民间文学田野调查范文

推荐第1篇：田野调查

上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。

其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。

在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上网找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。

在完成课题后，我们也开始分工写开题报告了。我们小组每个人都负责开题报告的一部分，当然分工也是组长来的了。在组长的分配下，我负责的是开题报告的课题研究的局限性和创造点的撰写工作。在一开始接到这个任务时，我也是头脑一片空白啊，我根本不知道从哪里开始写，于是我就翻阅正在学习的《社会学研究方法》和上网找相关的资料，但经过多次的查找后，我还是没有找到好的资料，于是，我就根据自己的观点开始写了，第一次嘛，当然格式什么的都不知道，后来在交给我们组长后，她帮我修改了很多的东西，真是很佩服我们的组长的。在之后，我们再一次聚集讨论的时候，组长拿出了我们的开题报告还有两份的访谈提纲，我一看到也就纳闷了，因为之前组长也没有跟我们说要做访谈提纲的事情。原来这些都是组长一个人在做啊。我再次佩服我们的组长，她的确有很好的领队能力啊。在那时我才发现，做一个领队也是不简单的，他要承担比组员更多的工作。在队长中，我学会了很多事情，真想下次有机会自己也当一下领队，锻炼一下自己也是件好事。

当一切的准备工作做好后，我们小组也对薛营回族村做了一次初探，尽管之前我们的领队来过，但这样的程序也是必要的嘛。在经过2个小时的车程后，我们也终于来到了薛营回族村，当来到村的时候，我的第一感觉就是这里很干，比北京的城区干很多，会让我这种南方人受不了。之后，我们来到了村委会，本来是打算找一个我们的一个师兄找点有关本村的资料的，因为他在这做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我们就和村委会传达室的大爷做了一个访谈。这个访谈主要是我们组长来做的，而我当然也就是在一旁做笔记和学习学习啦。

在组长对大爷做访谈的过程中，我学会很多有关访谈方面的知识，例如怎样去控制问题，怎样去追问问题等等。其实访谈也并不是我们平时的纯聊天啊。在对大爷做完访谈后，我们在村子了走了一下，对村子有一个大概的了解。初探回来后，我们就分工做整理，最有意思的是我分到了整理当地清真寺旧碑文的工作，在一开始时，我看那个碑文图片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁体字。在苦看了很久后，我还是没能把全部的字翻译出来。好在我略懂一些ps技术，把图片整了一下，那些字也就清楚多了。接下来就是翻译工作，还好，自己平时在家看的大都是香港的电视台，对繁体字有一点的认识，翻译这方面也就很快完成了。接下来就是断句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的断了一下。好在我想起了一个历史学基地班的同学，于是找了她帮忙，谢天谢地啊！真是感激那位同学，帮了我一个大忙啊。

推荐第2篇：田野调查

潮汕文化

杨嘉琳120501241何嘉雯1205012235

张惠云1205012236杨丽1205012103

B12工本6班-旅游与酒店管理

【概述】

古称为潮州文化，是海内外潮人的根，在广东潮汕地区（以现在广东汕头、潮州、揭阳三市为中心）。生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮汕人所创造的文化名为\"潮汕文化\"，并给它以如下界定：

首先，潮汕文化是汉文化的一个地域性亚文化，它是在潮汕地区自然环境条件的影响下，在漫长的历史发展进程中逐渐形成的。

潮汕地处中国大陆的东南隅，广东省的最东端，与福建省毗邻,总面积10346平方公里。地形大势，西北高而东南低，东北和西北多高山丘陵，绵延起伏，东南瀚海连天，形成一个内陆比较封闭，而有很长海岸线的地理小区域。这种地形地貌特征对潮汕文化的形成起着相当大的作用。

其次，潮汕文化包含着许多文化特质，它们组成了既与共存于同一地域中的畲族文化、客家文化不同，也与周边其它地域文化有异的一个体系。在这些文化特质中，语言是最具有区别性特征的一种。因而，我们把潮汕文化理解为，由讲潮汕话的民系所创造的一个文化共同体。

其三，潮汕文化是一个动态的开放体系。它的形成过程，是本地原住民文化和移民文化经过多次互相影响，互相吸收而逐渐融合的过程。在自成体系之后，由于潮汕人的迁徙，潮汕文化向海外传播，同时吸收其它文化的因素，不断发展。

潮汕地区地狭人稠，人口与资源和环境矛盾很大，激烈的竞争环境培养了潮汕人的创造、开拓和冒险精神，不少人外出到海外谋生，形成社会风气，在农业上精耕细作，在手工业上精雕细琢，在商业上更是精打细算，极善经营，闻名海内外，有\"中国的犹太人\"之称。清中叶著称一时的广帮商人，主要由广州帮和潮州帮商人组成，潮商在国内的东南沿海及江南一带生意做得很大，在泰国、新加坡一带颇有势力。强烈的商品意识，是潮汕人一种颇具优势的文化潜质，使他们在改革开放时期足迹遍及城乡，渗透各行各业，特别活跃。秦汉以后，汉文化向岭东扩展。晋唐时期，中原主流文化影响逐渐扩大，陈元光平定泉潮间蛮僚啸乱、韩愈谪任潮州刺史，是这一时期的重要事件。宋元时期，大量移民入潮，闽文化北来，使潮汕地区全面开发，是潮汕文化形成的重要环节。明清时期，最终形成有鲜明特征的潮汕民系文化。潮汕地区从宋代起由于经济的迅速发展，文化教育事业也相应发展，人才辈出。

潮汕方言

潮汕方言，即潮汕话，又称潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份，因而为越来越多的语言学家所重视。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮语十五音》等研究地方语言的专著。

戏剧音乐

潮剧又名潮州戏、潮音戏、潮调、白字戏，主要流行于潮州方言区，是用潮州方言演唱的一个已有四百三十多年历史的古老的地方戏曲剧种。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，吸收了弋阳、昆曲、皮黄、梆子戏的特长，结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。潮剧的语言并非一开始就使用潮州方言。从明刻本《摘锦潮调金花女大全》可以看到，这时的潮剧主要用潮州方言演唱，但其中一些场次的唱腔和道白，标明用\"正音\"（即\"官腔\"）演唱，这说明潮剧从南戏演化的过程中，开始可能全用\"官腔\"，其后才逐渐减少\"官腔\"的分量，而最终完全地方化。潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，

二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。唱腔以轻婉抒情见长，多曼声折转，清丽悠扬。潮剧行当由南戏的生、旦、丑、净、外、贴、末发展到现在为十类丑、七类旦、五类生、三类净、其中以丑、旦两行表演较有特色。

潮州音乐源远流长，优美动听，驰名中外，它具有独特的艺术风格和浓郁的地方色彩。其门类有：以三弦为领奏乐器，伴以弹拨、弦索乐器的弦乐；以琵琶、三弦、筝组奏的细乐；以佛场主要法器，伴以唢呐、横笛领奏的庙堂音乐；以笙、箫、管、笛为主要乐器的笛套音乐；以潮州大锣鼓伴以唢呐领奏的潮州锣鼓乐等。其表演形式灵活多变，既可表演出千军万马，气势磅薄，壮怀激烈的场面，也可奏出轻快活泼、悠扬悦耳的情调。千百年来，潮州音乐备受世人喜爱和欢迎。1957年潮州音乐团在第六届世界青年联欢节上表演并荣获金质奖章。据传六十年代初，周总理访问瑞典时，瑞典国王馈赠的礼物中，便有两张他自己珍藏的潮州音乐唱片。由此可见，潮州音乐已被视为稀世奇珍。 潮汕英歌

所谓北有秧歌,南有英歌。流行于潮汕一带的英歌是汉族具有代表性的民间广场情绪舞蹈。据说它起源于明代中期,是以梁山108好汉为原形。表演形式分有“前棚”和“后棚”之分，现已大多简化只有前棚表演，表演时画着梁山好汉脸谱的演员手持双棒或圆鼓起舞，气势粗犷雄壮。编辑本段潮汕工艺

潮州木雕是工艺美术的佼佼者，说来有趣，在卷帙浩瀚的《辞海》中，要查出“木”雕一词，必须贯以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成为专有名词，可见其艺术性、专访性之强，影响面之广。潮州木雕在唐宋时已初具规模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮州木雕形成了鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在应用上则大致分为建筑装饰，家具装饰，神器装饰和案头陈设等四类。在潮州，不管是“居庙堂之高”，还是处民居之陋，人们随处都可以见到木雕艺术的存在。所以，潮州有“木雕城”之誉称。

潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。清末，潮州还出现过二十四名“绣花状元”，并赴南京参加全国刺绣比赛。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇，其品种大致可分为日用品、欣赏品和剧服三种，形式有绒绣、纱绣、金银线绣、珠绣四大类。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、“化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。潮绣因其瑰丽多彩，技法精巧而著称，产品行销世界各地，深受青睐。

此外，还有巧夺天工的潮州抽纱，多姿多彩的潮州花灯，潮州剪纸，潮州银饰，潮州陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳琅满目，美不胜收。

潮汕建筑

潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎”和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。

潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。

潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。

潮汕人文

潮汕善堂是最具潮汕人文色彩的代表，它是一种带有民间信仰性质的慈善机构。在这种善堂文化的熏陶下，潮人多乐于做慈善事业。

潮汕民俗

潮汕民俗繁多，且保留着很多中原传统文化，这也是潮汕人一直骄傲的地方。除了传统的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔,新年烧龙等等中原已消失的习俗。另外较有特色的还有“人节”食七样羹，澄海赛大猪，盐灶拖神等等习俗。 潮汕饮食

潮州菜源于潮州，已有数千年的历史。据史料记载，潮州菜可追溯到汉。盛唐之后，受中原烹饪技艺的影响，发展很快。唐代韩愈临潮时，对潮菜美味赞叹说： “……章举马甲柱，所以怪目呈。其余数十种，莫不可叹”。至明末清初，潮州菜进入鼎盛时期，潮州城内名店林立，名师辈出，名菜纷呈。近代，由于潮籍海外华侨的往来，潮州菜博采海内外名食之精华，菜式更加丰富多彩，质量精益求精。时至今日，潮州菜已经发展成为独具岭南文化特色、驰名海内外的我国名菜之一。

潮汕小吃，品种繁多，香味可口，让人尝试以后绝对想再尝。信手拈来就有西天巷蚝烙、贡咕鹅肉、老姐猪脚饭、老妈宫粽球、朥糕，以及各类粿品、甜品。 牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

潮州打冷，主要是各类卤水，腌制河鲜等具有潮州饮食特色的冷菜。

潮州功夫茶，中国的茶道。

潮汕工夫茶。 工夫茶是潮汕地区极富地方色彩的茶道文化，它历史悠久，植根于千家万户，几乎可以说，凡是有潮汕人的地方，就有人冲泡工夫茶，它在冲法上，不论是器具、用水、程序、饮法，都极具潮汕地方风味，我们甚至可以说，工夫茶是潮人的代表特征。首先，我们从潮汕文化发展的历史来看，潮州菜和工夫茶都是极带潮汕地方特色的文化，且一“饮”一“食”，又同属潮汕饮食文化。所以在长期发展的过程中，这两种潮汕饮食文化的形式便互相靠拢，借以更突出其地方色彩和特色；其次是工夫茶在潮汕人的生活中占有极其重要的地位，大凡亲朋好友聚会，接待客人都要用工夫茶相待，而潮菜筵席同样是一种社交形式或亲朋好友聚会的形式，因而同样要用上工夫茶；第三也是最重要的一点，工夫茶的最突出特点是量少而茶水浓醇，茶杯只有半个乒乓球大小，但喝下去却满口茶香，回味无穷，因而这种茶道形式，便十分适合筵席间饮用。潮州菜席间上工夫茶，确实给潮州菜增色不少，既增添潮菜地方色彩，又符合人们的饮食规律，当人们吃完一道浓郁的菜肴后，喝上一小杯工夫茶，既解肥腻，又清除口腔中的杂味，以便能更好地品尝下一道菜肴的美味，因而使人们在进食的过程中，变得有韵律和节奏。在潮菜筵席中，上工夫茶的程序一般是当客人入座后，便要上第一道工夫茶，以后席间穿插上2～3次，且最好上在较肥腻的菜肴之后，当筵席结束时，又要上最后一道工夫茶。

牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

粿文化，糜文化，也是潮汕饮食的一大特色。 潮汕赋

潮汕赋

借五岳浩气，纳昆仑龙恩。抱神龟玉柱，揽日月辰星。晒天地万物，威镇①潮汕矣。

粤闽之交，襟海背山。美丽富饶，无欲有容。夏无醒者，冬绝严寒。史载潮土，五千余年。秦汉以降，各族和睦。山风海涛，涤荡心胸。共历沧桑，柔中寓刚。

刻苦耐劳，谦恭和顺。奋发进取，开拓创新。江河行地，日月经天。涛声依旧，潮人永存。卓越贡献，举世闻名。薪尽火传，历久弥许。兼告开放，源远流长。

尤睹潮史，源于两晋。时郡立揭，福享流域。西辖粤惠，东连闽浦。北跨兴梅，南据海涯。天地之间，生灵万物。各茁奇葩，无不攀天。为添意如，浦惠两地。

另立郡卫。重溯海阳。唐宋贤俊，岭南丽珠。韩公文道，永铭潮汕。璀璨文化，独树一帜。风流人物，萌芽千秋。八俊七贤②，功勋无量。

绣山丽水，环绕三江。两寺相映，玄山开元③。鸿雁群集，海碧蓝天。令其天意，府居潮安。地灵人杰，盛水洞天。大明大德，清月清风④。时冠二林，文武状元⑤。

今朝盛世，天地和谐。巍巍新都，四市九县。土沃园博，瀚林之乡。江山如画，海纳百川。宏港明珠，独占鳌头。春秋彭湃，民众夸赞。林君子丰，时振英港。

许氏涤新，经书立传。庄翁世平，德高望重。泰斗宗熙，谱写史章。陶朱嘉诚，楷模一鉴。高贤林立，胜举难书。俊彦贤达，漫笔延闻。

潮人当今，千千万万。根扎广宇，四海和颜。五洲共济，百业辉煌。尤以商贾，驰名宇环。大鹏展翅，龙凤高翔。亿万裔孙，旭日朝阳。金黎鼎盛，奇花异树。

目目芳菲，无一不妍。古今美德，团聚骨肉。风呈水起，诚信相传。故曰“三江水汇脉相连，傲骨花开四海妍。八俊七贤今再现，潮人商贾遍大千”。

美哉、美哉！。。厚德 载 物，潮汕潮人也

丁亥春月华仙人陈少慈写于泰龙斋

推荐第3篇：田野调查操作方法

田野调查

一、什么是田野作业

 田野作业指人们根据一定的理论方法进入特定的文化群体中进行实地的调查研究工作。一般人解释为“实地调查”、“实地工作”、“实地研究”。

 安乐椅式的研究方法——弗雷泽  田野作业的鼻祖——马林诺夫斯基

1、田野作业是成年礼

田野作业是人类学的“通过仪式”，是每个学人类学的学生的必修课，自马林诺夫斯基在特洛布里恩岛的调查经历

田野调查是一种实地观察和搜集资料的方法和技术，是一项涵盖面很广的复杂的文化活动，涉及到调查研究者和被调查研究者得主观世界语客观世界相互作用的多方位、多层次的逻辑结构过程，涉及调查者在思想观念和心理上对异文化的认识和适应过程，调查者往往在两个文化相撞中经受考验，作为外来者被夹在中间。

2、田野调查被认为是一种在书本中找不到的实地经验，他直接是在另一种文化中亲身的经历，积累在了自己的文化中。

3、田野作业是一种知识

知识存在于文化承担者得意识之中，通过田野工作、田野工作者才可知道。 --他者知识的行为过程 --他者知识进程的产品

--他者通过内部知识进程所认识的事物

4、田野作业是一种视角

田野作业的能量表现为它能够从活态文化中，不断地提炼出新视角，它是视角的生长点，而现代田野作业的一个重要的新视角，是以自下而上的眼光解释民族志的性质和特征。（例如：民俗学、人类学家对女性的研究，重视女性的自我解释，“特殊的小婚”）

二、如何进行田野作业

1、调查点的选定

在原调查基地开辟新的调查点；对原调查基地进行回访调查；调查地方文献后选择调查点；实地考察确定地点。

2、前期准备

学术理论准备：知识、语言、提纲 精神思想准备：心态、挫折、吃苦

技术物质准备：资料、记录、设备、生活保障等 社会关系准备：社交档案、前期联系

3、进入田野调查的过程

① 建立田野关系：田野关系是根据田野调查研究的需要所建立起来的与研究对象之间的社会关系。它的基础是双方自愿达成的学术合作关系，是介于自我文化与他者文化之间的对话空间。在一定程度上，田野作业的成功与否，取决于田野关系，学者通过田野关系获得他者文化的新知识。 A拟亲属关系：创立种关系的鼻祖是美国人类学家摩尔根，其意思是田野工作者被当地人接受。如婚姻

B熟人关系：田野工作者有其亲人、朋友的介绍，与他者文化的成员接触，所结成的工作关系。如费孝通的成名作《江村经济》

C官方关系：有些田野工作者是在征得地方政府的支持，在地方政府管辖的地点做调查工作，或者是以政府工作者的身份到当地居住。 ② 问题意识

不是一般简单的事象论述，思考我们田野作业的目的，要解决什么问题，应该由一个最初的理论假设，然后在田野工作中不断地证实或修正，有时甚至颠覆最初的理论假设，最终根据田野作业得到一个基本正确的结论。

③ 田野工作的方法

A参与观察

参与观察是田野作业中不可缺少的部分，它的含义是田野工作者在亲身体验他者文化的同时，直接去观察它。需要本地人接受自己，认同自己的身份。参与观察的结果是获得可靠的学术资料。（如秘密仪式） 由于调查者分身乏术，因而，可以采用多人合作或者采用其他补充方法。 B现场访谈

访谈是田野作业的重要组成部分，通过访谈，能了解民众是如何看待他们周围的事物，接近他们的世界观、价值观和情感方式。访谈分为开放式的非结构访谈，以特殊问题为基础的结构式访谈。 确定访谈对象 访谈技巧 重视对异文的搜集

4、以忠实为搜集的原则 要求观察必须系统，记录必须精确，力避盲目性和随意性，力求将整个调查研究活动建立在尽可能严谨的科学操作基础上，经得起客观事实的检验 按照以下规则：

A讲述人姓名、年龄、性别、民族、文化、职业、出身、经历 B记录时间、地点、记录人姓名

5、田野报告撰写的准则 A报告题目 特定的地点 特定的主题 B报告的内容

调查地点的历史、地理、文化概述 调查对象的基本资料

活动名称、沿革、程序、组织、主持人、活动时间项目 C活动过程

筹备（如卤龙王的祭祀）、主体活动开始（开始时间、方位等）、活动过程的描述（主要阶段、结构）、活动的结束。 D小结 E调查附录 调查时间地点对象 调查问卷设计

推荐第4篇：田野调查操作手册

田野调查操作手册(1) 来源： 西南民族教育与心理研究中心 作者： 蒋立松

第一部分

田野调查概述

一、什么是田野调查

田野调查又称为田野工作，是指研究者亲自进入某一社区，在一个相对较长的时段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。

田野调查特别强调的是调查者本人“亲临现场”的调查，这是人类学研究方法的重要特征。它不仅是一种基本的研究方法，也是田野调查的基本态度。“亲临现场”的目的在于从整体上把握某个文化的结构及其特点，这是文化研究的出发点。只有在对于文化有了一个整体性把握的前提下，研究者才可能进而理解该文化，从中发现问题和研究问题。因此，这种“亲临现场”并不能简单地理解为一般意义的调研工作。到一个地方搜集一些文献（例如各种政府报告、统计数据等）、发放问卷，这是田野调查重要的辅助手段，但并不是田野调查的全部工作内容。

田野调查的基本方法是参与观察、访谈。

参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的过程。

参与观察的优点在于：通过参与到当地文化和日常生活中，可以得到别的途径所无法获得的对于该文化的体验与深刻理解、把握。因此，参与观察对于提高田野工作中所收集资料的质量以及提高对该文化的解释力度，都有很重要的作用。

访谈主要是指在田野调查中通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取资料。访谈通常可分为非结构性访谈何结构性访谈两种基本类型。非结构性访谈是指人类学者提供一个开放型的主题或问题，由报告人自由阐述。常见的非结构性访谈包括收集生活史、神话、传说故事、宗教和公共活动等方面的资料。结构性访谈是指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。结构性访谈的提问应该具有明确的针对性，提问的方式也应当简明扼要，避免因问题冗长而让人难以回答。同时，问题与问题之间也应有关联性。

二、田野调查基本原则

1．价值中立

田野调查中的价值中立是指在调查中要避免先入为主地用调查者已有的价值体系去衡量、观察、评价自己的调查对象。价值中立的原则要求调查者以一种冷静、客观的态度去观察和收集资料，避免过多地卷入当地的社会关系中。价值中立原则强调的是这样一种操作原则：在调查中坚决避免用现有的理论框架来有意识地收集符合该框架要求的资料。这既是一种操作原则，也是一种伦理原则。 2．整体论

整体论把人类及其所赖以生存的社会当做一个整体来研究，它要求将文化置于特定的时空条件进行全方位的理解，从而力图避免任何一种单一的视角所可能导致的片面。

在田野调查中对于“整体论”的把握，要特别注意文化要素之间的相互关联性。文化是一个由诸多相互联系、相互影响和制约的文化要素有机组合而成的整体。对于某一个特定的文化要素或文化现象的理解只能放在这种有机的结构关系中才有意义。例如，在集约农耕的文化中，定居生活、家庭园圃业、水资源的管理、父系继嗣、对土地的崇拜及其各种仪式等等，是如此紧密地结合在一起，以至于我们忽略掉其中任何细节都不可能获得对这种文化类型的正确理解。

3．文化相对

文化是多样性的存在，每种类型的文化都有其自身的价值，都是人类共同文化的组成部分。每种文化都是在其独特的自然与人文长期相互作用下而生成、发展的，都有其内在的逻辑。不同文化之间并没有高低贵贱之分，每种文化都有其自身的价值。在调查中将文化不加辨析地划分出“先进”与“落后”，对一些文化想当然地贴上“原始”的标签，极有可能遮蔽文化的多样性及其价值，对于文化理解，只有把它放在其特定的文化生成土壤中才有意义。

三、田野调查的基本程序

（一）调查课题的选择

田野调查一般分为两种：

1．全面调查，对一个人口不多的群体或地区进行全面的详细的调查，最后可以写成一本描述文化各方面的民族志。

2．定向调查，对一个或几个群体或地区进行专题调查，用以验证或检查某一人类学理论问题，或解决现实生活中某一社会问题。

（二）调查方案和调查提纲的拟定

1．调查方案主要包括以下内容：调查地点和对象、调查日期和预计的时间长度、调查课题及其理论意义或现实意义、自己具备的条件及准备如何进行调查。调查地点或目标社区的选择应当具有代表性和典型意义。例如，西南民族教育与心理研究中心目前所建第一批田野考察工作站，其设立的主要依据是这些工作站所代表的不同的经济文化类型。（详见附录：“西南民族教育与心理研究中心第一批田野考察工作站基本情况介绍”）

2．调查提纲中应列举你调查中准备提哪些问题。调查提纲主要供调查者自己看，帮助调查全面考虑问题，防止调查中有所遗漏。

（三）调查前的准备工作

1．了解地理和历史的背景材料

调查以前有必要对所去地区的地理情况，如该地区的自然环境（山脉、河流、矿藏、动植物），气候条件、交通情况、物品供应等有所认识。对该地区的历史沿革、重大历史事件等历史情况也应该尽量了解清楚。

2．掌握前人调查研究成果

对于前人调查研究成果的梳理是拟定调查提纲之前必须的准备工作。只有通过对前人的调查研究成果进行文献分析，我们才能更好地知道已经有了哪些有价值的调查成果、存在哪些问题。而发现了前人调查的问题往往可能成为我们进行新的调查的出发点。

3．调查队伍的组成

一个好的调查队的组成原则应该是：（1）根据调查课题性质而有各方面专家参加；（2）由一个有经验的人类学家为领导；（3）调查人员中最好包括女性，便于调查婚姻或与妇女有关的问题。

（四）进入田野

1．熟悉环境

初到一个陌生的地方，首先要向相关人员说明来意，并尽快地熟悉当地的环境。除了在向导人员陪同下熟悉环境外，调查中最好先绘制一份你所在社区的地图。

2．查阅地方文献

地方文献主要包括保存在当地未曾发表的文献资料，如地方政府档案、家谱、契约、民间故事、歌谣等等。假如取得许可，应择重要者予以复制。

3．基本信息采集

基本信息采集是进行深入调查的基础，主要包括该地区的人口（包括性别比、年龄分层等人口统计基本数据）、面积、生计类型、生活状态、物产、自然等各方面的内容。

4．试点调查

试点调查的目的在于：检验预先设计的调查提纲，发现问题，及时修改调查方案和提纲。

5．正式调查

正式调查开始以后，也意味着一段比较艰辛的文化理解与沟通之旅的开始。其中充满了各种各样的不适应，也充分享受到了许多文化之旅的乐趣。在调查中我们建议应该准备两个本子，一个用来记录调查内容，一个用来每天坚持撰写调查日志。

四、田野调查中的注意事项

（一）如何熟悉情况

田野调查是一个较长时间的工作，初到一个地方，不要急于马上进行调查，应该首先花一点时间熟悉当地的环境、与当地人建立友好的联系。

1．主动与当地政府和有关机构建立联系，简要而实事求是地说明来意，以获得工作上的支持与配合。除了自己调查的目标社区所在地方政府之外，应当根据自己调查的内容的不同而走访相关的只能部门，如教育局、统计局等。在少数民族地区进行调查，民族工作部门也是应当注意联系的单位。

2．尽快熟悉自己所在社区的基本布局。

（1）建议在绘制一份该社区的草图，标明自己所在的位置、社区中每个村寨的名称、山脉、河流。

应特别注意当地地名的记录，如果是在少数民族地区进行调查，还应该注意每个地名的汉语名称、少数民族语言的名称以及该名称的含义。其好处在于，地名通常包含的大量的历史、文化信息，通过地名的简单记录可以了解到许多该社区历史上的变革、族群的迁徙、民族关系等内容。可用以下表格的形式进行记录。

表1－1

地名记录基本表格（样式）

序

号

汉语地 名

当地民族语地名

（可用国际音标的形式）

含

义

（2）初步了解该社区每个村寨的住居格局，如不同民族在该社区中的分布；不同家族（或不同的姓氏）的住居分布特点。这些基本情况可以用表格或直接在草图上标注的形式进行记录的。

3．许多地方都有自己的自然首领，如寨老、族长等，他们在当地通常有很高的威信。田野调查离不开他们的配合、支持。初到一个地方，也应该先知道他们的基本情况，并主动登门拜访，他们的配合对于调查者日后调查工作能否顺利进行往往很关键。

（二）如何进行参与观察

参与观察和访谈是田野调查的两个基本手段。调查中观察一定要仔细、全面，并做到重点突出。以下的“重要观察点”是进行田野调查要特别注意的。

1．社区布局

社区布局是指一个社区内部生产、生活在空间的分布特征及其相互之间的关系，大体包括居民点、宗教场所、墓地、生计空间（如耕地、牧场、山林等等）等。社区布局往往反映一个族群对于人与自然、社会秩序、等级等文化观念。初到一个社区进行调查，首先从整体上把握住该社区的布局特征对于调查者进入该社区的文化场、进而理解当地文化的发生和运行往往有很大的帮助。

2．公共空间

公共空间往往是一个族群举行重大活动、操演该族群文化的重要场所。对于公共空间的结构、功能等进行观察和了解通常能有效地切入该族群文化的内核。对于公共空间的调查，应该特别注意哪些公共活动在此举行？何时举行？有什么意义？在调查中不妨详细统计该社区公共活动空间的类型、数量，以及它们各自的功能。

例（1）在中国南部侗族地区，鼓楼通常是侗族社区十分重要的公共空间：盟誓、习惯法的宣讲、成年礼、唱歌等等社会活动通常以鼓楼为核心进行。因此，鼓楼便成了研究该支系侗族社会的社会结构、关系、信仰的重要的切入点。

例（2）在传统的汉族社区，“宗族祠堂”也是十分重要的公共空间。著名的人类学家林耀华先生在他早年对中国福建的汉族社区的研究中，就是以宗族祠堂为重要的切入点，不断地展现围绕宗族祠堂而构建的社会关系、社会秩序、生产关系的。

例（3）部分苗族传统上有“跳花坡”的习俗，是一种供青年男女相互结交、进而缔结婚姻关系的重要娱乐活动。这种习俗对于构建苗族社会的社会结构、强化族群认同、传承文化等方面有很重要的作用。因此，跳花的地点（花场）便是该苗族社会中重要的公共活动空间。

3．住宅结构

一个族群家户内部的社会关系、生活习俗、信仰等文化要素经常可以通过住宅的内部结构与摆设而表现出来。在调查中要特别关注诸如家户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。

例（1）中国的南部侗族地区有的村寨普遍采用一种木质结构的“长房”，以此为依托形成了当地父系大家庭的基本的生产生活关系。

例（2）有的瑶族地区住房结构中，在堂屋靠外的一侧专门辟有为家中年轻女性居住的闺房，并在对外的板壁上凿有圆孔（汉语俗称“谈婚洞”）。这种形式应该是“寮房”的一种变异或简化形式，围绕这一结构，我们在调查中可以了解到许多当地的特定年龄段的异性交往方式。

例（3）对于火的崇拜是传统上氐羌系统民族共同的文化特征，因此，围绕火塘衍生出了一整套的文化规则、习俗和禁忌。云南小凉山彝族社会的住房中通常设有火塘，关于如何燃烧木柴有特别的讲究：须将木柴的头部（当地如何分清一段木柴的头和尾也有自己的方法）先放入火塘。如果头尾颠倒，则视为不祥：意味着该户妇女生产时有可能难产。在这个习俗中，对火的崇拜、火的“生命力”的象征意义、生育文化等内容围绕火塘有机地形成了当地彝族的观念－行为的结构。在调查中围绕这一结构可以发掘出该族群许多关于生命意义的内容。

4．生境与生计类型

独特的天地系统与人文系统交互作用的结果是形成独特的生境。在特定的生境中不同族群往往形成并发展了不同的生计方式，并内在地规定了该族群文化的诸多特质。在田野调查中要特别注意当地的环境与生计类型，这往往构成该族群文化的生成基础。

5．物质文化

作为外显的文化，物质产品本身不仅承载了诸多实际的功能，其制作工艺以及工艺背后的理念也往往反映了该族群的文化特质。例如，中国苗族的刺绣和蜡染工艺十分发达，在其服饰文化中举足轻重，所蕴涵的文化内涵十分丰富，研究者经常讲苗族的历史是绣在裙子上的。我们透过对于苗族的刺绣、蜡染的研究，可以了解到许多关于苗族历史、迁徙等许多细节。同样，中国南方许多少数民族的铜鼓是其社会生活中不可或缺的物质文化，其图案、形制等特征也深刻地反映了这些民族的宇宙观。我们在田野调查中要特别注意收集当地的物质文化产品。

6．宗教场所与器物

宗教是一个族群重要的生活内容，扮演着慰籍心灵、构建社会秩序、型塑族群认同等作用。宗教场所是构建一个社区文化结构的重要地点，对于宗教场所的观察往往可以集中地了解到该社区人们信仰体系的许多细节。

7．仪式过程

一个族群的文化往往在其重要的仪式过程中进行全面的操演。在仪式中，我们看到该族群的信仰、道德、社会关系、社会秩序、历史等众多内容。因此，对于一个族群的仪式进行全过程的观察，是田野工作中要十分注意的。在仪式观察中要特别注意观察并记录仪式的各个阶段及其含义；仪式的参与者及其相互之间的关系；仪式举办的时间及其特定的内涵等等细节。例如，“指阴路”是许多民族丧葬仪式中的重要环节，即将死者的灵魂送回祖先居住的地方，从而构成了一个族群迁徙的反向路线。因此，对于丧葬仪式中“阴路”的记录完全可以有力地佐证一个族群的详细迁徙路线图。

8．各种民俗活动

各种民俗活动往往是一个社区小传统文化的得以全面表现的重要途径。我们可以透过各种各样的岁时民俗、生产民俗、成年礼、婚丧嫁娶等民俗活动观察到一个族群文化的各个方面。例如，一个社区中礼物的交换是各种民俗活动中的核心内容之一，并集中反映了该社区的各种社会关系。

9．集市

集市也是一个重要的公共活动空间。在田野调查中，我们不要将集市简单地看成是纯粹的商品交换场所。应当把集市理解为集中展现不同社区社会关系的舞台。集市将人们与一个更大的外部世界联结起来。因此，对于集市的调查研究十分有助于我们理解社会结构和社会关系的本质。

（三）如何进行访谈

访谈是人类学田野调查的重要方法，访谈中应特别注意：

1．选择具有代表性的访谈对象。

在调查中可以根据调查的主题选择访谈对象，但应具有代表性。通常应该根据不同的年龄组、性别、社会角色等因素进行选择。例如，对于某个学校教育问题的调查，在访谈中应该访谈的对象大体上应包括学校的管理者、男生与女生、家长、教师等。

2．确定关键报告人。

关键报告人是在你调查期间配合调查、提供重要信息的合作者。并不是所有的访谈对象都可以成为关键报告人。在田野调查中，关键报告人应具备下列特征：（1）对自己的文化十分熟悉；（2）善于沟通；（3）能有时间配合调查；（4）热心本地方的事务。在调查中，要特别注意建立与下列这些人物的联系：（1）当地的自然首领（如寨老、族长等）；（2）宗教师；（3）民间艺人；（4）学校教师；（5）有过长期外出经历的返乡者。

3．注意访谈礼节

初次登门访谈，应根据当地礼节，适当地随身携带一些小礼物；访谈过程中要特别注意尊重当地的风俗习惯、遵守当地的一些禁忌。例如，在有些民族中，“火塘”是十分神圣的场所，人们特别忌讳随意跨过火塘。在调查之前了解并尊重当地的风俗、禁忌，对于自己能否顺利开展调查往往很重要。

4．访谈对象基本信息

在正式开始访谈之前，应首先了解访谈对象的基本信息。主要包括：（1）姓名，有的少数民族成员除了本民族的名字之外，亦多采用汉名，应当详细记录；（2）年龄；（3）性别；（4）家庭主要成员，如配偶、子女，可用谱系关系图或列表的形式说明；（5）社会角色，如是否宗教师，是否民间艺人等等。

附：田野调查中谱系法的运用

谱系法是收集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制形式及其结构性质的研究方法。谱系是有关血缘关系的记录或计算方法，在世系群或以血缘为基础的亲属系统中有着重要的作用。谱系图中常以“△”表示男性；“〇”表示女性；“＝”表示婚姻关系；纵线表示亲子关系；横线表示兄弟姐妹关系。

