少数民族先进事迹
推荐第1篇：优秀少数民族党委干部个人先进事迹
我本身就是一个壮族女子，作为一名少数民族聚居地区的**乡党委书记，我认为能为少数民族贡献上自已的一片赤诚和一腔热血，是我的心愿，也是我一直以来所孜孜以求的。
其实，能亲身投入到为少数民族谋福址是我一生的幸运和福气！我没有太大的本事和能耐，但我有为人民谋利益不舍昼夜、不辞劳苦的一颗壮族女子冰清玉洁的心。
在那一世小说网 http://www.daodoc.com不同的会议和场合，我一再告诫党员干部同志们：“民族团结是一项民心工程，一点马虎和懈怠都不允许！”作为一名乡党委书记，我的思想，我的一言一行都要尽可能的起到模范带头作用。这不是唱高调，而是作为一名基层党委书记所应具备的基本素质和内涵。
说来有点过于抬高自已作用和价值之嫌，但事实确实也是如此。**乡原来是**区最落后的一个乡镇，经济基础薄弱，群众基础差，工作难于开展，计生被挂黄牌是我乡的 专利。我出任**乡党委书记之前，**乡获奖的各个奖项连续20多年来都没有突破过三等奖的记录。2008年4月，我有幸得到上级党委的重托和**乡父老乡亲的信任，从乡长提拔为**乡党委书记。当年，凭着扎扎实实的各种过硬指标，**乡荣获2007年**区年度“三个文明”二等奖，首次改写了**乡无缘二等奖的历史。同时还获得教育“两基”、综治、安全生产、“三大纠纷”调处、计生工作等先进单位称号，可谓捷报频传，硕果累累。在当面或者背后，乡干部和群众都发自内心地表扬和感谢我为**乡的经济发展和社会和谐倾注了心血，作出了贡献。但我居功不自傲，我始终保持着清醒的头脑，我也深知：“这是全乡干部群众群策群力的结果，绝不仅仅是我一个人的功劳！”
其实，**乡的干部群众心里都怀揣着一杆秤，在长期同甘共苦、相濡以沫的相处中，我太了解他们了，他们对真心为他们操心费神、排忧解难，给他们带来惠泽的人的感激是发自肺腑的。
这让我感到莫大的慰藉，有一种付出辛劳得到高额回报的幸福感，当然，这个高额回报是精神上的，但我觉得这是**乡各族人民对我的最高奖赏！
作为一名少数民族干部，我深知民族的团结是经济发展，社会和谐的基础，这个基础打不牢，其他的事情将无从谈起。2005年3月当选乡长以来，我就把**乡两万多名各族群众的信任和重托化作精神动力，竭尽愚钝、全身心地投入到带领全乡各族人民脱贫致富的工作中。
**乡虽然只有158平方公里，仅居住着汉、壮两个民族，但民族的团结却十分重要，正因为深谙这个道理，我始终把民族的团结和稳定当作天大的事情抓紧抓实。
团结从哪里来？团结从经济发展而来，团结从生活富足而来，团结从点滴入微的关爱而来！
于是，“土生”的我又长年累月地把自已“土长”到田间地头里去。说句掏心掏肺的话，从小就因了生长在农村的我字典里根本没有“双休”这个词汇。我牺牲了节假双休日，深入到各个存在需要解决困难的角落，与群众唠家常，说生产，谈发展，忧他们之所忧，愁他们之所愁，乐他们之所乐。没别的，我真心地把他们当作我的亲人来相处，来相待。可以毫不夸张地说，我虽不算矫健却自认还坚韧的足迹不落**乡的一个村屯，我虽经常疲惫劳顿但仍坚持不懈的身影遍及全乡农业生产的各个角落。在**乡农业种植产业化结构合理的可行性计划里，在**乡农民增加收入之后的满足笑声中，我也带着与他们一样又不一样的满足也开心地笑了，与他们一样的，那是在辛勤耕耘之后丰收所带来的喜悦；与他们不一样的是，为民办实事好事，这才是长征的第一步，下一步群众的致富路子的步子怎么迈，喜悦之后还有更深层次的思考！
去年初，寒冷冰冻天气造成**乡上万亩甘蔗冻死。时任乡长的我连续奋战在抗灾的第一线，与大家一起挥汗如雨，与大家一起共忧虑，同甘苦，率领大家进行生产自救。在那段非常时期，我挨家挨户地走进47户五保户，向他们嘘寒问暖，了解第一手翔实的情况，并量力而行带头捐款捐物给受灾群众。由于领导带头，工作到位，措施得力，**乡干部群众上下一心，众志成城，抗冻救灾成效显著，全乡社会稳定。
针对**乡经济基础比较落后，人畜饮水还比较困难，部分群众还居住在上世纪六七十年代土坏房的实际，我带领政府班子一起经多方考察论证，确立了枯隆、岑吞、百官、旧元四个自然屯作为新农村建设示范点。为使项目尽快开工，我使出了浑身解数一面做好宣传发动工作，一面马不停蹄地跑项目、跑资金、跑机械，恨不得有分身术去多跑几个地方，争取到上级的扶持资金。天道酬勤，天遂人愿，在区、乡的共同努力下，目前，计划新建24栋楼房的百官屯已全部完成了3层主体，正在装修，春节前全部搬入新居。为完善新村的各项配套设施，在财政紧缺的情况下，不等不靠，全力多方争取到上级各部门投入资金75万，目前，除了绿化工程正在进行之外，环村道路完成硬化，党员活动场所，球
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场、公厕等配套设施已经完成。百官新村成为**区在崇左至上思二级公路沿线唯一一个新农村文明示范点。其余3个点也正在有条不紊地实施当中。两年时间里，投入450万元解决了岜萌、板荣、布满、农六等21个自然屯1.2万多人的人畜饮水问题；投入250万元完成岜萌村农业综合开发项目，投入98万元完成蒙井电网改造工程，争取上级部门扶持900多万维那一世小说网 http://www.daodoc.com修公路60多公里，2008年，争取上级投入720多万元修建**至蒙井四级路 38公里 。是10多年来维修村级公路最多，涉及群众最多，受到群众的高度赞誉；新建沼气池1200多座，完成改水改厕3100多户。同时，在地理环境条件比较恶劣，区位优势不明显的情况下，充分利用本地资源优势，主动出击，成功引进了贵州老板投资2000多万元开发蒙井可布山铁矿厂项目和浙江老板投资1500万元对松香厂进行技改的项目，两个项目的建设既拓宽了**乡的财源，更重要的是实现了**一直以来没有生产性项目的指标性目标。
只要怀揣一颗为民谋福址的红心为群众办实事好事就永无止境。我与乡里的一班人一起，动员群众通过推广甘蔗良种良法、深耕深松、地膜覆盖、水田改蔗等科学办法，扩大种植面积，提高甘蔗单产，甘蔗产量由2005/2006榨季的26万吨发展到2007/2008榨季的55万吨，实现了历史性新高。我亲自多方联系畜牧水产、扶贫、信用社、正大公司等部门，通过扶持、贷款、合作等办法，帮助布旺村民李振峰建立起了万羽养鸡场，年可获利6万多元；在振锋农村的示范带动下，两年来，逐渐在派章、布满、江利、板饮等屯建立了22户黑山羊养殖基地；在龙头、**街、元帅、派章建立肉猪养殖基地；在客兰水库边的定笔、那湴井建立了网箱养鱼基地，年可产鱼10万多吨。农民的收入逐渐增加，据信用社数字报告，2007年，全乡农民存款余额超过一个亿，人均存款余额超过4000万。
农村社会的发展离不开各民族的团结，作为最基层的领导干部，我将一如既往，尽心竭力，维护民族团结的大好局面，促进农村社会各项事业全面发展。
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推荐第2篇：少数民族
1．满族
门前插柳枝和熄灯祭扫 2．蒙古族
蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。 当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先祭天，第二滴弹向地，表示祭地，第三滴酒弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。
禁忌：
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群 若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入； 客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；
忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。
办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色； 3.回族
居住特点：小集中、大分散。
回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。 [民族禁忌]
“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。
主要是禁食一些食物。如奇形怪状、污秽不洁、性情凶恶、行为怪异的飞禽、猛兽及鱼类；日久变质、受污染的食品都属于禁食范围。
在饮食方面，禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，不吃动物的血。禁止抽烟、喝酒，禁止用食物开玩笑，不能用禁忌的东西作比喻（比如不能说某某东西像血一样红）等，甚至在谈话中也忌带“猪”字或同音字； 忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；
禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等； 主要节日
每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。 不吃猪肉的原因：
1-猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容
2-猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极了，连亲生猪崽也照食不误。一般的动物，即便是小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人家的婴孩也有拱死吃掉的现象，它的性格，就连狼和老虎等凶暴的动物都难以相比。
3-还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。
4、藏族
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地， 由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。 藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。 布达拉宫 糌粑 酥油茶
西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的*喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。其次，*和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。
对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。
在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。
藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。
5．维吾尔族
维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。
6.壮族
壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉着“天地亲师”的神位。有的还信奉佛教。
壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。
如果有客人来访，他们都会热情招待。由主人出面让座递烟，双手奉上茶。有客人在家，不可以大声讲话，进出要从客人身后绕行。和客人共餐，要两腿落地，和肩同宽，不能跷二郎腿。
饮食以大米、玉米、薯类等为主食。认为狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
普遍喜欢喝酒。招待客人的餐桌上有酒才显得隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。
龙州等地的妇女还有嚼槟榔的习俗，有些地方槟榔仍是待客的必需品。
不爱吃胡罗卜、西红柿、芹菜等。
尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。
壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。
壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。
推荐第3篇：少数民族
1、满族；
2、朝鲜族；
3、赫哲族；
4、达斡尔族；
5、鄂伦春族；
6、鄂温克族；
7、蒙古族；
8、回族；
9、东乡族；
10、保安族；
11、撒拉族；
12、土族；
13、裕固族；
14、俄罗斯族；
15、乌兹别克族；
16、塔塔尔族；
17、锡伯族；
18、哈萨克族；
19、克尔克孜族；20、维吾尔族；
21、塔吉克族；
22、藏族；
23、珞巴族；
24、门巴族；
25、纳西族；
26、彝族；
27、普米族；
28、白族；
29、傈僳族；30、怒族；
31、独龙族；
32、景颇族；
33、阿昌族；
34、德昂族；
35、佤族；
36、拉祜族；
37、布朗族；
38、傣族；
39、基诺族；40、哈尼族；
41、京族；
42、黎族；
43、毛南族；
44、壮族；
45、仫佬族；
46、瑶族；
47、侗族；
48、苗族；
49、水族；50、布依族；
51、仡佬族；
52、羌族；
53、土家族；
54、畲族；
55、高山族；
56、汉族
少数民族的传统节日
彝族的“火把节” 瑶族的“达努节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 苗族的“芦笙节”白族的“三月街”
傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛难族的“庙节。
彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无数火把在田间、山林穿越游动，景色十分壮观。小伙子们吹起激越的笛子，弹起动听的月琴和大三弦，和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。“火把节”的源起，传说是为了纪念一位聪明坚贞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驱除邪 恶、追求幸福昌盛的美好愿望。
傣族的“泼水节” 我国傣族和中南半岛某些民族的新年节日，也是傣族一年中最盛大的传统节日。在傣历
六、七月举行。节日的头两天是送旧，最后一天是迎新。希望把过去一年中的疾病和灾难送走，祈求在新的一年里风调雨顺。原俗节日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺赕佛，全寨妇女为佛像泼水“洗尘”。然后青年男女泼水为戏，认为这样可以消灾除病。下午举行“丢包”，是青年男女借以求爱的一种活动。在节日里，还举行公众放高升、赛龙船活动，使整个泼水节达到高潮。解放后，破除了陈规陋习，增加了健康的内容，如第一天开欢庆大会，各族军民同贺傣历佳节，会后举行丰富多彩的文艺、体育活动；次日各村寨举行欢快的泼水活动，第三日赶摆。
蒙古族的“那达慕” 每年
七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”，蒙古语是娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有美妙动人的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。彩旗飘扬，人欢马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。
推荐第4篇：少数民族
中国少数民族
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族是中国第一大种群，其他民族和未识别民较少，习惯上被称为少数民族。中国的少数民族主要分布在新疆、四川、甘肃和内蒙古等地。
中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中华民族成分最多的是云南省，有25个民族。
朝鲜族（谚文：조선족，标准罗马字母：Chosen），又称朝鲜民族（谚文：조선민족）、韩民族（谚文：한민족）、韩族、高丽族等，是东亚主要民族之一。朝鲜族主要分布在朝鲜半岛及临近的中国东北和俄罗斯远东地区等地区，是朝鲜和韩国的主体民族，两国共有七千多人口的朝鲜族；朝鲜族人口过百万的国家有中国和美国，人口均在两千万以上。在中华人民共和国境内的朝鲜族是中国官方认定的一个少数民族，也被称为中国朝鲜族。在美国境内的朝鲜族属于美国亚裔少数民族，被称为韩裔美国人，根据2006年美国社区人口调查，韩裔美国人约有152万人。[1]
柯尔克孜族
柯尔克孜族男子传统服饰为白色绣花边的圆领衬衫，外套无领长衫“袷袢”，袖口用黑布沿边。短上衣的式样为竖领、对襟扣领。衣外系皮带。下穿宽脚裤，适宜游牧骑乘，女子服饰为宽大无领，长不及膝，镶嵌银扣的对襟上衣。下端镶有皮毛的多褶长裙或下端带褶裥的各色连衣裙。皮或布制的坎肩。柯尔克孜族男女老少一年四季都戴圆顶小帽，柯尔克孜族妇女擅长刺绣，常在衣服的领、袖、前胸等处绣上美丽、精致的几何图案。色彩以红、蓝、白为主。编织也表现出精湛的技艺，用染色羊毛、驼毛编织的挂毯、地毯，用芨芨草、红柳枝编成的帘子、围子等都著称于世.鄂伦春
鄂伦春族在游猎生活中创造了狍皮服饰文化，无论衣服鞋帽，还是生活用品，都以狍皮为原料。鄂伦春族的服装以狍式为主，男女冬季皆穿长袍，女袍长及脚面，两侧开衩。皮帽用狍油皮头皮精制而成，制作时，把耳朵割掉，换上狍皮缝
制的假耳朵，把眼圈用黑皮子镶上，毛、角、鼻、嘴仍保留，猎人戴在头上，不仅防寒，还可伪装自己，诱惑野兽。女帽镶有花边，顶端缀着红绿线穗。鄂伦春人的装饰和服饰染色具有浓郁的民族风格。皮狍的开衩处及手套上多喜欢用红、绿、黄色缝绣出色彩艳丽的花纹图案。年轻人穿用的衣服、裤子和手套，多用柞树煮水揉染成黄色。
土家族
土家族男子过去穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。土家族现在平日着装已没有民族特色，只有喜庆节日、隆重集会或边远山村，才有传统民族服饰展示风采的机会。
拉祜族
拉祜族的传统服饰以黑为美。男子穿对襟短衫、黑布长裤，戴黑布便帽或用黑色头巾裹头。妇女穿开襟、开衩的黑布长衫，且衩开得比较长，袖口、襟边镶着银泡，缝缀着各种花边，下着黑布长裤，头缠黑色的长头布，头布两端装饰着彩色长穗，裹绑腿。拉祜族配饰相当别致，妇女耳戴银环，胸挂“普巴”。男子则佩带葫芦、火枪
仫佬族
仫佬族崇尚青色，其服饰朴素无华。妇女一般穿大襟上衣、长裤。姑娘梳辫，婚后结髻。老年妇女喜欢用青布包头，腰扎绣有精美花纹图案的围裙。男子穿对襟上衣、长裤，头戴六片三角形合成的碗形青布帽。老年人穿琵琶襟上衣，戴硬壳平顶碗帽。多穿草鞋或布鞋。仫佬族的服装面料是自纺自织自染的蓝靛染成的土布，并且被视为珍贵的布料。其染制方法与众不同，把长约两丈的土布放入蓝靛染缸，反复晒染多次，使青蓝色泽均匀，然后涂上米汤、薯莨、牛皮胶糊面等，待晾干后，用石磙滚压或棒槌敲打。用这种方法制成的布闪光发亮，美观耐用。
普米族
普米族妇女服饰花样较多，而且有地域差异。兰坪、维西一带的妇女上穿白色大襟短衣，下着长裤，外套黑褐色绣花坎肩，系围腰，梳辫子。未婚妇女喜欢用绣花双层蓝布包头，婚后用黑布包头。宁蒗、永胜一带妇女上穿右襟短衣，下着白色长及脚面的褶裙，披羊皮披肩，束彩色腰带。衣服的襟边镶着花边或金丝边，裙中镶有一道彩色的横纹，十分艳丽。发辫以粗大为美，所以喜欢用牦牛尾做一假发，梳辫盘于头顶戴黑布包头，佩戴银质饰物、料珠、珊瑚、玛瑙等。普米族崇尚白色，以“白色”为善，表现在服饰上，衣裙皆以白色为美。
裕固族
裕固族男女都穿的高领衣服是大襟有衽的长袍。男子束红、蓝腰带，佩带腰刀、火镰、小佛等；而妇女高领长袍下摆开衩，衣领、袖口、衣衩、襟边绣着花边，以绿、蓝色布料为主。外套大红、桃红、翠绿、翠蓝色的缎子高领坎肩，系红、绿、蓝色腰带，配几条彩色手帕，脚穿长筒皮靴。冬季，男女皆戴狐皮风雪帽，穿高筒靴；夏秋季节，戴圆筒平顶镶边的白毡帽或礼帽。裕固族妇女的头饰别具特色。她们头戴喇叭形红缨帽
或用芨芨草编织的帽子。红缨缀在帽顶，帽沿上缝两道黑色丝条边，前沿平伸，后沿微翘。妇女婚前婚后的头饰不一样。喜欢佩戴耳环、翡翠或玉石手镯及银戒指等。
塔吉克族
塔吉克族男子平日爱穿衬衣，外着无领对襟的黑色长外套，冬天着光板羊皮大衣。妇女一年四季都喜欢穿连衣裙，冷天外罩大衣。男戴黑绒布制成的绣着花纹的圆形高统帽。女戴圆顶绣花棉帽，外出时再皮上方形大头巾，颜色多为白色，新娘则一定要用红色。男女皆穿皮靴，皮靴制作讲究，舒适保暖。塔吉克族妇女最擅长的手工技艺是刺绣。衣帽、腰带上大都绣有花纹。女帽的前沿绣得五彩缤纷，逢盛装时帽檐上还加缀一排小银链。同时佩戴耳环、项链和各种银质胸饰。新娘妇女在辫梢饰以丝穗，已婚少妇在发辫上缀以白纽扣，美丽的装饰把妇女装扮得如花似玉。
俄罗斯族
俄罗斯族男子多穿长及膝盖的套头衬衫和细腿裤，春秋穿粗呢上衣或长袍，冬天则穿羊皮短衣或皮大衣。喜庆节日，小伙子爱穿彩色衬衣。妇女夏季习惯于穿粗布衬衣，外套无袖、高腰身的对襟长袍，下穿毛织长裙。喜庆节日，妇女们喜欢穿绸制的绣花衬衣。男女都穿毡靴、皮靴和皮鞋。男子普遍喜欢戴呢帽和带耳罩的毛皮帽。妇女的头饰有独特的风俗，婚前婚后界限森严：姑娘梳长辫子时，要同时把彩色发带和小玻璃球编在辫子里，辫子长长地下垂，头发可以露在外面。已婚妇女的独辫被两条辫子取代，盘于头顶，再用头巾或帽子罩上。
达斡尔族
达斡尔族服装以袍式为主。男子头戴皮帽，身穿长袍，下着皮裤，脚蹬皮靴。帽子多用狍、狼或狐狸的头皮做成，毛朝外，双耳、犄角挺立，形象逼真，出猎时，既防寒又护身。靴子多选用狍、犴、牛等皮。除皮质服装外，达斡尔族还穿布制的袍子和裤子。冬天穿棉袍，天冷时外套犴背心，春秋穿夹袍，夏季穿单袍。妇女早期着皮衣，清朝以后以布衣为主。服装的颜色多为蓝、黑、灰，老年妇女还喜欢在长袍外套上坎肩。达斡尔族妇女擅于手工刺绣，服饰、鞋、荷包等多绣着各种花纹及图案。发式及装饰品因地而异，有的用白布和白毛巾包头，佩带各式耳环。
傣族
傣族多居住在我为云南的亚热带地区，擅长农耕和水稻种植。傣族人在生活习俗、宗教信仰等方面融合了中原和印度及中南半岛诸国文化。傣族男子多穿圆领大襟或对襟小衫，下着长裤，白布或蓝布包头。妇女穿长筒裙和短衫，梳各种发式。傣族人民崇拜孔雀和大象，常将孔雀和大象的图案编织在衣物上。
哈尼族
