原来也是公事，不是随便写写的。