在具体的运用中，调查者要特别注意尽量使用当地的概念和分类来进行谱系的描述，避免用自己熟知的另一套体系取代之。此外，谱系调查通常需要进行谱系的追踪，其间的情况有可能异常复杂，如分支（裂变）等等，因此需要花费较长的时间。故在进行谱系调查时不可能一蹴而就，要与自己的报告人进行长期的合作才能获得较为清晰的谱系图。

5．访谈用语

要注意尽量使用当地人能够接受的用语进行访谈。初次访谈最容易犯的毛病就是在访谈中使用大量的学术用语、书面用语，以至于当地人在接受访谈时不知所云。访谈用语可以口语化一些，以便沟通。此外，在记录时也应尽量忠实受访者原话，不要用自己理解的学术概念代替别人的概念。

6．控制好访谈时间

一次访谈的时间不宜过长，要控制好时间，访谈中应留有休息时间。通常一个小时左右应休息一下，可以谈点别的事情，拉拉家常，活跃气氛。

7．提问方式

（1）访谈的问题应先从简单问题开始；（2）提问应当简明扼要，让对方容易把握和回答；（3）访谈的内容应有一定的前后关联性，切忌在访谈中“跳跃式”的提问。

8．信息的核实

访谈中的许多信息需要多方核实，才能接近真实。特别是涉及到一些比较敏感的问题、涉及到人的主观评价方面的问题，不同的访谈对象也许有不同的看法。对访谈材料进行核实的基本方法是采用“多主体询问”的方式，对同一个问题向多个访谈对象询问，以得到多方的映证。

例：编者在调查“毕摩在凉山彝族社会中的社会作用”的问题时，所访谈的对象包括毕摩本人、普通老百姓、外来经营户、当地政府官员、学校领导、医院医生，收集他们对此问题的看法，然后结合自己的观察所得，进行综合分析形成自己的判断。

在调查中对于明显有违常理的信息要特别留心，进行核实。

（四）田野调查中“乡土知识”的重要性

“乡土知识”（地方性知识）在人类学调查中十分重要。乡土知识是当地人基于当地文化的立场所形成的对于世间万物的经验积累和认识。这些知识弥散在人们的观念和行为的方方面面，是构成文化多样性的最直接的表征。田野调查中要十分注意对于乡土知识的调查，以利于把握某个特定文化的整体性特征。乡土知识涵盖了人们对于物质、制度、精神各方面的认识和态度，例如：

1．对于自然的认识。（1）当地人如何解释天象？对于日月星辰有无自己的命名和分类？（2）当地人如何看待山川、湖泊、河流、动物、植物？如何看待各种自然灾害？有无特殊的神话、禁忌？这些观念中表现了什么样的生态观念？

2．对人生的态度。（1）当地人如何看待“生”与“死”？具体表现在什么样的习俗中？（2）当地人如何看待和处理人与人之间的关系？（3）对于人的社会评价当地人采用了什么样的标准？等等。

3．生产经验的积累。当地有无特殊的生产习俗（如农耕、狩猎、畜牧等），他们是如何解释这些习俗的？等等。

总之，田野调查中对于当地的每一个文化事项都应首先了解当地人对该文化事项的认识和解释，并将这种解释放在当地的地方性知识体系中去寻求其内在的合理性。

例1．在某个侗族社区有这样一种独特的丧葬习俗，假如某人过世的时辰不吉（由宗教师推算），则其直系亲属要按照习俗回避。通常的做法是直系亲属赶着大牲畜到另一个地方居住数日，丧事由姻亲操办，待丧事完毕后主人始得返家。这种习俗我们姑且称之为“逃丧”。在调查中当地人对此的解释是死者时辰不好，容易闹鬼。在调查中如果我们仅仅满足于这种解释，那么我们得出的结论只能是当地人“迷信”。但如果我们把这种“迷信”习俗置于当地整个的知识体系中，我们则逐步会发现，这种习俗其实与当地传统的婚姻规则有直接的联系：它是一种强化两个通婚集团之间联系的有效手段。由此，我们对于该习俗的了解就不会仅停留在简单的迷信与否的价值评价上，而是在其地方性的知识体系中寻找到了合理的解释。

例2．在云南小凉山某彝族社区生长着一片十分完好的红豆杉山林。在周边许多地方由于乱砍滥伐而致使森林被大量破坏的情况下，这片红豆杉山林显得十分突出。在调查中了解到当地彝族将这片山林视为神山（并且赋予了红豆杉树一个非常优美的名字：孤独的少女），因此避免了被砍伐的命运。这种将自然物神化的地方性知识中，其实蕴涵了诸多当地人的生态观念。

（五）理解文化符号中的象征意义 人的最大特征是能够自觉地运用各种象征符号来表达自己的观念。因此，在田野调查中要十分关注当地各种文化符号，并了解其象征意义。要注意：

1．细心观察、详细记录。符号几乎无处不在，如果在调查中没有意识，视若不见，则往往会错过了解当地文化的很好机会。有些地方是调查中要特别引起注意的，例如：村寨的公共建筑物、村寨的入口处、道路旁、房屋的门楣、屋顶、堂屋、灶台、水缸的上方、祭祀场所，等等，这些地方通常是符号集中的地方，要认真记录这些地方都有什么符号，其意义是什么。

2．虚心询问、探索意义。不同的符号有不同的象征意义。在调查中我们应该首先虚心地向当地人请教他们对某种符号的看法。但是，当地人的解释有时并不能代表该符号的真实意义，这需要调查者认真思考、努力探索。例如，在贵州东南部某个苗侗杂居地方，当地苗族妇女在参加婚宴时有用染料将自己面部涂成红色的习俗，若询问当地人，通常得到的解释是“高兴”，但只要认真思考便很容易知道这里的红色其实象征的是“生殖”、“繁衍”、“生命力”的涵义（颇类似于另一种吃“红蛋”的习俗）。

3．注意相似的符号形式在不同文化中的不同意义，避免先入为主。

（六）确立当地文化的结构

田野调查要实现的重要目标是获得对于某个特定文化的整体性把握，进而探索该文化的特征、本质和意义。具体的文化要素存在于特定的文化结构中。文化的结构是一系列文化要素的有机的排列组合，主要通过行为、制度、观念而表现出来。因此，在田野调查中切忌孤立地看待每一个具体的文化要素，而应当建立起各种文化要素之间的逻辑结构，从而更好地理解该文化。不同的文化有不同的具体的结构，例如，农耕文化、狩猎文化、畜牧文化的具体的结构特征是不相同的。在调查中应确立所调查的每种文化的最基础的结构是什么、有什么样的特点，这种基础结构是如何规定了该文化的走向和特点的。

五、调查报告的撰写

田野调查结束以后应该撰写本次调查的调查报告。调查报告应紧紧围绕本次调查，尽可能详细说明自己的调查收获。调查者有权信奉某种理论，并通过自己调查来维护或反对某种理论。但必须处理好事实和理论的关系。调查报告不是理论作品，其最大的功能是为后续的研究提供事实材料。调查报告通常包括：

1．标题。标题不宜过于理论化，应明确表明本次调查的主题是什么。例如：××民族宗教信仰现状调查；××地区义务教育情况调查，等等。

2．调查的过程。主要包括调查的起止时间、地点、调查的方法、对象，等等。

3．调查的主要内容和收获、存在的问题

4．附件。主要包括“调查提纲”、“调查地图”、“访谈记录”等能够说明问题、具有保存价值的资料。其中，调查地图一般应体现调查地点在地图上的位置、调查的路线等信息。

推荐第5篇：田野调查重要性

田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，它主要用于自然科学和社会科学的研究，透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。

我们社会史的研究也十分注重田野调查。社会史的研究最开始是一个很开放、很空泛的领域，它所涉及到的课题极为繁多，研究方法也十分的多样化，但是这样一个开放性的史学研究也会带来许多弊端。中国的社会史研究从复兴开始就局限于单纯理论，概念的“坐而论道”，或是停留在宏观一般的“大而化之”的研究层面，这显然已经不能适合社会史的发展要求。在这种情况下，中国社会史的研究从整体社会史转向区域社会史，这是中国社会史向广度和深度研究发展的必然。区域社会史的研究发展对于史料也提出了新的要求，同时也极大的拓展了史料的范围。一方面地方志在区域社会史研究中是非常重要的，而后各类档案、日记、族谱、契约、碑刻、社会调查和口述资料也是区域社会史研究中的重要资料。这一时期，强调多学科方法的交叉渗透，人类学的理论方法在区域社会史研究的实践中得到广泛运用，因此田野调查就被运用到了社会史研究中来，并成为了最基本的工作方式。如果把区域假设成为构成社会的基本单位，那么通过实地的深入观察即田野调查而获得对区域内部各种社会关系和各种外部联系的了解，对于深化整个社会史的科学认识是具有积极意义的。这种小区域的研究来际上已带有揭示“ 整体历史” 的意义, 而且这种在较深层次上对复杂社会关系的总体把握, 也只有在区域的研究中才有可能。

田野调查的取向突出体现了区域社会史的研究如何解决史料问题与理论方法的需要。通过田野调查主要是了解事情的现实情况，也可以通过调查追溯历史，这在历史研究中是具有重要意义的，我们在田野调查中要注重文本资料的搜集，在把历史文献搜集与观察结合起来的同时，加强中国社会史研究资料的积累和建设。田野调查具有孕育新课题的意义，对于史料缺乏的课题我们必须坚持田野调查。田野调查不仅要注意学术意义，而且要有自觉、强烈的现实关怀，“由现实出发，向历史提问”，关注现实问题。

在中国社会史研究中, 倡导区域研究和田野调查的根本目的, 在于社会史理论的本土化。毋须讳言, 目前我们所沿用的整套人文社会科学的概念体系和学术理念都起源于西欧, 将它们作为研究中国社会的分析工具和学术规范, 常常会因为不适合中国社会史研究中的某些课题，而使得研究结果不太令人满意。而且许多中国人特有的一些中国式观念, 是西方的概念体系中所缺乏的。

20 世纪50 年代初期我国学术界有一种说法,认为调查研究是一种粗浅的知识,只有“从书中出书”才是一种深奥的学问,书上写了,有根有据;认为线装书上写的才可靠,从所谓田野调查得来的材料不能登大雅之堂。但是,从中国情况看,半个多世纪以来的实践说明这一观点将被否认，我们认为中国学者将田野调查与历史研究的方法相结合,是对世界的贡献。从历史学方面看,近二三十年,我们也看到了历史研究的走向,历史学与人类学的方法结合,将实地调查与历史和文献研究相结合,。我国学者运用实地调查和历史研究相结合的研究方法,是在实践中取得的进步,反映了中国人类学学科的发展,也是不同学科的结合所取得的成绩。

社会史研究者走向田野与社会，并不能简单的被视为身处乡野，即使我们所追求的田野调查，而是一个发现史料、发现问题、发现历史的综合作用的研究过程。随着社会史研究的不断深入，「田野历史学家」的工作越显重要，我们要强调以历史学为本位的田野调查工作，就是强调田野调查对于扩充社会史、区域社会史研究资料和加深对历史感悟与理解能力的重要意义。

在区域社会史研究领域，著名的山西大学的社会史研究教授行龙所著 《走向田野与社会》 是行教授十几年年来实践区域社会史研究的学术结晶，也代表了社会史研究的一个方向。在著作中，作者着重于对近代以来影响山西社会历史发展的水利、集体化和晋商等专题的实证研究，并将区域社会史研究的理论和方法贯穿其中，理论与实证、文献与田野、发现资料与阐释历史相互结合，从而实现了历史研究从宏观到微观，从整体社会史向区域社会史研究的转向。作者用「走向田野与社会」来概括史料、研究内容、理论方法三位一体的区域社会史研究。专家学者对此书表现的强烈现实关怀和人文关怀给予了高度赞扬。认为此书研究的人口、资源、环境与社会变迁，尤其是农村社会、水资源与水案、集体化时代农村基层档案等表现出作者深切的现实关怀，也透露出行龙教授“经史致用”的心路历程。所以田野调查对于我们社会史研究是十分重要的。

推荐第6篇：田野调查法

目 录

1田野调查法 1.1 概念 1.2 工作程序 1.3 注意事项

2工作程序具体描述 2.1 准备阶段 2.2 开始阶段 2.3 调查阶段

1田野调查法 概念

田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。 科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。 工作程序

田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。 注意事项

题目的选择：个人兴趣； 题目大小能否掌握； 题目的发展性；

语言、书目、财力、当地学者参与等。 研究的可行性：学术考量； 政治（visa，题目政治敏感度） 体能 财力 时间。

共同的特征：资料提供者（informant）或受访者(interviewee)；——深度访谈者； 音乐演出、文化仪式典礼记录；

田野记录（略记、日记、记事本；包括时间金钱的安排） 音乐录音 照片 影片摄影 书籍、音响资料、乐器收集。 参与观察法：完全参与； 边参与边观察； 完全观察。

田野工作能力培养：人际关系（获得informant的信任） 却除文化偏见（尊重对方文化的重要性） 语言（对田野工作地方语言的运用）

Interview的方法、练习：常犯错误——讲太多、插话、错误引导观察、记录、写作能力。 Recording/photography能力（对所有设备完全熟悉运用）

田野常遇见的困难：田野地区的问题——社区的挑选（是否受欢迎） 例：萧山楼塔细十番【（十首曲牌连缀的民间吹打乐）弦乐和敲打乐）】 ——个人资料、研究目的、停留时间

——当地地方、中央政府的拜访与有关文件（文化馆、镇政府） 文化生活冲击与适应：语言、饮食、天气、健康 Informant寻找的问题——是否愿意提供资料

——是否具代表性（是否是专研某一专业；不要问错人） ——不同意见的人

田野的内容：离开时、离开后的关系建立（带礼物给当地人表示友好与报答），为以后的再次拜访创造条件。 2工作程序具体描述

准备阶段

田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：

1、选择调查点。

选择调查点的基本要求：一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。 选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。2000年，我让一位硕士研究生去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。 所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆哈巴河县白哈巴村作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。 所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。

跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。

总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。

选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。

2、熟悉调查点情况。

调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。 中国各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。

3、撰写详细的调查提纲和设计调查表格。

有些人主张不用撰写调查提纲，不用表格。我认为这不是科学的方法。有调查提纲和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。

4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。

人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。 开始阶段

开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：

1、首先要到当地政府报到，取得当地政府的支持。

到了所调查的县、乡，必须与当地各级政府联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地政府部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方政府联系，一旦出了事当地政府不负责任。

到民族地区更要依靠当地政府，特别是在地域辽阔的新疆、西藏等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，而且自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地政府的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找政府办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方政府也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠县政府办公室和乡政府。每到一地，总是先找县政府办公室，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。

2、到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。

我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地政府的意见。

3、选好居住地。

各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。

选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水平较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。 调查阶段

居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面：

1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等 每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。

2、入乡随俗，尊重当地人。乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。

3、注意个人形象的设计。

英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。

外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。

内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不去占小便宜。

4、观察要细。

参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。

5、访谈既要深，而且要有技巧。访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。

另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。

无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在2000年调查北京的朝鲜族个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连他丈夫在外包二奶、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。

二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。

6、要倾听 当地人关于当地政治和现实问题的意见

在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找政府或法院解决问题。

7、关于资料收集一些问题

资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题： （1）收集资料必须遵循三条原则：

其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。 其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。

其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。 （2）注意收集计划外的有价值的资料。

在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。

8、边调查边整理资料

每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。

9、调查的时间 调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查中国人不一样，中国人调查中国人不一样。城市长大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。

推荐第7篇：田野调查感悟

田野访谈调查感悟

------张强

一、问卷是一门技术，访谈是一门艺术

经过一个多月的连续走访加之前期进行的试访谈后，总结一些自己的看法，但是最大的感受是在一天晚上与老师散步时提到的“问卷是一门艺术，访谈是一门艺术”。每次的调查就像是一台话剧，场景是大自然和老百姓几十年前就已经铺设好的，未曾改变过。调查者是表演者，他需要跟主角去作陪衬，调动起主角的表演激情来，说出我们想要了解的事情的原因、经过和结果。但调查者又是一个导演者，他要去选出合适的演员，什么样的演员来演绎这场舞台剧最适合。导演要了解不只是在访谈时被访者的表现，更重要是了解他过去演过那些舞剧，让能在被访谈中重新演绎出来。就像戈夫曼表演互动论提到的把剧本期望、剧情和剧组找好，我们把过去的戏再来一遍。只是演员是老演员，导演是新导演。

二、访谈的三部曲

（1）定题阶段。“自然科学者对他们研究对象的态度好坏毫不影响对象的性质及其反映”这是在《》一书看到的。我非常不赞同这句话，我们面对的都是一定历史时期，一定社会集团的社会人。我们在访谈时是一个相互调查的过程，而且这个过程也是相当微妙的，一旦被调查者有那么觉察到我们的态度不那么诚恳或者你的调查在可预见的时期可能对他生活带来损害，我们的调查就已经是失败的了，因为主角不在状态了或是罢演了，能说的就只能说“打扰你了、再见”。

我们调查者自己的经历对调查的影响。田野调查一般的对象都会是农民，我正是占了这个农民的便宜，家里就是种地的，祖宗八代没有离开过土地，对于土地的感情不亚于种地的老农。所以了解农民的一些不需要说明的特点是我们调查必须的。农民很容易被环境感染，一个农村妇女可能在村头买块豆腐为那几分几角钱而喋喋不休，甚至值得去大吵一架，但是当她进入一个装潢的富丽堂皇的商场也会不在乎那几百块钱，也许她会在走出商场的那一刻就开始了后悔，但是他在商场的那一刻绝对没有想过这几百块钱可能是他们家里一个月的生活费。而同样的一个城市的妇女他的家庭收入情况与农村妇女的家庭没有太大的差别，她却不会有如此大的差距，她在街头的水果摊挑来挑去也会在商场里左右对比。因为满足农村妇女的除了衣服外可能更大的是让她受宠若惊的感觉。这种大环境中生成的不仅仅是在行为方面有所映射，我家在山东，受孔夫子的影响很严重，由其是重视教育，在山东的城市里如果一个陌生人向你问路，他会称呼你为“老师儿，XX路怎么走啊？”而在南方你就变成了“美女、帅哥”无论你的年龄是十几岁还是五十几岁，到了广东可能你就成“靓仔”了。 南方北方的住房结构也是很有差别的，北方的房子一般都是很聚集在一起居住的，家家户户的房子紧紧挨着整整齐齐的就像列队的士兵，秩序井然，并且外形结构也是大同小异，差别最大的可能就是你的门口朝东，我的门口朝南，而南方的所谓的邻居可能要隔上几公里路，既是两家的房子挨在一起中间也会显出10公分的空隙，房子的外形更是形态各样。这农村与城市和南方和北方的在行为和住行的差别源于的还是他们生活的大环境。对于这个两个房子之间为什么要隔十公分，得到的一个不确定的答案就是为了消暑散热用的，真正的目的还有待考证。

（2）访谈的范围。访谈的范围基本上是普访、抽样访谈、典型访谈（就是深度访谈），基本上是采用的抽样访谈和典型访谈的形式来进行的。而在真正的访谈中会发现你想了解的内容并不是你通过抽样所得出的采访者而了解的，所以在采用抽样访谈时不应该将人员确定下来，而是能在三户之中每一户都可以的，在确定人员时有弹性存在。我更推崇的是经典访谈，是受此次调查的影响而形成了，尝到了经典访谈的甜头了。在调查一个村庄或者是一个地区的所发生的件事，即便他们都是演员也会有扮演观众的，参与者的，也有指挥者的。在调查的乐趣就是在当你在调查确实没有什么有价值的线索的困境时，忽然有幕后老大出现在你的面前，这样的情景会让你整个人都兴奋起来，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。但是在进行个案访谈时，首先确定访谈对象不能在一开始就确定个案访谈的对象，最佳时期是在调查的中期确定重点采访的对象，采取的形式无结构式访谈，以便了解原调查方案没有考虑到的情况，获得结构式访问所无法获得材料。但是也不能信马由缰的访谈，那样对以后在写调研报告做资料筛选时会出现很大的压力，所以制定的典型对象的访谈题纲时应该是粗线条的，具备引导性。

张强，湘潭大学社会学系本科生

（3）访问与观察。“带有目的性的有计划的考察”。在进行第一次访谈时，前期已经进入到调查的村子多次，并且还在村子里请他们的村书记做过一个报告介绍村子里的情况，但是实际情况并没有想原先计划好的那样进行，访谈开始后发现访谈题纲基本上没有用，不能拿着一张上面写满访谈题纲的纸在那里读，这无形之中就会拉开调查者与被访者之间的距离，被访者产生的心理防御机制就很难打破，让两者的对话很难再进行下去了，所以在访谈之前必须将我们要访谈的内容记在脑子里。

但是在进行了一段时间的访谈之后就会面临下一个问题就是思维定式。你在访谈之中就会形成了那几个问题，面对被访者就会习惯的说出那些问题，而得到的答案也会大同小异，没有什么新的价值线索，产生了心理疲劳的感觉。这应该是调查访谈之中的最艰难的时期，资料已经掌握很丰富，访谈又没有的出新的信息，大家都在考虑访谈有没有继续进行下去必要了。在这个困境之中，我们可以通过写一写文章，文章的内容最好是原调研报告调查目的总结性报告，从中就会发现在报告中缺少那些内容，然后记录下来作为下次访谈所要获得的主要内容，这样可以避免枯燥乏味的重复，比较针对缺失的内容进行了解补充。

田野调查除了访谈之外另外一个重头戏就是观察。观察首先要确定你观察的角度，你可以从所要调查的地区的环境入手，也可以从农民的衣食住行观察，还可以从人际关系观察。角度多种多样，但不能泛泛而谈，否则我们社会调查跟田野旅游就没有什么区别了。在调查之初，老师就一直在强调:一定要注意周围的环境对他们的影响，以及他们的生活细节，比如说这个村子里的信奉基督教的比较多，并且每周都会有固定的时间做礼拜，那么这个村子比起那种没有宗教的村子发生群体性事件的可能性就会高的多，原因是他们之间存在不仅仅是暂时的共同的利益，在这共同利益的表面还包裹者在思想意识方面的认同感。

对于间接观察，也就是通过别人已经整理出来的资料来获取自己想要的知识，。但是对已这些别人已经整理出来的资料我们所报的态度应该是当做辅助材料而不是主要的分析材料，因为这些材料是已经经过加工而形成的材料的，作者在进行加工的过程中有意识或者无意识的添加了自己的政治立场或者是个人情感在里面，这里强调的就是一个辨别能力，在什么时候采用这些资料，是在调查后有了自己的见解再去看这些资料，他山之石可以攻玉，但是我们也不能邯郸学步断章取义，很多人的思想我们是不能完全把握的，如果无节制的去引用，曲解了前辈的思想，对自己也没有什么好处。

三、参与者与观察者

在每次的调查访谈中，我们都扮演者两种角色：参与者与观察者。首先我们的角色是参与者，在费老的《社会调查自白》一书中提到：“你必须做到提得起，放得下，进得去，出的来”。当我们真正进入到他们的社会生活之中，亲自体验他们的行为意义和不断变换的情感，但是你在调查结束后，必须从这种情景中超脱出来，做符合客观事实的记录和描述。其实在实际调查之中你就会面临着两难的困境。你在农村是否能取得农民的信任是在一次调查能否取得成功的关键因素，农民评价你是否是“好人”的标准是道德，而道德的体现就是你为不为人民说话做事，你做不做事就看你是不是站在他们的立场上，逼迫你表态，如果你偏向他，他会跟你说更多的事情，当你保持一个中立的态度时，他就会产生一种心理防御即使是接受了采访，能多的是敷衍或者是说谎。感触最深的就是我采访的一户拆迁户，由于赔偿纠纷现在买了三个汽油桶要进行自焚来捍卫自己的权益。跟他聊天时，刚开始接触我在态度上表现出的是同情他，为他愤愤不平，这段时期他就会拿出很多他搜集的资料包括上访材料，法律条文，最后还拿出了被他称为“最后的王牌”的他在去上访时都没有拿出来的关于他们贪污的证据给我看，并且要求我通过自己的手段来帮助他们，接触过几次之后我害怕他们对我的期望太高到最后让他们失望，加之老师说的要保持一种公正的态度，我就在他让我表态时含糊其辞，就这这个微小的变化立刻出发了他的神经，再去他家的时候他在说话时总是会思考一段时间再说，这是过去交谈中所没有的现象，而以后的几次访谈并没有得到有价值的线索。

四、透过现象看本质

费老在江村经济提到农村少女烫头的现象，在八十年代烫头只有2块钱，但是这看起来很普通的一件事情却反映出一个家庭里经济的集中、掌握在谁的手中，进而说明农村家庭结构的变迁,所以对“小事情大问题”的思考不能忽视。

张强，湘潭大学社会学系本科生

调查中的结构访谈是无结构访谈。在这种访谈形式的调查一般都是将它归为定性研究，而定性研究就往往是比较归纳性和探索性的研究，从微观层面来剖析一个人或者是一个团体的行为，意向性和状态。在调查过程中，采用的结构的访谈所涉及的问题可能不足以来充分说明这个问题，结构式访谈总是试图保持高度的可靠性和可重复性。但是在实际的访谈中每次访谈都是无法重复的就像“你永远无法两次踏入同一条河流”这个哲学命题一样。无结构式访谈强调的是单位个体访谈的深入度，以及试图让访谈者说出他们的故事。所以必须保持访谈的开放性可探索性，就不能有太多的预设。我这里并不是说结构式访谈一无是处，结构式访谈能够确保获得信息的较准确性，有效性，能够节约访谈的时间，所以我们在任何一次访谈之中在前期准备都是必须的，这也是我自己每次都要做的事情。

五、关于信度和效度的思考

关于信度，讲的是稳定性和一致性而言的。在调查之中有这样一个事件：某个 公司租种了农民的土地，这是一个即成的事实，但是就是在开始租种的时间和租种的形式上有了各种版本，有的是说从2001年开始的，有的是说从 1998年开始的，有的还说从80年代就开始了，关于租种的形式有说是一次租种20年，有的说是15年，有的说是10年8年。这就一下把我们搞懵了，因为那个公司租地是同时租种的为什么会有这么大的变化呢？问他们是不是自己的土地被租了，他们的回答都是“是”。到最后在一家干部家见到那个合同，合同的内容是从1998年开始租赁，期限是20年，每五年签一次合同。那为什么会有这么多版本呢？原因是虽然是农民的土地，但是农民根本没有参与签字，而是完全是村委做的，并且土地是提留地租给公司而自留地还是留给自己耕种，事后通知他们这个事情的。事情终于搞清楚了，我们回头看看我们访谈的完全没有什么信度可言，主要问题有三个：

1、我们调查者在调查的时候并没有按照标准的方式去访谈，导致了提问的措辞不清，他们理解错误，错误的将提留地与自留地混淆。

2、被调查者将自己没有经历过的事情硬说是自己经过的，其实租地这件事情农民的角色只是一个旁观者，但是他们在讲述自己的事情时候总是有声有色的，让我们误当成了是真实的。

3、那种环境下，农民说的话都是商量着来，并不是你说准确的他们就会认可，而是获得大家的认同你就会被认可，他们在说明时间时，总是商量着，三个人一个说2001年两个说2005年，他们达成协议是2005年，而准确的时间是2001年，这里受周围环境的影响太大了。

现在只能写这么多了，只是想通过自己的观察能为自己，为我们社会学系留下点什么，至于水平怎么样，这还需要去细细修改，也希望各位能提出好的意见来。

参考文献：

[1]周晓红 .西方社会学-历史与体系（第一卷）上海人民出版社 [2]应星．大河移民上访的故事。三联出版社 [3]马太.杜甘 比较社会学 社会科学文献出版社 [4]费孝通 社会调查自白 上海人民大学出版社

[5]（英）戴维（David,M.）萨顿（Sutton,C.D）著；陆汉文译.社会研究方法基础 北京高等教育出版社，2008.3

张强，湘潭大学社会学系本科生

推荐第8篇：田野调查手册

田野调查手册

简介

田野调查概述

2.1

田野调查是什么？.

2.2

谁需要做田野调查？

2.3

田调在搜集什么资料？

田野调查前置作业

3.1

行前装备

3.2

小组分工

搜集资料

4.1

媒体教材出版搜集.

4.2

网络线上资源检索

田野调查工作实务

5.1

图照拍摄

5.2

采访记录.

5.3

田野笔记

田调数据处理

6.1

前言

6.2

田调资料的流失

6.3

田调数据处理的远景.

简介 田野调查(Field Study)是近几十年来新兴且热门的研究方法，其实践与应用的范畴亦相当广泛，尤其在设定与开展研究课题之前，往往要透过各种实地参与的经历与过程，待取得第一手原始资料之后，才能够在研究工作上有所进展。

不论是从事艺术文化保存的工作，或是地方文史的研究者，甚或是现职于中小学的教学工作等，为了拓展研究视野和补强学术的深度，或是自行编制补充教学的教材等，都有可能要参与实际的田野调查。

有关田野调查记录工作的准则与要点，虽然有其严谨的学术规范与要求，实务进行中也可以透过自己的经验累积来弹性调整，但是若欲在日后将田野搜集的成果资料，转换为数字模式的多媒体教材时，那么从一开始田野工作执行上，就必须慎重采用何种的作业方式。本单元较关注的焦点，在于如何为多媒体教材的制作，预留更多的应用与空间，以避免规格不符而重复作业。因此田野工作上除了技术性的机械操作能力之外，更应该思考与建立一套永续搭配性的作业模式，以因应未来各种教材与前瞻发展的需求。

为了广结各界同好，交换彼此的田野心得，在此诚邀 各界先进的赐教，为日后田野调查的工作模式，提供更具前瞻性的规划与改进，以发挥更大成果效益。

田野调查概述

2.1

田野调查是什么？

田野调查是 来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即「直接观察法」的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。「田野调查」原文\"field study\"或\"field research\"，其中\"field\"直译为「田野」，亦即所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为「田野研究」或「田野调查」。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗„„等，都可透过田野资料的搜集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。因此，田野调查是一个不可或缺的辅助过程，更是研究者可以多多善加应用的利器。

2.2

谁需要做田野调查？

只要是要从事实务性质的教学与研究工作，都可能需要透过实地的田调工作来达成目的。故就其功能性而言，不论是从事文化保存工作、地方文史研究甚，或现职于中小学教学工作等，尤其为了因应乡土艺术教学、九年一贯课程统整，以及小班教学精神等政策的落实，有关自行编制或补充教学教材之工作，是目前改进现有教科书编印不足的最佳解决之道，不仅可以灵活支持教学进度的设计，增进课程单元的内容深度，活化实质上的教学效益。

针对九年一贯或小班教学计画执行而言，在编制规划辅助补充教材的之前，可能有几个重点仍必须思索：

(一)首先是如何来提升学习兴致？

(二)内容安排与组料组合会否重复教科书的僵化信息？

(三)另就教材本身的效益而言，其往后的延伸性和衍生性是否能兼及？

由于研究内容或教材设计，其所涉及的研究领域，会随着各地方人文、地文和水文的差异，便有其不尽相同的范畴与见论，因此与其抄袭或引用学者论点之余，也应同时亲自下到田野做实地的记录见闻，如此必可强化研究的深度；若欲转化为教学教材时，更须再整合成为「学习」与「信息」并具的多媒体教材，让同业老师与任教的学生，均藉由该批教材的提供，互动地扩充课程单元内的视野与格局。

为了达到这个期望与目标，不妨就参考笔者所提之浅见着手，也就是透过田野和搜集工作，来增进学术研究与教学教材的品质，一改老旧或概念相袭的片面知识学习模式，同时再补充更新而活化的信息资料，相信在未来的研究工作或教学活动上，会有更丰富而多元的成果效益。

2.3

田调在搜集什么资料？

田野调查是要到现场实地记录与工作，而这些记录成果更是可以带回，或再次转换成为研究展示的成果，这种透过田野调查的实地采访和记录，便是第一手宝贵资料的取得，至于最典型的资料搜集型态，不外乎有下列四大项目：

(一)采访记录：藉由受访者的口述、操作或表演者示范的录制，所搜集到最直接的影、音记录，若再摘录写成为文字稿，并且再经过严谨内、外考证之后定稿，此份文稿即是最忠实的田野采访纪实。

(二)拍摄记录：针对现场实地的古建聚落、造型艺术或重要人物的拍摄记录，其搜集到第一手的影像图照资料，是田野纪实专文中不可缺少的左证图像来源。

(三)翻制记录：田野过程中若征得原收藏者同意，翻印或翻拍传世祖谱、古籍、图稿、剧本、谱例、秘籍或老照片等珍贵资料，更是日后进一步研究的基本材料。

(四)测绘记录：有关空间现场的实地测量，或是造型艺术品的大小尺寸，以及仿真方式的简图或描图等，有实际的数据与简图，方便日后资料整理和现场复原的仿真。

田野调查前置作业

3.1

行前装备

「工欲善其事、必先利其器」，田野工作所需配备的器材工具，种类繁多不一而足，原则上是能够方便行事、工作便利，以及能够维护自身的健康与安全，在轻便且易携带的条件下，都是可以考量配备的范围。因此举凡能够设想得到的文献图籍、文具器材、摄录器材、随身装备、特殊仪器、雨具、药品„„等，能够齐全又不造成行动负担者为佳。

3.2

小组分工

田野调查是属团队工作(team work)的性质，因此需要团体同心协力、集思广益，同时执行上要达到分工合作及分工合宜，才不致格局太小而无工作成效。田野小组分工方式：

(一)采访编制：记者、助理、音控、文字

(二)拍摄编制：导演、场记、摄影、灯光 4

搜集资料

为了有效获得田野调查的成果，延伸现有信息的范围与不足，行前必须增补其它相关的资料搜集。一般所搜集的资料多是以平面的书籍出版品为主，事实上除了图书出版品之外，还有其它的媒体出版也是具有参考价值。下列以乡土艺术教学为例，略做补充的说明：

4.1

媒体教材出版搜集

媒体教材是指非书性的出版品，一般也就是指影、音节目，或是拜当今数字信息化的科技昌明之赐，出现整合影、音、像之多媒体出版品。调查市场上已经发行的媒体节目，均可做为乡土艺术教学的辅助教材，远比自行筹资规划制作要来得便捷，有关最常见媒体产品的属性，约略可分为下列三类：

1.音乐类──录制地方传统戏曲、传统音乐表演之音乐出版品，市面常见者为录音带和光盘(CD)。

2.影像类──拍摄音乐戏曲、工艺美术、地方风土或艺师匠人之影像出版品，市面常见者为录像带和激光视盘(VCD)。

3.多媒体──结合影音像资料汇编之数字化节目，并透过计算机读取系统的播映，是当今较为先进的应用媒体产品。

4.2

网络线上资源检索

相关信息网站的检索，是世纪末网络环境(Net work)所带来的便利性，能够透过网络资源查询乡土教材的网址相当多，包括

1.社区网站，2.民俗网站3.教育资源，4.学术网络 5.专题网站

在当前网际网络发达的时代里，如何善用此庞大的资源已经是不可忽视，然而新兴网站的架设犹如雨后春笋，有些网站却因乏人管理而资料陈旧，甚至关闭而未为所知，所以只有不断地造访网站的数据库，以及随时上搜索引擎查询新网站，如此才能掌握最新的脉动。