哈尼族主要居住在云南南部。哈尼族男子上穿对襟衣、下着长裤，用黑布或白布包头。妇女服饰主要为棉布的衣裙和长、短裤。哈尼族无论男女老幼都喜欢穿青色衣服，有的地方甚至每洗一次衣服都要用蓝靛将衣服再染一次
维吾尔族，古代北亚民族回鹘和中亚中世纪各穆斯林民族的后裔（由九姓乌古斯、葛逻禄、回纥后裔发展而成，维吾尔族的民系有塔兰奇人、吐鲁番（哈密）人、喀什噶尔人，外加萨尔特人），“维吾尔”是“联合、团结”的意思，维吾尔族说维吾尔语，使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。
维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣的“袷袢”,“袷袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷外套常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。维吾尔族在服装的用料上喜欢选用纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物点缀。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆顶帽上所绣的花纹图案都十分精美。
一日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗。讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。 与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品。在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾。随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”。维吾尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富。
推荐第5篇：少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯
饮食习惯:北方的朝鲜族、回族、维吾尔族和南方大部分民族主食粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。佤族、黎族竹筒饭，游牧民族常以青稞、燕麦等做成炒面；瑶、侗等族爱吃用油炒后泡开的茶叶加盐煮成浓汤，然后冲泡炒大米花和炒黄豆的“大油茶”；新疆少数民族将面粉、玉米或高梁面烘烤成馕，还特别喜欢吃“帕罗”，通常被人们称为“抓饭”。维吾尔族的烤羊肉串、朝鲜族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。
我国某些少数民族还有忌食的习俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食鱼类；穆斯林忌食猪肉等，我们要尊重他们的习俗。
各民族还有很多各具特色的风俗习惯，让我带你去认识一下他们吧！
满族信奉萨满教，男人留发梳瓣，妇女穿旗袍
朝鲜族能歌善舞，姑娘们爱荡秋千，小伙子喜欢摔跤角力。朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
回族信仰伊斯兰教，忌食猪肉、动物的血和自死的物。男子喜欢戴白帽或黑帽。
壮族人喜欢吃腌制的酸食，有歌圩的习俗，铜鼓和壮锦久负盛名。 苗族的吊脚楼、芦笙、蜡染在国内外享有盛誉。
彝族的传统节日火把节、著名的彝族民间叙事长诗《阿诗玛》广为流传。
土家族的摆手舞，它是土家族流行的古老舞蹈，古朴优美，生活气息浓厚。 布依族腊染、侗族鼓楼
白族男女都包头，喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
哈尼族有层层叠叠的梯田，以拉丁字母为基础的文字。 傣族竹楼别具风格，傣族信奉佛教，傣族人民能歌善舞，尤其是孔雀舞具有鲜明独特的民族风格，深受我国各族人民的喜爱。
黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。黎族人喜欢吃水饭。肉食用火烧或生腌，腌肉掺加米粉、野菜等，酸渍后长期保存。
蒙古有蒙古袍、蒙古包。喜欢吃牛羊肉和奶食品、喝红茶。 维吾尔族男子穿的对襟长袍称“袷袢”，男女老少都爱戴四楞小花帽，俗称“尕巴”。
哈萨克族主要聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州和木垒、巴里坤两个自治县，少数分布在甘肃和青海等地。
哈萨克族姑娘们的花帽上常用猫头鹰羽翎做帽缨，十分美丽。妇女们所戴的白布披巾绣有各种图案。哈萨克人热情好客。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，袒出右肩或双臂，两袖系于腰间。男子将发辫盘于头顶上，女子将发辫披在肩上。农区以糌粑为主食，喜欢喝酥油茶；牧区以牛、羊肉为主食。大部分不吃飞禽和鱼。献哈达是藏族一种独特的礼仪。哈达是特制的丝织长巾，一般分白、黄、蓝三色，在拜访谒见时双手献上，表达敬意。
高山族主要居住在台湾，高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。 这些就是我们各民族同胞的最具特色的风俗习惯，还有好多好多呢！真正是丰富、有趣、多姿多彩！！
推荐第6篇：少数民族谚语
少数民族的谚语
塔吉克族 三天不念口生，三天不做手生。 草要经过牛的反复消化，才能变成牛乳。
维吾尔族 无能的猎手总是怪猎枪不好。 手鼓响声虽大，鼓心却是空的。 大蛇不死，后患无穷
蒙古族 一匹马的好坏，赛场里比一比；一个人的好坏，众人中听一听。 马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。 井里的蛤蟆不知道大海。
壮族
一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。 下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。 木不凿不通，人不学不懂。 不懂装懂，永世饭桶。
佤族
一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。 长刀对着野猪，美酒献给亲人。 只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。 有钱不可乱花，有功不可自夸。
朝鲜族
一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。
一天一人省一两，十年要用仓来装。 用扇子扑不灭火。
满族 一人节约三尺布，两人节约一条裤。 上梁不正下梁歪。
有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
藏族 一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。
一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。 不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。
苗族
一条虫弄脏一锅汤。 一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。 不能把毒蛇当花戴。 水涨船高，柴火多旺。
侗族 跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。 喝水不忘挖井人。 一根筷子容易断，一把筷子难得断。 干旱识好泉，艰难识好汉。 山峰不会倒塌，江水不会倒流。 人是铁，饭是钢。
傣族
一群牛进菜园子，总有一个带头的。 山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。 水深不响，水响不深。
水族
一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。 宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。
哈萨克族
一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。 不出毡房的人，当不了好牧民。 不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。
回族
刀不磨要生锈，人不学要落后。 走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。 饭后百步走，胜开中药铺。
白族
人心要实，火心要空。 不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。 饭焦没人吃，人骄没人爱。
景颇族 刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。 没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。 喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。
珍宝中最贵的是金子，语言里最美的是谚语。草肥美的地方鸟儿多，心地善良的人朋友多。 走路的对头是脚懒，学习的对头是自满。 闲聊等于假死， 思索等于磨石 。
批评人当面好， 夸奖人背地好。 艰难时需坚强， 欢乐时需谨慎。
好马全凭强壮， 好汉全凭志强。 只要比赛就有一胜， 只要肯学就有一成。
马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。 不见不识，不做不会。枯树无果实， 空话无价值。
大河是安静的，有学问的人是谦虚的。若只庇护自家狗，定与邻里不和睦。
花瓣经不起风霜，短见经不起风浪。 洪水未来先筑堤，灾难未到先警惕。
寅时不起，误一天的事；幼时不学，误一生的事。求人诚意，教人诚心；行行有学问，事事要用心。
一匹马的好坏，赛场里比一比；一个人的好坏，众人中听一听。 好马一鞭飞驰，懒马千鞭不走。
智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在平常。
糊涂虫不知聪明的可贵，健康人不知患病的痛苦。
手鼓响声虽大，鼓心却是空的。 制服猛虎非英雄，抑制脾气真好汉。空勺塞到嘴里没味道，空话听到耳里没味道。
怒来理智失，疑生信任消。能在空中高飞，不是羽毛之力；福气全靠劳动，并非土地之功。
高高在上的人算得什么英雄？浮萍只会在水面上飘摆游动。
最干净的是泉水，最精炼是话是谚语。聪明人事事先动手，愚蠢人事事落人后。聪明人量力办事，糊涂人想一步登天。
从跌跤中学会走路。一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。 有知识的人，在人前不说都懂；无知识的人， 在人前都说学过。
滚动的石头，不会长青苔。功夫到家，石头开花。一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。
青蛙常常忘记，它曾经是蝌蚪。 还未长毛就想飞，肯定跌落在土堆。 三天路强作一天走，走完了至少躺十天。学习不温习，雨过湿地皮。
