民族学田野调查复习
2020-03-03 03:14:20 来源：范文大全收藏下载本文
田野调查复习
民族中心主义：指人们以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己的文化价值观念来理解和判断其他文化价值观念和文化传统。
文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。
客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。
传统意义上的“田野”：
现代西方人类学田野调查的基本方法, 始于美国的摩尔根而成型于英国的马林诺夫斯基。首先, 在调查中, 调查者与被调查者要有机地结合。调查与被调查者之间的有机结合, 只有通过共同生活才能体现。调查者与被调查者生活在一起, 就可以逐步摆脱种种客套形式的限制, 广开接触渠道, 加深彼此了解, 易于从各方面理解许多独特的社会现象和活动在当地人民生活中的作用和意义。事实上,许多关键性的情况, 往往是在日常生活中摸索到的。我们党倡导的“ 同吃、同住、同劳动” 和社会学家们提倡的所谓“ 参与观察法” , 都是长期实践的经验总结, 也是促进田野调查的行之有效的方法。共时性研究与历时性研究相结合, 历史文献资料与人类学调查资料相结合。中国传统的实证法与西方理论分析法相结合。
人类学民族学的“田野调查方法”：也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。人类学田野调查的方法主要是观察和访谈。田野调查的一个重要任务便是说明研究对象的行为模式及相互作用，观察是得出有关人们行为的可信报道的最佳途径。观察分为直接观察、参与观察和直接系统观察。按访谈形式，访谈可分为非正式访谈和正式的访谈。
田野调查方法，就是研究者深人实际或现场作系统的调查研究从而获得第一手资料的方法，也叫实地调查或现场调查。这种方法不仅是民族学的重要研究方法, 也是许多学科所共同采用的方法。一般地讲，田野调查方法应遵循的基本模式，主要有：明确调查目的，确定调查的地域范围，查阅前人的有关资料，拟订调查提纲，培训工作人员，统一对调查关键环节的认识，对新资料的反复核实和整理，写出专题或综合的调查报告等等。
民族学人类学田野的意义：
田野考察被公认为人类学成熟的标志。可以说如果没有实地田野考察的资料作为研究的根据，就提不出切实的论点，得不到充实的论证结果，这种研究是不能深入的，民族学的研究必须是建立在田野考察的基础上，必须收集研究对象的第一手资料。
从事民族学的研究，主要是发掘民族文化的文化内涵、宏杨和继承民族的传统文化。这不仅仅是了解各民族博大精深的文化，而且通过调查研究还可以提高研究者自身的文化素质水平。田野调查是当代人类学，民族学研究的基础，这是人类学的田野调查研究与其他学科研究方法的区别和主要特色的标志。
民族学人类学的田野调查为什么如此重要：
田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的生活里。他们试图了解、思考、感受、模仿另一种 生活方式。广义而言，田野调查包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习、使用他们的语言，与他们建立社会关系，还包括单调、费时的记录观察，记下详细的 笔记，参加日常活动。 实地调查是民族学家获取研究资料的最基本途径，是“民族志”即“记述民族学”的架构的源泉。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验积累的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。
民族学实地调查是民族学研究的基础，是民族写研究最基本的方法，指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手资料的过程。实地调查被看作是“现代人类学的基石。英国人类学家塞利格曼曾声称：“田野调查工作之于人类学家就如殉道者的血之于教堂一样。
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田野过程中如何开展访谈，在访谈中应该注意那些细节，礼俗： 访谈一般分为非正式方式和正式方式。非正式访谈就像平常的闲聊，调查者没有预先设置问题，问题是在一定的情景中被自然提出。对于双方建立和维持健康的密切关系很有用。正式访谈分为结构式访谈、非结构性访谈、半结构性访谈。
结构式访谈：又称标准化访谈，它是一种对访谈过程高度控制的访问。这种访谈的访问物件必须按照统一的标准和方法选取，一般采用机率抽样。为确保这种统一性，通常采用事先统一设计、有一定结构的问卷进行访问。