田野调查工作实务

5.1

图照拍摄

拍摄技术在现代化数字科技进步之后，已逐渐开始颠覆传统的作业模式，但不论是采用何种系统的作业模式，原则上均要符合忠实而完整的精神，以利图像复原仿真与后制作业的进行。一般来说田野调查的拍摄工作，之前多有如下的程序：

(一)普查记录

首先针对被拍摄对象进行普查工作，进而忠实记录拍摄对象的现况， 以增进日后拍摄完毕之后，能够再做图像比对或对照的了解；另外也可透过普查过程，来观察拍摄对象的细节，以确定将要拍摄时的重点，同时也可事先仿真拍摄的实况，如此便能掌握被拍图像数量与拍摄的内容。只要拍摄之前的普查记录愈落实，则待拍摄工作完成之后，将来图像的记录便可以愈精确而完整。

澎湖马公天后宫 1999.11 台湾艺术学院雕塑系

(二)测量记录

不论现代化数字科技如何地进步，拍摄技术必须同时与测量记录搭配应用，拍摄对象物的体积大小，是图像档案建立的基本资料，图像本身具备实体空间因素，更不能缺乏测量数据做为仿真。因此具体的测量数据， 是日后测绘、比例图的计算时的重要参考基础。同时拍摄前的测量工作，还可顺便测量出拍摄位置与定点，或是规划出环绕路径的卫星轨道，如此便可做360度环绕拍摄，然后进行3D立体动画的绘制。

金门琼林风狮爷 1999.04 澎湖马公天后宫 1999.11 台湾艺术学院雕塑系

(三)拍摄工作

拍摄工作的品质好坏，就在于操控光学仪器或数字影像的技术是否良好；光源充足也是摄影上不可或缺的要件，所以在工作分组上，应该一并考量灯光控制与提供的编制；还有如何发挥团队合作的效益，也会影响到拍摄的成果。

嘉义城隍庙 1999.04 鹿港龙山寺 1999.04 台湾艺术学院雕塑系

(四)拍摄工作编组

1.导演：

主导拍摄工作的指挥者，并掌控拍摄内容、取景角度，以及相关工作事宜。

2.场记：

协助导演做好拍摄记录，包括图像序号与底片编号，同时根据普查之编号检索拍摄的对象，并确实清点是否遗漏，以及临时增删与变更事宜。

3.摄影：

实际执行拍摄的任务，但须按照导演的指令，再行完成拍摄事宜，每完成一个拍摄动作，必须清楚回报，以利场记做好登录。

4.灯光：

协助摄影工作，提供完善之光源，摄影品质之良窳，端赖灯光控制是否得宜。

5.2

采访记录

田野调查另一重点记录，是对人的口述采访，与图像拍摄相互搭配应用，透过口述记录转化成文字记述，再经内考证、外考证筛选之后，即是第一手资料的田调纪实。

(一)准备工作

采访前的准备工作，并不只限于器材、电池和录音耗材的准备上，在此之前还有更重要的调查工作，也就是研究查询被采访者的学经历和专长资料，或是将要采访主题的人时地物之背景资料。尤其是在出发之前，负责实际采访的人员，必须事先备妥将要发问的问题，同时也要另案的配套问题待命，如此才能够在短暂的时间内，发挥最大的采访成效。

(二)考证工作

采访完毕后即获得宝贵的口述记录，当然将来可以转换文字，或是收音转制成多媒体。不过口述的记录，往往接近于口述历史或回忆录的形式，是否能够完全采信？这是研究者必须面临的考验。

在此不妨借助历史学的研究方法，即对史料进行内部考证、外部考证：

1.内部考证：是指对被采访者的考证，从其过往的人品、德行和诚信来看，以及受访时的态度等，来判断对应时的内容可信度。

2.外部考证：是针对采访内容上加以客观求证，由于任何人在交待过去的事迹时，难免会有口误，或是一时将人时地物的事实混淆，此时的查证可帮助双方厘清，避免日后以讹传讹。

不论如何，有关于考证的方法有相当多，但原则上身为田野调查的采访记录者，首要工作是在忠实记录各项资料，包括受访者的原音资料及口述文稿。相关的考证工作应属事后的研究范围，切勿在田野调查的期间，因查证尚未完全而妄下定论。

(三)工作编组

1.记者：

主导采访工作进程，事前备妥背景资料，汇整采访重点、问题，以及临时应变与紧急突发等事宜。

2.助理：

协助记者数据汇整与场面控制，同时可配合记者，向受访者交叉请益问题。

3.音控：

全程监录采访的过程，确实检查机器运作正常，收音效果良好，以及空白带是否充足。

4.记录：

摘记口述中之关键词词(Key word)，若有不明应适时发问，以利事后录音转文字稿之进行。

5.3

田野笔记

在田野调查工作的过程之中，相关的现场笔记亦非常重要，为了方便区分日后在使用上的属性，约略可以分为「田野日志」与「田野杂记」两种类型：

(一)「田野日志」

是指田野工作期间的一般纪实，以较为客观和理性的态度，钜细靡遗地记下所有的见闻，透过实地临场的经验和纪实，来补强学术研究探讨上的左证。

(二)「田野杂记」

在此则是记录工作期间当下的感受和心得，以记录者当时的角度、看法、立场或心情来阐述，在莫过于极端、偏执的冲动下，内容上可以较为主观和感性的传述，日后可以转化成游记或文学性的撰文基础。

不论是客观理性的记录，或是主观感性的心得，只要是忠实于当时的见闻与当下的观感，都是尽力去还原与追忆田调现场的重大线索，而且两者必须同时发挥互补和互动的效应，才尽可能呈现出田调现场的完整性。

尤其当这些文字记录，是要延伸为推广性的教材时，若过度着重于理性而平铺的学术报告，则丧失了阅读的趣味性与可看性，这是很难发挥推广教学的效益；但若太过强调自我主观的陈述论说，甚且毫无客观的事实可做依据，如此则不具备做为教材参考的价值了。客观与主观如何拿捏？尺度如何才能得宜？全端赖于当时田野调查过程中，「田野日志」与「田野杂记」的记录是否详实和完整。

田调数据处理

6.1

前言

自从十九世纪末「光学」(optics)科技问世之后，出现以曝光、感光及显影技术为呈现的图照摄影(photography)，接着又出现将感光胶卷快速卷动之下，形成连续动作记录的影像摄影(film)；同时当模拟式的记录模式广被应用之后，声音的保存更可透过唱针或磁头，从电唱片或录音带中读取到数据原音。从此人类的历史文明，走向更新的纪元。

时序进入二十世纪末的今天，不论是图像、影像等拍摄的器材与耗材，或是各种等级的录音设备及价位，可以说已经是相当地普及化，因此任何机构或个人，多有机会能够去接触实际的操作，或者是以此做为专责的职务。

以身为地方文史研究或是教学工作者而言，如何来拓展研究的资源，或教学教材的搜集，最简便的解决之道，乃透过田野调查与记录，获得第一手的原始素材和资料，接着进一步根据自身的教学研究内容，继续规划与制作各类型的衍生多媒体。

多媒体的工作乍看之下，宛如是相当艰巨的工程，事实上在今天数字科技化的时代里，套装式应用软件已经带来相当便利的条件，对于从事第一线田野调查的工作者而言，并非是想象中那般困难，只要在田调资料后续处理的过程上，注意到下文所举的事项，相信可以让田调成果有更丰富生动的展现。

6.2

田调资料的流失

田野调查所搜集的成果记录资料，固然富有重要的价值和意义，但是这些原始资料仍会随着岁月与人为因素，最终也有生命终结的一刻，这是从事资料搜集与记录工作者，无法避免与无法逃避的现实问题。有关田野记录资料的生命结束，究竟是要如何说起？

(一)材质毁损

田野记录的图像所使用之相片、底片、幻灯片和胶卷，或是影音资料的录像带、录音带等格式，就材质本身来说，深受自然气候和保存条件的限制，故不论防潮设备如何精良，时间一久依然会有化学性的氧化、退色和发霉，录像带、录音带亦会有受潮、消磁等情形。一旦发生了材质性的损坏，则再多么珍贵的图像记录，也只好徒负奈何。因此，如何转换成耐久性的材质格式，是田野搜集工作首先正视的问题。

(二)规格不定

随着科技化的演进和更新，造成各种田野记录的规格系统紊乱，例如图照规格中有4x

5、120或135的分别，其变异性与功能各不相同，其中只有135格式才能适用于幻灯片播放；至于影像部份则较为严重，例如有放映式的8厘米、35厘米胶卷，也有V

8、Hi-

8、Beta、VHS、Super-VHS、Beta-Cam的录像带格式，在这么多的机械规格之中，除了品质效果落差甚大之外，其播映系统是完全不兼容，尤其是有些器材根本已经在市面上停产淘汰，空有这些宝贵资料又要如何来读取和研究使用？若是如此这些记录不就形同废弃物？因此，我们更要思索田野记录资料的终端储存系统，应该要放在器材系统兼容性较高，而且至少在短时间内不易受时代汰换的先进规格中。

(三)检索不易

当田野调查工作多年之后，其成果记录必然会累积到可观的数量，接着便将要面临到如何检索使用的问题。造成检索不易的因素，可以概分为两个层面：

1.是在资料搜集前置作业上的疏失，如文字记录不详实、目录汇编不精确，甚至连最基本的标题、制作、地点、日期、来源等记载都缺乏，如此，愈庞大的成果资料，反而愈造成整理或检索上的严重困扰。

2.是后续自动化检索系统的缺乏，此项是本单元强调的重点，因为不论资料多寡与良窳，一但在使用上搜索不易或是根本寻找不到时，这批资料的下场与档案毁损并无差异。事实上透过现代科技来建立检索系统，以目前的条件并非困难之事，唯一要求是必须符合数字化的储存模式。当然也可以仰赖人工的查询模式，只是越到后来会更耗时又费力，既知如此何不在一开始就确立数字式规格。不论如何，若空有丰富的数据库，却很难有效而快速地检索使用，那么就形同一座无用的宝库，最后只有被闲置和遗忘。 (四)前瞻不足

从事田野调查的工作，无非是想要对主题有着最忠实的记录，但同时也应该为这些成果记录资料，预做更具前瞻性和生命力延伸的规划，换言之田野记录所建立的数据库，不仅只于消极、被动式在检索机能上，反而必须透过后续的整合与开发计画，才能产生更积极而主动的生命延展力。

这些辛苦累积下来的田野记录，下列有几点观念不妨拿来自我试问：

1.未来是否具备衍生开发制作的条件，如果可能性都没有的话，即使被检索出来的影、音和图像数据，又能发挥什么性质的延伸功用？

2.所谓衍生开发制作的能力，系指这些影、音和图像数据的品质，能否再次编辑或剪辑制作成为新产品？

3.资料的储存规格是否具备资源共享的便利性？假若这些条件都符合具备的话，何不更进一步来编写企划脚本，主动开发制作乡土艺术教学各类型应用的辅助教材？

6.3

田调数据处理的远景

基于从事乡土艺术教学的教师立场，进行田野调查与记录工作时，除了避免资料生命的快速终结之外，究竟其前瞻的意义和远景在哪里？事实上若能针对前述所提及的四个问题，一一克服之后，至少已经是在实践田野记录的前瞻性目标。在此简单提出二点作业原则来探讨：

(一)数字化储存

数字化(digitize)是新兴资料储存的系统格式，也是当今高科技时代所带来的新观念，简而言之，系将各种田野搜集的成果资料，经由外围设备格式化之后转存进入计算机中，从此即可面对前述所出现的问题来迎刃而解：

1.储存材质之恒久性

目前有关图照部份最广为应用的方式，即是转存成为「图照光盘」(Photo CD)，录像带部份则可压制成为「影像光盘」(Video CD)的模式，声音部份亦可透过计算机录音程序，做成WAV或MP3的格式烧录在光盘里。这些数字化储存在光盘片的后影、音、像等资料，若不是人为刻意的刮损破坏，事实上较不受制于自然气候条件的影响，同时在讲求安全性及恒久性之下，可经由计算机再从烧录机来制作资料备份。当然新颖的数字相机、数字摄影机，更可以将所拍摄的资料直接读取，再存入计算机硬盘中或烧录成光盘，省去不少扫瞄、格式化等的麻烦。不论如何，计算机硬盘毕竟有限，故仅能提供作业时的暂存空间，最后还是要以光盘片做为终端储存区，此乃顾及安全性、恒久性之外，另一种经济因素的考量。

2.读取规格之简易性

经过数字化之后的影音像资料，在当今的计算机软件环境中大多可以兼容，例如：Photo CD内的图档(graphic files)，可以预先设定成压缩档”*.jpg”、普通位图”*.bmp”，以及高密度输出的绘图文件”*.pict”或”*.psd”(photoshop)，这些档案多可在现行通用的绘图软件中读取。还有Video CD内的影像文件(video files)，常见者有*.dat或 MPEG解压缩的形式，凡Windows 95以上多可在Microsoft所配备的附属应用软件下读取；同时又可透过影像剪辑软件，转存为较小格式的”*.avi“ (video for window)，以及”*.mov”(quick time)等格式，读取系统也并不困难。声音档中的*.wav也是相当容易读取，至于新兴的MP3格式有其专属软件，但目前要取得并不困难。

3.检索系统之便利性

上述数字化的影音像资料格式一旦建立之后，本身即可经由后制作业的过程，设计各种不同程度与需求的查询程序系统，或是建立联结(link)与关键词(key word)的搜索条件，日后在检索与查询使用上，就可以快速而有效地找到资料对象，对于教学、研究与自修者具有相当大的效益性。

4.衍生制作之前瞻性

事实上因应乡土艺术教学时，所搜集到的田野调查记录资料，其数字化的效益并不仅止于要解决前三项的基本问题，反而在此具有更积极的前瞻性目的，也就是如何藉由已经完成数字化的成果资料，开发撰写各型教材应用的企划脚本与构想，以及在计算机数字操作环境系统之中，迅速完成各种多元化的衍生制作，例如专书出版、影带出版、演示文稿系统、查询系统、网页制作等。 (详细项目请详下文(二)「前瞻性企划」)

(二)前瞻性企划

执行数字化处理之后的影音像记录资料，只要再赋予更实际的企划脚本，即可开发更为前瞻性的衍生制作成品。「衍生制作」的效益概念，是来自于数字资料的「资源共享」性，并且能够在数字操作系统之中，达到便利、快捷及无限次的使用。故从「前瞻性」作业模式的角度来看，田调记录工作应该要讲求一套具备一贯性、效率性的模式，也就是从一开始在执行记录制作之时，就必须想到记录资料搜集建文件的规格，以及未来如何将资料成果继续衍生制作。按照现行的科技条件，并前瞻未来下一世纪的适用趋势，将图像记录资料数字处理之后，再继续延伸其应用生命的延展力，可能是较具前瞻性的作业模式规划。

就「衍生制作」的完整流程而言，一般可概分为三大阶段：

1.第一阶段──前置作业

为素材搜集的阶段，不论采访录制、图像拍摄、文字搜集等实际执行工作与调查过程之中，所征集或撰写的田野记录，图像、影像、音质和文字记录的丰富与否，是直接关系到未来资料建文件品质的好坏。

2.第二阶段──数字作业

所有资料尚未进入数字化建文件储存之前，都只能被视做暂时储存状态而已，因为录音带、录像带、底片、相片和幻灯片等的保存期限并不长，更谈不上进一步的检索和制作。当所搜集的资料转制为Photo CD、Video CD和声音档案片之后，这些田野成果记录资料，不仅已经具备永久储存的条件，更是未来执行衍生制作的基本素材来源(source)。

3.第三阶段──后制作业

也就是本文所强调的后续「衍生制作」。奠基于上述已经完成数字处理的影音像和文字source资料，然后研发各种类型的制作企划，再进一步编撰实际的脚本内容，接着就可正式执行「后制作」的共作。在此举出现行市场最通行的五项产品：

(1)专书出版：透过自动化编辑软件系统，整合图像文件和文字文件资料之后，进行计算机版面编排，三校之后输出网片，即可上机印制与装订成书出版。

(2)影带出版：编写剪辑剧本与旁白脚本，然后藉由数字剪辑软件串接合成，并经影音特效处理之后，即可完成精华篇或专题性的影带出版品。

(3)演示文稿系统：编写企划大纲与演示文稿内容之脚本，然后结合影、音、像和文字等资料，再应用各型演示文稿软件，制作多媒体之演示文稿节目，以发挥最大的导览说明功效。

(4)查询系统：编写企划架构与旁白脚本，然后结合影、音、像和文字等资料，再应用各型多媒体制作软件，制作发行光盘产品(CD Title)，或是辅助教学产品(CAI)。

(5)网页制作：以前述数字资料为基础，藉由通用的标记语言(HTML)编写网页，然后加载http//兼容的WWW (world wild web)之环境中，便可在Internet世界开放各界浏览及查询使用。

推荐第9篇：民族学田野调查复习

田野调查复习

民族中心主义：指人们以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己的文化价值观念来理解和判断其他文化价值观念和文化传统。

文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。

主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。

客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。

传统意义上的“田野”：

现代西方人类学田野调查的基本方法, 始于美国的摩尔根而成型于英国的马林诺夫斯基。首先, 在调查中, 调查者与被调查者要有机地结合。调查与被调查者之间的有机结合, 只有通过共同生活才能体现。调查者与被调查者生活在一起, 就可以逐步摆脱种种客套形式的限制, 广开接触渠道, 加深彼此了解, 易于从各方面理解许多独特的社会现象和活动在当地人民生活中的作用和意义。事实上,许多关键性的情况, 往往是在日常生活中摸索到的。我们党倡导的“ 同吃、同住、同劳动” 和社会学家们提倡的所谓“ 参与观察法” , 都是长期实践的经验总结, 也是促进田野调查的行之有效的方法。共时性研究与历时性研究相结合, 历史文献资料与人类学调查资料相结合。中国传统的实证法与西方理论分析法相结合。

人类学民族学的“田野调查方法”：也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。人类学田野调查的方法主要是观察和访谈。田野调查的一个重要任务便是说明研究对象的行为模式及相互作用，观察是得出有关人们行为的可信报道的最佳途径。观察分为直接观察、参与观察和直接系统观察。按访谈形式，访谈可分为非正式访谈和正式的访谈。

田野调查方法，就是研究者深人实际或现场作系统的调查研究从而获得第一手资料的方法，也叫实地调查或现场调查。这种方法不仅是民族学的重要研究方法, 也是许多学科所共同采用的方法。一般地讲，田野调查方法应遵循的基本模式，主要有：明确调查目的，确定调查的地域范围，查阅前人的有关资料，拟订调查提纲，培训工作人员，统一对调查关键环节的认识，对新资料的反复核实和整理，写出专题或综合的调查报告等等。

民族学人类学田野的意义：

田野考察被公认为人类学成熟的标志。可以说如果没有实地田野考察的资料作为研究的根据，就提不出切实的论点，得不到充实的论证结果，这种研究是不能深入的，民族学的研究必须是建立在田野考察的基础上，必须收集研究对象的第一手资料。

从事民族学的研究，主要是发掘民族文化的文化内涵、宏杨和继承民族的传统文化。这不仅仅是了解各民族博大精深的文化，而且通过调查研究还可以提高研究者自身的文化素质水平。田野调查是当代人类学，民族学研究的基础，这是人类学的田野调查研究与其他学科研究方法的区别和主要特色的标志。

民族学人类学的田野调查为什么如此重要：

田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的生活里。他们试图了解、思考、感受、模仿另一种 生活方式。广义而言，田野调查包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习、使用他们的语言，与他们建立社会关系，还包括单调、费时的记录观察，记下详细的 笔记，参加日常活动。 实地调查是民族学家获取研究资料的最基本途径，是“民族志”即“记述民族学”的架构的源泉。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验积累的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。

民族学实地调查是民族学研究的基础，是民族写研究最基本的方法，指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手资料的过程。实地调查被看作是“现代人类学的基石。英国人类学家塞利格曼曾声称：“田野调查工作之于人类学家就如殉道者的血之于教堂一样。

（详情看另一题）

田野过程中如何开展访谈，在访谈中应该注意那些细节，礼俗： 访谈一般分为非正式方式和正式方式。非正式访谈就像平常的闲聊，调查者没有预先设置问题，问题是在一定的情景中被自然提出。对于双方建立和维持健康的密切关系很有用。正式访谈分为结构式访谈、非结构性访谈、半结构性访谈。

结构式访谈：又称标准化访谈，它是一种对访谈过程高度控制的访问。这种访谈的访问物件必须按照统一的标准和方法选取，一般采用机率抽样。为确保这种统一性，通常采用事先统一设计、有一定结构的问卷进行访问。

非结构性访谈：无结构式访谈又称非标准化访问，它是一种半控制或无控制的访问。与结构式访谈相比，它事先不预定问卷、表格和提出问题的标准程式，只给调查者一个题目，由调查者与被调查者就这个题目自由交谈，调查物件可以随便地谈出自己的意见和感受，而无需顾及调查者的需要，调查者事先虽有一个粗略的问题大纲或几个要点，但所提问题是在访问过程中边谈边形成，随时提出的。

半结构性访谈：也就是焦点式访谈，在这种访谈中,研究者事先列出要探讨的问题，在访谈中仍然保持一种开放的方式（事先并不硬性规定语言表述方式，也不确定提问的顺序），围绕与研究课题密切相关的问题提问。

注意细节、礼俗：

1）尊重所要研究群体的文化

2）向受访者解释清楚你的研究计划 3）问题要清楚、明确 4）保持中立的立场 5）注意聆听、记录 6）饮食、行为禁忌

原则：认真听取受访者的谈话, 要注意身体语言, 不要频繁看表, 接手机时要注意礼貌, 注意坐姿; 对敏感问题最好不要当面作记录, 可以事后及时补记; 尽量使用与访谈对想象知识水平接近的话语, 应使用简单的口语; 注意访谈时间、场所的选择。

什么是人类学的田野？

人类学民族学田野调查应该注意的问题：第一，充分吸收西方人类学在田野调查中深入观察善于透过表象看本质的长处；第二，吸收社会学、心理学等学科有价值的调查方法，使田野调查更加科学化；第三，对某一民族社区进行调查之前，必须熟悉这一民族的文化及其特性，这样调查才能深入；第四，实行多点调查比较法，探讨同一民族文化的共同性与差异性；第五，围绕某一主题（如象征、交换、结构、冲突等）进行跨民族、跨地区的比较研究；第六，将田野调查与历史文献资料相结合，进行纵向的比较研究，保证田野调查的可靠性和准确性。

结合民族学人类学专业知识及自身田野经历，对“田野调查是人类学民族学的基本功”这句话进行简要论述： 田野调查：指导调查对象所在地搜集实际资料的过程。田野工作是文化人类学研究的重要特征。其突出特点在于研究人员长期长期居住生活于调查现场中，参与及观察当地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解当地居民的观点，以期达到人类学研究应具有的整体观。人类学田野工作始于美国的摩尔根，完善于英国的马林诺斯基。

另外，田野调查是进行人类学科学研究的基本功之一，应该说是人类学安身立命的基础。所研究的对象都是一种活态的关乎生活方式的文化，并且是活生生的，不断发展和变化着的。这就要求我们的学者和研究人员在做好充分的理论假设和资料收集的基础上，胼手胝足去实地考察，才能得到最适合最重要最鲜活的素材。同时，在调查过程中会遇到各种生动活泼的景象和意想不到的困难和问题，深处其中的调查者往往会从中体会出从书本上不可能看到和嗅到的生活气息和真实的文化状态，这些都是书本上所无法给予的宝贵的经验和感受，也是研究中不可多得的素材和资料。

田野调查是人类学学科研究假设——检验——新的假设这样一个复杂的周期过程中的关键环节，对于理论研究和发展有着重要的价值。它的作用不仅在于检验、否定、纠正已有的假设，完善整个理论体系，还在于能使研究者在实地调查中通过实践和理论的相互作用对所研究的问题提出新的假设和新的视角，使得研究更深入更丰富地发展下去。人类学民族学的主要研究对象就是一种动态变化的生活形态，都是活生生的有着自己发展、消亡、变化的事象和过程。这就使得我们的研究必须也随着它的变化不断地深入和发展下去，这样才能真实地反映研究对象的状态，得出科学的结论。研究者通过田野调查亲身体验当地的实际状况，和当地人民相处，参与当地的活动，形成一种直接的感受，这对他不仅是一个检验理论假设的过程，也是他通过自己的实践提出与前人不同的调查角度或内容的好机会。

结合自身田野经历，对“田野工作是人类学者的成年仪式洗礼”进行简要论述：

田野工作：是指人类学者亲自进入某一社区，通过长期的参与观察、深度访谈、直接体验等方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一般性理论的研究方法，其最终成果是民族志。它是社会人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。

田野工作固然充满着艰难与未知，而参与观察中也是优点缺点兼有。尽管如此，参与观察仍然是解读异文化的一把强大利器，田野工作仍是当今人类学开展研究的不二法门。时至今日，很多大学人类学系的博士生通常需要十个月、硕士生需要三个月的田野经历，这也仍然是成长为人类学家的重要标准和入门仪式。且问题的关键是，田野工作所需要的不是别的而正是积极的行动。年轻的人类学研究生在动身前往田野点之前，无论是否接受过系统严格的学术训练，亦或是否蒙受富于调查经验的教授临行前的淳淳告诫，事实上，你都无法准确地知道该怎样恰当地开始你的田野工作，除非，你一个猛子扎进去，你才知晓了一切。

上课讲的内容、教材阅读章节、平时布置的阅读资料及相关人类学民族学专业知识

推荐第10篇：田野调查方案(一)

大理白族婚宴文化传承调研方案

以大理市银桥镇古马久邑村为例

一、调查地点和对象。

地点：大理州大理市银桥镇古马久邑村。该行政村隶属大理市银桥镇，地处银桥镇南边，距镇政府所在地5公里，到镇道路为水泥路，交通方便，距大理市3公里。东邻洱海，南邻下鸡邑 ，西邻大丽路，北邻阳波。辖14个村民小组。现有农户 929 户，有乡村人口3685人，其中农业人口 3675 人，劳动力 2329人，其中从事第一产业人数 1044 人。 村支书、村主任：杨腾雷 电话：13988550860

对象：马久邑村村民

二、调查日期和时间长短

调查日期：12月—2月。调查时间主要在寒假期间，具体时间要等村中有人结婚之前跟村主任联系。到达调查点后，根据实际情况拟定具体调查时间和具体活动安排。

三、调查人员的组成

摄影1人、记录4人、当地村民向导一人。 联系人：杜丽花 摄影：朱林坤

访问记录：杜丽花、杨辉、李梦晓、陆春香 财政与后勤：陆春香

四、调查的目的和意义。

目的：了解大理马久邑婚宴文化。

意义：了解婚宴文化的传承，了解大理白族婚宴文化与人文风貌的联系。

五、调查地点的典型性

大理州马久邑婚宴实行宾主为宾客每家备一桌饭菜。邻近宾客无论到与否，宾主都会把预备的饭菜送到宾客家。

六、调查的主要内容

大理州马久邑白族的婚宴文化

（1）、婚宴的传承 （2）、村民对婚宴的态度 （3）、从婚宴中体现的人文风貌 （4）、为民族对白族婚宴的看法

七、详细的调查提纲。

（一）婚宴起源、传承

1、请问你知道你们这样的待客方式是什么时候开始的吗？

2、这样的晚宴方式有什么渊源？

3、与以前相比，现在有那些改变？

4、是你们自己一直保持着这种方式还是政府曾提出过要求？

（二）、本民族对子婚宴的态度

5、你是否思考过你们待客的晚宴与别的地方不同？

6、你觉得你们的待客晚宴方式好吗？

7、与别的地方相比你觉得这样的晚宴有哪些优点、缺点？

8、如果这样的婚宴慢慢汉化，你会怎样感想？

9、相比较让酒店包办与自己家中以传统的方法办婚宴，更愿意选择哪种方式？

（三）、婚宴体现的内涵

10、你觉得这样的婚宴方式主要表现些什么？

11、这样的婚宴方式主要传承着那些传统美德？

12、还有别的哪些方式来表现这些传统美德？

13、对一家人一桌婚宴的方式你们有什么看法？

14、你们办婚宴都是这样的吗？如果不是，你觉得这样的方式好吗？与你们办婚宴的方式相比较，有什么优点？

15、它主要表现了些什么样的文化内涵？

（四）、食物的传承

16、婚宴中哪些食物是必须有的？他们各自都体现哪些特别意义？它们是什么时候流传下来的？

17、信任是否需要吃一些特定的食物来庆祝新婚？如果有是哪些食物？他们各自体现什么意义？

18、这些有特定意义的食物流传至今是否有所改变？是怎样改变的？

八、自己具备的条件以及前期准备。

自己具备条件：有熟悉的人在马久邑，自己是大理本地人参加过多次白族婚宴。

前期准备条件：1.摄影设备、录音设备、照相器材。

2．生活用品：御寒衣物、防晒物品、照明设备、常备药品。

3.笔记本、调查记录本和调查日记本。

九、详细的经费计划和调查路线

调查经费：去一次的往返车费300元，吃住每天60元，参加婚宴的礼品每次100元、预计3次（共300元），其他开支500元。共计5500元。 调查路线：昆明直达大理，大理车站到马久邑。

组员：杜丽花、杨辉、朱林坤、李梦晓、李春香

第11篇：民俗学田野调查格式。

 田野报告撰写准则

一、田野调查报告题目 特定地点、特定主题

 如：当代乌鲁木齐回族节日习俗 

福建东山歌册调查 

南音与泉州民众生活 

云南大理白族火把节调查 1. 调查地点历史地理文化背景概述

 1-1地理区位、民族、人口组成  1-2地方历史与文化传统  1-3基本生计（谋生活动）  1-4其他

2. 调查对象的基本资料

 2-1活动名称、沿革简述

 2-2 活动程序、组织、主持人  2-3活动事件项目 3. 活动过程

 3-1活动筹备（如年节，腊八开始）

 3-2主体活动开始（如仪式开始的时间、方位等）  3-3活动过程描述（主要阶段、事件结构）

 3-4活动结束（结束的仪式、访谈人们的评价、看法等）

三、结语

 意见及问题探讨

四、附录

 调查时间：  调查地点：

 调查对象： 姓名、性别、年龄、文化程度、

职业

 调查问卷设计:

第12篇：陆,田野调查规划

陸、田野調查規劃

田野訪察教學活動概要

希望學生透過實際的參與，能夠對新移民的處境有所了解，但又不擬以侵入式、打擾新移民生活的方式進行田野，故以拜訪組織為開始，而後以參與觀察或訪談的方式，請學生從移民的角度思考醫療體系的對待。

田野實習 (一)：

學生參訪南洋台灣姐妹會，並透過移民人權工作坊的互動模式，學習到新移民女性的生命故事，她們在台灣受歧視的經驗。

本次田野實習有三大學習目標：

(一) 透過移民人權工作坊的互動教學，學習姐妹在台灣受歧視的經驗；

(二) 使學生了解為何組織集結能夠改變社會；

(三) 文化交流：午餐為東南亞食物，藉此了解東南亞食材與香料，及其文

化意涵。

本次田野實習的參訪流程：

(一) 看片《飄洋過海的家》 (30分鐘)

(二) 討論《飄洋過海的家》以印尼文進行 (10分鐘)

(三) 討論《飄洋過海的家》以英文進行 (10分鐘)

(四) 討論：你剛剛的感覺及感想為何 (20分鐘)

(五) 組織拜訪與提問：請學生秉持「為何組織集結能夠改變社會？」的問

題意識，進行組織事務問答，並寫心得報告。 (50分鐘)

(六) 午餐：東南亞食物與香料的介紹。(50分鐘)

繳交作業一：「拜訪南洋台灣姐妹會心得與感想」，心得分為二部份：給南洋姐妹[百字以下的回應]，給授課教師[二千字以下]。

田野實習 (二)：

請學生以小組為單位，到醫院進行觀察或訪談，了解新移民的就醫需求，以及在台灣的醫療體系中新移民如何被對待，並回到課程中討論，醫療體系如何回應新移民的醫療需求。

請各組做一份田野觀察報告，內容包含三大主題：

(一) 考察新移民的就醫需求

(二) 思考如何創造友善的就醫環境

(三) 擬出如何改善的具體行動方案

操作方法建議：

(一) A方案：訪談醫療人員，例如：護士或醫生，瞭解醫院中移民勞工對

病患與醫療服務的貢獻。追問醫院內勞工的工作條件為何？是否有其醫療需求？

(二) B方案：跟隨或訪談醫院志工，從志工經驗中瞭解新移民在就醫過程

中最需要的協助是什麼？

(三) C方案：請朋友介紹認識的移民勞工或新移民女性，請問她們就醫經

驗，有何不方便的地方，她們的需求是什麼？

繳交作業二，以小組為單位作期末報告「新移民的就醫需求為何？醫療體系如何對待新移民？醫院該如何回應新移民的就醫需求？」，分為二部份：一是口頭呈現，二是文字呈現，前者每組十分鐘，再交上五千字以下的書面報告給授課老師。

第13篇：沙村田野调查

沙村田野调查

前言

中国改革开放已经有二十余年历史。但位于珠江三角洲中心地上的沙村，改革放开的历史却只有十年。在1991年沙村的土地被国家征用作为一个新开发区一部分前，沙村仍然是中国大陆农村最闭塞、愚昧、落后的地区之一。征地后，到手的真金白银、走入城市的梦想、继续发大财的幻觉，曾引起村民极大的热情和希望。

使人感到可怕的是，村民的这种热情和希望只维持了约三年时间便转为忧虑和失望。

本项调查提供了一个具体的实例，说明中国一些农村地区在某种情况下，从希望转向失望的过程中，普遍的愚昧落后、简单幻想、特别是干部的低能腐败及权力网络的非法运作怎样起作用。其中可以看到，宽容与社会公正的重要概念，在这一变化过程中的具体表现。也看到，正是市场经济要求向新的组织化、规模化、集约化发展的时候，农村原有的集体经济却瓦解了，又没有新的经济力量将农村经济组织起来的预兆。这不得不令人感叹中国的现代化之路还何其漫长。

沙村现在册的村民有一千二百多人，其中有小部分人出外就业或做生意，很少生活在村里。沙村姓氏杂乱，有程、褚、张三大姓，其中只有张姓出自同一家族。程姓和褚姓派系甚多，来自不同地域，同姓之间有时也以结义或认干亲的方式联谊，但并没有某个姓氏修祠认宗。