十二岁的孩子，做了才想；六十岁的老人,想了才做。 做事不要光在嘴上，还要在手上；
看人不要光看脸上， 还要看心上.。入乡问俗，出门问路。 进山听鸟音，进寨看习俗。
不要怜悯豺狼的嚎叫，那是反扑的信号。
火气一来，智慧走开。 眼睛望着天，走路会跌交。
只要脑袋在，头发还会长出来。 空袋子竖不起来。
和好人交朋友，遇事有好帮手；和坏人交朋友，到头来挨石头。 结亲之前多思考，结亲之后多关照。 估计不到的危险，也许就在你的脚下。 饭焦没人吃，人骄没人爱。高枕莫要无忧，安宁莫失警惕。
不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。 房子再高是人盖的，力气再大是锻炼的。
补钉能补洞，却补不了烂。不敢翻越高山， 哪能到达平原。 想向别人传道，先要自己懂经。
拉烈马缰绳要长，争问题肚量要宽。 骑马不研究马的人，永远不会成为真正的骑手。
上阵的骏马，勒紧缰绳还想奔；睡觉的懒猪，驱它吃食也不动。
彩虹虽美是现象，惊雷虽响是空声。能力同肌肉一样，锻炼时才能生长。
劳动是知识的源泉，知识是生活的明灯。狐狸向着猎人微笑，目的想从身边溜走。
一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。话虽好听，多说惹人厌。食物虽好，多吃伤肚子。
过河要掌握水性，少出闲力；说话要抓住中心，少说废话。
不懂装懂，永世饭桶。 木不凿不通，人不学不懂。懒惰催人老，勤劳可延年。
不受苦，就得不到幸福。 一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。
下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。脚勿踏两船，心勿摆两面。 水滞船不走，人懒事难成。 凤凰乌鸦不同音，香花毒草不同根。
滴水成河，粒米成箩。 一顿吃伤，十顿喝汤。好射手不是他的箭出名，而是因为他射得准。
允诺要慢，履约要快。饭后百步走，胜开中药铺。有理不在高声，有才不在宣扬。
刀不磨要生锈，人不学要落后。
辣子不会甜，好汉不会乖。 山斑鸠装家鸽。总有点不像，狐狸学着猫叫。总有点名堂。
人家帮助，要记着报答；人家伸手，要及时去拉；人家撑船，要帮着划浆。
三分吃药，七分调理。 信心加决心，打开聚宝盆。上梁不正下梁歪。 有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
学无老少，能者为师。 蠢汉话大，牛粪堆大。骏马面前。没有跳不过的壕沟，利矛面前，没有戳不穿的顽石。
学无老少，能者为师。 蠢汉话大，牛粪堆大。骏马面前，没有跳不过的壕沟，利矛面前，没有戳不穿的顽石。
金子不生锈，智慧不退色。勤劳的人肚子饱，懒汉只说命不好。
一只山羊被狼吃掉，十只山羊把狼吓跑。
三人省力气，四人更轻松；众人齐合作，百事能成功。在他偷公鸡时，不给一点教训， 将来他会偷牛。看人要看他的心眼，买马要试它的步伐
干旱识好泉，艰难识好汉。一根筷子容易断，一把筷子难得断。喝水不忘挖井人。
成事惟有多远虑，败事都由少思考。 母亲的宝贝是子女，好汉的宝贝是志气。
白天的行动，夜间扪心检讨；明天的工作，今天周密计划。怕则不作，作则不怕。
书要经过人的反复思考，才能变成知识。
没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。
牙硬会落，舌软常在。 有钱不可乱花，有功不可自夸。
骑快马的，觉不出路远；朋友多的，觉不出困难。
一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。 走千里路，看第一步。
早不起能误一天的事；幼不学能误一生的事。 不怕不知，就怕不学。
晴天不忘蓑衣，雨天不忘葫芦。 不见，上山看；不懂，问老者。
只怕懒汉不耕，没有黄土不生。少时易变，青年易错；有错不改，错上加错。
对牛生气没有用，向马动脚无益处。 大水淹不死游鱼，山高挡不住鸟飞。
学问之根苦，学问之果甜。
推荐第7篇：地区少数民族
浅析如何在少数民族地区有效地实施小学英语教学
单位：丘北县腻脚乡阿落白小学 姓名：周琼
摘要：我所在学校是在彝族自治乡，小学的生源主要是彝族学生。而目前小学开设英语课程又是新世纪社会发展的需要，是知识经济时代为了更好的发展与国际发展接轨的必然要求。然而对于少数民族聚居地区的小学生而言，学习英语就固有的一些障碍，如：信息闭塞、民族语言和传统习惯干扰、家长思想素质较落后、社会经济发展缓慢等；但同时也具备其特有的优势：少数民族学生从小生活在多民族语言环境中，对不同民族语言耳濡目染，语言转换能力强，容易接受新语言的学习。而我们作为少数民族地区小学英语教师，应该如何在教育教学过程中，扬长避短，取得小学英语教学的成功呢？这是值得我们去思考和解决的问题。
关键词：少数民族农村小学英语教学解决措施
一：我所在的少数民族地区相关信息
据2007年末统计结果，丘北县总人口45．9万人。境内居住着汉、壮、苗、彝、瑶、白、回等七种民族，少数民族人口共28．7万人，占总人口的62.52％。我在丘北县腻脚乡任教，这里主要聚居着彝族和苗族，他们所占比例大约是70％。
二、少数民族地区优势
（一）语言接受能力方面
少数民族聚居地区生源大多都是少数民族学生。他们从小生活在多民族语言环境中，对不同民族语言耳濡目染，语言转换能力强，容易接受新语言的学习。在交流中往往先人为主，用对方的语言与之交流，会苗族语言的彝族生见到苗族同学就会先用苗族语言主动与苗族同学打招呼、问候，于是双方自然地用苗族语言进行交流，来到学校见到老师他们也会自然的用普通话与老师交流。
（二）儿童自身特点
少数民族小学生也具备了儿童好奇、好动、爱表现、模仿等特点。他们喜欢新鲜事物，对陌生语言的好奇心能激起他们对外语的兴趣，他们喜欢引起别人的注意，希望得到老师的表扬，他们爱玩、爱唱、爱游戏、爱活动。他们学习外语时有许多成人甚至中学生所不具备的优越性。比如：模仿力、可塑性强等。
三、少数民族地区劣势
（一）自然环境方面
我校辖区由于受地理环境和经济影响，比较闭塞，一个明显特点就是当地老师大部分用民族语言夹杂汉语进行双语教学，部分学生不懂或少懂汉语，造成汉语与英语学习障碍。
（二）学生家庭环境方面
经济欠发达，留守儿童多，家长传统观念根深蒂固，漠视英语教育，无英语学习必需工具，学生的听读说训练缺乏必要的语言环境。少数民族学生受家庭教育和母语的干扰，羞于说英语。尤其农村小学的学生土生土长，从小受周围特定环境与家庭教育的影响，与城市小孩相比，往往会显得更加胆小拘谨、不善言谈，缺少自信心理，又害怕会说错被老师批评，并且易落于机械的条文背诵的俗套，因而羞于说英语也不 1
太敢说英语。
（二）学校环境方面
办学环境中的硬件设施和软件设施不够先进齐全。在教学环节中老教师无法借助多媒体向学生直观、生动展现所授知识。 以及学生缺乏学习英语的环境氛围。首先，学生听说读写综合运用能力差，基础弱；其次，部分学生无学习兴趣，无良好的学习环境，知识之间的迁移能力弱。在课堂上，学生能听到英语教师较流利的口语，但学生每周只能接触一到二次，每次四十分钟，其他任课老师则都是用汉语教学。回到家里，或许有的家长们能够意识到学习英语的重要性，但他们中的很多人都认为学习英语是初中的事，小学里只要学好语文、数学等科目就足够了，他们在学汉语拼音时还有很大的困难，再学英语，不是要分不清楚了吗？因此，当孩子满怀喜悦地向父母讲述对学习英语的好奇时，在取得进步向父母邀功时，父母们缺少鼓励，没有从正面积极地进行引导教育；而大部分少数民族家长则是自己本身没有较高的文化水平，对英语也是一窍不通，也无法在家中为孩子创设一个良好的学习环境。至此就大量减少了学生 听英语、说英语、练英语 的机会。 （ 四 ）师 资 方 面
由于师资不足和教师教育教学方法不当，导致学生产生厌学情绪。外语教师缺乏或一身兼任数班外语课程，工作量大教师的课外学习或培训受到严重影响，不利于教师进行专业知识的提升。在我们少数民族偏远地区更是严重，不仅缺乏外语教师，还缺乏专业教师，多半是边学边教“半路出家”。教学方法、手段落后于城市小学，在农村小学中还存在使用传统的英语教学方法的情况，而这种“满堂贯、英译汉”的教学方法，不 仅 使 课堂气 氛 沉 闷，学生处于 被 动 接 受 状态，而且根本不符合小学生的生理、心理特征和年龄特征，也无法满足他们的学习兴趣，导致学生产生厌倦心理，不愿意继续学习英语。
四、在少数民族地区如何改变现状，解决措施有
1、激发学生兴趣，创设语言环境
随着《纲要》的实施，专职英语教师走进农村小学，为激发学生学习英语的兴趣，给学生提供运用英语的机会，创设良好的语言环境，我利用张贴栏或一些包装袋让英语看得见、摸得到；利用扩音器播放外语歌曲让英语听得见；根据《纲要》中，强调减轻小学生负担，丰富校园生活推进素质教育进程，组织开展英语书法、英语口语比赛，同时结合少数民族能歌善舞特点，在文艺活动中展现英文歌曲，让英语用得上。
2、解决学生求知需求与陈旧教学方法之间的矛盾，提高课堂管理效率。
在现有的农村教学环境之下，实施英语教学的主要渠道在课堂，教师提高课堂教学效率，用好课堂时间显得尤为重要。随着基础教育课程改革的不断深入，教师成为课堂的主导者，而学生成为课堂中的主人。教师是学生心智的培育者，承担着把来自社会实
2践的知识经验进行精细加工整理，然后以学生能理解接受、便于掌握的方法授予学生，促进学生发展知识的职责，所以教师的素养和行为对学生影响至关重要。根据学生的心智特点，英语老师要用谦虚、严谨的态度对待学生对英语知识的提问，用启发、设疑的态度对待学生喜欢挑战新鲜事物的好奇心。
观察了解学生在英语学习中需要什么，什么教学方法适合所上班级，以此解决学生求知需求与陈旧教学方法之间的矛盾。要求英语教师了解整个小学英语教材，各级教材间相互关联，不可分离。这有利于英语教师全面统筹规划教学任务完成小学英语教学的总体目标。培养学生学习兴趣，初步形成听说读写综合运用能力。
第一、热身阶段的口语对话要及时更新，保持内容新鲜感，可以更好地满足学生好奇、喜欢挑战的特点，从而也可以缓解教授新课程时，学生口语训练环节中，时 间 不 充 分 的 压力 。在 三 年 级 上 册 就 出 现 从 一 到 十，十 个 数 字 的 数 数 ，在 四 年级中不仅出现了从二十到五十的数字，还有一到十的数字复习，结合两个年级教材，我们在三年级数字的教授中，重点掌握这十个数字的读法书写及运用同时也将二十到一百的读法作为口语训练。这样学生不仅知道了一到十，同时也开始接触更多的数字读法。
第二、书写操练中，现行的四年级教材中才真正出现字母手写体形式并作为学生必须掌握的重点部分，但我在三年级学生入门英语学习中提前介入教授。教学生如何正确书写26个字母的大小写形式，培养学生字母的听说读写能力。因为良好的字母书写习惯可以带动学生学习英语的兴趣，为进一步的英语学习打下坚实的基础。
第三、英文歌曲的教唱也利于学生语音语调甚至是句型的锻炼，但根据学生实际需求，课本上的外语歌曲，曲调变化大，农村学生不易掌握，我就利用学生耳熟能详的音乐旋律配上自编的英语句子，汇编成外语歌曲教给学生。
第四、利用朗朗上口的口诀，总结外语知识。与学生的相处中，我发现学生喜欢一些短小精干朗朗上口的顺口溜。于是为了方便学生记忆英语知识，也结合学生的实际情况自编了一些英语学习中的口诀。如：Springspringisgreen,summersummerisred, fall fall isyellow, winterwinteris white.