非结构性访谈：无结构式访谈又称非标准化访问，它是一种半控制或无控制的访问。与结构式访谈相比，它事先不预定问卷、表格和提出问题的标准程式，只给调查者一个题目，由调查者与被调查者就这个题目自由交谈，调查物件可以随便地谈出自己的意见和感受，而无需顾及调查者的需要，调查者事先虽有一个粗略的问题大纲或几个要点，但所提问题是在访问过程中边谈边形成，随时提出的。
半结构性访谈：也就是焦点式访谈，在这种访谈中,研究者事先列出要探讨的问题，在访谈中仍然保持一种开放的方式（事先并不硬性规定语言表述方式，也不确定提问的顺序），围绕与研究课题密切相关的问题提问。
注意细节、礼俗：
1）尊重所要研究群体的文化
2）向受访者解释清楚你的研究计划 3）问题要清楚、明确 4）保持中立的立场 5）注意聆听、记录 6）饮食、行为禁忌
原则：认真听取受访者的谈话, 要注意身体语言, 不要频繁看表, 接手机时要注意礼貌, 注意坐姿; 对敏感问题最好不要当面作记录, 可以事后及时补记; 尽量使用与访谈对想象知识水平接近的话语, 应使用简单的口语; 注意访谈时间、场所的选择。
什么是人类学的田野？
人类学民族学田野调查应该注意的问题：第一，充分吸收西方人类学在田野调查中深入观察善于透过表象看本质的长处；第二，吸收社会学、心理学等学科有价值的调查方法，使田野调查更加科学化；第三，对某一民族社区进行调查之前，必须熟悉这一民族的文化及其特性，这样调查才能深入；第四，实行多点调查比较法，探讨同一民族文化的共同性与差异性；第五，围绕某一主题（如象征、交换、结构、冲突等）进行跨民族、跨地区的比较研究；第六，将田野调查与历史文献资料相结合，进行纵向的比较研究，保证田野调查的可靠性和准确性。
结合民族学人类学专业知识及自身田野经历，对“田野调查是人类学民族学的基本功”这句话进行简要论述： 田野调查：指导调查对象所在地搜集实际资料的过程。田野工作是文化人类学研究的重要特征。其突出特点在于研究人员长期长期居住生活于调查现场中，参与及观察当地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解当地居民的观点，以期达到人类学研究应具有的整体观。人类学田野工作始于美国的摩尔根，完善于英国的马林诺斯基。
另外，田野调查是进行人类学科学研究的基本功之一，应该说是人类学安身立命的基础。所研究的对象都是一种活态的关乎生活方式的文化，并且是活生生的，不断发展和变化着的。这就要求我们的学者和研究人员在做好充分的理论假设和资料收集的基础上，胼手胝足去实地考察，才能得到最适合最重要最鲜活的素材。同时，在调查过程中会遇到各种生动活泼的景象和意想不到的困难和问题，深处其中的调查者往往会从中体会出从书本上不可能看到和嗅到的生活气息和真实的文化状态，这些都是书本上所无法给予的宝贵的经验和感受，也是研究中不可多得的素材和资料。
田野调查是人类学学科研究假设——检验——新的假设这样一个复杂的周期过程中的关键环节，对于理论研究和发展有着重要的价值。它的作用不仅在于检验、否定、纠正已有的假设，完善整个理论体系，还在于能使研究者在实地调查中通过实践和理论的相互作用对所研究的问题提出新的假设和新的视角，使得研究更深入更丰富地发展下去。人类学民族学的主要研究对象就是一种动态变化的生活形态，都是活生生的有着自己发展、消亡、变化的事象和过程。这就使得我们的研究必须也随着它的变化不断地深入和发展下去，这样才能真实地反映研究对象的状态，得出科学的结论。研究者通过田野调查亲身体验当地的实际状况，和当地人民相处，参与当地的活动，形成一种直接的感受，这对他不仅是一个检验理论假设的过程，也是他通过自己的实践提出与前人不同的调查角度或内容的好机会。
结合自身田野经历，对“田野工作是人类学者的成年仪式洗礼”进行简要论述：
田野工作：是指人类学者亲自进入某一社区，通过长期的参与观察、深度访谈、直接体验等方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一般性理论的研究方法，其最终成果是民族志。它是社会人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。
田野工作固然充满着艰难与未知，而参与观察中也是优点缺点兼有。尽管如此，参与观察仍然是解读异文化的一把强大利器，田野工作仍是当今人类学开展研究的不二法门。时至今日，很多大学人类学系的博士生通常需要十个月、硕士生需要三个月的田野经历，这也仍然是成长为人类学家的重要标准和入门仪式。且问题的关键是，田野工作所需要的不是别的而正是积极的行动。年轻的人类学研究生在动身前往田野点之前，无论是否接受过系统严格的学术训练，亦或是否蒙受富于调查经验的教授临行前的淳淳告诫，事实上，你都无法准确地知道该怎样恰当地开始你的田野工作，除非，你一个猛子扎进去，你才知晓了一切。
上课讲的内容、教材阅读章节、平时布置的阅读资料及相关人类学民族学专业知识
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