历来沙村所在地区的地理优势都未被人发现、利用。十年前，沙村所在地区还被水网隔离，半岛内没有公路，只有一条通往县城的土路，基本上处于封闭状态，而且没有土地，只有烂泥滩和乱石岗。54平方公里的地面上，竟有40多个打石场。如此破落闭塞的地方，在当时政府眼里完全没有投资开发价值。如果不是一个著名外商经多番考察后，决定在这里投资进行整体开发，这个地区不会有现在的繁华富裕。外商于1991年底征地后，经十年的努力，沙村所在地区已经成为珠江三角洲的交通枢纽，在原来烂滩乱石塘上，一座美丽的现代化海滨城市悄然屹立。

沙村就依在新城之旁。村内新楼鳞次栉比，争相比高斗靓。窄小的村道上摩托车川流不息，私家小车往来穿梭。村民欣喜结束了艰苦的农耕生活，可以一啖城市人的安逸。不过，村民没有了土地，户籍身份又属「农业人口」，享受不到城镇居民的福利。沙村也改制为「沙村管理区」，但其权力组织结构并没有变化，只是换了块招牌而已。

新城有步骤有节奏地建设着，并不像中国其它许多新兴城市那样轰建楼宇商场厂房来吸收外来人流。新城的建设，远远没有村民所设想的那么快。随着村集体经济在几年内迅速萎枯，村民开发初期的热情渐渐冷淡下来，失望和迷茫也渐渐加重。他们并没有像他们预想的那样一夜暴富，永享安逸。

种种复杂有趣的故事就在这种背景下展开了。

一、外商征地：「那时候村里有钱」 沙村原有耕地1123亩，加上河滩烂地、山地等，共征用土地1362亩，沙村所在的镇管理委员会（以下简称管委会）。按1992年沙村所在市发放的文件规定，每亩补偿12000元，其中包括「土地赔偿费」、「青苗赔偿费」、和「劳动力安置补助费」。沙村共得征地款1634.4万元，除支付青苗补偿费和劳动力安置费5,020,582.09元外，还有约1132.3万元。经过村支部会议决定，社员大会通过，先一次性发给村民每人4000元，从1994年开始，三年内成人每人每月300元，16岁以下200元生活费。发放的资金来源除征地款外，还有村所属的四个石场的承包金，村自留地的转让金。

沙村有自留地约230亩，按照村1995年前公布的数据表明，共转让自留土地110亩，每平方米价格从250元到450元不等，应收金额22,077,804元，实际收到10,702,604元，尚欠收10,875,200元。欠款的追回情况以及1995年及以后的土地交易状况，直到2000年才公布出来。2000年，管委会要求所辖的各个管理区成立财务公布栏，公布建筑工程、固定资产、收益分配、征地情况等。沙村2000年11月的《征地补偿费收支情况公布表》中，征地应收金额为15,085,040元，表中没有标明征地时间，所以征地的历史情况不清楚。经过与1994年的征地公布表相对照，发现原来已收到的征地金额在新表中没有反映出来，这15,085,040元中，有9,270,200元是1994年公布表中的拖欠款。按正常理解，沙村从1995年至2000年期间，卖出20亩地，应收款5,814,840元。（据办事处1994年10月30日的《南沙东部七个管理区征地及相关情况一览表》显示，沙村于1992年以250元一平方米的价格转让土地50亩，于1994年以每平方米450元转让约120亩，共计44,289,000元。与村1995年前公布的22,077,804元相差一倍多。文中取用村公布的数据）。

从1992年到1995年间，沙村实际从土地获得的资金有27,046,604元。村民每月的生活费从1994年初开始发放，至1996年中就因村无钱而终止。据有些村民估算，自1992年之后到现在，每个成人从村得到的资金是一万三千元左右（除青苗赔偿费），现任村委妇女主任认为有一万六千元。因为财务收支的实际情况在沙村很敏感，做干部的都会回避有关资金的话题，连村民推举的理财小组都不能轻易查阅村的财务帐，本文就只能以估算的方式来测定村集体资金的提留状况。以每人16000元，全村人口不分老少1200人计，村分配给村民的生活费约1920万元。四个石场1996年度交承包款1,789,333元，占当年村总收入的56%左右；1997年度石场向村缴交1,587,000元，占村总收入的42%左右。可以说，石场是沙村的主要经济来源。从可以搜集到的公开数据分析，沙村至少从1996年起就已经入不敷出，石场承包款及其它收入基本上都用于支付村的日常事务和村民公共的教育、医疗福利。所以，村集体掌握的可用于投资的资金数目就是征地费用减去分配金额。以1996年前实收的征地款27,046,604元计，村集体可用于投资的资金大概为784.66万元，加上尚未收到的1087.52万元，共计1872.18万元。

搞清楚了这个数目，就可以理解沙村人在征地后的1993-1997年间的一系列投资行为。这些投资，都是依赖于有雄厚资金支撑的心理，拿句村里人的话来说就是：「那时候村里有钱」。

二、投资黑洞：「集体没有钱了」

沙村被外来资金推动着，不觉意间戏剧性地走上现代化之旅。大笔资金如梦降临，沙村人从来没见过这么多钱，也没有安排使用钜额资金的经验。那么，沙村人是怎样运用这笔钱的？又得到了甚么样的结果？

一开始，村委会就给了村民一个重诺，提出除每月的生活费外，另外还有每人20平方米的住房补贴。村委以这个为目的，开始招商兴建商住楼，全村没有一个人反对，以为将来一定是路路通顺，有资金又正逢开发，肯定会发大财，个个都沉浸在轻松富裕起来的美梦中，没有仔细思量投资的风险。

商住楼的底层设计为独立商铺，第二层为大商场，三楼到六楼为住房。村委以760元一平方米的价格承包给了外地建筑商，这个价格还只纯是土建承包价，并不包含填土、水电、设计、管理等各种费用。要实现对村民的承诺，村委至少要补贴1824万元，这无疑是个沉重的负担。

尽管干部们信誓旦旦，村民们满怀希望。承诺还是不能兑现。A、B栋商住楼在1996年底完工时，村委的财政就已经外强中干，一句「集体没有钱了」，打算将商住楼卖出去，村民的20平方米就泡汤了。村民顿时一片哗然，但也无计可施。

商住楼虽然没有带给村民普遍的收益，但却让小部分村民轻轻松松地赚了笔。商住楼出售之初，村里无人问津，书记很是着急，后来一位在外做生意多年的村民程苏回到村委做事，向书记保证一个月内全部卖出去。他认为商住楼在高尔夫球场旁边，环境好，价钱又低，没理由卖不出去。程请了几位外地朋友去商住楼转了几圈，又特地在村子里走走，遇到有村民问，他就说是来买楼的。这一招还真灵，他带来的一位朋友买了一套，村里人听说这件事就纷纷来讯问。一时间，众人都认为会有外地人来买房。村委趁机出台另一个政策，鼓励村民订购商品房，只交房款的四层，另外六层可以等到村民找到外地买家之后再补齐。两栋楼很快以每平方米780元的价钱订购一空。买楼的村民除了两、三户是自己住的外，其它的都在外面找买家，这些村民与外界交往相对多些，人面广，大多在村里做过干部或是干部的亲戚，通过关系介绍把楼转手卖给了香港、广州等地的客人，平均一套房净赚一万元。村长的儿子订了三套进行转手交易，不到一月时间全部卖出赚了三万多元。

村里人又见到发财的机会，争着落订金订购未完工的C栋，但这次却没有交上好运气，遇上了烂尾楼。C栋至今还留着门窗未装，一直搁在那里。村民说，村里拖欠承包商工程款，承包商顶不住，在2000年时撤了出来。C栋的业主很多是外地人，又交了房款，几年来一直不能入住，意见很大，但也无可奈何。村支书对此也回避不谈，并不十分理会。

承包商从村委拿不到应得的工程款，私下里将建楼的内幕爆给了几个村民。他揭露说表面上他以每平方米760元承包，但实际村里只给了他500元一方，且现在还拖欠工程款。商住楼投标伊始，村里就在传说商住楼的承包做了手脚，实价只有500元。牵涉其中的干部个个守口如瓶，财务室的会计和出纳都是支书的亲戚，村委不让村民理财小组的人查帐，使得这种传说犹为诡秘，更象真的。承包商泄露的口风证实了村民的猜测，却没有可得到手的真凭实据。不过，商住楼投资失败是不争的事实。A、B两栋楼共支出6,297,664.20元，C栋已支付1,506,748.94元，至少还要付93万元才能结算。三栋楼已支出7,804,413.14元，卖楼（包括住宅和商铺）的总收入才3,859,911.82元，回收金额还不到支出的一半。虽然每栋楼的第二层还有待销售，但目前不太有希望卖出去，因为这层是按大面积商场来设计的。在沙村这样一个既非商贸区又非娱乐点的村落，如此的设计令人啼笑皆非。

沙村的干部将房地产投资失利归咎于搞得太迟。每每提到邻近的金村房地产搞得风风火火卖价高达1200元一方，他们都遗憾没有把握住时机，似乎没有人反省过投资的严肃性。倒是一班村民觉得当初不该搞房地产，但也不是从投资风险的角度来检讨的，大多数人认为搞房地产垮了是因为干部贪污，另有极少数人认为当初应该投资厂房。

沙村另一个至今让人非议不解的，是与江西某企业合资的地毡厂。地毡厂从1993年10月至1994年10月一年内，共投入资金1,624,669.38元。1993年的一天，管委会的一个干部带了个江西老板来沙村，老板表明有意与沙村合资建厂，招商心切的沙村村委干部很是欢迎。老板在东莞有一个地毡厂。村委很快组织党员去东莞的地毡厂参观，稍后村委干部又去到江西的总厂考察，一回来就召开党支部大会，决定上这项工程。合同签定沙村出场地出资金，江西厂家提供技术和工人。还有一个香港股东，香港股东没有真正投资金到地毡厂，地毡厂借着他的名成为「中外合资企业」，以图享有更多的优惠政策。沙村将原来的大会堂改为厂房，又从江西购进一批设备。设备运到了才知道是些旧货。地毡厂还是开工了，由沙村和江西厂派来的人共同管理，沙村村长兼经理管理日常事务、财政和销售，江西人负责出产品。这个半手工业的小工厂很快就因销路不好而关闭。投入去的钱没见到效益就不见了。村里花了十多万元的诉讼费与江西厂打官司，最终将设备材料报废，180多万元的投资，一年间便剩下一万余元。

村民眼见着钱象丢进水里一样不见了，当然不肯罢休。理财小组多次要求查帐，村委以理财小组无权查帐几番拒绝。村民据理力争，指责干部「如果没做违法的事，就不怕查帐」。村民与干部间的冲突越来越激烈，村委干部怕事情闹大不好收场，指示财务室拿出部分帐目。理财小组发现一笔38万元的材料款不清楚，钱是付给江西厂的。理财小组的人申称没见过这批材料，不明白为甚么还要付钱给江西厂。

1993年，沙村专门成立了发展公司，由支书兼任总经理，其它支委兼任副经理等其它职务，又在党员村民中招聘了几个职员负责具体事务。发展公司的支出收入都要经过书记签名。商住楼是发展公司负责的其中一个项目。此外，还有道路修建、规划、填土量方等，都由发展公司负责。村先后向发展公司投入94万元，又向村民募股集资31.3万元购买了拖车和桩机。

1993年时，建筑业很热，村委认为拖车和桩机的出租前景好，发展公司也可以揽到些工程。1994年时，经济过热，国家紧缩银根，市场开始疲软，建筑业受的影响尤其剧烈。沙村拖车和桩机的租赁大受影响，1996年底，拖车和桩机就开始停放在村委前的空地里日晒雨淋，变得锈斑斑。

从1993年5月到1996年12月，发展公司收支相抵后只赚了183，349.16元。几年来共付给村和村民股息25万元。入股村民的损失，最后由村出钱补贴了一部分。

沙村还开办了其它如水电公司之类的小公司，但目前幸存的只有发展公司。发展公司的命运也好不到哪里。自从2000年3月石场被统一关闭之后，村委决定裁员，在发展公司做事的聘用职员现在只剩下两个。

折腾多年，沙村所做的投资血本无归，更不要说为集体和村民带来收益。真正为沙村持续带来收入的还是村集体的传统副业：石场、荔枝林、鱼塘，加上计生罚款和土地转让。石场是高度污染环境的项目，但其每年的收入却占村总收入的一半左右。2000年3月，石场关闭，沙村的集体经济更是跌入低谷，基本的福利开支都难以应付，参加合作医疗的村民看病后迟迟不能报销药费。面对这种困境，村委表示要积极想办法增加收入，并号召全民支持村委的工作，共同捱过这两、三年。但村民却十分怀疑村委的承诺，对集体经济的去向并不乐观。沙村的经济危机没能唤起村民共同进退的集体精神，相反，让村民更加感受到不能依靠集体，要靠自己。

沙村还有几笔不太清楚的自留地交易款，共有15,085,040元，这笔钱不知有没有收到。如果没有收到，这笔已经拖了六年之久的资金不知甚么时候能收回来；如果已经收齐，那么，集体经济至此可谓名存实亡。

现在我们遇到一个悖论：改革开放将市场机制引入，经济必须向新的组织化、规模化发展的时期，正好是农村原有的集体经济解体的时候，而且既不能用过去的行政强制方法重组农村经济，又没有看到市场的力量能够把农业经济向现代集体型组织起来的前景。关键是资源散失、产权模糊，又还未有创新的力量。

三、八仙过海：贫富开始分化

村民并不十分清楚外商的征地款赔偿的是哪些田地，也不清楚外商以甚么价补偿给政府。村里传闻，征地时把优质田当一般地收，高尔夫球场征去的林地至今没有补偿。所以，沙村有部分失业的村民对外商不满。尽管外商在沙村所在地区的投资普遍提高了村民的生活水平和生活质素，而且沙村的劳动力已有约80%在外商投资项目中就业。

根据外商与沙村所在市国土局1991年拟定的《预征土地协议》，外商以水田每亩66000元，旱地每亩33000元，山地每亩10000元的价格补偿给国土局，补偿费包括土地补偿、青苗补偿、劳动力安置补助费、附着物补偿费、农田水利集资费、定购粮基金、口粮差价基金。实际情况如何，因为资料不齐，不得而知。集体投资连连失利，使一部分人的村内收入陷入困境；另一方面经济社会环境的变化又使一部分人多了选择机会，增加了收入。特别是有些人增加了水平不低的「来历不明」收入。沙村村民的生活逐渐出现贫富分化。目前，沙村有用二百几万修建祖屋的富人；也有月底要去小士多店赊口粮的贫民；只要夫妻中有一个找到工作做的，三餐也不忧；两夫妻都有工做，日子就过得平稳安乐。

村民还是喜欢市场经济，在市场经济中他们可以八仙过海各现神通。只要不犯法，抓住机会就上。机会要靠广泛的关系网络才能抓住。一些胆大聪明勤快的村民主动出击四处联系交朋友，以期获得信息或是分享各种资源。村中的几个首富都是从包工头做起，有长年在外包工程的，有承包沙村石场的，也有在征地中获得钜额青苗赔偿费后从事工程业的。做工程，一时间成为赚钱的代名词。改革以来，工程的水分多，已是大陆民众的常识。只要有关系，就能揽工程赚大钱。揽工程就是拉关系。对农村来讲犹为如此，农村教育文化水平普遍低于城市，除务农外的技术性工作，农民懂得最多的还是盖房子，这个传统行业在农村有一批熟练工匠。农民有了钱，第一件事就是修新楼。征地的收入，使得沙村一带的农民有条件旧房换新楼、小屋变大厦。鹊起的建楼潮，忙坏了村里的建筑工匠，为应付越来越多的工程，工匠中有点资金和胆识的，就拉起了小队伍搞承包。村中最有钱的王氏兄弟和郭某就这样白手起家做起来。后来，郭将服务范围扩展到了外面，不再在沙村做工程。实际上最重要的工作就是拉关系。沙村一个叶姓老板，近十年时间以低价承包了沙村两个石场。村中传说他与书记有说不清道不明的关系往来，比如帮书记还赌债等。按理说，他利用各种手段借用权力资源获取暴利，在某种意义上侵吞了集体资源，村民在心理上也应该反感。奇怪的是，村民却并不怎么恨他，反而一些村民还对他有敬佩之意。大部分的村民靠打工、做小生意和跑船运积累家财，还有十几户人承包了村里的荔枝林。种荔枝辛苦一年赚得也不多，还要看老天爷。有门路找到工做，有稳定收入就最理想。1992年、1993年时建筑业很兴旺，石场生意很好，沙村人积极买船跑水运运送石材沙石很是红火，跑一次往返三天时间赚千多元轻易而举，有的村民说那段时间甚至一天可以赚到三千元。1996年后，运输业不景气起来，很多以前开船的男人找不到工程，就赋闲在家，这些中年男人不容易找到适合的工作，平时就聚在一起打牌打台球赌博，家中女人有工作的，倒也没甚么，两夫妻没工做的，就只有吃老本。2000年5月石场清场后，对大多数村民的经济都没甚么影响，村民认为不关也没钱发；对少数跑水运的家庭来说就是个打击，船空闲着没有用，男人也停工在家，主要收入来源被截断，一时间找不到其它事做，村委招聘干部位置有限，没有关系还进不去。有二十来家村民在这时掀起了个建楼的小高潮。一边听人叫穷一边见到这么多人新起楼宇，好不让人费解。村民却觉得很正常，平时很忙，没有闲工夫打点这些，现在没事做，又有积蓄，当然要起楼啦！

越是困难，如何赚钱就越变得让人费尽心神。村民做的一些小生意，显现出村民对投资的谨慎和计算的精细，这些品格与集体行为的草率形成鲜明的对比。一位原在村里做过多年会计又在村水电站做过出纳的老村民──根叔，在村撤消水电站后，在牛湾码头附近开了个小沙场，投资才一万多元。他详细地对我讲述了开沙场的过程：他先联系在镇里做事的老朋友，征询各种意见，有朋友认为做沙场好，而且保证介绍人买他的沙。顶下别人的沙场要花多少钱，一方沙能赚多少，怎样请工人，怎样调动工人的积极性，用甚么方法可以节约成本，一月要卖多少方沙才能维持正常动作，他都一一计算过。沙场运作第一年，根叔赚回本钱，扣除日常开销外，还赚了部手机。后来因为沙场所在地要建大工程，根叔退了出来，根叔停止沙场生意时，沙村还欠根叔万多元沙款。

大多数沙村人都很勤劳，舍得为家庭奔波。也有些好吃懒做，对工作又挑三捡四的，一旦村停止发放生活费后，就日显窘迫。有一位村民这样评述沙村村民：征了地有钱分，那些人不会想到，没眼光，也看不到这样的环境不会好长，拿着钱也不珍惜，大手大脚浪费得很，钱要珍惜的嘛，要投资才能钱生钱！有些人穷，抵他穷，他没工做，好心帮他在石场找到工作，他还摆架子认为自己是做技术的怎么可以做力气活。这个村民讲得也是事实。沙村在征地后的几年中赌博成风，大笔银钱输给外面来的人。沙村也确实有几个游手好闲，没有家底，还靠老婆养的男子，这种人在村里不能博得其它人的同情。让村民同情叹息的，是那些已失去劳动力的孤寡老人，是那几家只剩些老弱病残没有能力挣取生活的穷困户。有一个老党员的凄苦景况，更成为人人都要引述的例子。村民引述他的例子，借此表明目前的沙村有多么不公平，集体有多么不关心村民，做了那么多年的党员还落得个如此凄凉的下场。太平盛世中，一般人很少会为银钱挺而走险。但现在，据说村里有人冒险运输走私油，有人在外省与人合作翻制三级片，有各种参与非法活动的人。有意思的是，村民对此倒没甚么意见，认为大家都是求生活。一位妇女讲，如果她老公不是在前年底找到份工，也只有跟人去走私油了。在这里，可以看到村民的道德观与法律观念有出入。口头上，村民也讲法，事实上村民对法有他们自己的一套理解。实际操作中，合法与否，不是决定行为的标准；「可不可以做」，才是决定行为的关键，这个标准与法的标准尺度不同，这个标准更为宽容。杀人放火做不得，走私漏税却可以悄悄做。为商住楼销售出谋划策的程苏说：「一开发，我就主动找四个兄弟来开会，说现在是共产党领导，即是共产主义时代，将来要转变成为资本主义国家，转变阶段属于混乱阶段，如果不趁这个机会找它一笔钱，将来就麻烦，当然不是打砸抢，在混乱阶段有好多东西，比如可以偷税漏税，但是一旦逐步建成了那个制度，找钱就比较艰难了。在开发时，就算打穿头都要在这几年找笔钱。」这种心理已普遍在村民和干部心中扎了根。村民间形成的共同评价标准，不仅适于个人行为，也适于集体行为。村民更多是从自身利益出发来评判事件，这使得法的监督力量在农村大打折扣。一方面掌权者可以瞒天过海肆意而为；另一方面村民虽然意见多多却依然容忍。只是，当各人掠食机会不平等，尤其是干部与普通村民间掠食机会不平等时，冲突就发生了。

或许有干部上台之初也抱着为民为社区报务的心理，并非一早就策划好怎样掠夺集体财产。但发生在沙村所在地区甚至整个大陆普遍的贪污腐败现象，不得不让人拋开揣测个人本性善恶的问题，而来关注这样一个事实：为甚么民众会认为在这样的管理体制中，无论甚么人掌握权力，其结果大致都会差不多？

村民共同评价标准的产生，可以看到沙村社区管理体制的混乱不合理。「掠食」在一般人心里成为「可以做」的事情，具有一定的「合理性」。出现这各情况的主要原因：一方面是非法的、不合理的行为已相当普遍；二是对被集中的权力基本上谈不上有甚么监督约束力量。而这后一点，更隐藏着一个非理性的预设：集体的领导者本性公正无私、才德兼备。

四、基础破裂：村民对集体的失望

「集体」一直是农村社会主义的基础。村中干部就以「集体」的化身、代言人来体现党领导村民走社会主义道路。但改革开放以来，农村的这一基础发生很大变化。

初入沙村，就闻到村民与干部间强烈的火药味。因集体资源分配而衍生出的冲突纠缠不清。征地之前，集体所有的船运业和石场承包给了个人，村民也包产到户各自单干，干部与村民在公社化高度集中劳动中形成的依赖关系已经破裂，人与人之间轻松相处。群众有时也会对干部不满，但并不牵涉到普遍的利益，所以干部与村民之间关系还可以说是疏松中还有和谐。

然而一个原本可以为村民带来极大利益的发展机遇，却使干部与村民之间的关系紧张对立起来。原因是，征地所得的新财富将村民与干部重新绑在集体经济的船上，而权力的性质及其追求的目标已发生根本变化。按规定，村所得的征地款要提留50%以上来作为发展资金。这个规定的前提是认为：农民自身处理经济的能力不强，钱分配后，资金分散不利于发展；也可以防止村民使用不正当；集体提留起来，可以创造更多的财富，从而保障村民以后的生活。在讨论征地款分配方案的社员大会上，大部分村民也同意这个规定，认为由集体来操作，赚了钱有得分，自己可以坐享其成。悲剧的前奏往往都甜蜜动人。沙村也逃不脱这样的命运。如果不是当初将一切都设想得太美好，今天的沙村人也不会如此失落。这个有关今后幸福生活的规定，一开始就错在制订者、执行者和普通村民都低估了个体农民的能力而高估了集体的能力，没有认识到集体的领导者同样是没有做过大额投资的农民。

在对个人与集体能力的评价中，社会公正的原则就已经被历史遗留下来的偏见和习惯拋在了一边。

中国的文化传统向来「重群体而轻个人」，人是群体的人，是群体的财产，为了群体的利益应不惜牺牲个人。几十年来，意识形态的需要，也促使官方文化大力宣扬集体的重要性和正确性，宣扬领导者代表集体，他们的行为是集体行为，他们的能力和决定不容置疑，一切个人利益都要服从集体利益。这是一个系统的意识形态预设。它假设了掌握现行体制权力的领导者一定是社会中可信赖的精英，他们都公正无私且才德皆在普通人之上；领导决定是不能怀疑的；上级领导者选定的下级领导者必定是最佳人选。

既然集体的领导者都「公正无私」，法律和监督对他们来讲，就是多余。所以不难理解现实中司法力量的软弱。现行的法律实质上对打着「集体」旗号的种种行为无可奈何。「集体」的观念，在大陆传统文化中占据着着思想领域的主流，在现实社会中更被许多人当作滥用权力的借口，而「集体」就为借用人带来无穷好处。

沙村村委领导下的一次次集体投资，都是在发财的激情锣鼓中开场，几个跑龙套的才出来亮个相，就草草收场了，没有一次不蚀本。而沙村村民自己在外做生意的，大多可以得到些回报。村民在投资过程中谨慎精细又捱得苦，相比之下，村委的举动任性草率，似乎没想过投资也有风险，而且处处夹杂着个人私利的算盘。他们不是缺乏生意头脑，村委们自家搞生意成功的就不少。为甚么会这样呢？根叔一语道破天机，他说：「我自己的生意，当然要用心机啦。为集体做，做了也不是你的。」

集体的力量在许多时候强于个人力量，但集体力量并不是在任何场合都是个体力量的叠加，集体内部的整合结果也可能是正负抵消。集体和个人在社会公正原则面前是平等的，不能藉以某一方控制压抑另一方。可惜的是，「集体高于个人」作为官方文化，不管你愿不愿意接受，都铺天盖地摆设于政治、经济、文化的各个方面。

「集体」，其实是没有一个确定实体的虚词，最终仍以个人作代表，像一个实体似地做出决定或行使权利。在沙村，「集体」既实在又虚，甚么时候实甚么时候虚，就要看场合了。

五十多年来的农村行政体制都是书记说了算，一张嘴话事，第二把手只是个陪衬。这倒也培养出了书记或第一把手的「主人翁」精神。书记说：「哼，他算甚么？我还有一百五十亩田」时，书记全权代表了整个村集体。这个精神也表现在对村集体的投资项目做出决定的过程中。通常书记有了想法后，会预先与村委其它几个支委开小会讨论，然后召开党员大会或村民大会，将村委的决定知会村民一声。下面的人有没有意见不重要，因为村委干部认为群众的素质不高，不一定能理解村委的决定。召开大会只是形式上需要。实际上是村委几个人甚或某个人代表集体做了决定，此时的集体是实在的，包含有几个或一个实体人物。

投资失败后，干部说「这是集体的决定，又不是我个人决定的」。这时集体变得虚幻起来。在「集体」中找不到一个可以为投资行为负责的实在个体，集体名副其实地成为一个推辞。在一个现代企业中，项目的负责人可能因为某个项目失败而被追究责任。但在我们的体制中，因为「集体领导」正确的预设，所以没有成文的规章制度来追究领导者的责任，除非发生重大事故，上级指示追究领导者的责任。至于投资失败，在「投资有风险」的掩盖下，鲜有被追究责任的。在农村，向一个虚词──「集体」，追究投资责任，得来的也只是无关痛痒的几句检讨。

无法追究「集体」责任，实际上是掌权者利用权力来遮闭自己、隐瞒真相、推御责任。在这种情况下，「集体高于个人」实际上成为权力者制造社会不公正的籍口。「集体」的投资行为成了干部用来掠食的手段。但在没有外来力量追究干部掠食前，掌权者依然可以在「集体」的掩体里进进出出，演一幕幕投资闹剧。比官员掠食更为可怕的，是长期依赖集体的民众对集体失去信任。沙村人为「集体高于个人」的逻辑付出了沉痛的代价，眼见着一笔笔资金落花流水般不知所踪，村民对集体的依赖就转变成极度的不信任，表面上是对现任村委干部不信任，实际上是对进入集体领导中心的任何人都不予以信任。

对集体的失望，慢慢演变成对干部的反感，甚至产生对抗情绪。干群关系日趋恶化。无论干部还是村民，都生活在远离理智的社会不公正里。在这样的环境中，村民很少能分享权力的掠食机会，而干部的行为也受到村民夸大的指责。从下面的例子，可以看到村民开始有意违反公正原则来评价干部的某些行为。对村民刺激最小的一项大工程，是2000年建成的「广播电视大楼」。这个名最初由村委干部叫响，后来普及全村。所谓「广播电视大楼」，实质上是由广州某电视台一个中层干部牵头，组织一批广州人在这里出资修建的住宅楼。沙村卖土地，负责代理建筑事务等。建楼的钱不由村里出，村民也就不太关心。即使如此，村民在大楼建成后也颇多微词，嫌村里赚的钱太少。有党员讲，在党支部大会上讨论时，书记提出这幢楼准备以1300元一平方米的价格来计算。其时，沙村所在地区住宅的建筑成本在500-600元之间，书记夸下的海口，当然不能被投资者接受。经过磋商，双方订下包括土地等所有费用在内的价格：每平方米1000元。这个价位比预期的少了300元。本来，市道的情况村民也清楚，卖1300元是不可能的。但多年来的积怨、生活中出现的艰苦，使村民再次指责村干部不守信用，欺骗群众。村民这次的指责，可以说是强词夺理。当问及几个村民是否了解建筑行情时，他们都表示很清楚，但「那些干部说过要卖1300元的，没有卖得到，就是欺骗。」这些村民并没有失去理智，这只是村民在无奈中采取的策略，以期加强外界对书记或其它甚么人的不满。以不公正来对付不公正，让人觉得可怕。当一个社会处处都充斥着这种戾气的时候，就已经危机四伏了。村民对干部行为的不满情绪，衍生到村的其它政策。只要是支出的项目，从村委管理费、公款吃喝费，到教育福利支出，都会有人提出批评。管理费、吃喝费用高是事实，批评得有理。对教育福利支出的批评就颇让人费解。

随着新城的发展，大量外来人才的涌入，沙村村民已意识到自身文化技能的不足。现在村民一致认为教育重要，中青年一代的父母也愿意为子女教育花钱。但在评论村对教育事业的支出时，他们却普遍抱怨村每年用于小学校的钱太多，教师工资太高，有一千元那么多。事实上，村用于小学校的资金（包括聘用教师工资及各项费用在内），一年十五万左右，1996年度对小学校的支出只占当年总支出的3.63%，1997年为4.12%。

近期，村民对教育支出的意见集中在新建教学楼事件上。2000年3月左右，村集体囊中空空时，管委会教育办提出沙村小学与邻村小学合并，在沙村小学修建一栋新的教学楼，教育办出资三十万，管委会出资五十万，邻村几十万，沙村五十万。教学楼最初预算是一百七十多万，最后需要大约二百万。尽管改善教学条件对沙村有利，但对一些村民来说，这是笔无谓的投资。

村民对教育支出普遍抱有意见，一是怀疑干部在教学楼修建中获利，二是集体发的钱越来越少，想从教育经费中节约开支。后一个原因，让人觉得悲哀。一年十五万左右的小学教育支出，即使全部拿来分给村民，一个人也只分得到一百二十多元。绝大多数村民生活也算小康，一百多元还不够交一个月的手机费。村民对教育支出意见的自相矛盾，主要是体现了村民对「集体」和当权者的不信任。

「个人」的行为自己可以控制，个体认为甚么事值得就做甚么，个体的投资掌握在自己手里，有一定安全感。而「集体」的行为，村民个人不能控制，集体的利益分配也不能保证对个体公平。「集体财产」为集体所有，也即为集体中的每个成员所有，名义上的所有权者是一个个村民，它的使用权却是「集体」，行使使用权的是模糊不定的「集体领导者」。这有点像股份制。与股份制不同的是，不论大小的股东都有权选择参与或退出。「集体财产」不同，它是几十年来由村民不分彼此共同累积起来的，要公正地将「股权」分还给村民很难，因为全村老少一千多人在财产的创造中贡献不同，政策也不可能允许村民瓜分，村民没有权利选择退股，除非自动弃权。所以，好的集体对村民来讲就是：有钱分。村里流行着一个有关「集体」的生动比喻：集体好比一家之父，村民是他的子女，父亲找得到钱，儿女才会去亲近他，他才能将儿女拉拢在一起；父亲找不到钱，当然就没人理他了。现在集体找不到钱，也就失去了亲和力。村民也像干部一样，应着不同的场景出入「集体」。做人有如斯的儿女，是大不幸。「集体」有这样的「分子」，是自讨苦吃。

村民不能自由组织经济活动的时候，只能从「集体」的大锅里分饭吃，这时的「集体」有号召力；现在村民知道「集体」靠不住，又各有赚钱的门路，所以「分子」并不都要依赖「集体」，此时的「集体」不再是保命的米饭，而只是外带的一桌菜肴，不过有人手快抢了山珍海味，有人手慢只捡了条青菜，就此吵吵囔囔起来。「集体」在沙村已经失去它原有的含义，变成干部和村民根据需要随意进出的「场所」。一旦它手中掌握的资源枯竭，徒具一副空壳，就对「分子」们失去了吸引力，也不再有号召力。「树倒猕狲散」时，还高唱「把一切奉献给集体」，也无事于补。

「集体高于个人」这样一个似是而非的逻辑在现实中已很难再演绎下去，整个国家和普通民众为了这样的一种逻辑付出了何其惨痛的代价，而且代价还在继续支付，因为社会主义制度需要用这个逻辑来支持。

不过，沙村村民觉醒到不能依赖「集体」，让人看到希望。当「集体」经济慢慢萎缩，「集体经济」时代产生的组织机构也会逐渐失去力量，要么随着形势转变功能，要么被取代，要么放弃对富裕的追求回到「集体」的硬壳里。

五、权力腐败：「既然已经烂了，就让他烂到底」

干部的权力在条文中是用来为人民谋福利的。但权力在沙村，更像魔力。拥有它的人，不由自主滋生出魔性；受它感召的人，用尽种种手段接近。每向权力迈近一步，就多生出一分疯狂。每在这时，就不知是权力腐败导致混乱疯狂，还是混乱疯狂导致权力腐败。

权力本身没有正邪之分，只在被人使用时才具有伦理意义。换言之，使用者的行为决定了权力的正面或负面效应。滥用权力者，在不同制度的各个国家都不乏其人。一个社会，监督机制相对完善，制度、公众舆论和道德力量在一定程度上强迫掌权者规范自身的行为，可以减少许多以权谋私的机会。倘若监督不力，有许多空子可钻，那么以权谋私、渎职掠食的官员层出不穷也不足为怪。沙村的权力组织在没有准备的情况下，就迎来了巨变。村民的经济活动模式和生活方式都发生了根本的变革，村的管理沿用的还是计划经济年代的组织模式。计划经济体制下的组织机构已不再适用于市场经济了。但沙村仅仅是一个小村子，在国家没有颁令改制之前，它又岂能擅自改变现行的组织结构？何况，当权者也不愿意改变，因为，这个过时的组织，可以为他们带来掠食机会。当权者正是在这个漏洞百出、滞后过时的组织机构里，将权力变换成金钱、地位、方便和保护等种种实际利益。

沙村最平常、最公开的掠食行为，是用公款吃喝玩乐。吃喝风在征地后的头四年最厉害。整个镇的干部都崇尚出去吃吃玩玩。上面一有人来，村委几个干部都去作陪。因为多数以签单的方式记帐，干部私宴几个朋友，签了单也无人知。膳食费签单累积起来，数目惊人。仅仅