第五、营造良好的课堂氛围，使学生学得有趣有效。教师应不断调节教学节奏，保持张弛有度，学生活动动静结合，富于节奏。在字母、单词及音标的学习中，为了避免冗长机械的跟读，先应该强调的是学生听的能力，保持安静的状态先听老师读之后，学生在进行一定量的跟读练习同时要根据小学生的生理和心理特点，组织学生进行集体游戏，唱歌，小组竞赛等，缓解机械练习后的疲劳。
3、建立和谐融洽的师生关系，鼓励学生尝试
第一、鼓励学生不断尝试，允许学生在英语学习过程中不断试错。课堂上很多学生担心自己的失误受到同学的嘲笑或老师的责备从而回避老师的问题或拒绝参与课堂活动。教师更应该耐心允许学生在学习该学科的过程中不断试错。人类自身发展进程中，都是
3一个不断试错的过程，从中学会积累经验吸取教训才会做出正确的抉择也才会选择适合发展的道路。遵循自然规律，学生在包容耐心的氛围中学习，终能大胆灵活运用英语。 第
二、建立和谐友好的师生关系，帮助学生树立自信心。和学生有效交流是促进学生学习的强有动力。关 心 学 生 生 活，对 待 学 生 做 到“四 多”和“两 少”即 多问一句，多看一眼，多走一步，多问为什么；少责备少冷眼。
第三，因材施教的同时教师还要对学生有客观评价并善于发现学生优点。在面对后进生时小心谨慎，他们可能因教师一个疑惑的眼神而倍感紧张，从而厌恶学习。教师要善于捕捉优点鼓励学生。因此授课由简到难，作业布置也要分层次有坡度。课后还要做好动态追踪管理，学生情况发生变化时作出相应的 调 整。根 据 学 生 成 长发 展 的 规 律，尊 重 其 差 异 性、不平衡 性 的 特 征，在 英 语 学习中树立自信心和拥有克服困难的勇气远比成绩的高低重要得多。
4、勤与教师沟通，统一教育步调
注重英语教师与班主任协作，共同建设班风、学风，这能有效促进英语教学。由于教育对象上的同一性，教育目的上的统一性，教育方式方法上的互补性，英语教师与班主任存在着建立和谐人际关系的良好基础。但是，英语教师和班主任在教学目标、教学任务、教学方法上存在差异，因此英语教师在与班主任交流学生学习情况时，要统一对学生的要求和教育步调，得到班主任的支持，才能使英语教师的教学工作更有效。
5、勤与家长交流，创建良好的家庭学习环境与氛围。
农村部分家长漠视英语学习，课后勤与学生家长沟通交流改变其理念，让家长重视英语学习得到他们的支持理解并尽可能为学生提供一个良好的学习环境。
6、争取政策补给，改善学生学习环境。
农村学生学习英语的环境是相对滞后的。《纲要》强调：推进义务教育的均衡发展是义务教育的战略性任务，把区域内的薄弱学校以及农村地区和“老少边穷”地区作为义务均衡发展的两个重点，缩小城乡差距是促进义务教育均衡发展的关键重点。为此我认为在农村实行“两免一补”政策之后，可以根据农村家庭情况免费为学生提供英语学习必需品并为农村学校配备多媒体等硬件设施，为农村贫困家庭减轻负担创造更好的学习环境。
7、建立有效学习型机制，学会利用外界资源
针对我校的自然环境现状，我们加强各校点内部相互听课、评课制度；定期开展整个片区小学的教学教研讨论及反思，重视挖掘自身内部的潜力。通过多渠道创设英语教师自我展现的舞台提高教师自主学习的积极性。同时开展校级交流活动，这有利于教研活动从封闭走向开放，有利于教师之间分享智慧，总结经验吸取教训，英语作为一门国际通用语言，需要教师、学生、家长携起手来共同努力；需要国家的大力投入与政策倾斜；需要我们各级领导重视基础教育重视小学英语教育，这样我们在多方努力支持关怀
4下，农村小学的英语教学明天会更好。
八、结论：
总之，少数民族聚居地区小学英语教学要取得成功，关键在语言环境的创设和教师教学方法的灵活运用。环境是要创造的，学习英语必须要有练习听和说的机会，这是学好英语的基础，我们教师在搞好课堂教学之余，还要努力挖掘课后的一大片练习空间。开展丰富多彩的英语课外活动，既是对课堂训练的一种有效补充，也是符合语言学习规律的一条学习捷径。实际上少数民族学生学习和应用英语的愿望同样是强烈，他们“听不懂、不愿说”只是因为怕出错、紧张而造成一时找不到恰当的英语词语来表达自己。如果教师能够灵活运用各种有效的教学方法，通过各种方法鼓励、训练他们，学生会非常积极地参与交际，并学好它。
参考文献：
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推荐第8篇：少数民族主持人
伊犁师范学院人文学院2012届广播电视新闻学专业毕业论文
引言
新疆是多元文化的地区，尤其是少数民族大杂居、小聚居的地区。在新疆有众多的民语言电视节目，在这么多电视节目中主持人发挥着至关重要的作用。而如何培养具有鲜明的个性化风格特征的少数民族主持人关系到电视节目的质量和电视台的未来发展。新疆维吾尔自治区具有丰富的人文资源和丰富的民族文化历史。这是我国内地所无法媲美的特色优势，而面对新世纪的媒介挑战，我们要打特色牌才会立于不败之地。少数民族电视节目主持人要做到扬长避短，学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格，才能形成自己特有的风格。
主持人对人类文化、对本民族的历史的继承与发展和不同民族文化的交流的传播肩负着神圣的历史责任。这种历史责任决定了主持人这一职业不仅具备新闻传播方面的专业知识，而且还必须具有广博的、深厚的文化修养。
一、少数民族电视节目主持人风格特征现状分析
（一）少数民族电视节目主持人风格特征 1.充分了解节目的定位,使自身融入到节目中
以《丝路新发现》的主持人凯比努尔为例,她是毕业于北京广播学院的维吾尔族主持人,她所主持的是一档科教栏目, 该栏目以独特新颖的视角解读神秘传奇的丝路文化。在新疆这块古老土地上有那么多的神秘文化遗存和不解之谜：阿尔泰山青河一带的麦田圈型的古巨石堆，富蕴大岩洞中的神秘天象图，哈巴河多尕特石洞中的史前飞行器岩画以及北疆的神秘魔幻大三角和历史文献中的独目人。新疆的自然之谜也不胜枚举。
这就要求主持人要具备较深的地理和人文知识,而作为不是地理专业出身的凯比努尔,下了很大的功夫。在栏目播出之前的片头中,主持人会以一个深刻思考,查阅大量资料,发现线索,追踪线索的考古学家的身份出现。而在节目中她又是以一身儒雅的套装,平和恬静的语调,娓娓道来。自身气质和后天的改造都特别符合这一栏目,而作为少数民族,主持汉语频道更能吸引更多的观众,汉族观众会因听的懂,而观看。少数民族观众会因是本民族的主持人而观注这一栏目,因此能提高收视率.这就要求主持人：第一步，主持人要认识节目的定位。节目定位是指一个节目的特点在一般受众心目中的总体反应，它包括节目的地位、质量、传播对象的类型以及该节目有别于其它节目的特质或价值。
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主持人不论是在哪个阶段进入栏目，初创期也好，磨合期也好，稳定期也好，都应深入理解栏目的特点，值得注意的是，只是“了解”还不等于“理解”。因此，主持人必须清楚节目的宗旨、内容范围、形式风格特点，尤其要注意到这一节目与同类节目的区别。
第二步，要熟悉节目的服务对象，了解他们的心理和需求，亦即了解节目对象的定位。
第三步，电视节目定位和对象的定位进一步分析这个节目需要主持人具有的特质，尔后，在这个基础上，完整理解定位，知道自己相对于这个节目有什么优势，有什么不足，加以改正。最后要结合地域特色，理解当地的风土人情，选择适合当地受众收视心理的形象。 2.加强对本民族文化，历史知识,专业理论知识的学习
以新疆电视台三套哈语频道的《夏热法特》栏目为例,就是专门介绍哈萨克族文人,著名音乐家,画家的一档综合性知识节目。其主持人拉扎提·胡尔曼别克就是一位资深的哈萨克族电视节目主持人。在节目中和嘉宾交流时,流露出深厚扎实的文化知识功底,不管是历史知识,或者是音乐常识都能信手拈来。在哈萨克族群众中有一定的影响，以其渊博的知识著称。
哈萨克文化的内涵非常丰富，大致可划分为两大部分，一是关于风俗习惯方面的（如饮食、服饰、生育、毡房、婚丧礼仪等），一是关于精神生活范畴的（如语言、文字、部落、文物、宗教等）。学习本民族文化可以从阅读书籍，观看电影等方式获取，电影能给人直观的感受，利于吸收。比如电影《鲜花》以优美的视听语言，透过一个哈萨克族女阿肯的成长历程，展现了哈萨克族非物质文化遗产阿伊特斯的魅力和新疆少数民族地区历史人文和谐美好的生活画卷，表达了哈萨克族人民热爱生活、热爱生命的真挚情感，也反映了新疆哈萨克族少数民族地区改革开放后的巨大变化和历史变迁。
追溯历史也可以通过查阅大量资料获得。例如：伊犁哈萨克自治州地处新疆北部，是西域乌孙国故地。伊犁河南岸的天山山脉乌孙山，即因乌孙国得名。据史料记载，西汉时乌孙有12万户、63万人，盛产良马。富户养马多至四五千匹，有军队18万多人。
学习本民族的文化知识能够在节目中发挥自己的优势，结合历史典故更好的组织自己的语言。 3.注重节目理念
新疆电视台哈语频道的扎曼别克主持的《今日访谈》节目，就是
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面向全新疆哈萨克族收视群体的而创办的节目。其节目理念是： (1).关注较大新闻事件:由于新疆地域辽阔，人烟稀少，可供公众关注的新闻事件数量有限。加之，栏目又要同步操作同一主题、同一内容节目的特殊性，因此栏目把视野放大，立足新疆，关注国内，甚至是涉及到中亚、南亚的一些重大新闻事件。利用疆内一些知名专家的学识，整合这些地方的新闻资源，使之成为栏目关注的内容。 (2).关注新闻背后的新闻:透过现象看本质，从新闻事件本身由何引发，为什么发生，事件走向如何，并且由此延展开来，结合相关背景资料进行深度评论分析。
(3).关注新闻事件中的人文故事:都说新闻因人而生动。新闻事件中大体都是以人为中心展开。因此，节目要关注新闻中人的故事，人的内心世界。力求通过平和、亲切、轻松的谈话气氛，增强可视性和传播的有效性。但此举肯定制约汉维哈三种语言节目的同步制作。
4.以谈话形式关注新闻:通过新闻中的故事性、知识性的展示，让观众了解更多的、更深层次和权威的信息。可以是大家的议论和讨论，各抒己见，而不一定所有节目都要有评论，要有结果，要有结论。
(5).提高新闻时效:依靠逐步建立的新闻研判组专家队伍和评论员队伍，或者新闻当事人，对当日发生或者当日报道的新闻事件进行议论和交流。
4.学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格
以尼格买提·热合曼为例，他是中国知名电视主持人。毕业于中国传媒大学播音系，2006年参加中央电视台经济台开心辞典“魅力新搭档”选拔，取得第二名并被王小丫钦点为新搭档，成为中央电视台主持人，和王小丫一同主持“开心辞典”栏目，2006年担任“全家总动员”节目主持人，和方琼一同主持。以其幽默机智的主持风格著称。他虽然不是新疆电视台的主持人但是也是从新疆走向央视的著名主持人，值得一提的是他以青春活泼，朝气蓬勃的形象，赢得了广大年轻人的青睐。特别适合主持时尚类的栏目和娱乐栏目。也适合主持少儿节目。新疆电视台的少儿节目主持应借鉴这一点。
再例如：《开心词典》的主持人王小丫，她以其活泼可爱、充满青春和朝气魅力的笑容深受观众喜爱。还有《星光大道》的主持人毕福剑，以他独特的主持方式，平民化的风格，也成为家喻户晓的央视综艺节目主持人。
《实话实说》的制片人时间说：“我极力推出的一个主张,就是要
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挖掘有个性的主持人，因为屏幕形象多元化实际上是一种社会多元化的标志，千篇1律的东西是我们这一代要摒弃的。”一个“挖”字，显露出个性的获取是一个有待开垦、有待发现的过程。正是在这种思想的指导下，使他在1996年3月16日推出了栏目的第一集《谁来保护消费者》，同时也推出了中国电视史上第一个“另类”支持人——崔永元，崔永元的形象使中国的电视观众改变了对电视节目主持人的固有观念。在照着美国“温弗瑞”脱口秀模式策划而成的《实话实说》里，崔永元天性中就具有的机智幽默的成分被摄像机放大了。他善意的调侃与玩笑化解了初来现场嘉宾的紧张，他拉家常式的引导方式营造出录制现场的宽松的气氛。当然，在调侃与玩笑的拿捏上，他也有过失误。但经过修正与调适，他已经把握了其中的分寸与尺度。于是，在《实话实说》这个本来就应该是一个大家将喜怒哀乐拿出来聊一聊的地方，崔永元用他的智慧，以四两拨千斤的手法，让大家聊出了实话，聊出了只属于他自己的特有的个性和风格。在现场，经常有人拽着他的衣角要求发言；而更多的人是为了看看，“这位邻家大妈的儿子”等候在了电视机前，期待他的“精彩语录”，甚至还有那一脸的坏笑模样。
作为主持人就要为自己的主持风格归类,受欢迎的主持人都有自己独特的个性,但是他们都让观众感到了可信,都是尽可能地以自己最自然、最真实的状态面对观众。因为他们把自己放在和观众同等的位置上,在节目打动别人之前,首先已经打动了自己。在一般电视栏目的主持中,主持人的气质特点是十分重要的,它可以使特定的节目呈现出自己。虽然少数民族电视节目主持人已具备了以上提到的风格特征，但也存在着一些急需解决的问题。
（二）少数民族主持人存在的问题
1.对自己的风格定位较模糊
作为主持人充分了解自身的特点及长处,就要学会为自己定型,结合个人气质和自己喜爱的栏目类型,鉴定自己的风格。但以伊犁州电视台的哈语频道主持人为例：为自己的风格定位较模糊，经常主持大型文艺晚会的主持人在主持阿肯弹唱比赛，以家庭成员方式参与的知识竞赛时，不能够很好的把握节目的宗旨和定位，介于文艺和娱乐之间，不能够给观众一个较清晰的认识。
2.新疆少数民族主持人的汉语和英语水平较差
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以新疆电视台为例每年主持那吾肉孜晚会的主持人中只有昆沙拉·塔坦用汉语主持节目，在各地举办文人诗歌发表晚会和各地州的阿肯弹唱时也多次聘请昆沙拉·塔坦主持，出现严重的双语主持人的紧缺。她自己又担任着新疆三套《花儿》节目的主持人。一人身负多职。能用英语主持节目的主持人更是凤毛麟角，因此能够用标准的普通话和英语主持节目的年轻主持人有待培养。
3.缺少善于主持知识型节目的主持人和专业的新闻评论员
大多的新疆少数民族主持人都善于主持文艺类的大型晚会和文艺节目或者是新闻播报，缺少专业的主持知识型节目的主持人。这一类主持人应具备敏捷的思维和深厚的知识储备；还应具有流利的英语。其次大多的新闻节目的主持人都只停留在播报的水平，缺少《新闻会客厅》式的新闻评论节目和白岩松一样的新闻评论员。这不仅是主持人队伍的主观的问题，也有新疆经济发展的限制等客观原因。 4.新闻稿件，节目串词的翻译欠佳
以伊犁州电视台为例，70%以上的新闻都是从上午各县电视台发送的新闻直接翻译的，新闻译稿的水平有待提高，只能够直白的翻译新闻稿件的大致内容，达不到汉语新闻台形象生动的新闻播报。再者哈语频道的节目主持词大多是文学性较重的话语，对于广大的农牧区受众来说，在理解节目的内容时有些阻碍。因为大多数的哈萨克族农牧区居民都只有小学或者是更低的文化水平。因此在翻译科教频道的一些节目时要考虑到以上所提到的因素。
二、培养优秀少数民族主持人的途径 (一) 学会为自己的风格定型
确定以后要发展的道路.主持人为自己选择风格时,可以通过自我鉴定,或者是通过观众的视角为自己定型.主持人的气质主要分为以下三种：
一是儒雅型，即主持人以举止的端庄、自然、典雅，以及知识的广博和丰厚见长，在主持过程中具有超凡的应变能力，时常给人以知识的启迪。其主持语言既不乏生动、含蓄与深邃，又口若悬河、娓娓动听，能够有效地吸引和留住观众。白岩松就是具有这种特色的主持人，他主持的节目以其独特的个性倾倒无数圈内人士和亿万观众。业内人士称白岩松的语言是他个性的集中体现。有一期“东方之子”，访谈的是王星先生。当时王星谈到，这次深圳文稿拍卖虽然是一次商业活动，但不是以赢利为目的的。白岩松轻松地笑了笑说：“如果你
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不想回报，我觉得你近乎圣人。”白岩松的语言个性无不体现了他内在的气质，勇于直面人生、直面现实，因而他的语言个性得以在节目中全面渗透，也就有了他主持的节目的个性。
二是严谨型，即以行为与谈吐的庄重和严谨著称，其主持的过程以理性的阐释为主，往往以论理的深刻、透彻，以及逻辑的严谨取胜。主持人的魅力在于其坚实的理论功底，不多流露情感的色彩，却善于将情感隐藏在理性之中。主持“面对面”栏目的王志是严谨型电视节目主持人的代表。
三是幽默型，即以举止和语言的幽默、诙谐充盈于主持过程之中，从而达到良好的效果。他看起来似乎不苟言笑，却富有智慧的火花，以其个性的魅力，将人们带入一个风趣的、活泼的，又具有思想深度的境界。崔永元做“实话实说”节目就是如此。他思维敏捷，善于搞笑，精于提问，总能用凝练的语言提炼出嘉宾的观点。崔永元自己说，他“很平民”，长着一张“平民化”的脸。事实上，崔永元机智灵活，风趣幽默的本色形态，体现了他本人的个性魅力。（引用）主持人的语言特色及语言运用是栏目形象的核心内容，而主持人的形象定位，是使自己的语言运用到位必经的环节。
在主持特定的节目时,注意自己的语境,为自己定型。栏目的语境类别对主持人语言不然提出不同的要求和风格,其中既有同一类别语境的共同性,也有不同类别语境之间的区别性,多样性,一般地说: 新闻评论类主持人的语言特点,富裕深刻思辨性,朴素敏锐性,平易明朗性,快速反应性。
综艺娱乐类主持人的语言特点,富于热情生动性,亲切大方性,机智灵活性,雅俗共赏性。
教育服务类主持人的语言特点,富于亲和周到性,深入浅出性,新颖透彻性,服务引导性。
体育类主持人的语言特点,富于明快流畅性,活跃机敏性。
（二）注重双语教学，培养双语人才
在新疆这个少数民族自治区，双语实行的是汉语与民语。新疆的双语教育是添加式双语教育，它不仅不排斥学生的母语，反而要求利用母语，并通过发挥民汉两种语言的正迁移效应，促进两种语言文化能力的共同提高。因而从小学阶段开始就要注重双语教育，以伊宁市为例，许多民语小学已和汉语小学合校，七中和八中也已合校，这不仅为少数民族学生学习汉语创造了良好的语言环境；更是提高了民族
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学生的升学率。大量人才的学历提高，将为未来的少数民族主持人储备了人才。
作为少数民族高校学生我们也面对和深刻体会到双语教育带给我们的改变。对学前教育专业毕业的学生要求的是双语教学，对广播电视新闻学专业的我们来说也是如此，在今后走上工作岗位后会用双语采访，拥有一定的双语采写编能力和工作能力。
例如：新疆电视台创办的《雪莲花》栏目就是能够信息传播中向观看的少年儿童等教授生活常识知识，人文历史知识的同时，能够教授汉语，寓教于乐。
青少年是祖国的未来，是推动社会发展的主力军。对于每一个家庭来讲，孩子的成长、教育是家长们时刻关注的。《雪莲花》栏目，以关注新疆青少年儿童成长为开办宗旨，分为《雪莲花》维语、汉语、哈语三种语言播出的少儿栏目。《雪莲花》节目是新疆电视台最早的一档自办栏目，也是新疆电视台少儿节目中维一一档立足新疆、面向全国的青少年节目。它伴随着新疆的青少年儿童走过了近20年的历史。目前节目受到了新疆各族青少年和家长朋友的喜爱。越来越多的青少年愿意走进《雪莲花》，参与到《雪莲花》节目当中来。《雪莲花》栏目（汉语版）每周播出四次，分别在周
一、周
三、周四和周五播出。周
一、周
三、周
四、周五播出的时长为15分钟的节目为花絮版。周六主要做少儿的赛事类活动，以活动推栏目，以栏目创品牌。
迪力热巴·阿布力孜，维吾尔族，新疆电视台少儿频道维语《雪莲花》栏目主持人，2004年以优秀的成绩毕业于新疆艺术学院影视戏剧学院播音与主持专业。2001年6月开始在维吾尔语新闻综合频道原《天山花朵》栏目中担任主持工作。作为一个双语节目的主持人，具有较强的双语能力是至关重要的。因为在节目中主持人不仅要主持节目，并且寓教于乐，在节目中向学龄前儿童教授汉语儿歌。这不仅提高了儿童的汉语水平，同时教育了陪同孩子观看的家长，或汉语能力较差的收视群体。
（三）训练发散思维，加强交流与合作
发散思维训练是培养主持人思维开放、敏捷、灵动的重要方法之一。发散思维的扩张与突破，能将多种学科、多种知识于碰撞中顿悟，于汇总中吸纳。主持人只有以深厚的文化积淀、对人生的深刻感悟，还有开阔发散的思维和灵活多变的头脑等综合因素作支撑，才能成功地驾驭节目。发散思维又称扩散思维、求异思维、辐射思维，它是思