三、四个有权签单的要委，有时一个月签的膳食费就达十万多元。村里有三台车也都被酒店拖走用来抵帐。

公款吃喝风养活了许多餐馆，带旺了发廊和娱乐业。鼎盛时期，娱乐点──金村的三陪小姐就达二千多人，当时整个镇的人口才两万多。吃饭要有小姐陪才有乐趣。请一个小姐陪吃，包吃包喝还要给一百元。村民说那时候掏一百元轻松平常得很，一点也不心痛。1998年时，我与几个村民在南北台的船上吃饭，他们叫了两个小姐，一人十元。经济不好，小姐也降了价。

陪人吃饭，多数要请小姐的。外省来的女子漂亮，花点钱也值得。再说，多少生意和交易都是在歌厅里酒桌上达成。会玩会应酬，在男性村民眼里，是能力的表现。沙村的书记有一晚在某娱乐城的包间里，陪着一个年轻女子高歌之后，感叹道：「男人连这些都不懂，成不了大事」。以这种方式来「成事」，社会成本高得荒唐。

村民见到干部公款吃喝、出外旅游得厉害，很是不满，又担心干部们将村里的钱花了，就吵闹起来，要求村里把提留起来的那部分征地款发放给个人。其它村情形相似。条条村的村民都向管委会要求分钱。最后，管委会放开集体提留50%的限制，让各村自行决定发放额度。沙村决定分配征地款的80%到户。

吃喝在村民和干部的眼中不算是贪污。实际如何？从效果来看，吃喝和非法将财富纳入个人口袋都造成集体财产大量流失，都属于掠食。官员总是借口工作需要来把公款吃喝合法化。签个名，笔笔膳费就有单有据了。请了甚么人，花了多少钱，全凭口说，中间没有一个环节不可被人利用。披着合法外衣的背后，是连吃带拿、报大金额、甚至有人从饭店支取零用。

签个名就可以获得这般好处，何乐而不为？用起公家的钱来比使自家的畅意潇洒得多。实惠捞了，脸面也有了。有集体做后盾在外面混，也着实让人羡慕。怪不得大吃大喝可以蔚然成风。

吃喝，是明着的。暗地里的，就更加神秘令人向往。「投资」，是巧取豪夺的好办法，眼下已在整个大陆得以普及。沙村也不例外。沙村还有个特殊的例子是其它村没有的。

财力雄厚的外商正在整体开发这个地区，一些私人老板认为这个地区的前景良好，就打算在周围的村子投资。1993年左右，一个姓王的香港人，看中了沙村的位置，花了七百多万元，买了沙村三十四亩地，准备起一家大酒楼。据说，王的大酒楼不符合新城的统一规划安排，最后没有被批准。王已在沙村同意的情况下进行打桩工程，项目被撤消，王受了损失，提出退还土地，沙村不同意退款也拿不出钱来。王找到管委会，管委会出面调节，管委会对王怎样安排不很清楚，但是自1997开始，每年约六十万的粮油补贴就不再发下来，被管委会扣起来填补酒楼事件的帐目。沙村1995年前的几宗大片土地交易中，王是唯一付清土地款的人。村收到的土地款在短短时间内就不知所踪，最后要由村民全体负担。当时刚征过地，村集体还有相当的经济实力，用不着拿几百万来平衡收支。这么大笔钱，倏忽去向不明，由不得村民不怀疑干部在其中做了手脚。

干部掠食与否及采用甚么手段，一般人没有权利去取证，取证权利掌握在上级机构或司法机关手里。村民凭直觉和干部派系间纷争时透露的口风，猜测干部的行为，可靠性不足。但大量集体资产在几年内流失确是事实，损失的过程不清不楚、公布的帐目乱七八糟也是事实。 最不可思议的是，征地以来，沙村村委干部从来没有为资产流失负过责任，上级部门也没有作过处理。像王氏酒楼这么明显的个案，管委会都不作深入追究。对村干部来说，实在太「宽容」了。这使人怀疑，干部利用权力进行的掠食过程中，是否已形成一条生态链。

上级部门对下属干部一贯的定向宽容，一方面伤害了村民对公正的期求，另一方面助长了不公正的资源配置行为。普通村民陷于精神、物质双重不公正的境遇，无力自拔。

这种局面，不是追究某个人或一批人就能改变的。要减少转型期间的不公正现象，除非改变现在的权力组织结构。干部有机会掠食，是他有权；上级部门可以包庇下属，是因为有权；普通百姓利益受损，是因无权。沙村社区改革开放过程中的种种风浪，都是权力在扮演推动角色。但却完全看不到监督、约束权力的有效力量。

掌权者何以如此放肆，把党纪国法当儿戏？刨根问底，正是权力组织形式的过时和不合理，促使掌权者将权力变成魔力。权力组织本身何不是人用来玩魔术的道具！

天天讲，月月讲，年年讲。讲加强监督力度，讲干部的社会主义道德修养，讲正气。只讲，是改变不了现实极不公正局面的。不公正的来源不仅是人的私心杂念，更来自制度本身。沙村的权力组织形式还得延续下去。沙村党支部是共产党的基层组织，早已设定好的组织形式，让它同时兼任村的行政管理工作。基层党支部上传下达，指导和监督村的各项工作。支部委员由五个人组成，书记权力最大，一统村的政治和经济两大权。

书记由党员选举产生，经由上级批准委任下来。书记一上任，党员即使想要集体罢免书记，也要通过上级批准。所以，书记虽然是党员选举的，但书记实际上却只对上级负责。而上级为了维护政绩、地区形象，一般不会允许罢免书记的「骚乱」出现，即使有此类事件，也会使用调解手段，除非上级非常不满意这个下属，有心要让他下台，不过这种事很少发生，因为村支书能坐在上这把交椅，也有他坚固的关系网。这个关系网包括与之交好的上级干部，分享书记权力的部分党员。他们为了自己的利益，也会想法阻止弹劾书记。书记明白其中的道理，所以他也积极将部分权力分给其它党员以笼络人心，巩固自己的地位。

一旦成为书记，他的地位就相当稳定了。现任书记自1986年上任以来，除没有实权的妇女主任一职是因退休换人外，村委的其它职位都换过人，独有书记「岿然不动」。权力结构赋予书记偌大的权力，又在一定程度上辅助他稳固地位。更加令人向往书记之职。

党员村民也明白其中的纠葛，所以不会在书记任期弹劾他，如果有人想取代现任的书记，也要等到换届选举之时。之前，他需要做大量的工作。想法结交上级干部，拉拢对书记有意见的党员。结交和拉拢都要符合对象的利益才能成功，要想登上书记的位置，必须付出很大的代价，并且不一定成功。

想动摇书记的位置，就得从村民对现任书记最不满的地方着手，在沙村，就是质疑书记的廉洁公正。有一个褚姓村民正在这样做。褚某在征地前承包了大片林地，征地时就得到了四十多万青苗赔偿费，他用这笔资金做工程，建筑业不景气后，又转了许多行业，发展都不十分理想。褚某社会关系广，也有钱，虽然他对我说不想做干部，他的一切举动都是「为民」。但他1992年征地时是村长，1998年又参加村委委员竞选，这两年来更是积极与一批党员联系，请他们吃饭，批评书记的政策和人品，提出自己的治村方针，还在2000年初的石场赔偿事件中出头。书记一家对他很反感，认为他一直以来都在同书记争，在村民中煽风点火，挑逗村民对书记不满。从褚某的行为来看，他其实想回村委当干部。他很积极地挖掘书记在经济活动中的漏洞，批评书记贪污、无能、不公正。他的意见在村民中有不少赞同者，但村民对他本人也颇有微词，他在村民眼里并不公正廉洁，而且脾气爆燥。相比之下，张书记温和得多。沙村集体经济局促，新的一届选举是否还会像上一届那样激烈？褚某说那样一个烂摊子，没有多少人愿意捡。书记也觉得做得累了。有些老党员却说，就让张书记做下去，「既然已经烂了，让他烂到底」。届时情况如何呢？拟目以待。不过，村的财务报告显示，村还有一大笔没有收回来的土地转让金和一百多亩没有转让的自留地。看来选举激不激烈，很大程度上决定于村民对这笔隐形财富的评估。如果这笔隐形财富有转化为现金的可能，那么角逐村委委员职位的场面不会冷清。

权力在集体资源枯竭前，都还有相当的魅力。在现在这样的权力机构中当一个掌权者，「掠食」相对顺畅安全。集体资源分配不公的情况，还会继续演下去。不过，「让他烂到底」这句话，听起来使人毛骨悚然。

六、书记结网：送党证还赌债

在转型期，还没有形成成熟的管理体系，掌权者面临的诱惑更多。加上监督力量不够，掌权者可能会更多时候选择滥用权力，公正和道德都不能对其产生预期的约束力。

在前面第四节提到过程苏关于从「共产主义」转到「资本主义」是「混乱阶段」，打穿头都要「在这几年找笔钱」的理论，被沙村村民普遍接受。道德的约束力量亦已失效。当干部面临诱惑滥用职权时，也不会受到良心谴责。不同人群用道德进行评判的区别在于：滥用权力的人认为掠食是普遍现象，自己这么做也正常；没有权的人认为掠食是自私、有损大众利益的行为。大多数没有权的人有了权利，也会跟从地区的流行心理。这也是为甚么见过世面、精明的村民并不把村干部的掠食行为归于干部个人道德败坏，而认为权力这么大，存在很多机会，无论哪个人做领导，都会混水摸鱼捞上一把的原因。道德评价差异归结到最后是有没有权力的差异。权力决定了掠食的机会和规模。站在不同道德立场来评价「掠食」行为的人群，有不同的利益要求，各自根据自己的利益要求来评判这种行为是否「道德」。在村民心理上普遍接受「掠食」符合人性的沙村，「道德」变向成为弱势群体反抗权力者的武器，不再是纯粹的行为参照体系。换言之，村民用「道德」来谴责干部「掠食」，但心理上却认同「不道德」的「掠食」行为，只要有机会，也会参与「掠食」。

不是每个人都有机会「掠食」的。所以，村民也各出花招来沾权力的光，接近权力中心人物，成为权力网络中的一个结点。

在构成网络的人中，与书记相洽的亲戚朋友是近水楼台，有更多的机会进入村委做事，一般的管理干部在换届选举时也参加职位竞争。在书记派系中的党员，因为利益相关，彼此会互投选票，只要书记还在，他们的位置相对比较稳定。村财务室的出纳和会计都是张书记的亲戚。以前发展公司的程经理是书记的拜把兄弟，后来两人一度关系疏远，程就慢慢退出村委。

1998年换届前，沙村有另一派──程派，村中姓程的并不是一家人，所以，姓程的不一定加入程派。沙村是个移民村，村民姓氏复杂繁多，张派和程派都吸收不少外姓成员。张派以张姓家族为主，程派以程姓的结拜兄弟为核心。程派在程天做村长时，势力不小。以前两派虽然争权夺势，但他们并不十分防碍对方「掠食」，只要一方不做得太过份，他们会在各自的范围内「发财」。自程天出局，新的村委成员中没有一个姓程，但程派的势力还在牵制著书记。这股势力来自一门四兄弟，人称「程家四老虎」。他们成为权力网络中一员的手法与其它村民有点不同。

程苏四十出头，在村委发展公司做聘用干部，他的一个弟弟是村治安队队长，另一个弟弟在村委开车。他们与前任村长程天结拜兄弟，口口声声称程天为大哥。村里人背地里叫他们「坏人」，骂他们「太凶」，抓住书记的痛处，控制了书记，说他们用种种方式侵吞集体财产。但程苏说这些不是真的，是村民妒忌他有钱才瞎编的。他说自已12岁就跟随大队出去做生意，见过世面，有经济头脑，1995年前开船挣了很多钱，现在也有自己的生意。

程苏在十来年前还很贫困，别人住两层楼的石屋时，他们家才一层。现在的程苏家底殷实，兄弟几个都有漂亮的新楼，程苏还花十万元订了商住楼下五间铺子。2000年「三八」节，村里没钱发给妇女，准备取消例定的「三八」大会，程苏自告奋勇，借出万多元，为书记解了围。程苏觉得自己为村的贡献不小，为村修筑道路出过很多主意，只是书记太软弱，不能抵抗石场老板的干扰，执行不下去，使村失去找钱的机会不说还倒赔。他认为自己守法廉洁，之所以有今天的财富全靠勤劳才干。村民却不这样看他。一个村民说，程苏最贪。他在沙村发展公司做干部，负责丈量填土土方和收钱。村里修路建楼和低洼地都要填土，土石方由石场提供。一个曾参加填土量方的老党员说亲眼看到程苏作主报大土方量，村民理财小组的人也发现一张土方测量单上注明的填土面积比实际面积多一倍多。程苏负责同石场结帐，经常以村的名义在石场支钱，致使石场欠村的钱有一部分收不回村。

程苏不承认自己贪污，他认为自己做生意没必要四处讲，他现在就承包了某地几多亩鱼塘，村民见他有钱，又在村委做事，就说他贪污，真是可笑。

现在不知他笑不笑得起来。2000年年底时，程苏牵涉到一起经济纠纷中，被市法院传讯。提出诉讼的李老板是市区的一个建筑商。法院的传记讯使村民更强烈地关注起商住楼的招标内情。据村民讲，当初沙村要建商住楼时，李通过关系找到程，表示想接这单工程。程向李保证可以，在未经村同意的情况下，与李签订了一份承包合同，李给了程二十万元订金。村委并没有将工程给李，李找程追讨二十万元预付款，程说给了村委，村委干部说不知道，也没有给合同盖过章。李一直追问钱的下落都没有结果，终于向法院提出诉讼。

一般在村里任职的都是党员，但程家四兄弟只有最小的那个前两年才入党外，其它三个都是普通村民。四兄弟有三个在村委任职，而且没有受到裁员影响。最小的程棠在1998年落选的情况下依然回到村里开车。即使书记知道他们有许多不正当的行为，但奈何不了。这是为甚么？村民说，书记有小辫子被他们抓在手里。

书记受到的很多批评，就与程氏兄弟有关。书记无力处理程氏兄弟，使党员和群众觉得自己没有受到平等待遇，部分党员认为：书记放任程家兄弟为所欲为，为村民知法犯法提供了依据。

「违反计划生育都能入党！」。程棠违规超生，按沙村惯例是不够资格入党的。他入党，令人吃惊更叫村人愤愤不平。程棠在村委开车，经常公车私用，每月报销的油费、维修费和其它杂费水份很重，村里每年要为他开的那部「皇冠」小车支出

七、八万元。村干部不常出差，小车多数在本镇打转，很少跑长途，消耗却这么大。村民很不满他报大数、中饱满私囊。在这种情况下，他能顺利入党，得益于某天赌钱赢了书记十多万，他免了书记的赌债，提请书记让他入党。不久，他就如愿以偿。书记批党证还赌债。村民说现在可以用钱买党员做，就源于此。

书记没甚么不好，就是太爱赌。这是很多村民对张书记的评价。书记嗜赌，给许多人提供了机会。书记不怕输钱，输得多，自有人帮他补上，他只需用手中的权力为那人办办事，就两相扯平了。

为书记填赌债填得多的要算承包石场的村民叶某。2000年农历初二时，书记在叶某家同一班人赌博，输了二十多万，叶某为他清了赌债。叶某为书记的付出得到了回报。自他承包石场以来，就与书记唇齿相依。叶某承包的石场原来是书记侄子承包下来的，侄子不做了，书记没有开党员大会，就将石场转包给叶某，十几年来，叶某以极低价承包了沙村最大的石场，每年才交七万多，前年上涨到九万多。

上面几个例子说明：在书记所结的权力网络中，不仅权力拥有者有机会掠食，与他联结成网的村民或企业主通过付出一定的代价，间接成为权力的使用者，亦寻求到掠食机会；权力拥有者也要依靠网络才能开展工作和进行掠食。这个网络极具排他性。公共资源在网络内和网络外之间进行分配，其结果是占人口比例极小的网络中人，获得社区的绝大多数资源；占人口绝大多数的网外人，只有承受不公正待遇，分得少数一点点公共资源。

七、村民上访：「要一级级上报批准才行」

偶然也有反抗的。不过，反抗者要准备有可能受到更加不公正的待遇。权力网络外的村民与网络中人发生冲突时，往往是网外人吃亏。沙村发生过多起种荔枝的村民和石场老板冲突的事件。石场运转，要不断征用村民种荔枝树的山地，石场要按市里面的规定赔付村民青苗费。果树由村委代石场收，青苗费也由村从石场收回后分给树主。有时村干部从中牟利报大青苗费，石场会不认帐，拖欠赔偿费；有时石场会将这笔赔偿费用来抵村欠石场的款项。如果村不掏钱先将青苗款付给村民，村民得不到钱，会与石场老板或村干部冲突。有几次僵持不下，吵得厉害，就有人通知管区的派出所。派出所来人后，二话不说，先将村民训斥一翻，如果村民还不听话，就给戴上手铐拉回派出所拘留起来。派出所所长与书记交好，自然帮书记网络里的成员。村民讨不到应得利益，还受到更加不公正的待遇，在村中影响很不好。

村民要想引起这个掌权者的足够重视，通行的办法就是串连在一起抗议，村民叫「官逼民反」。权力网中的人称他们「不听话」。集体抗议行动目标大，传了出去，影响干部的政绩。村民施加的压力足够大时，权力网也会作些让步，分配更多的利益给村民。征地后干部花钱大方、浪费严重，村民为保障自己的利益，集体上访静坐，要求把村提留的资金分配，管委会为形势所逼，不得不同意村民自行决定分配方案。集体行动才能争取到利益，是村民学到的重要一课。类似这样的集体「造反」，沙村有好几次，次次都能讨回些利益。村民对「造反」津津乐道，讲起来很是自豪。

村民本来可以通过正常渠道，沟通协商维护自己的利益。满足村民要求，网络的利益分配就会受损。以不公正的利益寻求为纽带建立起来的权力网络，遇到村民的利益要求时，不予理睬或采取强制手段堵塞村民的诉求。强权的运用，使加诸在村民身上的不公正更加明显。协商的道路一开始就走不通，村民只有聚集起来借助「造反」的力量达成意愿。「造反」并不一定诉诸于暴力，它志在扩大影响，用舆论压力来解决问题。在「造反」中，使用暴力更多的反而是权力网络的武装力量。

利用「造反」来寻求公正待遇，慢慢成为沙村的习惯，一有较多村民的利益受到侵害，他们就聚集起来，联名「造反」。此为村民之幸？抑或悲哀？一时还难以评论。

沙村最近的一次大规模「造反」，发生在1999年底2000年初，下面称之为「石场赔偿」事件。

石场1986年前是沙村集体经营的副业。1986年后承包给私人，当时只有一个石场──「一石场」。沙村又开辟了三个石场承包给私人和公司。以往，石场爆破所用的炸药量比较正常，对村民楼屋的震动不大。石场的爆破会造成严重的沙尘污染。大概两年前，为保护地区环境，石场被要求从2000年3月1日起停止爆石、五月清场。包括沙村在内的二十四个石场不约而同加大了爆破程度。爆破时，沙村有些楼屋好似从地上被抬起来一样。村民多次向村委反映，但村委没有采取措施。村民又反映到开发区管委会，管委会派人来看了看，也没有解决问题。

1999年11月，上百户村民联名要求几个石场赔偿，原因是村民认为石场不适当的爆破行为震坏了村民的楼屋。同月，村民委托村理财小组组成一个房屋赔偿小组，又委托村里几个在外做生意的村民负责与石场老板谈判。其中，1992年前做过村长的褚某，为此事，放下自己的工作，一个多月时间周旋于管委会和石场老板之间，他的家就座落在受害最严重的沙村新村（下湾）。为了确定赔偿金额，房屋赔偿小组将参加签名的村民的房屋按照震裂程度分为四等。靠近石场的新村楼屋受震最严重，墙和天花板上的裂缝有的达一公分半宽左右，划为一等；距离石场远的楼屋受到石场爆破的影响较轻，只出现了些细长的裂纹，划为四等。受震的等级划分也是日后村民分配赔偿金的依据，一等得到的赔偿最多，四等最少。

第一次向石场提出的赔偿金是七百万元人民币。遭到石场拒绝。村民想通过打官司来获得赔偿。房屋赔偿小组请广州市某单位为受震房屋测量裂缝的大小和深度，村民讲测量结果表明楼屋的破裂与石场的爆破有关。有了这个依据，村民又托人向市中级法院里的熟人咨询官司的胜算有多大，法院里的人认为赢的可能性极大，但是涉及的金额比较大，要请律师。

2000年1月20日，律师来到沙村接受村民咨询，认为很有把握打赢这场官司，但是要收取一笔较大数目的律师费。村民不愿拿那么多钱出来打官司。通过法律程序来要求赔偿不能成为现实。百多个村民聚在一起越说越气，最后决定冲到山上去砸石场的办公室，逼迫石场停产。这时，有村民认为砸烂东西逼停产造成的损失，石场也有权要求从赔偿金里扣除，从而影响村民自己的利益。村民们听从了劝告，上到石场也没有动粗。当时，派出所派了人到石场，以防村民做出意外的举动。因为村民有礼有节，人数众多，派出所没有拉人。但警告当头的褚某，如果再搞事，首先就要铐他。赔偿金额一降再降，房屋赔偿小组与石场几经讨价还价都未能达成协议。某村民提出应该借助媒体的力量，他说「记者的一杆笔厉害过你的枪」。2000年2月23日，几个村民开车上广州，找到《羊城晚报》，将情况反映给接待室的工作人员。管委会一听到这个消息，马上打电话通知这几个村民，说这些事不用闹得这么大，有事好商量。管委会告诉村民不能直接上访报社，「上访传媒，必须经过开发区的广播文化宣传部门同意，要一级级上报批准才行」。书记当时在家讲到：「他们以为就这样去报社就行了？正傻佬！要上访，还得经过镇文化部门同意签字才行！」

没有任何条例规定村民上访之前要获得镇或某个部门的同意。书记说出这番话，也是从上级那里拾来的牙穗。书记不一定真正知道上访不需要官方同意。但他认同这种讲法，这个讲法可以更好地保障他避免村民上访带来的压力。一般村民对法律法规认识不多，对这个讲法也将信将疑。但对见过世面的村民来说，这种讲法只是干部为了阻止上访才编出来吓唬人的。2000年3月，事情终于都有了结局。四个石场同意赔给村民共十八万元，分两次给，3月1号给九万，4月1号给九万。钱拨到村里专门的帐户里，村集体不能挪用。到此时，村委才在这件事中露了个脸，此前，村委一直保持不理不管的态度。村民认为书记和几个支委不出面，是因为他们靠石场老板养着。

赔偿金拨落来已经十个多月了，但是还没有分配下去。房屋赔偿小组的人也觉得很难做。钱不多，平摊下来，一户就一千多元，与村民原来希望的七百万元差得太远。这点钱也就仅够刷刷灰。原来没有签名的村民，看到有钱赔下来，认为自己的房屋也被石场震烂了，要求从中分羹，就连村里承包石场的那个老板也要求为自己的房屋分取赔偿金。村民参加「造反」，有其利益取向。虽然石场是沙村最大的收入来源，支持着村委的日常事务，但大多数人赞成关闭石场。许多村民说：石场在的时候也没有钱分，灰尘大，污染严重，关闭了，空气还好得多。选在这个时候举事，是意识到石场一旦于五月撤走，就再没有机会要求弥补损失。要求赔偿的村民中有不少混水摸鱼的，却没有与石场老板打过交道的干部，连灾情算得上一等的书记家也没有加入索赔。

村民「造反」又一次讨得些利益，虽然比最早设想的差了许多。在整个过程中，村民吸取以前的经验，不只一味吵闹，而是有理有节，选派代表，不给对方留下「骚乱」的借口，也懂得借用新闻媒体的力量来达到目的，虽然报社并没有就沙村之事追踪报导，仅去了趟报社就引起权力网络足够的重视。看来权力网络对自己控制不了的新闻媒体也有所忌讳，新闻一报导，影响官员的政绩、地区形象不说，最可怕的是上级有可能在媒体的压力下关注地区情况，一旦追究起来，这个地区的权力网络不被摧毁也会元气大伤。毕竟，权力网络建立的道德基础──认同掠食，违反了社会公正原则，也与法律不兼容。认识到了媒体力量的村民，不知下次是集体「造反」呢，还是径直去报社。要报社通通为这些事情曝光太强人所难，报社每天接到的这种投诉多不胜数，况且最后处理事件的还是各个权力网络。为甚么一定要等曝光之后才去重视呢？事情不就发生在眼皮底下？难道一介村民想得到公正，就只能「以暴制暴」？面对这样的状况，不禁令人为中国的现代化担忧。

八、合同帐目：档案室堆满「机密」卷宗

有几次村民提出查帐，都被村委以「村财务机密，不能随便查」为由拒绝。村民提出：村的集体经济人人都有份，村民有责任了解投资情况，不给翻看帐目说不过去。

村委为甚么不给村民查看合同帐务？有的干部说这是机密当然不能给一般人查阅；有的干部说村民素质不高，理解不了还到处瞎说。而村民说干部不让村民查帐是因为心虚。究竟经济合同和帐目是不是机密？

村委干部认为：许多事是党支部内部的事，不能向村民说，经济活动由党支部代理，领导有领导的考虑，村民不一定理解，村务不完全公开，也是为了避免不必要的误会。 村民却认为：集体财产人人有份，财产所有人有权了解所属财产的种种情况，集体财产的代理人也有责任和义务向村民解释投资的各个环节及提供详细的财务报告。

村民要承担投资失败的风险，村委应该向村民公开经济活动中的合同和帐目。将合同和帐目列为「机密」，是假机密，实质是隐瞒真相。

各说各有理。事情到底怎样发展的呢？还是看看沙村。

村里有许多「机密」。档案柜里堆满写着机密的卷宗。上级发下来的仅供领导参阅一些文件当然是机密；村历年来人口数量、甚么时候是土房，甚么时候有砖房有车等，也是机密。卷宗按规定不能给外人翻看。想了解情况，要通过书记同会计室的会计打招呼，把想知道的项目写下来交给会计，由他查找。

领导参考文件、户籍登记、村历年基本情况等按规定列为机密，对村民来说没甚么影响，村民对村史烂熟于胸，也用不着花工夫去查与生计无关的材料。他们想了解的是财务帐目和各种合同。但这些偏偏也是机密，而且要想征得村委同意查问其中有关细节通常很难。近十年来，村民不断要求查对帐目，不断遭到拒绝，除非把事情闹大，村民才能得到查帐机会。相比之下，了解村史更容易。与集体经济有关的合同和帐目，在村民心中不应是甚么机密，在村委干部眼里却是机密。这个矛盾阻碍着村民和干部之间的沟通和理解。合同和帐务披上「机密」的外衣，在村民眼中倍添诡秘。不能随便翻阅帐目和合同，使村民更加怀疑干部在其中做了手脚，有甚么见不得人的事。或许干部一清二白，没做对不起村民的事，变成「机密」的合同帐务，只能加深村民对干部的猜测，使村民与干部间的沟通更困难；如果干部真有不能为人知的举动，那么，「机密」就成为不法行为的保护外衣。机密的合同帐目，在沙村成为村民和干部冲突加剧的催化剂。一方要求公开，一方极力拖延隐晦，双方长期陷在争论合同帐目是否「机密」的拉锯战中。一牵涉到村的投资纠纷，就回到查帐的老问题上。干部为避免不必要的误会设立的「机密」限制，在实际中不仅没能避免误会，反而激化了村民与干部的冲突，增加了村民对干部的不信任，伤害了村民的知情意愿。从实际效果来看，将集体经济活动中的合同帐目作为「机密」对待，既不合情也不合理。况且经济活动对村民公开有法可依。

2000年按规定设立财务公布栏后，情况有所好转。村委一年至少两次更新财务公布表。公布表包括《*月份收入公布表》、《*月份支出公布表》、《基建工程公布表》、《固定资产公布表》、《*月份福利费收支公布表》、《*月份债权债务公布表》、《征地补偿费收支情况公布表》、《收支分配计划及执行情况公布表（预决算表）》、《*月份出纳帐情况公布表》等十个表。不过，公布表中的内容，有些地方让人混淆不清，特别是牵涉到大额金额时，更让人不明白。村另外公布了几次投资的帐目，都是只有拨款的时间没有拨款的原由。村民可以了解到一共投资了多少钱，还是不清楚具体用在甚么方面。

经济合同还是没有公开，许多村民说合同才是关键，村里有的合同被偷梁换柱更改过。一个以前做过干部的党员村民说，在他极力要求之下看过一份以前经由他手的合同，发现合同已经被改过。他说的是不是真事，村民没法判断。因为村民历来都不清楚各个合同的具体内容，村民是从部分干部和党员口中了解到工程或投资项目情况的，以前的合同没见过，现在的合同也没见过，村民不能真正辨别这个党员村民所说事件的真假。但不论真假，合同不轻易给人查是事实，一些对现状非常不满的党员开始附和这个党员，向一般村民讲说村委干部撰改合同。

一份真的经济合同有资格说明投资活动的真相。村委干部为甚么不公开合同来为自己清洗嫌疑，令人困惑。作为研究者不能妄加揣度干部的意图，只能感叹一件物品或一个真相贴上「机密」的标签，就剥夺了一般人对它的知情权，在掌权者和普通村民间又增添一种不公正。

改革开放前，政治挂帅时期，为了政治斗争阶级斗争的需要，全国揪出成千上万假想的「敌人」。在「敌情」四起的年代，大凡与集体、政策有关的内容都是机密，不能随便让「敌人」得知。划定「机密」的习惯延续到今天，就慢慢变成为当权者有选择地封锁隐瞒某些事实和信息。

掌权者隐瞒的不止是经济活动的真实环节，还有政治活动的细节。村委籍口党支部内的事，不向村民公开选举中出现的问题。1998年选举时，对书记之位竞争激烈，各路人马出尽招数拉票，书记用公款请年老的党员吃饭、桑拿，原村长程天也公款请中青年党员大餐一顿，原治保主任李某甚至出钱买票。程天的好友周某由上级派来主持沙村选举工作，周某在党员分组讨论候选人名单时，明确提示不要选张书记，当时就有与张交好的党员反对周某的做法，此事被张知道后，通报到镇里，程天因此被借口年龄大取消了候选人资格。选举时，每人发一张选票，票上印有六格，预先由支委提出来的五个候选人名字占了五格，还剩一格由党员自由提名。但党员说，选举时分三组，每个组都有人在场监视，老党员说只能照着已有的提名打勾，不敢写其它人的名字上去，有人在场监视不说，还怕笔被认出来对自己不利。沙村此次选举也算得热闹非常，李某拉票、程天打击对手之事在村里闹得沸沸扬扬，普通党员、群众私下谈论纷纷，但村委却没有开口对村民作过解释，理由是：支部内部的事，不便让一般群众知道。

从这些事看到，村民要表达自己的心声一点不容易。权力网络可以找出甚至编出很多理由来阻止村民心声的传播。尽管村民对现状诸多不满和批评，但这些意见大多限于私下交谈，流传于村子内部，传达到外部的信息并不多。村民的声音不能顺当传至上层，一是权力网络中的人有意阻挠意见传播；二是村民很少有机会接触上层掌权者；三是不到万不得已，村民不会开罪掌权者，毕竟，他们还要在这个地方生活。

权力网络就像台滤波器，把村民的各种声音过滤一次，对网络有利的就传播出去，对掌权者不利的就滤掉。村民保护自身利益的声音，在权力网络的阻挠下变得微弱。而掌权者依然可以借用「机密」之名进行经济和政治两方面的「黑箱操作」。「黑箱操作」引致集体资源大量流失、普通村民的民主权利受到侵害。众多假「机密」遮掩着权力网络中人在不公正基础上进行原始资本积累的事实。普通村民的应得利益，在地区转型发展初期不公正的原始资本积累中被牺牲掉。

沙村地区现在交通发达了，民意表达却不顺畅。这个反差，让人看到沙村地区的现代化外表下隐藏着许多陈腐不合时宜的东西，它阻止普通村民的思想理念向现代方向转变，拖滞着村民在强烈现代化冲击下产生的改良意愿。虽然不满现状的村民很多，但他们的意见经过权力网络后变得细小微弱，最后还要视干部的意愿来决定是否予以采纳。而掌权者的声音可以一当十，他们之间的联网保障了他们意愿的实行。平民依赖于高层而不是依靠法律途径解决问题的方式，很难将声音输入权力网络之中，唯有将怨气积累起来择时「造反」。

九、披着西装的农民：失望中的希望

封闭的村落突然之间向外打开，一时间思想纷呈。待热闹过后，尘埃落定，让人看到的却满是各种不公正现象。由于历史、制度等原因，地区发展的同时，也为权力网络中人提供了大量的掠食机会，普通村民的经济利益和民主政治生活都受到不公正的侵害。社会公正原则在转型中的沙村地区被人为践踏。对「集体大于个人」的宣扬、过时的权力组织、共同掠食的权力网络以及众多的机密，为掌权者和权力分享者提供了掠食的机会、场所、手段和保护。集体资源在权力网络中人和普通村民间不平等分配的同时，村民还要忍受精神上的不公正待遇。村民对民主、对公正的希求期望在权力网络中人保护自身利益的行动中支离破碎，以致整个地区民众普遍接受「掠食」是符合人性的心理反应。村民维护自己利益，对抗权力网络时，也超越公正原则采用夸张手法。沙村地区的城市建设、生活方式在外力推动下渐入现代境地，但生活在其中的人，对现代社会重要的「公正」原则置若罔闻。

地区快速现代化，人的现代化却远远落在后面。村民的衣食住行加入许多现代因素，思想也渐渐在冲突中转变，开始注重自己的权利和人格、质疑权力的组织形式和政治生活的平等，他们希望有更适宜现代生活的组织方式。不过，他们的转变与地区的现代化比起来，慢得太多。地区物质方面的现代化有步骤有计划有明确方向地进行着，村民却是在无数的教训中盲目摸索现代社会应有的方式。村民凭着勤劳富裕了，从贫困到富裕直至以后很长一段时间，也不会有多少村民去思考现代化的真实含义。但村民利益受损时，自会运用「公正」、「民主」的概念去评价自己及他人的行为，去寻求保障「公正」和「民主」的途径、方法。村民的寻求注定不会一帆风顺。一是村民自身素质有限，他们对现代公正、民主的了解仅来源于香港电视和可以订阅的报刊。地区发展前，村民没有现代化的经验，地区发展后，也没有人为村民举办现代化知识讲座；二是地区权力网络为了保证权力和掠食，阻止村民对现代民主、公正的要求。从后一点来说，掌权者的行为向现代化的转变还落后于普通村民。掌权者怎样利用手中的权力，影响着整个地区民众精神现代化的进程。可惜的是，沙村地区的领导没有能力也没有准备带领村民学习、接受现代社会的基本精神。所以，在这个外表快速现代化的地区，权力机构并没有秉持社会宽容原则，去接纳重视村民的不同意见。相反，权力网络中人在各种相互包庇中如鱼得水，恣意行事。而整个地区社会的不公正就由此产生。