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维主题针对某一思维对象，思维主体充分发挥自己的想象力，从一个目标或思维起点出发，图片原有的知识圈，重组眼前的信息和记忆系统中的信息，从不同的角度、不同的方向和不同的关系去思考问题，提出各种设想，寻找各种途径，多方面、多层次地寻求解决问题的答案和方法。
除此之外还应为了提高现有的主持人各方面的素质和为将来培养优秀的储备人才。可以选派优秀的少数民族主持人出国深造，因为在主持某些高端的知识竞赛节目或者，英语相关的新人秀节目，国际型选美大赛时主持人不仅要具备良好的台风，更要有一口流利的英语或者是渊博的专业知识。不然很难和对方用英语沟通；出国深造是一个很好的途径，不仅能掌握英语更能学到国外节目主持人的主持风格特点等，回国后对台里的年轻后辈起引导和指点作用。
或者是经常组织学习观摩团到内地，到央视观摩学习。组织考察交流活动学习内地各著名电视台的传播理念，发展情况和向优秀的主持人学习掌握领先水平之后，把学到的知识运用到实际工作之中。不断学习，更新知识。也可聘请著名的国内主持人到新疆参与主持各类节目；以此提高疆内少数民族主持人的能力；
注重实习生的培养，发展储备人才；对于到单位实习的专业实习生不仅停留在说教的水平上，而是应该多进行实战演练。 专业的学习氛围、零距离面对面的接触，在知名主持人和专家的言行中，学生更加生动直观地对自己未来所从事的工作及其性质有深刻的认识和了解，从而激发其更加浓厚的学习兴趣，明确未来努力的目标和方向或者是创办选主持人新秀等节目例如：《我是新主播》等通过让社会各界喜爱主持的年轻人参与到节目中，选拨优秀的人才。
（四）注重翻译工作
新中国成立以来，从中央到地方的各级各类民族语文翻译和出版机构，翻译出版了大量党和国家重要文献以及行政司法、教育教学、新闻出版、科学技术、文学艺术作品，翻译工作涉及报刊、广播、影视、音像、网络以及古籍整理等各个领域。其中最为重要的是新闻出版翻译和广播翻译。作为大众媒体，面向全疆少数民族受众起着至关重要的作用。以新疆电视台和伊犁州电视台为例，每天播出的民语频道的新闻节目，大多都是从汉语频道的新闻直接翻译过来的，在要求新闻及时性的要求下，新闻的翻译质量是最重要的问题。而作为电视和广播节目的主持人不仅要注重自身的基本功训练。更要有很好的翻
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译能力。大多的翻译工作都是由台里的翻译人员完成的。但是作为拥有多年主持节目和主播新闻节目的经验的主持人，应在翻译人员完成的译稿的基础上进行深加工，形成观众和受众易于理解的稿件。 还有一点就是语言演变，记录着社会发展演变的轨迹。新词术语标志着新事物、新现象、新思维，既有很强的时代性，也可折射出时代的变化、社会的发展、人民生活方式的转变，以及文化潮流和科技事业的走向。目前，基层民族语文翻译工作中存在的一大难题是对新词术语的准确翻译。解决新词术语统一规范这一问题已经迫在眉睫。而作为大众媒体，每天都在接触，最新，最基层的社会潮流，因此翻译工作不容忽视。
新时期我国民族语文翻译工作总体在不断发展的同时，也存在着一些亟待解决的困难和问题。例如：一些地区对民族语文翻译工作重要性认识不足，民族语文翻译事业管理体制不健全，翻译机构萎缩，工作经费保障不足，人才流失严重，翻译队伍后备力量匮乏，翻译质量下降。因此需要统一思想，进一步提高对民族语文翻译工作重要性的认识，切实加强对民族语文翻译工作的领导；健全民族语文工作管理体制，合理设置民族语文翻译机构，加大政策支持和经费投入力度，重视翻译队伍建设。
最后在我国少数民族地区，汉语文（国家通用语）正在发挥着越来越重要的作用，但少数民族语文在一定范围内、在相当多的人群中仍发挥着汉语 文无法替代的作用。不同语言民族间的思想沟通、信息传递、文化交流离不开语言和文字的翻译，民族语言的翻译工作在今天乃至将来相当长的历史时期内仍将对推动少数民族和民族地区社会经济发展和文化繁荣、建立和谐稳定的社会环境有着重要作用。
结语
新疆维吾尔自治区具有丰富的人文资源和丰富的民族文化历史。这是我国内地所无法媲美的特色优势，而面对新世纪的媒介挑战，我们要打特色牌才会立于不败之地。少数民族电视节目主持人要做到扬长避短，学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格，才能形成自己特有的风格。不同的主持人，个性不同、气质不同、人生阅历不同、知识素养不同、个人兴趣不同，最后表现出来的风格、对收视群体的吸引力也不同。有着鲜明个性的主持人，是不可代替的。在新疆少数民
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族电视节目主持人更要注重自己的个性化特征，从地域特色，不同的文化背景和涵养来体现。
参考文献：
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蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年
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傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。
5、僳僳族
僳僳族在唐代称为“栗粟”。僳僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西僳僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
6、藏族
藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
7、壮族
壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
8、朝鲜族
朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。
9、高山族
高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
10、纳西族
原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。 丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五
推荐第10篇：少数民族节日
蒙古族：蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。此外还有那达慕、马奶节等。 傣族：泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。 布朗族：厚南节是布朗族盛大的年节，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族：主要节日有：仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日。 回族：回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。 满族：正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日
黎族：就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族：纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
乌孜别克族：主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。 藏族：传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族：姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。 傈僳族：主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，阔什节，相当于汉族的春节。 维吾尔族：传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族：瑶族的民族节日较多，主要有盘王节、达努节等。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族：佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。 仡佬族：祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。 鄂温克族：腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。 苗族：传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族：主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。其中三月街、火把节饶有特色。 锡伯族：传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
彝族：此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。 土家族：土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。 阿昌族：耍白象是阿昌族传统节日。
壮族：三月三歌会、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。 布依族：查白歌节是布依族的重大节日。此外还有布依族的大年辰、布依族三月