沙村地区社会在「集体大于个人」的思想指导下，不公正地评估集体能力和个人能力，让集体代理人享有全权处理集体事务的权力，从而拥有潜在的掠食机会，造就集体资源在领导者和村民间不公正分配的可能。同时，社会用比对个人行为宽容得多的态度对待集体行为。一个成熟的现代社会里，集体和个人是平等的，不允许个人用不正当手法侵害集体利益，也不允许假借集体之名侵犯个人。村一级的权力组织，不仅不能有效地防止公权使用者「假公济私」，还催生了使用者的掠食行为。过时的权力组织赋予领导者过大的权力，又缺乏相应的监督机制约束权力的使用。不断加强的社会主义道德教育无法制止干部滥用权力。公正原则被拋在一边，大量集体财产流失到少数个人手中。掌权者掠食得到权力网络的保护，一般村民也没有能力打破权力网络驱逐不受欢迎的掠食者。

在沙村地区，现代社会的公正和宽容原则还没有在现代化的外表下良好发育出来。管理地区的权力机构还是现代化前的那一个，只不过从小楼搬进大厦再挂上些现代对象而已。沙村的干部离现代社会的理性原则还很远。所以无论他们怎样用潮流衣物来装扮自己、用现代产品来充实家庭，他们都还不能算是真正的现代人。他们只是披着西装的农民，让人失望。

不过可喜的是，失望中还有希望。村民虽然自身素质不高，但因强烈受着邻近香港的影响，在与权力的冲突中，积极提倡模仿香港社会的管理模式。比如村民提出：村委干部候选人应在选举前提出具体的施政报告；干部应该由全民直选；设立像香港廉正公署一样的独立监察机构。村民不完全了解香港社会制度的基础和运作方式，只是凭经验认为香港的管理模式好过现在村子用的模式。他们在多年的实际生活中感受到村子的现行管理方式有很多漏洞，因此要求启用一套可以带来更多公正的管理机制。

与村民相比，地方管理官员在这方面似乎落后些，他们并不喜欢这些建议。官员常说现在的村民「不听话」、「不好管」。在他们心中，还把村民当成他们的子民，而不是享有平等权利的现代公民。满脑子「君为臣纲、父为子纲」封建思想的官员，又怎能给村民以平等和公正呢？不论官员是否真的食古不化，但在维护他们的利益时，他们毫不犹豫地训斥村民「不听话」。

沙村的现状，让人感到中国农村的现代化之路何其艰辛漫长。占绝大多数人口的农民跟不上现代化进程，必然拖滞整个国家的现代化。我们的眼睛不能只看到城市闪烁的霓虹和高楼大厦，看不到淹没在城市阴影里的农村。像沙村这样算得上富裕安乐的村子，在大陆并不多，还有位数不少的村庄挣扎在温饱线上。沙村也算是走在大陆农村现代化的前列了，还有更多的村庄远远没有起步。沙村的现代化尚且如此不尽人意，其它的就可想而知。

清代末年的现代化受挫，其中一个重要原因就是：注重发展一个个孤岛似的城市而忽略广大农村的跟进，农村被拋在现代化的后面逐渐衰败，农民生活困难，城市的发展也失去了有力的后继支持，最终导致社会动荡不安，现代化搁浅。大陆城市与农村的差距越来越大。如果仍一如继往地把大部分精力投入到少数大城市的国际化、不改变农村现有的权力组织形式，那么，强调农村的现代化发展和对农村不正之风的整治，也只能流于文件之中。现在实力雄厚的城市与羸弱的农村已经是站在悬殊的起跑线上，距离也拉得越来越远。长此以往，滞后的农村必将影响城市的发展，拖延大陆的现代化。

要加快农村的现代化，除向农村投入资金外，更紧迫的是改变农村现有的权力组织，为农民创造一个公正的环境。后一点比前一点重要，也更难做到。

第14篇：田野调查问卷调查设计

附件一

一、预期工作进度

2012年7月：

前期问卷，设备和出行物资的准备。（500份问卷）

2012年8-9月：

实地田野调查，资料收集，问卷发放并进行相关信息汇总。

2012年10-12月：

对田野调查得到的资料系统整理，问卷数据统计。

2013年3-4月：

得出项目前期论证结论。

2013年6-7月：

项目结题，报告，答辩和资料成果汇编。

二、注意事项

1.调研过程中尊重少数民族习惯。

2.成员要有一定的安全防范意识，保证自身安全。

3.加强和当地社会组织沟通交流，并树立良好的社会形象。

4.保护好田野工作中收集到的资料，本着认真、客观的原则记录和整理资料。5.在活动中将尽量减少和节约费用。

三、问卷设计

本次问卷设计容量为500份，首先甄别是否为当地居民或者外地人（包括在当地居住不满一年的人群），调查对象按年龄段分为青年，中年和老年人，涵盖各个阶层的受访群体，并有针对具体的非物质文化遗产内容的相关设问，在问题设计上有一定的逻辑关系，以提高问卷的有效性。若与被访问者有语言交流障碍，将会用录音的形式记录访问内容并做出翻译。问卷数据分析将使用SPSS工具。 附件二

调 查 问 卷

1.请问您是本地人还是外地人（包括在当地居住不满一年）？ a.本地人 b.在当地居住一年以上 2.请问您的年龄是 ？

a.10-20岁 b.20-40 岁 c.40-60岁 d.60岁以上 3.请问您的职业是？

a.务农 b.学生 c.个体商人 d.乡镇部门工作人员 e.民间艺人 f.其他

4.请问您知道《非物质文化遗产保护条例》吗？

a.十分清楚 b.听说过 c.不清楚（愿意了解） d.不清楚（不愿意了解） 5.请问您认为 “非物质文化遗产”是下面哪些形式 （多选）

a.口头传统，包括民间文学 b.传统表演艺术 c.民俗活动、仪式、节庆 d.传统手工艺技能 e.传统知识和实践经验 f.活动场所 g.其他 6．请问您参与过当地政府或其他组织进行的非物质文化遗产保护活动吗？ a.没有参与 b.参与过 c.参与过，本身就是传承人 d.以后会参与 7.请问您认为彝族 “火把节”属于下面哪种类型？

a.普通节庆 b.传统表演 c.传统仪式 d.宗教活动 8.请问您认为“毕摩文化”对彝族来说重要吗？ a.十分重要 b.重要 c.一般 d.不重要 9.请问您认为“毕摩文化”对彝族来说的重要性是？

a.彝族的传统文化重要组成部分 b.有利于维护民族内部团结 c.其他 10.请问您认为如果成为一个“毕摩文化”传承人最主要的原因是？

a.兴趣 b.天赋 c.政府补贴 d.家族传统 e.其他 11.请问您认为作为非物质文化遗产的传承人需要具备什么样的条件？

a.兴趣 b.天赋 c.家族传统 d.其他 12.请问您认为对类似“火把节”、“毕摩文化”等非物质文化遗产保护有必要吗？

a.有必要 b.没有必要 c.不关心

13.请问您认为保护非物质文化遗产对您来说重要吗？ a.十分重要 b.重要 c.一般 d.不重要

14．请问您认为对非物质文化遗产进行保护是 （多选）

a.政府的责任 b.社会组织的责任

c.企业的责任 d.个人的责任 e.其他

15.通过我们的访问和讲解请问您现在对 “非物质文化遗产”的了解情况是？

a.十分清楚 b.基本清楚，能辨别部分 c.还是不清楚

16.请问您认为还有哪些措施能有效地对非物质文化遗产进行保护？

17.请问您身边还有应该列入非物质文化遗产的吗？如果有请您详细说明

第15篇：田野调查方法分析

中国农村田野研究的单位选择 ——兼论中国农村研究的分析范式

狄金华

内容提要：本文通过回顾20世纪以来中国农村田野研究的代表性著作，梳理出村落、基层市场共同体、乡（镇）以及县四个基本的田野研究单位，并以此为基点讨论了中国农村研究分析范式的现状与突破空间。研究发现，不同的田野研究单位的兴起有着自身的学术逻辑及路径依赖，同时田野研究的单位选择与研究范式的变更之间存在着辨证互助的关系。

关键词：田野研究

研究单位

分析范式

20世纪以来，对于中国农村社会的关注和研究是国内学术界与国际汉学界研究的一个重点，其关注面之广，研究成果之丰，都达到了前所未有的程度。仔细梳理这些研究成果发现，基于不同的田野研究单位，有关中国农村的研究形成了若干个分析范式[1]，例如社区分析范式、经济区域分析范式，同时若干新的分析范式的雏形开始出现或正在生成之中。其中任何一种分析范式的提出，往往都与田野研究单位的转变有着种种关联；同样，任何一次田野研究单位的转变，也给研究范式的拓展提供了发展的空间。事实上，不仅田野研究的单位选择与研究范式的变更之间存在着辨证关系，而且不同田野研究单位的选择也使得所呈现出的中国农村社会图景有所不同，其或是乡土社会的自洽图景，或是农村社会生活被国家主宰化的格局。这种不同的图景不仅使中国农村得以用不同的样态呈现，同时也使中国农村研究呈现多元化的态势。因此，无论是在展开田野研究时，还是在进行文献探讨时，学者们都有必要明确了解其单位选择问题。而本文就是试图从村庄、基层市场共同体、乡（镇）以及县四个基本的中国农村田野研究单位对相关文献进行梳理，分析不同田野研究单位与农村研究范式的内在关联，并力图分析不同田野研究单位的学术贡献及其瓶颈所在。由于本文的目的主要是通过阐释与分析农村研究的单位选择来寻求中国农村研究的突破，而并非一般意义上的研究综述，所以对于众多的论著只是择而论之。

一、作为传统的村落研究

20世纪30年代，中国社会学的开拓者吴文藻先生（1988）结合英国功能主义人类学和美国芝加哥学派社会学理论展开了对“社区”的系统化研究。吴文藻先生主张以“社区”为基本的研究单位来了解社会，由此推动了中国社区研究学派的产生与发展。

早期的研究者单一地将“社区”界定为“村落”，例如费孝通（1998）说：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”。而且“从地理上讲，传统乡村社会的村庄之间具有比较清晰的地域界限，在不同的村庄之中，经济活动和社会交往都是在相互隔绝的情况下进行的”（王曙光，2007）。因此，中国的村庄便具有了独立的文化单位和社会单位的性质。正是由于村庄的这种独立性与封闭性，才使得以村庄为基本单位展开对中国农村的研究具备了逻辑基础。为此，中国早期社区学派的“社区”研究事实上就主要是有关中国村落社区的研究，研究者试图以此反映一般民众的生活，进而对中国社会和文化的变迁做出评论。费孝通的《江村经济》、林耀华的《金翼》、杨懋春的《一个中国村庄》等正是这种努力的结果。这些作品在当时受到学术界的广泛重视，奠定了中国本土社会研究的世界性地位。但是，从另一方面说，这些作品也因为其对村落社区研究单位的运用而受到质疑。例如弗里德曼（1963）就提出在具有悠久历史传统的中国能否采取在其它原始部落中采用的方法来进行研究的质疑。弗里德曼所思考的是单个村落研究在中国社会研究中的代表性问题，即对小地方的描述能否反映大社会？弗里德曼的结论是否定的，他认为功能的整体性不足以把握有长远历史传统的文明大国的特点，因此，社区不是社会的缩影，对于中国的研究还得借助于文献，并做更大范围的研究。弗里德曼的这种批判本质上是对由马林诺夫斯基开创的太平洋民族志模式而发展来的中国社区论的质疑，即认为这是“将一个区域性的范式认定为人类普同性的范式后又将其运用到另一个区域性范式的建构之中（”王铭铭，2005）。在解构原有村落社区研究范式的基础上，弗里德曼创造性地提出了宗族分析范式。与此同时，施坚雅（1998）在四川盆地实地研究的基础上也提出了以集镇为单位的市场体系的分析范式，认为集镇而非村落是研究中国农村社会生活更为合适的基本单位。这些对分析单位的反思，都对这一时期海外中国农村研究的发展产生了影响。

20世纪80年代社会科学在中国大陆重新恢复以后，国内学者又重拾曾经给中国社会研究带来过辉煌的社区研究传统，这样，曾经遭受质疑的村落社区研究也因此而再次引起学术界的反思。有学者指出：“对一个村庄或社区通过进行观察，获得对社区的详细材料，并对这一社区进行精致的雕琢，从中获得了一个完整的社区报告，”这种乡村研究的发展本身“为地方性的资料细节所困扰，而忽视了一种整体的概览和思考”（麻国庆，1999）。这种质疑显然并非仅仅针对于村落研究，而是扩大到了对整个个案研究方法的一般性价值的追问。但在中国这样的超大国家，面对如此急速的社会变迁，研究者们又意识到，田野调查因其具备操作上深入而持久的潜力，对于理解社会仍然独具优势，而就把握社会存在的复杂性而言，深入性可能是较广泛性更加重要的需求。因此，个案村落仍然是研究者进行乡村研究时所重视的考察单位，因为这种研究方式不仅能细致入微地再现个案对象广阔的生活图景和社会变迁形貌，也仍然为认识超越个案的宏观社会提供了一条可以接近的道路（胡鸿保，2006）。特别是在王铭铭等（1997）提出“小地方大社会”[2]的概念之后，更促使研究者对村落研究方式进行重新定位与思考。

另外，一些政治学者在20世纪90年代将研究重心转向乡村后也逐渐意识到，没有广泛而深入的个案研究，不可能对全国农村的政治状况有一个真切判断。为此，他们曾提出“个案式思考”的概念，主张在进行个案调查时，以个案村为文本，寻找对对象具有解释力的分析框架（贺雪峰，2003）。但这种个案社区的研究范式仍然面临着传统村落社区研究所面临的困境，即对处于特定时空坐标中的村落社区进行研究，若忽视了村落社区的开放性，或一味地强调从宏观层次上看待村民的生活，而看不到村庄生活自洽的一面，则极可能使对村落的研究再次走入迷途。尽管如此，研究者们也注意到了微观村落中往往包含着的非村落的宏观国家因素和非当下的悠远历史因素，为了避免一村一个理论的“嵌入式观察”陷阱[3]，一些研究者主张以开放和历史的视角看待个案，以对其做出更加深入的理解，进而通过对个案的深入解释形成一种研究乡村特性的方法，而这一方法与定量的研究方法应该是并行不悖的（吴毅，2007a）。因此，这些研究者虽然仍将村落作为研究单位，但视野却已经不再局限于某个具体的村落。例如于建嵘（2001）的《岳村政治》采取从县、乡、村步步深入的方法，岳村成了作者进行相关研究的表达对象，这种“县—乡—村” 的多层次研究路径为读者提供了较岳村本身更大的容量和视域。吴毅（2002）的《村治变迁中的权威与秩序》则以川东双村为例，研究了20世纪整整100年个案村落的“地方性知识”与“国家”及“现代性”因素的互动。宏观与微观、历史与当下的贯通，使研究文本不仅呈现出个案村庄小历史的变迁，也将整个20世纪中国乡村变迁大历史的轨迹揭示出来（杨俊凯，2003）。同样基于单一村落社区无法承载实践复杂性的考虑，仝志辉（2004）在《选举事件与村庄政治》一书中以对四个村庄的比较来呈现超越单一村庄的社会关联。诸如此类的努力，将“社区研究”变成“在社区中研究”，放大了村落社区研究的效用。但尝试也有不成功的“短板”，即一些研究不免存在以来自村落的经验去验证或映证某种理论的嫌疑。正如有学者所担忧的，“把复杂的关系、丰富的材料简单处理成用以证实或反驳某种概括的„个案‟或„例子‟，从而犯下布迪厄所批判的将理论„逻辑‟强加在充满模糊感和权宜性的„实践逻辑‟上的致命错误”（应星，2001），从而减小了个案研究发现理论的特殊价值。 由于受到国家—社会分析范式的影响，研究者们发现，随着整个民族国家目标的逐步实施，中国各类村落社区的历史都记录着国家权力向乡村不断渗透的过程。这样，“在一个村落的小地方，同样可以感受到国家的权力运作”（赵旭东，2003）。在欧伊（1989）的研究中，其为了说明农村中国家与社会之间的关系，也强调必须对“村庄”这一研究单位给予足够的重视，因为“村庄是处于国家和社会交叉部分的一种特有的组织单位，农民在这个地方生活和工作，收成在这里收割和分割，农民在这里获得收入和分配的物品，国家也在这里征购粮食”（孙立平，2000）。正是在村庄这一基本单位上，国家和社会相遇了，这也就意味着村庄这一研究单位在理解国家与社会的关系上具有得天独厚的优势。这样的研究思路，使村落研究的意义又重新得到确定。研究者们重新将研究的视角拉回到村落的有限区域之内，通过细致的研究来把握国家权力与民间生活的相互影响，即国家的规范是如何影响村庄的发展及村民的生活的，国家的指示与规则又是如何被规避、扭曲和被漠视的。

纵观村落研究的传统，学者们虽然立足于不同的学科视角，有着各自不同的理论诉求，但基于村落研究而形成的社区分析范式无疑都将村落视为布迪厄意义上的“场域”[4]。在这一场域之中，不仅个体为了自身的地位与利益而努力，同时个体在行动的过程中又与村落外的社会空间发生联系，由此推动着具体的村落场域与其它的场域发生着诸多的关联。由此，基于村落社区研究而拓展的社区分析范式通过“深描”展现了中国农村生活的丰富性和复杂性，同时也为深入理解农村生活的自身逻辑提供了有效的手段与视角。特别是在“场域建构主义”的策略之下，由于村落、村落之外、村落中的社会事实、村民以及研究者和研究文本都具有建构性，在每一项具体的村落研究之中，它们都会“遭遇”，并共同促成了研究成果的诞生，虽然由此带来了村落研究无法回避的代表性质疑[5]，但也恰恰是这种“质疑”与“抗争”破除了村落研究所暗含的“本土—他者”、“城市—农村”、“国家—社会”等二元论，让作为场域的村落真实地再现出来。这一方面为宏观社会的呈现奠定了基础（林聚任、刘翠霞，2008），另一方面对村落社区分析范式的质疑和完善也进一步成就了宗族分析范式和基层区域经济分析等范式。

毋庸置疑，中国农村社会的内容与复杂性远非村落所能包容，传统时代如此，现代性因素急速增生的现时代更是如此。因而，在学术重心下沉中生成的当代中国农村研究若以村落为单位虽然其情可谅，但若要更加全面地展现农村社会的复杂性与完整性，提升研究的解释力，就势必要求研究视野的放大和研究单位的提升。

二、成为经典的基层市场共同体研究

乔启明（1934）和杨懋春（1963）早在美国康乃尔大学接受农村社会学训练时就意识到了市场体系的意义；林耀华（2000）在《金翼》中分析黄东林与张芬洲家庭发展时，已注意到了家族的发展与集市的关系；费孝通（2001）的《江村经济》也讨论了集市在乡村商品交换中的作用；杨懋春（2001）则更是在其《一个中国的村庄：山东台头》中生动地描述了村庄与市场的联系。

尽管以村落为研究单位的研究者大多已意识到村庄与外界之间的联系，但在施坚雅（1998）看来，以往的研究者在过分地强调小社团的同时却未能对村庄与外界的联系给予足够的重视。他在《中国农村的市场和社会结构》一书中，试图矫正这种只着眼于小社团的研究倾向：

“研究中国社会的人类学著作，由于几乎把注意力集中于村庄，除了很少的例外，都歪曲了农村社会结构的实际。如果可以说农民是生活在一个自给自足的生活之中，那么这个社会不是村庄而是基层市场社区。我要讨论的是，农民的实际社会区域的边界不是由他所住的狭窄的范围决定，而是由他的基层市场区域的边界决定。”（施坚雅，1998）

施坚雅（1998）通过对四川盆地的实证研究发现，农民实际的社会区域并不是村落，而是他所处的基层市场区域。“单纯的村落无论从结构上还是功能上都是不完全的，构成中国乡村社会基本结构单元的应该是以基层集镇为中心、包括大约18个村庄在内的、具有正六边形结构的基层市场共同体”。这一“基层市场共同体”既是一种社会结构，同时又是一个文化载体。它与同一区域内的权力结构、宗教活动呈现紧密的关联性，而且其区域范围与通婚圈的大小基本一致；同时，基层市场区域内农民的习俗、方言、风味食品以及穿衣戴帽的方式、绣花的图案都具有较强的同质性；而不同市场区域间所使用的度量衡也存在较大的异质性。基于此，施坚雅提出，基层市场共同体不仅是亲属、宗教组织、秘密社会、宗族组织、方言乃至“小传统”的载体，同时也是一个农民自给自足的范畴，一个分立性相当大的社区。事实上施坚雅（1998）本人已经注意到，跨村落的宗族与基层市场社区之间存在某种互动关系，由于农民家庭的社交活动主要在他们的基层市场社区内进行而很少在其外进行，同一个市场体系内宗族间的联系可能会永久存在，而在不同基层市场区域中地方化的宗族之间的联合常常受到时间的冲击。对此，国内的人类学家也意识到，从功能上来讲，中国集镇“不是简单的市场，而是库拉圈[6]、互惠场所、夸富宴[7]的举行地、再分配的网结、社会的竞技场和文化展示的舞台”（王铭铭，2005）。

尽管以基层市场共同体作为基本田野研究单位本身确实存在一些问题，也遭到了诸多学者的深刻批评；但当一个研究单位不是被当作概念游戏而是被视作收集资料的方法时，那些问题就可以相对淡化，基层市场共同体仍然可以视作一个比较有效的田野研究的选择单位。以基层市场共同体作为中国农村的基本研究单位，给后来的研究者带来了诸多的启示，也逐渐成为了一种分析和解释中国乡村市场以及整个中国社会构建和运行的综合理论模式。费正清（2000）将施坚雅关于“基层市场共同体”的概念表述为“集市社会”，它“既是一个经济单元，又是一个社交世界”， “这些旧的集市社会已经成为组织人民公社和生产大队的天然基地”。在费正清眼里，集市社会是了解中国社会本质的一扇窗口。施坚雅的集市体系研究显然也对孔飞力的研究产生了重要影响。孔飞力（1990）在《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》中便力图强调市场共同体与团练组织之间的关联性。对此，孔飞力亦不讳言，称赞“施坚雅的中国集市研究的杰出成就，将社会层次和非正式农村组织等等复杂情况与人民在他们的日常生活中勾划出的活动范围联系了起来”， 而孔飞力对中华帝国晚期地方武装的兴起与基层市场的关系的关注则直接受到了施坚雅相关论点的启发。在对湖南临湘团练结构进行个案研究时，孔飞力承认“采用了施坚雅的集市规模的分级方案”，又称“在其他地区，我们也发现了集市结构与地方武装相关联的充足证据”（孔飞力，1990）。目前国内有学者以乡村集市为基础展开对韩江中上游客家传统社会经济的研究，研究者之所以将乡村集市确立为研究重点，也主要受到了施坚雅的影响。因为乡村集市作为区域经济结构的基本单位，是重要的研究切入点，以定期集市为主要特征的墟镇又是观察更大区域社会结构的参照系。基层市场共同体作为乡村经济组织单位和基层社会结构的组成之一，直接扎根于乡土社会，与地方宗族、庙宇相互交错，相互影响，深入揭示这三者间的关系可以说是解读客家传统乡村社会的关键所在（周建新，2003）。

施坚雅的基层市场共同体研究对美国史学家产生了深远的影响，但吊诡的是，其原本只是试图矫正人类学家只顾小社团研究倾向的努力，却使得“一整代的美国史学家都以为中国的村庄，在经济上、社会上都高度结合于大的贸易体系”。其中最为典型的就是美国著名的比较史理论家西达·斯科波尔：

“……我们必须留心，传统中国共同体的基本单位并非个体村落，……而是包括一组村庄的市场共同体。……虽然农民在个体村庄内居住和工作，但市场共同体才是他们真正的世界。他们经常到定期集市作买卖，取得工匠的服务、贷款、参加宗教仪式，以及寻找婚姻对象。”（转引自黄宗智，2000）

受施坚雅对于乡村市场研究的影响，庄英章（2000）在其《林圯埔：一个台湾市镇的社会经济发展史》一书中通过对林圯埔这一集市区域中生态环境与历史背景、经济发展、社会发展的深入分析，探讨了在一个长时间内生态的、经济的及社会文化的因素间的相互影响关系。这一研究路径的展开，在很大程度上是对台湾人类学研究中过于“注重小社区的现时状态之研究，根据功能的观点来解释社会的种种现象，而忽略了较大区域的研究”状况的反思与突破。

将基层市场共同体作为中国农村的基本研究单位，在学术界日渐引起重视的同时也引起了部分学者的质疑。基层市场共同体虽然被施坚雅看作小农的“自足的世界”，但由于没有得到其它调查材料的佐证，施坚雅的研究结论并不能被简单地推广到全中国。以农民的社交观为例，黄宗智（2000）研究发现，在华北平原，村庄仍然是农民生活的界限。对于这种不同于施坚雅根据四川盆地调查所得结论的论断，黄宗智（2000）并未断然地否定“基层市场共同体”的合理性，而是探究了造成这种认知差异的原因，即两地居住型式的不同（华北平原的房屋集结成一大群，成都平原则由很多分散的坝组成）与商品化程度的不同（四川盆地的商品化程度比华北平原高很多），“两个区域的这些差异——在居住型式上及商品化程度——使人联想到市场对四川盆地小农生活的影响，可能确实大于村庄共同体，但在华北平原上则未必如此”。

虽然基层市场共同体的分析框架也受到中外学者的质疑[8]，但是它确实提醒汉学人类学家需要关注一个方法论的困境，即社会人类学家所研究的小型社区一方面是大社会的一个不可分割的部分，另一方面又不能完整地“代表”中国现实，它们最多只是一种关于中国的“地方性知识”（王铭铭，2005）。同时，施坚雅以其独特的方式向研究者们展示了经济区域分析范式在中国农村田野研究中所呈现出的不同于村落研究范式与宗族研究范式的异样图景。这种图景不仅是以追求异文化的传统人类学者所忽视的，同时也是过于关注现代性和权力关系的农村社会学、政治学学者所未能重视的。

三、方兴未艾的乡（镇）研究

以乡（镇）作为基本单位来研究中国的农村社会则至少可以追溯到许烺光。许烺光（2001）的《祖荫下》即是以云南的喜洲镇为研究单位来分析当地乡村的亲属制度、信仰体系、人格与社会流动。但许烺光的研究显然只是吴文藻“社区”研究的不自觉拓展，虽然他在无意之中开创了以乡（镇）为研究单位的先河，但其却未能对乡（镇）作为一级农村研究单位展开足够的理论反思。真正自觉地反思以乡（镇）作为中国农村研究基本单位的学者是日本学者福武直。福武直在同一时期出版的《中国农村社会的构造》一书中重点考察了华中地区自然村落与城镇之间、村落与村落之间的政治、经济基础、宗教关系，认为“亚细亚生产方式”的“村落共同体”模式并不符合中国农村的实情，村落既不是封闭化的，也并不是孤立的，而是与外界社会处于有机的联系之中。在否认“村落共同体”的基础上，福武直提出了“乡镇共同体”的概念，他将“共同体”理解为农民基本生活得以维持的农户聚集区域，乡（镇）即是这样一个区域，在此区域之内，农民跨越村落进行日常生活的交流与市场交换（转引自郑浩澜，2006）。

虽然福武直提出了“乡镇共同体”的研究单位，但其却未能开展有效的研究。1984年初，费孝通在经过两年多的研究之后，郑重地宣布了他的研究结论：小城镇包含了“大问题”。对于费孝通个人来说，小城镇研究将他的社区研究推上了一个新的层面，一个新的研究单位。作为社会结构的一个环节，小城镇凝结了中国社会结构变动中的种种矛盾。自1979年中国农村实行改革以来出现的种种社会问题都与小城镇联系在一起。在费孝通看来，选择小城镇作为社区研究的单位，不仅可以揭示中国社会发展中的基本矛盾，从中也可以看到隐含在发展中国家现代化进程中的基本矛盾。从小城镇出发进行研究将更容易对社会整体进行把握。事实也是如此。正是对小城镇研究的拓展，费孝通展开了对城乡关系和城乡体系的研究（丁元竹，1995）。北京大学社会学人类学研究所在延承费孝通小城镇研究传统的基础上，发现小城镇的建设与乡镇企业的运作在很大程度上都与乡镇政府的运作紧密相连。因此，他们进一步拓展了对若干个案乡（镇）系统而规范的社区调查，特别对乡（镇）的行政、经济与其它各类经济组织进行了重点研究（马戎、刘世定、邱泽奇，2000a；马戎、刘世定、邱泽奇，2000b）。北京大学社会学人类学研究所诸多学者对乡（镇）的田野研究进一步推进了本土乡（镇）研究的发展。

萧风霞（1989）的《华南的代理人和受害者：乡村革命的协从》可以看作是对乡级社区研究的一个有益探索。然而，她的研究虽然以珠江三角洲一个乡级社区的调查结果来展现其对国家与社会关系的关注，却并没有对乡级的政治权力给予充分重视，仍然将乡与村统一起来进行分析，没有扩展研究单位的自觉。

吴毅先生的《小镇喧嚣》可谓是真正以乡（镇）为基本研究单位有意识开展的系统性研究。吴毅（2007b）在完成了对双村长时段、历时态的记述后，以对当下“乡域政治”运作过程的展示与剖析为希冀推出了《小镇喧嚣》。在《小镇喧嚣》中，吴毅虽然坚持其一贯的个案研究传统，但是将基本的分析单位由村落提升到了乡（镇），正式提出将“乡域”作为农村政治的研究单位。在他看来，对于微观政治研究而言，村庄政治并不能包容农村政治的全部内涵，至少现代意义上的官僚科层体制及其规范性运作过程这些重要环节在村庄场域内是缺失的（丁卫，2008）。“乡域”的概念孕育着一个突破，它为在较村落更为宏观的时空场域中探讨农村政治提供了可能。

当前，乡（镇）作为一个基本的田野研究单位已经为部分研究者们所重视。究其原因，则是因为乡（镇）与中国农村政治的发展与运作具有密不可分的关系。因为基层政治过程未必能为村庄所包容，相对而言，将研究单位由村庄提升到乡（镇）不仅更贴近现代民族—国家大体系背景下的乡村基层政治特征，同时对于乡（镇）政治的考察无疑也更能够“体现出乡村基层政治在体制与非体制、结构与非结构以及制度与文化的贯通方面所呈现出来的时空统一性和完整性（吴毅，2007b）。

将乡（镇）作为基本的田野研究单位同时也与政权建设的分析框架传入中国学术界有着重要的关系。学者们通常认为，乡（镇）组织本身就是国家政权建设的一个部分，是国家权力下沉的一个表现，因此对乡（镇）的研究则更有助于理解国家政权的运作。而国家—社会的分析框架也再次助长了对乡（镇）的田野研究，因为乡（镇）政权作为最基层的政府机构，其直接与农民打交道，国家的力量与社会的力量在这里直接汇合与接触，对于乡（镇）运作的研究不仅可以呈现国家与社会的边界，而且可以再现两者之间的互动与交融。这种“乡域政治”的研究不仅克服了“村庄政治研究在时空展示上的局限”，而且部分地解决了“县域政治研究在田野操作中的困难”；它不仅凸显了“一定时空关系网络中事件—过程本身所具有的社区整体感”，而且有助于展现乡（镇）、村、组各个层级之间的互动与关联（吴毅，2007b）。

以乡（镇）为基本单位的田野研究已作出了不少努力，特别是政治学学者在此领域的探索，以至于“乡（镇）共同体分析范式”的雏形正在逐渐形成。不过，作为一种分析范式，“乡镇共同体”还有诸多的问题需要明晰。例如，在顾及到国家力量对乡（镇）共同体的影响之外，如何确立乡（镇）共同体内部的多元化主体，如何理顺各主体之间的复杂关系，如何探寻乡（镇）共同体内部分化与整合的机制，以及确立转型中乡（镇）共同体的变迁路径等？只有这一系列问题得到了解决，乡（镇）共同体的分析范式才能够得到学术界的普遍认可与接纳。

四、有待深入拓展的县域研究

对县域的研究虽然不像对其它研究单位的研究那般出众，但在改革开放以后中国社会科学恢复和发展的30年间，对县的研究一直未曾断裂，并推动县域政治研究进入了一个新的阶段（苑丰，2008）。这在相当程度上是因为自秦推行郡县制以来的2700余年里，县一直被作为中国的基层行政区域单位而保持了相对的稳定性。作为一个有着长期历史整合的有机社会，县在某种程度上可以说已经被视为一个较为完整的空间体系、经济体系、社会体系、文化体系，它是基层意义上最完备的“国家”（樊红敏，2008）。

当前学术界对于县这一研究单位的的重视部分缘于农村社会的改革。于建嵘（2007）认为，农村综合治理改革的突破口在县。因为乡（镇）虽然是一级政府，但不是完整的政府，人大没有办法开会，没有检察院、法院和公安，诸多职能其都无法承担。所以农村社会改革不能总抓着乡（镇）这一方面来做文章，乡（镇）改革一定要和整个县的改革相结合。

虽然围绕县域展开了诸多的研究，但真正将县作为一个分析单位提出来的还是杨雪冬先生。杨雪冬（2006）将“县”赋予了其研究中国社会的一个中观分析单位的地位：

“从政治体制整体来看，县并不属于微观制度，因为它不是整个体制的最低端，更不属于宏观制度，因为其影响不是跨区域的，应该归为中观制度。这种中观性体现为两个方面：一是其有一定的人口和地理规模，拥有完整的政治行政功能，可以反映出国家行为的一致性和制度的整体性；二是其处于国家与社会的交接面上，与其他更高层次的政治单位相比，和微观社会组织的联系更直接、密切，运行也更具有多样性。”（杨雪冬，2006）

正是由于县的这种中观性，以及其在中国整个政治体制中的转承角色，以县为单位的研究“不仅能够比较全面地反映出整个体制的运行和变迁，而且能够较为集中地体现出国家与社会之间的互动”（杨雪冬，2006）。杨雪冬将县区分为五个维度，即作为地理—文化单位的县、作为区域市场的县、作为行政层级的县、作为政治系统的县以及作为政治主体的县，进而论述了以县为单位的分析框架在理解20世纪以来社会转型过程中政治权力在乡村社会中实现形式转型的形态以及乡村社会与国家形态的交互作用：

“对于中国这样的大国来说，县不仅是整个政治行政框架中层次最低的、最完整的正式制度综合体，也是实现区域经济规模化的最小单位，更是国家与社会互动边界上最完整的国家单位。通过对县的考察和研究，我们既可以看到制度的统一性及其结构性特征，也能够看到国家—社会—市场之间的互动过程，更能够清晰地看到制度中的能动者，制度运行的多样性以及多样性背后的要素。” （杨雪冬，2006）

基于对一个县的个案分析，杨雪冬先生（2002）提出了县域的基本框架，即对县的研究应该把它放在城市化、分权化、民主化以及依法治国进程的背景下，将其划分为制度结构和制度主体两种形态，然后按照以下三个路径进行。第一个路径是把县作为一个制度主体进行分析，从纵向（它与乡（镇）、市、省乃至中央的关系）以及横向（它与同一个地区或市内其它县的关系）上研究它和其他制度主体之间的关系。这个路径实际上研究的是县在整个制度结构中的地位。第二个路径是把县作为一个制度单位框架，分析在县的范围内各种关系的形成、调整以及变革情况。按这个路径进行研究的目的是通过县这个单位来折射整个体制的运行以及体制在不同县域下的变异；第三种路径则是将前两种路径结合在一起，既要分析县在制度中的主体间关系，也要探讨不同县所形成的主体间关系，并分别分析其原因（杨雪冬，2006）。

县作为一个田野研究单位的提出，与全面展现农村社会复杂性与丰富性的学术需求有关。以政治研究为例，与“村治”和“乡政”相比较，以县为单位进行的考察将更加完整和体系化。同时，国家政权建设的分析框架也是促成县作为田野研究单位的理论动因。因为只有县才具有完整的科层制意义上的组织架构和运行基础，这一组织架构和运行基础在国家政权建设过程中构成了基本的“问题域”。但值得注意的是，若坚持以田野调查的方法来研究“县政”，势必会遭遇到单个研究者不易把握的问题，结果是，对于“县政”的田野研究往往因为研究者无暇兼顾结构和过程这两方面而呈现出“非驴非马”的状况。可以说，迄今为止，尚未见到比较成功的以田野方法所做的“县政”研究。当前仅有的为数不多的几部关于当代县级政治的研究著作都始终未能摆脱以科层化体制描述替代对应政治过程分析的困境[9]。

县作为一个田野研究的单位，它呈现出比村落、基层市场共同体和乡（镇）更丰富的农村图景。更为重要的是，由于县政府是一级完整的行政组织，因而对县域的田野研究更能够完整、全面地探讨国家、制度对农村社会的影响。但同时也因为县内地域的广阔，单个的研究者不可能轻易地把握县域农村的全部图景。因而，研究者往往在田野研究中无法兼顾结构和过程这两方面，从而有可能既无法很好发挥田野研究揭示复杂情态的优势，又自废了制度性分析的长处。

五、结语

对于田野研究单位的确定，虽然可以有多样化的选择，但具体的选择往往受研究者的研究主题及其所采用的分析范式的影响（见表1）。当研究者试图进入农村社会时，村落社区成为其确定田野研究单位的首选。无论是“以小见大”的缩影论研究者还是类型化的比较研究者，都看中了村落社区个案研究有利于展现出农村社会生活的丰富性和复杂性的优势。但是，这种强调村落社区内部社会联系而忽视村落内外经济联系的研究思路必然要受到经济人类学学者的质疑与拷问。以施坚雅为代表的学者将田野研究的单位拓展到基层市场共同体就是这种质疑与反思的实践。与强调社会视角和经济视角不同，政权建设研究范式明显加大了对制度与结构的重视，其对政治发展与政治运作的分析必然要求加强对农村政权组织的分析。立足点是强调科层性还是强调科层性与乡土性之间互动的差异性，区隔出了县和乡（镇）两个不同的田野研究单位。

表1

不同田野研究单位的比较

研究单位

经典文献的作者

费孝通

林耀华

杨懋春

施坚雅

许烺光

福武直

杨雪冬

研究旨趣

社区生活

经济

科层性与乡土性之间的互动

科层性

主要学科视角

社会学

人类学

政治学

人类学

政治学

社会学

政治学

社会学

分析范式

村落

基层市场共同体

乡（镇）

社区分析范式 经济区域分析范式

乡（镇）共同体分析范式

县域分析范式 县

与以村落和基层市场共同体为田野研究单位所形成的相对成熟的社区分析范式和经济区域分析范式不同，以乡（镇）和县为单位的田野研究正在酝酿（或可能酝酿出）新的农村分析范式——乡（镇）共同体分析范式和县域分析范式。已经呈现出一定雏形的乡（镇）共同体分析范式虽然以制度主义的视角考察了作为科层制底层的乡（镇）基层政权组织运作，以及“乡域政治”在科层性与乡土性之间的交融图景。但是要想获得学术界的广泛认同，“乡镇共同体”的分析范式还必须做到能透析共同体内部的多元主体，厘清其结构关系，并在田野研究中打通宏观与微观、国家与地方、体制与非体制及政治、经济和文化诸变量之间的关系，以确保乡村基层政治在体制与非体制、结构与非结构及制度与文化的贯通方面所呈现出来时空统一性和完整性（吴毅，2007b）。如果说基于乡（镇）的田野研究令乡（镇）共同体分析范式的雏形开始浮现，那么以县为单位的田野研究则只是提供了“县域分析范式”（姑且这样称呼）诞生的可能。要使“县域分析范式”真正得以产生，研究者至少应该确定县域分析范式的基本元素及框架，即县域内组织与群体的构成、属性及其关系，不同组织、群体实践逻辑的异同以及科层制同乡村社会的结构性关系等等。

虽然农村田野研究单位的选择同研究者的研究主题之间存在着相关性，但是研究者依据研究主题选择具体的研究单位时，仍然有必要对研究单位本身作出深入反思。以村落为单位的田野研究虽然有助于理解一个社区范围的社会结构及文化特征，并能够从“小地方”窥见到“大社会”，但缺乏时空拓展性的先天不足使其备受争议。以基层市场共同体作为基本单位的研究虽然给后来的研究者带来了诸多启示，但由此而建构出来的一套分析和解释中国农村社会构建和运行的综合理论模式却引起了学者们更多的质疑。基于对村落田野研究单位的反思，乡（镇）作为田野研究的单位得到了学术界的重视。相对于已经高度官僚化、科层化和部门化的县级单位来说，乡（镇）无疑更能体现中国农村社会中的体制性与非体制性、结构性与非结构性，以及制度与文化的贯通方面所呈现出的时空统一性和完整性（吴毅，2007b），但乡（镇）本身的代表性也是学者们质疑的一个方面，同时当田野的地域从村落提升到乡（镇）时，社区生活研究的完整性随即被大打折扣。而以县为研究单位的田野研究无疑进一步放大了乡（镇）在社区生活完整性上的不足，同时也使得田野研究的方法无从切入，尽管其在完整的意义上更好地呈现了国家性。

值得注意的是，研究者就同一主题选择不同的田野研究单位进行研究，其结论也可能呈现“横看成岭侧成峰”的局面。以国家与农村社会的关系为例，如果是将村庄作为研究的基本单位，所看到的往往是农村社会生活中的乡土性的一面，而容易忽视国家权力在农村社会中的存在；相反，如果以乡（镇）作为基本的研究单位，虽然有利于对国家因素的观察与分析，但同时也容易忽视农村社会生活中的那些乡土和日常生活的因素，从而导致对农村日常生活自主性的低估（孙立平，2000）。因此，学者们在研究中也都一直在谨慎地选择着具体的田野研究单位。

总之，各个田野研究单位的利弊往往发生在具体的研究之中，研究者应结合特定的研究目的，根据研究的主题及适用的分析框架选择合理的田野研究单位，并对其作出自觉的方法论反思。只有这样，才可能使其研究更契合于农村社会的真实。

参考文献

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〔50〕周庆智：《中国县级行政结构及其运行——对W县的社会学考察》，贵州人民出版社，2004年。

*本文部分观点的形成得益于与吴毅教授的讨论，感谢郑丹丹博士阅读了原稿并提出了宝贵意见和建议，文中的错误由作者本人承担。

[1]“范式”这一概念，在1970年库恩提出之后，斯图尔特对其作了进一步的阐述，即范式是信仰、价值、程序以及在科学家群体中被共同认可的以往科学成就的集合，范式指导他们的研究活动，他们在自己的学术训练和相同的研究经验中获得对这种范式的认知（转引自周晓虹，2006）。

[2]持这种观点的研究者认为，一个处于当代社会场景中的微小的村落社区，其自身的发展历程与近现代中华民族国家的建设过程同步。因此，通过对一个村落社区发展历史进行叙述，可以展现出现代国家权力不断向乡村渗透的过程，即通过“小地方”的分析能够达到研究“大社会”的目的。

[3]所谓“嵌入式观察”，即在一个村庄呆上不长时间即寻求理解模式的表达，并以此模式作为对下一个调查村庄进行观察和模式提炼的参照。此种观察法极容易导致循环性理论模式的产生和模式之间的相互循环论证。

[4]“场域”（field）概念为布迪厄所创设，他认为“场域”是一个开放性的概念，并将其定义为“各种位置之间存在的客观关系的一个网络（network），或者一个构型（configuration）” 。也即，“场域”的基本含义只是指产生于特定系统中的相互关系。（参见布迪厄、华康德，1998）

[5]关于村落研究的代表性质疑问题，本人在《个案研究的意义及其研究拓展——兼论中国农村的社区研究传统》一文中进行了专门阐述，在此不再赘述。

[6]库拉圈（kula ring）是马林诺夫斯基（2002）在《西太平洋的探险者》中描述的新几内亚东部特洛布里恩德群岛的一种交易形式。在这里，邻近的岛屿基本上构成了一个交易圆圈。后有研究者认为，库拉圈不仅仅具有经济的意义，还可维持各岛的和平，消除紧张和敌对，是包括仪式、交换、巫术、旅行、社会关系、社会整合等在内的复杂综合体（参见哈维兰，1987）。

[7]夸富宴（potlatch）由美国人类学家博厄斯（Franz Boas）最初予以细致描述，后来经由本尼迪科特（Ruth Benedict）再度解释的夸克特人的夸富宴仪式。在一次夸富宴仪式中，地方上的首领会以看似非常浪费的方式，把他们所拥有的大量的物品和财产都拿出来分掉。一般都被后来的人类学家看成是一种再分配的经济制度（参见Kottak，1994）。

[8]面对汉学界的批评，施坚雅对自己的理论作出了不断的修正。1971年，他提出了一个以村庄（而不是以集市）为中心单位的分析模式。他似乎有意把红枪会一类的现象包含在内，又似乎有意矫正自己以往过分强调“基层市场共同体”的偏颇。这个以村庄为主要社会单位的模式认为，一个自然村庄要经过“开放”和“封闭”的“周期” （转引自刘永华，1993）。

[9] 参见杨雪冬（2002）和周庆智（2004）等。

文章刊发于《中国农村观察》2009年第6期。

第16篇：民间文学

民间文学资料

1、民间文学定义：民间文学是与作家文学、通俗文学并行的一种文学，是以劳动人民主体的人民群众集体创作，并在人民群众中广为流传的口头文学作品。

2、民间文学的范围：

A、主体体裁：a、散文类：民间神话、传说、故事；b、韵文类：民间歌谣、史诗、长诗、谜语、谚语；c、韵散结合类：民间说唱、民间小戏

B、民间文学与非民间文学的界限：a、与通俗文学共同之处只是形式上的通俗易懂。不同之处在于创作者不同、创作流传方式不同、内容思想倾向不同。b、与个人取材于民间文学的创作成果的不同之处在于，一种只是在忠于原作的前提下，进行出土文物式的科学整理，然后，再发表出去；另一种是吸取民间文学素材重新改编和再创作。 C、“模糊地带”：当代报刊上的新故事、新歌谣以及三国、水浒。

3、民间文学创作流传的基本特征（T、M、J）：a、集体性（定义：是指民间文学作品具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点）；b、口头性（民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都存在民众口头上，口头特点是民间文学区别于作家书面文学的本质特征）；c、变异性（因流传地域不同，环境、气候、语言、风俗各有差异，或因演述者口才、风格的不一样都会产生异文。又称民族性、地方性）d、传承性（保持现实主义传统和民族文化传统，是群体意识的历史沉淀；在艺术形式和创作手法上形成相对稳定的传统，包括讲述方式、结构艺术、修辞手段、音韵格式、习惯用语等；沿用某些形象，保持质朴、刚健、清新的风格）

4、A、神话的定义：神话是借助于幻想和神话的手法，采用文学的形式（诗歌和散文）表达出来的原始时代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。

B、神话理论性著作：矛盾《中国神话研究ABC》，开创了中国神话体系的先河； 闻一多开创了文献神话与口承神话互相印证的新思路； 谢适骏《中国体系神话简论》，用西方神话学观点来反观中国神话； 袁珂《中国神话传说大辞典》 广义神话论 C、神话历史化理论：（希腊学者攸痕麦拉斯）神话知识历史的传奇描述，从历史上根究起来，所有的神话都是历史的人物，只不过后人对古代的历史事件做了想象夸张的描述，使它成了神话。如：皇帝蚩尤之战、特洛伊战争。

5、例举几本关于民间文学的书籍：钟敬文《民间文学概论》；刘守华、陈建宪《民间文学教程》；段宝林《民间文学的立体性》；万建中《民间文学理论》

民间文学的三套集成：80年代至90年代期间全国各地编纂的故事集成、歌谣集成、谚语集成。

6、中国四大民间传说：白蛇传、孟姜女、梁祝、牛郎织女。

7、（L）以民间传说为例，论述民间传说的“典型化道路”：

以鲁班为例。（或以孟姜女（贞烈的典型）、杞良妻、杨家将为例）

鲁班的各种传说，由于和一些著名建筑工程、劳动工具以及工匠的某些劳动习惯，行业规矩联系在一起，因而获得了令人可信的形态。 它们虽然不是鲁班曾有过的实事，但却是广大工匠在自己的劳动中可能会有的实情，是他们千百年来实践经验的总结和升华，是历代能工巧匠对自己创造力与创造精神的一种肯定性的审美关照。 鲁班的原型是《墨子·非攻》里的公输般。 以孟姜女为例

（孟姜女故事的发展）最早的雏形（叙述杞良妻拒绝齐侯郊吊的历史事件）-----战国和西汉时期（添加了杞良妻善哭的内容）----西汉后期至东汉（故事中心由善哭进而发展为哭崩城墙）----西晋、后魏时（城墙具体化为杞都城、莒城）-----北齐以后（与长城挂钩，演变为杞良被迫服役修筑长城而死，孟姜女千里寻夫哭倒长城的悲剧故事）-----明代以后（增加了孟姜女与秦始皇面对面斗争，最后投水而死）

8、民间故事的著作：钟敬文《中国民谭型式》是中国第一个对自己民间故事的总结；爱博哈德《中国民间故事类型》；丁乃通《中国民间故事类型索引》

9、民间故事类型：A、生活故事：以描述民众的各种生活为主要内容的故事。这类故事现实性较强，反映生活的面十分广阔。包括：长工与地主的故事；官和民的故事；劳动故事、家庭故事和爱情故事。

生活故事类型：a、机智人物故事（阿凡提、喜羊羊与灰太狼）；b、灰姑娘型（又称后母型，如：白雪公主）；c、蛇郎型（白蛇传）；d、毛衣女型（又称天鹅处女型，如：牛郎织女、五姑娘、孔雀公主，这是母系向父系过渡的一种类型）；e、小红帽型（狼外婆型）；f、怪孩子型（青蛙王子、蛤蟆儿子、莴苣姑娘）

A、民间笑话：是民间故事中的讽刺小品，是民众用口头语言创造的口头漫画。

笑话历史：曹魏时代，有了第一部笑话集：魏邯郸淳的《笑林》。 B、民间寓言：是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事或人物故事。（叙事+议论） C、幻想故事（童话）：幻想色彩非常浓厚，是运用幻想的手段把人间的生活通过超人间的形式表现出来的故事。

10、“AT”分类法：由阿尔奈（芬兰）在作品《故事类型索引》中提出，他分析比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，写出间接的提要，并依一定的原则将这些故事情节进行了分类编排。美国的汤普森针对其所存在的局限性，进行了补充和完善。这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法”或“阿尔奈—汤普森体系。

11、中国三大英雄史诗： A、《格萨尔王传》：流传与广大藏民居住的地方，是全世界最长的一部史诗。叙述格萨尔王一生的丰功伟绩。 B、《江格尔》：是蒙古史诗，流传在新疆地区。描写部落盟主江格尔保卫北方的理想乐土的众多征战。是由数十部作品组成的一部大型史诗，除一部序诗外，其余各部作品都有一个完整的故事，可以独立成篇。 C、《玛纳斯》：是新疆柯尔克孜族的英雄史诗，共有八部，叙述柯尔克孜族的形成与玛纳斯八代的英雄业绩。是中国三大史诗中唯一一部由一个人（居素甫·玛玛依）唱完的。

12、民间长诗的分类（包括长诗名称以及民族）：

A、民族斗争、阶级斗争题材：a、张秀眉之歌；b、钟九闹漕；c、嘎达梅林（是蒙古现代史诗，记叙了嘎达梅林起义反对蒙古王爷以及军阀张作霖的故事）

B、爱情婚姻题材：a、傣族《娥并与桑洛》---叙述了一个近似汉族梁祝悲剧的故事，爱情婚姻题材的叙事长诗。《召树屯（孔雀公主）》---爱情婚姻题材的叙事长诗，讲述的是王子召树屯与孔雀仙女南诺娜的爱情纠葛；《葫芦信》b、回族《马五哥与尕豆妹》---爱情婚姻题材的叙事长诗，讲述的是清朝末年发生在甘肃宁夏的一个真实事件；c、哈萨克族《萨里哈与萨曼》；d、彝族《阿诗玛》---支系撒尼人，爱情婚姻题材的抒情诗，揭露了封建恶势力的凶残与野蛮；e、苗族《哈梅》。最后两个是以女性名字命名。

13、民间歌谣的分类：

A、劳动歌：包括各种号子、田歌、矿工歌、伐木歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。

B、时政歌：是民歌中的投枪匕首，是广大民众有感于某些时事政治状况而创作的歌谣。 为什么说时政歌是民歌中的投枪匕首？

劳动大众对于重大的历史事变、风云人物及政治形势的基本认识、基本态度，在时政歌谣中，多有及时的、尖锐的、强烈的反映。此类歌谣，紧贴时代脉搏，能敏感地反映时事的兴衰，刻画出历史的足迹，因而别具有研究价值。例：楚虽之户，亡秦必楚。

唐·从此天下父母心，不重生男重生女。 C、历史、传说歌 D、生活歌 E、情歌

F、仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。包括：节令歌、诀术歌（成人礼）、礼俗歌（哭嫁歌）。

考：*出嫁歌的内容（如：骂媒---难忘父母养育之恩、难舍哥嫂之情、对女伴的难分难舍之情）*出嫁歌的起源：起源于封建社会，新娘子心情悲伤是因为父母之命、媒妁之言，嫁不了自己心爱的人，这是一种地位不平等的表现。*哭嫁歌的艺术特色：运用排比、拟人、比兴、谐音和双关。 G、儿歌

14、民歌的几种体裁：A、信天游：流行陕北，形式和爬山歌相近，两句一首，在七言的基础上歌词较为变化，但衬字较少，曲调高亢自由，多用叠音词和比兴手法。

B、山歌：南方各省对民歌的通称，多为七言四句一首，但也有五句一首的，本来四句已完结，再加上一句，把感情加以强烈的抒发。

C、花儿：流行于甘肃、青海、宁夏。花儿一般每首四句，但曲子只有两句，句式多样，常常是前两句比兴，后两句抒情。曲调高亢粗犷而又悠扬优美。

D、少数民族民歌之拉夜：流传于甘、青、康藏等地的广大牧区，每首三段，第

一、二段式比喻，第三段是本意。如：《金瓶寺的小山》

15、民间歌谣的艺术传统：鲁迅“乡民的本领不亚于大文豪”；高尔基“不懂得民间文学的作家是坏作家”。民间歌谣经常使用的手法：赋、比、兴、拟人、对偶、谐音、双关、排比、比喻。

16、（M、J）A、谚语：是民间口头创作并在口头上广为流传、言简意赅且较为定型的艺术语句。一般是很完整的句子，谚语以阐明事理、经验为旨，有哲理性。例：“狗改不了吃屎”；“穷攀富，不穿裤”。

B、歇后语：一般由本体和解体连缀而成，喻体、解体若即若离，讲时略有停顿，使用时一般作句子成分，多状物取形，风格谐趣俏皮。例：阎王爷生天花——尽出鬼点子；李逵卖煤——黑对黑；独眼看广告——一目了然。

C、谜语：是民间文学中一种具有特殊形式的韵文作品，是以某一事物、行为或文字为底，用隐喻、暗示等方法作面，供人猜测的隐语。它由谜面、谜底两部分组成，谜面是谜语中的喻体，谜底是谜语中的主体。谜语融知识性、趣味性于一体，是民众智慧的艺术结晶。例：a、物谜：兄弟七八个，抱着桅杆坐。一时分了家，衣服都扯破。——蒜瓣；猴子身轻站树梢——荔枝（立枝）；b、事谜：竹子竹子绳，竹子兜下蹲个人，我以为你送饭来，哪晓得被你害死人——钓鱼；c、字谜：打你两拳头，踢你一脚头，说你不成人，去叫你娘来——海。

17、北京大学歌谣征集处标志着中国田野作业的开始。

18、（M、X、J）A、1958年，全国民间文学工作者第一次代表大会召开，会上确定了（全面搜集）、（重点整理）、（大力推广）、（加强研究）的工作方针，称为民间文学搜集整理“十六字方针”。B、相声里说、学、逗、唱四要素里面，“说”的地位占统治地位。C、民间小戏的艺术传统有：a、抒情写意，以一当十；b、夸张变形，幽默风趣；c、乡音土语，亲切活泼；d、载歌载舞，虚实相生。

第17篇：民间文学

新世纪以来民间文学研究综述

近一个世纪以来，国内外都很注重对民间文学的研究。不仅民间文艺学家如此，人类学家、语言学家等也对民间文学进行深入的研究。中国民间文学学科兴起于20世纪初，当时学者们大力提倡研究民间文学，开展歌谣、俚语、神话、童话等的征集活动。

我国现代意义上的民间文学研究大体是与五四新文学运动同步进行的，以北京大学“歌谣研究会”的成立和开展工作为开端，而后是广州中山大学民俗学会的建立和“民俗”周刊、民俗丛书的刊行，民间文学研究进入一个全新的阶段。现代民间文学研究的先驱们把民间文学作为中国精英文学（作家文学）、外国文学之外的一种独特精神资源进行研究，试图从中寻找强健的民族精神和真纯的艺术表达方式，为新文学服务。特别是在传统精英文学的价值和命运受到新文学运动质疑的情况下，民间文学还被一些研究者赋予拯救的使命。因此，民间文学研究作为现代学术体系的一部分，它的成长是比较迅速的。

中国共产党是依靠民众的支持而取得革命胜利，再加上前苏联科学设置的影响，一向重视民间文艺创作及其研究。1950 年，中国民间文艺研究会成立，这是新中国建立后成立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义，它表明民间文学研究受到了政府的空前重视。继而1953年成立了中国社会科学院文学所民间文学室，作为文学所成立时设立的第一批科室之一，民间文学室无疑是民间文学研究作为“经国之大业”被纳入国家学术体制的一个象征。在以后数十年的发展过程中，虽然民间文学研究像其他学科一样也受到政治运动的冲击，但由于执政者的理论倡导和行政支持，总体上保持了它在文学研究中的突出地位，一度成为显学。文化大革命结束的近10年时间，民间文学研究达到一个高点，研究队伍壮大，学术期刊增多，学术活动频繁，学术成果丰富，学科建设成效明显，在一定意义上可以说达到现代民间文学研究史上的黄金时期。

改革开放时期的民族民间文学研究取得了突出成就。这个时期的研究突破了纯文学研究格局，采用多种方法，从多学科、多角度、多侧面挖掘民族民间文学的内涵，在某些领域向纵深稳步拓进，并在研究成果的水平上得到提高，同时，摆脱了在强烈意识形态影响下形成的虚热态度，变得更加学理化。如刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究、吕微对神话的新阐释、刘亚虎对史诗的研究、户晓辉对民间文学现代性的追寻、陈建宪对民间文学理论的思考、高有鹏和陈泳超对中国现代作家民间文学观的梳理等，都是一些超越性成果而标志了民间文学研究在一个时代达到的新高度。民间文学“三套集成”的陆续出版，《格萨尔王传》的收集、整理和研究也是一些标志性成果。近30年民间文学研究从恢复期注重区别与纯文学的社会生活内容和口头语言艺术特点的探讨；以类型比较和文化史阐释为重头戏的讨论热潮，而步入相对平稳地反思其文艺学与文化学双重意义的理论与方法的新阶段。

在几代民间文，学学者的努力和国家的支持下，我国民间文学学科理论体系的大厦已初具规模，产生众多标志性的研究成果。仅概论方面的著作就有十余种：《民间文学概论》（钟敬文），《民间文艺学理论》（张紫晨），《中国民间文学概要》（段宝林），《简明民间文艺学教程》（叶春生），《少数民族民间文学概论》（朱宜初、李子贤），《民族民间文学理论基础》（陶立璠），《中国民间文学新论》（高国藩），《中国民间文学》（李惠芳），《民间文学导论》（刘宁华，巫瑞书），《民间文学教程》（刘宁华，陈建宪），《中国民间文学概论》（黄涛）等。关于民间文学体裁建设方面有：袁柯的《神话论文集》，潜明兹的《神话学历程》，刘城淮的《中国上古神话》，刘宁华的《故事学纲要》，《中国民间童话概说》，天鹰的《中国民间故事初探》，程蔷的《中国民间传说》，贺学君的《中国四大传说》，吴超的《中国民歌》，潜明兹的《史诗探幽》，张紫晨的《中国民间小戏》等几十种著作，这些著作前后横跨二十余年，从一个侧面反映了民间文学界对本学科体系认识的轨迹。

在具体研究方面，目前研究的文艺学方向似乎比文化学方向显得瘦弱一些，但并非没有力作问世，《中华民间文学史》、《口承故事论》、《中国民间故事史》等就令人瞩目，进入20世纪90年代以来。与本学科历史上曾有的辉煌和其他学科的发展相比，民间文学研究走进了低谷。发表民间文学作品和研究论文的专业期刊有的停刊，有的转向，民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小；出版社印行的民间文学出版物也大为减少。其中最令人惋惜的是《民间文学论坛》停刊。这一刊物是开展民间文学研究的重要平台，发表了大量有质量的民间文学研究成果，组织了许多学术讨论，对民间文学学科的发展做出了重要贡献，是名副其实的核心期刊和权威期刊。由于经济的原因，被迫停刊。还有云南的《山茶》原是民间文学专业刊物，发表过许多采录的民间文学作品和优质民间文学研究论文，在民间文学界享有一定声誉。这些刊物的停刊或者转向既是民间文学研究遭遇危机的表征，又给民间文学研究施以沉重的一击，可谓雪上加霜。出版方面。王慧《民间文学读物出版遭遇冰期？》报道了民间文学出版遭遇的困境。研究队伍 也逐渐萎缩，老一辈研究者或辞世或淡出研究领域。

民间文化学按体裁分类包括民间故事、民间诗歌和民间曲艺、民间戏曲等说唱文字形式及其他，由于各方面的原因，对这些民间文学种类的研究呈现出了不均衡的状态。 文化学方向的研究历来重视神话、传说、说唱艺术等对中国古考思想、社会历史、地域文化进行认知的价值。尤其是神话，历来是大陆学界民间文学研究的重中之重，在目前发表民间文学学术论文中，神话研究的文章在数量上稳居首位。因为神话更能发挥学者的主观阐述能力，因而这是一个较容易 进入的学术空间，许多人热衷于对神话的探索。 神话“人物”作为深化研究的重要切入点，受到学者的热烈欢迎。如赵廷光《盘古传说真谛寻索》、吕微《鲧、禹故事：口头文本与权力话语》。中国古代神话的历史化现象仍然是本年度大陆学者学术兴趣的一个兴奋点。朱丁《殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向》从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，认为周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会历史意识和伦理色彩，在还未形成神系时，就参与到历史化的伦理运动中。

故事学是我国民间文学研究诸领域可与神话学比肩的另一大学科分支。刘守华、顾希佳等专家都有新的贡献，如刘魁立《民间叙事的生命树——浙江当代“狗耕田”故事情节类型的形态结构分析》对当代流传和出版的“狗耕田”故事类型的全部28个文本进行了共时性的比较研究。民间故事有相当一部分是以民间口头文学的形式存在的，而今随着现代媒体的冲击和传统内容的讲演者的急剧减少，研究者对民间口头文学作品的研究只能以复述阅读文本的形式进行。

对于民间诗歌，在当代中国民间文学的研究中，我认为在国际上影响最大的莫过于少数民族史诗研究了，突出的标志就是关于这些史诗的国际学术讨论会一个接着一个在中国举行。中国少数民族史诗相对于世界上其他民族史诗而言，除了数量多，篇幅长以外，还有两个突出的特点：一个是它的传播形态，大部分仍处于民间口头流传的话形态；一个是它的文化生态，中国少数民族史诗就是高原史诗、草原史诗、山地史诗，有许多文化环境方面的特质。中国社科院少文所的学者曾对史诗进行过有组织的研究，我觉得这方面的研究是比较认真的，一是全面掌握了史诗的古今中外的各种文本，尤其是多次深入民族地区进行田野调查，搜集了大量的不同艺人的唱本；二是广泛地参考了中外学者的研究著作。

对民间歌谣的研究是中国学者自五四以来的一大学术传统，这方面的论文数量相当可观，如：胡纯琦《论国风非原汁原味的民间歌谣》、徐元勇《论民歌与明清俗曲之异同》。当代少数民族民歌研究是中国民间歌谣研究的重头戏，由于民歌是以口头传唱的形式为主，学者需要深入群众聆听研究。

民间戏剧和民间童话是近年民间文学研究的薄弱环节，虽然在我国所有民间文学门类中，民间说唱的文化遗留和展演是最丰富的，然而学者们却很少涉足这一领域。但也出现了王政尧《清代民间“关戏”的不断发展》等研究性论文。

民间语言艺术作品这类具有地方性特色的体现民众语言智慧的艺术也得到了学者的关注，如谭永祥的《歇后语新论》等。

总之，其它各体裁，各类型作品的某些专论如中原神话、傩戏等著述，结合传承文化现象调查的区域性民间文艺综述等也不断有新的建树。史诗理论继神论理论之后开始出现将国外成果与中国事实相结合而给予探索的苗头，以往的成果突出的表现在神话，史诗，故事等方面，偏重于古代，特别是原始社会产生的流传下来的作品比较多，对现代当代产生的大量的优秀的民间文学作品的关注和研究略显不足，例如蒙古族的史诗《嘎达梅林》如果从保护生态的视角研究，其地位是非常显著的，还有很多近现代的民间文学作品都应该给予关注。

在看到民间文学研究发展的同时，我们不应该忽略这样的事实：由于社会大环境的变化，在商品化、市场化、物质化的社会，人文科学因为不能产生立竿见影的政治、经济效用而被人们轻视，边缘化一度成为人文科学的共同命运。民间文学研究陷入低谷。当然，这与它自身理论的保守，田野作业明显不足等缺点是分不开的。对此，民间文学研究要想走出危机，就必须随着现实的发展而革新转型。我们要从丰富社会精神资源的高度认识民间文学的价值，高等学校要加强民间文学学科建设，政府和社会要对发展民间文学研究给予必要的支持，民间文学研究要积极关注信息时代的民间文学创作。只有各方面通力合作，共同努力，才会重新使民间文学走向繁荣。

汉语言文学1班

20101313016 周德秀

第18篇：民间文学

民间文学

一、填空题

1.民间文学区别于作家文学的基本特征是集体性和和口头性、传承性和变异性、立体性。 2.通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、牛郎和织女传说、梁山伯与祝英台传说。

3.民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理。

4.我国的三大史诗是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。

5.民间说唱现在一般称“曲艺”它产着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。 6.民间文学有三大社会价值，即实用价值、科学价值和艺术价值。 7.歌谣是人民口头创作的短篇韵文作品。

8.谜语按内容可以分为物迷、事迷和字迷三大类。

9.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。

1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。

2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。

3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。

4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。

5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。

6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。

7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。

8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。

9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。

10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。

11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。

12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。

13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。

14、（谣）是不能唱的“徒歌”。

15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。

16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。

17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。

18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。

19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。

21、《召树屯》是（傣）族的作品。

22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。

23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。

24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。

25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。

26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。

27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。

28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。

29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。

31、云南白族《读书歌》讲的是（梁祝）故事。

32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”

33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。

34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。

35、著名民俗学家（钟敬文 ）被称为“中国民俗学之父”。

36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。

37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。

38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。

39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。 41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。

42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。

43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。

44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。

45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。

46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。

47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。

48、一般说来，（ 歌 ）是和乐唱的

1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。

2、谜语包括（谜面、谜目、谜底 ）等几个构成部分。

3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。

4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。

5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。

6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。

7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。

8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。

9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。

10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。

二、判断题

1.民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。( √ ) 2.通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。

( √ ) 3.神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。( √ ) 4.强烈的喜剧性是笑话的特色。

( √ ) 5.对答性的山歌一般称为“盘歌”。

( × ) 6.相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。( × ) 7.《述异记》的作者是干宝。( × ) 8.历史上文人、作家对民间文学的影响都是消极的。( × )

9.我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。 ( × ) 10.宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。( × )

1、民间文学的传承性主要表现在三个方面，即传统的思想内容，传统的艺术形式和传统的故事情节。（×传统的表现手法）

2、仪式歌是人类最早的歌谣。（×劳动歌）

3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。（×陕北民歌信天游）

4、民间传说中，一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。（×民间故事）

5、故事一般通过行动来刻画人物，很少静止的描写，物别是心理描写。（√）

6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。（×笑话）

7、我国第一部农学著作《齐民要术》，引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。（×民间谚语）

8、《一幅壮锦》是一则生活故事。（×童话故事）

9、鲁迅说：昔者初氏，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上。则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之传说。（×神话）

10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。（×以劳动群众为主体的人民）

11、美国的大百科全书中，folklore和folkways两个条目并存，前者专指民间创作，后者专指民间文艺学。（×民俗学）

12、对于民间文学来说，作家的记录整理使它们得以长期保存，作家的创作又使它得以发扬光大。（√）

13、高尔基曾经指出：“最深刻，最鲜明，在艺术上十分完美的英雄典型，乃是英雄史诗所创造的。”（×民间文学）

三、单项选择题（在每小题的四个备选答案中选出一个正确的答案，并将正确答案的号码填在题干后的括号内，每小题1分，共11分）

1.在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了_________周刊，搜集近世民歌。（D ）

A、《民俗》

B、《民歌》

C、《民风》

D、《歌谣》 2.下列各组故事作品中都属于寓言的是（C） A、《中山狼》、《邯郸学步》、《精卫填海》、《雪涛谐史》 B、《愚公移山》、《刻舟求剑》、《雪涛谐史》、《精卫填海》 C、《狐假虎威》、《邯郸学步》、《攫金者》、《刻舟求剑》 D、《揠苗助长》、《刻舟求剑》、《邯郸学步》、《雪涛谐史》 3.民间小戏《望郎》用的是（D ） A、绣荷包调

B、打猪草调

C、送同年调

D、采茶调

4.1931年，钟敬文先生撰写的《中国民谭型式》归纳出中国民间故事类型计（A ）类。 A、45 B、35

C、55 D、15 5.在流传过程中有中心点，这是_的特征。（D ）

A、神话

B、生活故事

C、史诗

D、传说

6.我们说，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（B ） A、教育作用

B、认识作用

C、审美作用

D、娱乐作用

7.我国面具戏，最早起源于（C ）

A、傩舞

B、佛教法事

C、傀儡戏

D、目连戏 8.“清明前后，种花点豆”是谚语中的( D )。 A、政治谚语

B、劳动谚语

C、道德谚语

D、科学谚语

9.“四面四堵墙，当中一根梁，一宅分两院，关猪不关羊。”(算盘)这则谜语的结构手法( D )。

A、矛盾法

B、比喻法 C、拟人法 D、谐音法 10.阿凡提笑话，是( D )家喻户晓的优秀笑话。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、维吾尔族 11.“五四”前后的“歌谣学运动”是由( A )发起的。 A、北京大学

B、中山大学

C、清华大学

D、武汉大学

1、民间文学四大特征中起主导作用的两个重要特征是

（ D ） A.集体性和变异性

B .口头性和传承性

C.传承性和变异性

D.集体性和口头性

2、先秦采集民间歌谣的优秀成果是

（ D ） A.《尚书》

B.《左传》

C.《国语》

D.《诗经•国风》

3、山西的《走西口》是人们熟悉的一首

（ B ） A.花儿

B .爬山调

C.信天游

D.打歌

4、神话资料最为丰富，而且情节原始而完整的文献是（

C ）

A.《庄子》

B.《国语》

C.《山海经》

D.《左传》

5、记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是 （ B ） A.《风俗通义》 B .《荆楚岁时记》

C.《述异记》 D.《博物志》

6、流传在甘肃、青海、宁夏地区，以爱情为内容，用汉语演唱的山歌是 （A .爬山调

B .信天游

C.花儿

D.二人台

7、北京大学歌谣研究会成立的时间是 （ A ）

A.1918年2月

B .1920年冬

C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（ D ） A.《述异记》

B.《酉阳杂俎》 C.《荆楚岁时记》 D.《搜神后记》

9、《走西口》的流传范围是 （ C ）

A.陕北 B .内蒙

C.华北地区 D.晋西北

10、“二月二，敲瓢擦，十个老鼠九个瞎”属于 （ A

） A.节令歌 B .礼俗歌

C.诀术歌 D.祀典歌

四、多项选择题(每题2分，共10分) 1.散文体式的说类曲种有( BC )。

A.快板

B.评话

C.评书 D.山东快板

2.“猪八戒照镜子－里外不是人”，这则歇后语采用的艺术手法是( AB ) A.比喻

B.拟人

C.夸张

D.谐音

E.对仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》这两个故事，都属于( ABCD )。 A.神奇故事

B.魔法故事

C.幻想故事 D.国际性的故事

）

C 4.地方传说是民间传说的一种，属地方传说的是( ABC )。 A.《蜡染的来历》 B.《魔笛》

C.《马头琴》D.《花米饭》

5、下列长诗，属于史诗的有( BCE )。

A.《游悲》 B.《阿诗玛》C.《格萨尔王传》

D.《重逢调》

E.《玛纳斯》

1、民间文学的特征是 （ABCD ） A.集体性

B口头性 C.变异性

D传承性 F.可信性

2、保存古代神话较多的典籍主要有 （ BCD ） A.《世说新语》 B.《山海经》 C.《楚辞》 D.《淮南子》 F.《笑林》

3、世界寓言的三大发祥地 （ ACD ）

A.中国

B .埃及 C.希腊

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有

（ BCD ）

A.鲁迅

B.周作人 C.刘半农

D.沈尹默

F.郁达夫

4、民间传说的类别主要有 （ ACD ） A.人物传说 B.包公传说 C.风物传说. D.习俗传说

F.难老泉的传说

五、名词解释

1.民族民间文学：是少数民族的劳动人民用口头进行创作，主要反映本民族人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，在本民族人民群众中间流行和传播的一种文学。

2.谚语：是劳动人民用精炼的语言、固定的语句，总结生产斗争、社会斗争和生活经验的语言艺术结晶，它是通俗而又富有哲理和教育意义的民间传言。

3.史诗：是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品，它用诗的语言和形式，或记叙各民族关于天地形成、人类起源的古老神话传说及人类早期的社会生活；或反映民族迁徙、民族战争等重大历史事件，歌颂各民族历史上著名的、往往被神化了的英雄人物的丰功伟业。

4.民间小戏：是劳动大众集体创作，并由他们“闲中扮演”的一种“代言体”式的小型综合艺术

5.神话：是关于神的故事，它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。

1、传承性：又称“传统性”。他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。

2、洪水再生神话：讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍声息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是讲人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害之后濒于灭绝的情况下怎样再造人类的故事。

3、生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。

1、集体性：是指民间文学是集体创作，集体流传，集中了集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所共有，并为集体所享用的特殊文学。

2、花儿：是流传在西北高原甘肃。青海、宁夏一带的民歌形式。除汉族之外，还有回族。土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用汉语演唱。花儿主要有河湟花儿和洮泯花儿。

3、事件传说：是以某一历史事件为中心来叙述的故事。主要是关于历代农民起义、农民革命以及民族英雄抗战的故事，如义和团传说，太平天国的传说等。一组事件传说常常能从不同的角度和侧面对某一重大历史事件的发生、发展、高潮、结局做比较完整而生动的记述。

六、简答题

1、简述神话与传说的区别？

神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：

1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。

2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。 3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。

但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。

2、民间文学搜集和整理工作的方针是什么？

1958年，全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。

3、《弹歌》“断竹、续竹、飞土，逐肉”的大意是什么？

它所描写的只是几个连续的动作，所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。八个字，四个停顿，属于简单的一反一复的节拍。其大意是：截断竹子，用弦索把它连接起来；飞射土弹，逐击那奔跑的鸟兽。这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。

4、什么是民间文学的匿名性？ 民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权，在民间文学作品的传播中，可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。因为民众没有著作权观念，所以就产生了民间文学匿名性的特点。

5、A·托尔斯泰的整理方法： A·托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。是俄国作家A.托尔斯泰所倡导的，故名。他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。实际上也是综合整理法，但加工的尺度更宽松一些。

6、“狗耕田故事”：

主要以两兄弟分家为内容，贪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，给忠厚老实的弟弟一条狗，狗帮助弟弟劳动致富，扬善惩恶，使善良人得到了美满的结局。

7、为什么说《木兰诗》是民族融合的产物？

《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。其中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，这里的叹息声，像个汉家姑娘的口气；语言形象朴素，节奏明快，情节完整，叙事排比简洁，颇有汉民歌的特色。但从诗中所表现的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用这点来看，有些同志认为它是少数民族的作品，至少是民族文化融合的产物。（“可汗大点兵，军书十二卷”；“归来见天子，天子坐明堂”。）

8、劳动歌：

动歌是人类最早的歌谣，那是原始人在劳动中为了统一劳动动作、提高劳动效率、减轻疲劳而喊出的有节奏的声音。这些劳动歌，不仅在曲调上适应劳动的节拍，而且在歌词内容上也是和劳动过程紧密结合的。最简单的劳动歌多是些感叹词，有时也加进一些即景生情的简单唱词，调节劳动节奏，增加劳动气氛，鼓舞劳动热情，消除长时间沉重劳动所带来的烦恼。

9、对俗文学的认识：

俗文学是植根于广大民众，具有民族气派、民族风格，便于广大群众接受、掌握和流传的文学。它和文人学士的“雅”文学相区别，但也不等于民间文学。俗文学中有的是民间文学，有的是作家文学。

10、关于《五姑娘》

《五姑娘》是优秀长篇叙事吴歌，产生于清朝道光至咸丰年间，描写长工徐阿天与地主胞妹五姑娘相爱的故事。后来五姑娘怀了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自杀，徐阿天偷偷回来祭奠。故事生动感人，一直在江浙一带传唱，80年代初才被发掘整理出来。

11、关于“AT分类法”： “AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。

12、神话学派：

神话学派是民间文艺学派别之一。代表人物是德国的格林兄弟，即《格林童话》的作者。他们认为，一切民间文学都来源于古代神话，由古神话而衍生。神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述，由于后世语言的演变，原来的涵义被人遗忘或曲解了，因而产生怪诞的神话。从这些神话资料中，我们还可以挖掘出远古神话的遗迹，找出神话的根据和神话的解释。

13、新时期传统民间文学的特征发生了什么变化？

1）首先，作者的范围扩大了，知识分子成了工人阶级的一部分，他们采用民间文学形式创作的作品，只要得群众的承认，也应列入民间文学范畴。其次，由于群众文化水平的提高，群众创作队伍不断扩大，其中就有不少民间文学作品。 2）作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件，传统形式反而更为人们重视。但是，也必须注意到，传统形式也是在不断发展的。

3）流传形式发生了变化，书面与口头流传并存，相对而言，书面流传加强了，口头流传减弱了。 4）民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪，但它作为一种文学形式，是永远不会消亡的。

14、民俗学的主要内容包括哪些方面？

在我国古代，“民俗”只作为“民间风俗”的缩称，现一般人的习惯用法还是取义于这一概念。西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的，除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信仰、巫术等之外，还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。

七、论述题

谈谈民族民间文学资料的整理。

答：民族民间文学资料的整理，就是在尊重各民族人民口头创作的前提下，在全面搜集、忠实记录和准确翻译的基础上，对民族民间文学作品进行适当的调整、补缀和润色，使其去粗取精，去伪存真，最后用文字写定。开展这项工作必须在忠实原始记录的基础上进行慎重整理。主要从以下三个方面进行。A删除明显的封建性糟粕的内容；B适当调整不合逻辑的情节，补缀遗漏的部分；C订正口语中表达残缺的进方。 试述民间文学对作家文学的影响。

答：哺育了作家和作家文学；为作家文学提供了典型形象；在艺术形式上对作家文学的影响，如体裁、表现手法、语言艺术上也产生影响。

1、如何科学理解马克思论神话的内容？

答：马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。

我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。

在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。

2、民间文学的变异性是如何产生的？（注意：民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出现，但答题的思路是一样的）

答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：

1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。

2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。

3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！

（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。

3、各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的？ 答：产生这些现象和原因，大致有以下几个方面：

第一，各民族人民的互相交往。在民族杂居或邻居生活中，共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等，必然产生共同的心理和愿望。反映在民间文学作品中，就会有许多大同小异的地方。在民族杂居区，不少人都能操两种以上的民族语言，许多少数民族同胞不仅能说汉语，还精通汉文，能唱汉歌等，南诏宰相杨奇鲲（白族）用汉文写的诗，还被选入了《唐诗》。 第二，统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚，引起了文学上和互相交流。历代统治者为扩大自己的势力，南征北战，给人民带来了许多苦难，但客观上也促进了民族和文化和交流。唐代南诏人攻入川西时，就掠走了几万“工伎”，带回洱海地区，融为白族。为了平息两族间的长期战乱，他们还采取“和亲”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献，至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说，并与当地的山川地理相附会，永远载入册。内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河，是向西流的，据说就是文成公主入藏路过此地，感到离家越来越远了，禁不住哭泣起来，感动得河水都倒流了。

第三，共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗；回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯，许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌，傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教，所以作品中写到的许多事情与佛事有关。在独龙族人的《创世纪》史诗中，还可见到《圣经》故事的影响，因1888年后就人传教士来到了云南贡山，当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。

4、分析汉族神话零碎、残缺的原因？

答：汉族神话零星、片段的原因，鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点，现参考各家之说，举要如下：

1）中华民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想。上古虽有许多美丽的传说，没人将它熔铸成篇，衍为鸿文巨制。 2）历代统治阶级不重视，儒家讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用教训。我国素以儒家思想为正统，神话多被他们视为荒唐之说，不予采纳。孔子和他的学生们都绝口不谈神话，大史学家司马迁说：“山海经所有怪物，余不敢言。”《史记·大宛列传》有的加以篡改化为历史，影响了神话的完整保存。

3）我国历史悠久，记录较晚，古神话是原始社会的产物，而现在看到的最早记录已是奴隶社会后期的事；并且古代用竹简记事，诸多不便，只能三言两语，记个梗概。

由于古代长期无人把神话加以系统的编辑，使得历史和神话混杂、人神混杂、神鬼不分，原始信仰无从褪尽。原始信仰的保存，新的传说便经常出现，旧的传说受到排挤而僵死，新的传说又没有光彩，所以两败俱伤。

八、案例分析题（后附答案要点仅供参考）：

案例分析

1、应用单项整理的要求分析下面这则故事的整理得失。“有好酒卖”

（方言记录稿）

旧时，有个小酒铺，门头乜时候都糊倒“有好酒卖”四个字，生意好得很。„„记录整理者：郑丹丹

答：单项整理：民间故事整理方法之一。选取一份最佳的记录稿，在此基础上进行适当加工，删节明显有害的内容，对艺术上粗糙的地方在不伤害原意的情况下作适当修改，改换过于偏僻的方言土语，规整词句，删去不必要的重复，使文字准确，通俗易懂，并能充分显示民间风格。

该整理稿在内容上能够按照要求进行整理，没有伤害记录的原意。

但在语言的风格上，基本没有按原记录的韵味来整理，而是做成了翻译稿。

情节能大体保持一致，但细节上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 变成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的动作，这是不必要的。 整理稿的民间风格有了减弱。

案例分析

2、从以下几则民间谜语看谜语的艺术特点：

答：作为一则谜语，应具备以下几个特点：

1）文学性。民间谜语是民间文学的一种样式，它的谜面大多就是一首歌谣，形象生动，寓意深刻。不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法，富有浓郁的文学色彩。有些作者只注意了它的游戏性，而忽视了它的文学性，简单地列举一些特征，不努力运用各种艺术手法去创造形象，这就不能创作出优秀的谜语。

2）知识性。谜语的题材内容，涉及天地万物，相当广泛，包含着各个方面的知识。通过猜谜制谜，传授知识，启迪联想，开拓人们的思路，加深对事物的理解，增长知识。它是对儿童进行教育的好教材，也是进行智力测验的一种好方法。

3）趣味性。猜谜是一项娱乐活动。优秀的谜语，饶有趣味，让人猜射，乐在其中。

4）疑难性。谜语是让人猜的，因此就要使人感到有点疑难，不能太过浅白，要让人开动脑筋，苦苦思索，才能找到谜底，这才有乐趣。灯谜又叫灯虎，也就是强调它的疑难性。

案例分析

3、区分以下哪些是成语，哪些是谚语，它们的区别在哪里？

①鸡蛋里面挑骨头„„⑧袖手旁观

答：谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。如“一叶知秋”，含义是“一叶落知天下秋”，是个完整的句式，表示了判断和推理。而有些成语，如“熟视无睹”、“树碑立传”，就不是谚语。它们的区别在于：

1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”，这是成语。同样的意思，谚语说成：“喝水不记忘打井人”，“鸡蛋里面挑骨头”，通俗，口语化。

2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。如“守株待免”，“兼听则明，偏听则暗”。谚语句式较灵活，还可变异。如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩”，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩”。

3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。谚语表示判断。“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。

4）成语只充当句子成分，如“八公山上，„草木皆兵‟ 是错觉之一例。„声东击西‟，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。如“俗话说：„到什么山唱什么歌‟，又说，„看菜吃饭，量体裁衣‟。我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。”再如“兵来将挡，水来土掩”，“麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一个独立的判断。

案例分析

4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。朱元璋与老乡

我们家乡安徽北部历史上出了许多名人„„朱元璋没听完就连声大叫道：“推出去斩了！推出去斩了！”

答：传说的艺术特点：

1）历史性和传奇性的巧妙给合； 2）采用粗线条刻画人物；

3）富有地方色彩和生活气息；

4）传说都有一定的中心点或纪念物。在人物传说中，历史人物就是中心点。

第19篇：民间文学

民和作的关系:区别1)作者的差异民间文学是广大民众的群体创作主体是中下层民众是从事劳动和各种经营的人民间文学具有群体性特征是匿名的作家文学是个人创作作者有姓名2）民间文学是口传文艺以口语为记载作品是朴素和变异的作家文学以文字作为记载和传播的手段有书面化的特点3）民间文学是民众生活的反映直接体现民众的生活思想和感情作家文学同民族反映自己的生活作品相比有一定差距4）功能上的差异民间文学强的实用性作家需要加工来实现对社会的干预民对作的影响内容上可取材于民（屈原九歌和天问）题材上提供形象（牛郎和织女）体裁和艺术手法（戏剧小说搜神记赋比兴）语言上（红楼的瘦死骆驼）作对民的影积极保存提炼和再创作（三国水浒）消极歪曲损害（雷峰塔传奇）AT分类法是国际上通用的故事情节类型分析法。1910年，芬兰的阿尔奈发表《故事类型索引》一书，分析比较了芬兰和北欧其他一些国家以及某些其他欧洲国家的民间故事，将这些故事的同一情节的不同异文归为一个类型，并写出简洁的提要，然后分类编排，统一编号。该索引发表后，影响很大。1928年，美国印第安纳州立大学的汤普森（Thompson）出版了《民间故事类型索引》，根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系被合称作“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。 北大歌谣学运动1918年2月北大刘半农沈尹默周作人成立歌谣征集处在《北大日刊》上发表《北大征集全国近世歌谣简章》20年北大成立歌谣研究会将这一运动引向深处并创办了《歌谣周刊》50年中国民间文艺研究会成立，郭沫若任理事长老舍钟敬文任副理事长北大歌谣学运动标志着民间文学学科的兴起神话的本质：1产生源于原始人类解释自然和征服自然的 愿望其内容是对当时自然界和社会生活的变形反映2艺术构思而言原始人类在一种幻想的天地里用人格化的方法去同化自然力3创作特点而言神话是人类童年时期的产物是一种不自觉的艺术方式思想内容：1对自然现象的解释2征服自然的愿望与追求3对社会生活的反映艺术特征：1庄严虔诚的虚构2绮丽荒诞的幻想文化价值：1展示了人类在童年时期拥有的不懈求知探索和创造的宝贵精神和改造世界的顽强意志2是后世浪漫主义的源头3对民族文化心理结构有模塑作用民间文学和民俗学的关系：1各民族的风俗习惯必须要大量反映在民间文学作品中（泼水火把）2不少民间文学是顺应各种礼俗祭祀岁时节日而产生的因而成为民俗的有机部分（新娘遮红盖头）3有些神话传说是某些民俗的起源及形成的艺术解释二者不可分割（天鹅仙女）总结：在民间文学的研究中民俗学的理论及其资料是研究的中要手段运用各种民众的民俗资料可以了解各民众的审美观点审美心理及其兴趣爱好从而为美学的角度研究民间文学提供依据.民间文学是文学学科,民俗学是文化学科.民间文学：是一个民族集体口头创作口耳相传的语言艺术既是该民族人民的生活思想与感情的自发流露又是他们关于历史科学宗教及其他人生知识的总结也是他们审美观念和艺术情趣的表现形式。性质：文艺属性首先民间文学是一种文艺现象以语言为主要载体来形象客观反映现实的艺术区别于作家文学的一种独特文学样式民俗文化属性是一种民俗文化现象。研究方法：田野调查历时追溯共时比较社会价值满足人们的交流思想的艺术化手段，是表演者自身的一种自我表达对于群体而言则是一种交流方式交际手段民众利用民间文学，也反映对于政治的见解在日常生活中获得娱乐和放松反映内心的忧苦劳作之闲从有趣的情节中获得短暂的放松从虚构的故事中获得理想型满足是民众传授知识实施教育的一种有效工具是民众口传知识体系的主要载体社会群体的道德观念礼仪规范等知识大都是口传的是了解民情民风的有效途径和进行研究的相关参考资料记载着民众的历史而这些资料往往是文献记录所没有的基本特征口群传变表（指民间文学是一种口头创作口头传承并有相应的表达方式和语体风格的文学形式具体表现用口头语言包括方言土语来进行创作和传播变异性语言的变异和情节人物和主题的变异）

神话远古初民创作的反映人和社会关系及社会形态的具有高度幻想性的故事集中反映在山海经(资料最丰富情节最完整战国初年到汉初)楚辞(战国时代楚地诗歌作品集)穆天子传（周王传成书于战国时代文字记载最早的一次旅行）

说唱文学：说话（就是后来的说书一种特殊技艺性和表演性更强的讲故事方式）和俗讲（唐朝时期在寺院中举行的由僧人法师以通俗易懂的形式向俗众讲解教义佛法的一种活动）的活动加变文（有说有唱的文本一般指俗讲底本的一种也指当时流传下来的民间说出活动的底本）的文字记载方式传说民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件解释某种地方风物或习俗的传奇故事民间故事有广义和狭义之分广义指民众口头创作和流传的带有虚构内容的散文叙事作品的总称包括神话传说童话等狭义指民众口头创作的内容具有泛指性虚构性和生活化特征的散文虚实作品指神话传说以外的散文叙事作品童话又叫幻想故事是一种用超人间的形式来表现人间生活具有浓厚幻想色彩的故事包括魔法故事和动物故事艺术特征1有浓厚的幻想色彩2保存着较多的奇异习俗内容寓言民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精繁的事理的动物故事或人物故事民间歌谣是民众创作的可以歌唱或者吟诵的短小抒情性的韵文作品可统儿言之指一种民间韵文文体也可指歌、谣两类：合于乐章有一定的曲调唱腔并常用乐器伴奏来演出的是民歌没有曲调但词句有较强的节奏感以吟诵的方式来传播的是民谣

第20篇：民间文学

一、单选选择试题

1.高尔基说，民间文学是和(C )绝缘的。

A.乐观主义 B.悲观主义C.唯物主义 D.理想主义

2.信天游是流传于( C )地区的民间歌谣。

A.内蒙 B.甘肃 C.陕北 D.东北

3.藏族史诗《格萨尔王传》是世界上最长的史诗，被誉为东方的(A )。

A.《奥德赛》 B.《伊利亚特》 C.《新约全书》 D.《可兰经》

4.《召树屯》是( D )的作品。

A.撒尼族 B.蒙古族 C.汉族 D.傣族

5.我国民俗发韧时期，中山大学主办的最有影响的刊物是(C )。

A.《歌谣》周刊 B.《民俗学刊》 C.《民俗周刊》 D.《民俗丛刊》

6.《柳毅传》是在传说( A)上加工创作的。

A.《龙女牧羊》 B.《一枝花》 C.《东海孝妇》 D.《白蛇传》

7.\"断竹、续竹、飞土、逐肉\"是一( C )。

A.民间传说 B.民间故事 C.原始歌谣 D.谚语

8.\"民俗学\"这个概念最早是由英国学者( A )提出的。

A.汤姆斯 B.阿尔奈 C.凡尔纳 D.格林兄弟

9.毛泽东在( A )中，规定部队要搜集民歌。

A.《从古田会议决议》 B.《延安文艺座谈会上的讲话》

C.《三湾改编》 D.《遵义会议

三、名词解释试题

1、民间文学：是指广大人民用自己最熟悉的传统民间形式创作和流传的文学作品，具有直接的人民性、口头性、流传变异性、传统性、集体性、立体性等特征。

2、箭垛式的人物形象：箭垛式指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极强的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象，代表人物为鲁班。

3、“AT分类法”：是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。即按相对有限的情节类型将故事进行分类编目。“AT分类法”将故事分为五大类（动物故事、普通民间故事、笑话、各式故事、未分类的故事），共有2500个故事类型。

4、民间寓言：是由社会民众集中创作并淬的带有明显教训寓意，富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会民众的智慧，经验和知识的结晶。

5、英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，民族部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄，部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。

二、多项选择题

1.我国著名的四大传说是(ABCE )。

A.《牛郎织女》 B.《孟姜女》 C.《梁山伯与祝英台》

D.《赵州桥》 E.《白蛇传》

2.民间文学的工作方针是(ABDE )。

A.全面搜集 B.重点整理 C.认真对比 D.加强研究 E.大力推广

3.恩格斯著名的民间文学论文包括(AE ）。 A.《德国民间故事书》 B.《提德曼老爷》 C.《给爱人》 D.《家庭、私有制和国家的起源》 E.《爱尔兰歌谣札记》 4.谚语的特点是(ABCD )。

A.哲理性 B.训诫性 C.形象性 D.短小精悍 E.幽默性

5.世界三大寓言发祥地是( ABD)。

A.中国 B.印度 C.北欧 D.希腊 E.罗马

6、民间文学的特征是 （ABCD ）

A.集体性 B口头性 C.变异性 D传承性 F.可信性

7、保存古代神话较多的典籍主要有 （BCD ）

A.《世说新语》 B.《山海经》 C.《楚辞》 D.《淮南子》

8、世界寓言的三大发祥地 （ ACD）

A.中国 B .埃及 C.希腊 D.印度 F.日本

9、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有 （BCD ）

A.鲁迅 B.周作人 C.刘半农 D.沈尹默 F.郁达夫

10、民间传说的类别主要有 （ACD ）

A.人物传说 B.包公传说 C.风物传说.D.习俗传说 F.难老泉的传说

11、民间文学的多重价值：实用价值，艺术价值，科学价值。

12、“民间文学三套集成”包括《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成 》、《中国谚语集成》。

13、传说的“四固定”分别是-时间固定、地点固定、人物固定、事件固定。14下面是创世神话的有ABCD A汉族的《盘古》 B汉族的《女娲补天》 C藏族的《万物起源》 D纳西族的《创世纪》）

15、1984年，中央文化部、国家民委和中国民协共同编纂民间文学三套集成《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》

16、中国著名的三大史诗：藏族《格萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》。

17、“AT分类法”将故事分为五大类（动物故事、普通民间故事、笑话、各式故事、未分类的故事），共有2500个故事类型。

18、民间文学的基本特征是集体性、口头性、变异性、传承性。

19、民间文学作品按体裁分为三大类：民间故事、民间诗歌、民间曲艺和戏曲

20、民间故事包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文作品。

21、中国四大民间传说分别是 -《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》

22、民间文学具有双重属性，既是（文学现象现象），同时又是（民俗文化现象）。

23、民间文学的研究方法主要有（田野调查法、历史追溯法、共时比较法）

24民间曲艺和戏曲包括民间小戏和曲艺，曲艺又包括评书、弹词、快板、快书、相声等多种说唱文学形式。

25、民间故事是人民口头创作中叙事散文作品的总称。按题材内容以及流传情况的不同可以划分为神话、传说、生活故事、笑话、寓言、童话等六类。

26、民间笑话：引人发笑的，口头的讽刺幽默小品。有强烈的喜剧性鲜明的阶级性。

27、按笑话的内容社会作用的不同，民间笑话大致分为：嘲讽笑话、幽默笑话、诙谐笑话。

28、民间歌谣可分为：古代歌谣、现代传统歌谣、现代革命歌谣、新民歌。

29、古代歌谣多保存在《诗经》、《乐府诗集》《古谣谚》中。

30、现代传统歌谣主要是指半封建半殖民地社会中经长期流传保存在人民口头的现代歌谣，内容异常丰富，按题材可分为劳动歌、诉苦歌、讽刺歌、情歌、仪式歌、儿歌童谣。

31、谜语内容分为物谜、事谜、字谜三大类。

32、婚姻爱情长诗通过爱情的矛盾斗争来反映社会阶级矛盾。包括：撒尼族《阿诗玛》；傣族《娥并与桑洛》；回族《马五哥与尕尔妹》；傈僳族《逃婚调》、《重逢调》。这些长诗通过爱情婚姻悲剧控诉了封建社会的阶级压迫。

33、调查搜集具体方法：依靠组织，发动群众、见缝插针、寻根究底。

马克思主义文艺论著选读

1

27、下列说法正确的是（ABCE）

A研究文艺的基本原理与民族形式和民族风格的关系，也就是研究文艺的共同性与差异性，一般性与个别性的关系

B毛泽东十分重视学习外国的长处，认为这是创造中国自己的东西的一个重要的条件 C毛泽东认为接受外国长处的目的是为了使我们自己的殴打奶奶能够系有一个跃进E想古人学习是为了现在的活人，想外国人学习是为了今天的中国人

1

28、下列说法不正确的是（BCD）

B文艺创作的繁荣只能靠作家、艺术家对生活的熟悉理解和挖掘的程度

C一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。多数情况下个别都是一般

D文学的民族化与其艺术形式相同，如戏曲。音乐，美术，舞蹈等，他门的民族形式的特征是直感的

1

29、细致列属于矛盾关于文艺的民族形式的说法正确的（ABCDE）

A我们反对把内容和形式对立，就像形式主义者所为

B不能把内容和形式统一的原则作为惟一

C一个作品中主要是内容问题，这个内容用民族语言来表现

D我们不能设想没有民族生活内容的民族形式

E民族形式必须表现民族生活的内容

130、百花齐放百家争鸣的方针（ABC）

A促进艺术发展的方针B促进科学发展的方针

C促进我国社会主义文化繁荣的方针

1

31、多余人民内部的思想问题，应当采取（ABC）

A讨论的方法B批评的方法C说理的方法

1

32、修正主义者（ACDE）

A又叫右倾机会主义者C反对或歪曲唯物论和辩证法

D反对或企图削弱人民民主专政和共产党领导 E攻击马克思最为本质的东西

1

33、毛泽东在批评我们言论和行动的是非的政治标准中最为重要的（AC）

A社会主义道路

C共产党的领导

1

34、从政治角度看百花齐放，百家争鸣的方针（ABE）

A是根据社会矛盾的新变化提出的

B是以我国发展国民经济和文化事业的急切需要为依据的

E是创造性的运用马克思主义普遍原理和中国文艺运动的实际想结合的范例

1

35、下列出自毛泽东《关于正确相互里人民内部矛盾的问题》一文是（DE）

D艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论

E我们在批判教条主义的同时，必须同时注意修正主义的批判

1

36、下列属于科学范畴的是（ABCD）

A图书管理学B地理学C文艺学D美学

1

37、百花齐放百家争鸣的方针在艺术上的表现是（BCD）

B创作题材的多样化C形式的多样化D风格的自由发展

1

38、由于每个艺术家的（ABCDE）的不同，因而他们的艺术认识和艺术实践的具体途径和手段、广度、深度，以及实践的结果也各不相同

A生活环境 B知识准备 C认识能力 D世界观方法论 E创作方法和艺术修养

1

39、百花齐放百家争鸣方针的艺术规律和科学规律体现在（ACE）

A是以艺术家的个人独特性劳动为依据的

C是以艺术生产的个性和共性辨证统一规律为依据的

E是依据艺术欣赏的多样性和一致性辨证统一的规律提出来的

140、社会艺术生产的共性和个性的辨证统一关系可以做如下哪几种表述（ABD） A社会主义艺术的共性不能通过个性表现出来，就谈不上社会主义艺术的共性

B没有共性就没有社会主义个性D没有个性得到发展，共性就不会发展

1

41、文学欣赏的一致性表现为（ABCD）

A时代的一致性B民族的一致性C阶级的一致性D阶层内的一致性

1

42、艺术和科学中的问题应当通过（AB）

A艺术界科学界的自由讨论B艺术和科学的实践

1

43、自粉碎四人帮到邓小平的《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》在文学领域涌现的文学流派（ABC）

A伤痕文学B新写实小说C先锋小说

1

44、对文艺的重要作用表述恰当的是（ABCD）

A满足人民精神生活多方面的需要B培养社会主义新人

C一概整个社会的思想文化道德水平D作为政治的产生筒

1

45、社会主义新人形象应当包括以下那些方面（ABCD）

A是四个现代化建设的创业者B有革命理想和科学态度

C有高尚情操和创造能力D有宽广的眼界和求实精神

1

46、我们的社会主义 文艺要通过有血有肉，生动感人的艺术形象（ABCE）

A真实反映丰富的社会生活B反映 人们在各种社会关系中的本质

C表现时代前进的要求和历史发展的趋势

E作为社会化、纯粹化的娱乐方式和技巧

40．在拉萨尔的《济金根》中，席勒式主要表现在哪几个方面？

答：在《济金根》中席勒式主要表现在以下三个方面：（1）创作的出发点是观念，而不是现实。拉萨尔在研究16世纪初叶地德国国民革命的历史时从骑士济金根的覆灭认识到：革命者在进行革命的时候，革命的目的跟狡诈的方法常常发生冲突，正是这种冲突导致了革命者的覆灭。他认为，这是一切革命行动中最深刻的永远重复出现的冲突和它的必然辩证的矛盾，写《济金根》的目的，就是为了把他的上述认识化为形象，而刻意违背历史真实原则。

（2）把作品中的个人变成“时代精神的单纯的传声筒”，从而使剧中的个人只是伟大的文化历史过程及民族命运（作为悲剧的真正主题出现）的最深刻的对抗性矛盾的代表和化身罢了，因而轻视人物的个人利益和命运。（3）“席勒式”对于拉萨尔的创作的影响，还表现在他忽视艺术思维的情感性、形象性的特点，离开剧情的发展，热衷于滔滔不绝的说教和连篇累牍的诉讼，从而使作品味同嚼蜡，令人厌倦，失去艺术的感染力。

41．马克思、恩格斯关于人物塑造的论述有哪些？

答：马克思、恩格斯对人物塑造问题所作的论述是“莎士比亚化”的一个重要组成部分，其主要论述包括四个层次：（1）马克思和恩格斯在人物塑造问题上批评了两种违背现实主义创作原则的倾向：忽视了人物本质的恶劣个性化倾向和忽视个性刻画的概念化倾向。（2）人物垢阶级倾向和时代特征要通过情节的进程来表现。（3）刻画人物性格，不仅要表现他做什么，而且要表现他怎样做。（4）现实主义的人物描写和刻画，很重要的一个手段是采取对比手法。总之，马克思、恩格斯在信中所阐述关于人物塑造的思想十分丰富，在这个问题上，他们总的思想是要求对人物的有代表性的性格做出卓越的个性刻画，为此他们还提醒拉萨尔，不要局限于古代人的性格描写手法，而应该身莎士比亚学习。

42．简要概括恩格斯现实主义未来艺术的理想。

答：恩格斯在谈到艺术创作的“莎士比亚化”时，提出了“戏剧的未来”即理想戏剧的问题。他就戏剧的思想内容和艺术形式两个方面,提出了现实主义戏剧的理想,即“较大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚剧作的情节的生动性和丰富性的完美的融合”，这是恩格斯根据实践唯物主义的历史观和美学观点而提出来全新的现实主义的戏剧理想。所谓的“意识到的历史内容”，是为了深刻而正确地表现出人物悲剧命运的根本因素，就要全面地完整地反映出人物所生活于其中的各种社会历史关系。所谓的作品是“思想深度”，实则是对历史内容认识上达到的深刻程度。二者的融合是未来戏剧发展的理想境界。不仅如此，恩格斯还认为，无论是作家的深刻意识，还是作品所反映的历史内容，都必须通过对现实生活的真实描写表现出来，都必须用生动、丰富的情节融合起来。

恩格斯这一思想的提出具有巨大的理论意义，即为未来的更成熟的现实主义文学艺术指出了方向。

《民间文学田野调查范文.doc》

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