三、布依族四月
八、六月六等。羌族：“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
京族：京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
第11篇：少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯
饮食习惯:北方的朝鲜族、回族、维吾尔族和南方大部分民族主食粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。佤族、黎族竹筒饭，游牧民族常以青稞、燕麦等做成炒面；瑶、侗等族爱吃用油炒后泡开的茶叶加盐煮成浓汤，然后冲泡炒大米花和炒黄豆的“大油茶”；新疆少数民族将面粉、玉米或高梁面烘烤成馕，还特别喜欢吃“帕罗”，通常被人们称为“抓饭”。维吾尔族的烤羊肉串、朝鲜族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。
我国某些少数民族还有忌食的习俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食鱼类；穆斯林忌食猪肉等，我们要尊重他们的习俗。
各民族还有很多各具特色的风俗习惯，让我带你去认识一下他们吧！ 满族信奉萨满教，男人留发梳瓣，妇女穿旗袍
朝鲜族能歌善舞，姑娘们爱荡秋千，小伙子喜欢摔跤角力。朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
回族信仰伊斯兰教，忌食猪肉、动物的血和自死的物。男子喜欢戴白帽或黑帽。
壮族人喜欢吃腌制的酸食，有歌圩的习俗，铜鼓和壮锦久负盛名。 苗族的吊脚楼、芦笙、蜡染在国内外享有盛誉。
彝族的传统节日火把节、著名的彝族民间叙事长诗《阿诗玛》广为流传。 土家族的摆手舞，它是土家族流行的古老舞蹈，古朴优美，生活气息浓厚。 布依族腊染、侗族鼓楼
白族男女都包头，喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
哈尼族有层层叠叠的梯田，以拉丁字母为基础的文字。
傣族竹楼别具风格，傣族信奉佛教，傣族人民能歌善舞，尤其是孔雀舞具有鲜明独特的民族风格，深受我国各族人民的喜爱。
黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。黎族人喜欢吃水饭。肉食用火烧或生腌，腌肉掺加米粉、野菜等，酸渍后长期保存。
蒙古有蒙古袍、蒙古包。喜欢吃牛羊肉和奶食品、喝红茶。
维吾尔族男子穿的对襟长袍称“袷袢”，男女老少都爱戴四楞小花帽，俗称“尕巴”。
哈萨克族主要聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州和木垒、巴里坤两个自治县，少数分布在甘肃和青海等地。
哈萨克族姑娘们的花帽上常用猫头鹰羽翎做帽缨，十分美丽。妇女们所戴的白布披巾绣有各种图案。哈萨克人热情好客。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，袒出右肩或双臂，两袖系于腰间。男子将发辫盘于头顶上，女子将发辫披在肩上。农区以糌粑为主食，喜欢喝酥油茶；牧区以牛、羊肉为主食。大部分不吃飞禽和鱼。献哈达是藏族一种独特的礼仪。哈达是特制的丝织长巾，一般分白、黄、蓝三色，在拜访谒见时双手献上，表达敬意。
高山族主要居住在台湾，高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。
景颇族，中国云南世居少数民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”、又分别称为“大山”、“小山”、“茶山”、“浪速”，自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、“浪峨”。
景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县。 缅甸有克钦邦，克钦族即中国景颇族。只是名字不同而已。
纳西族纳西歌曲主要有打跳歌，东巴吉日经，纳西净地，纳西酒歌等等，其中纳西净地最为有名风靡古城。
丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。
纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。
纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一
阿昌族主要居住在中国南方云南省一带。阿昌族主要从事农业，以种植水稻闻名。居住在边疆的阿昌族，饮食以大米为主，掺以薯类、玉米。
阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。饵丝食用方便，食用时只需在沸水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。如果盖上焖肉，（火+巴）肉、鸡丝等配料，可做成各式不同的饵丝；米线除同饵丝一样热食外，还可凉拌，或在米线里加一勺热稀豆粉（豌豆面与水合煮），再加油辣椒、蒜姜泥、味精等调料，做成稀豆粉汁米线，辛辣滑嫩，是阿昌族入夏之后经常食用的小吃。阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。肉食主要来源于饲养的猪和黄牛。猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米
这些就是我们各民族同胞的最具特色的风俗习惯，还有好多好多呢！真正是丰富、有趣、多姿多彩！！
第12篇：少数民族婚俗
布依族戴过“假谷”始为妻
按照贵州镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有
五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他们的快乐童年。“假谷（又称假壳）”则是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发须改日重戴。 偷水又摔跤彝族结婚要靠抢
如果你的新娘来自以下几个民族，你将发现房子和车子是多么苍白的财富。想成亲，你必须得有个强健的体魄、会摔跤、会唱歌、会抢亲、受得住打骂、会随机应变„„除此以外，你还得配备一支强大的迎亲队伍，并且提前做好充分的心理建设，因为说不定你还得入赘女方家，被姑娘娶回去！彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家要选派未婚小伙子去接亲，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。 白族婚后竟有“性自由”假期
白族是个古老的民族，有着自己灿烂的文化，在恋爱、结婚、家庭问题上也是高度的文明和开化。虽然有婚外情的人会受到投江溺死的严厉惩罚，但是如果婚姻存在问题，每年都会有机会“转山岭”去寻找真爱。白族规定，每年在某个时段要给每个家庭成员三天时间，凡是婚姻存在些问题的家庭成员，在这三天中可以找往日的情人去到周围山中某个安静的地方互诉衷肠，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄这一年的思念之情，别人无权干涉。三天过后则必须回归家庭。 傣族娶个小和尚回家
在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在乡镇的街头，你常会看到很小的男孩子身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
丽江戴眼镜黑胖男人是极品
丽江是男人的天堂，这里的纳西男人是从来不用养家的，女人养家干活，男人负责“琴棋书画烟酒茶”，只要会玩就可以了，越有知识的男人就越有地位，又因为以胖为美，所以戴眼镜的黑胖男人在这里就是极品。在这里结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。 中国少数民族的婚俗
.[蒙古族婚礼] 蒙古族婚礼充分表现了这个古老民族勤劳勇敢和能歌善舞 的独特风格。由于分布广阔，各地婚俗既有共同点，也有不同点。 比如，新郎佩带火镰、蒙古刀和弓箭，致颂词，祝词和对歌等都是 蒙古族婚礼的共同点。 东部地区接亲时新娘坐轿车，大门口对歌，洞房门口致颂 词、祝词，更为精彩的是欢送送亲宾客时抢新郎的帽子，以试双 方的机智勇敢和坐骑快慢。这既保留了传统习俗，又表现了农区 特点。
西部牧区接亲时新娘骑马，整个婚礼仪式充满了牧区特点。 西部牧区婚礼申最为热闹而又比较完整地保留传统习俗的还是 鄂尔多斯婚礼。迎亲那天，双方的亲戚朋友着盛装聚集在双方家 中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成，新郎身背弓箭，男 方的亲友们在门口以歌声送接亲队伍出发，新郎一行来到女方 家要绕蒙古包一圈，d能下马。伴娘此时用毛毡拦住新郎的队 伍，开始对歌，伴娘要考间男方很多问题，男方的接亲亲家要对 答如流。经过一番盘问，女方对接亲队伍的回答满意了，新娘才 可以把礼物献上，伴娘撤去白毡，请客人进蒙古包里，蒙古包里 隆重的\"乌查\"(全羊席)开始。新郎在歌声中向新娘父亲献上哈 达。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新与好友们依依惜别。
宴席结束，新娘要去夫家了，娘家人唱着\"送女歌\"送行。接 亲队伍回到新郎家，只见门前燃着两堆火，新娘要拉着新郎从火 堆另一端递过来的鞭梢，从火申间走过。这仪式象征着爱情坚贞 不渝，隐含纯洁辟邪、兴旺发达之意。
进蒙古包后婚礼开始，揭去新娘头上的红盖头，新娘一一拜 过公婆和亲戚长辈。新郎手执铜壶，新娘手端放有银碗的酒盘向 宾客敬酒，被敬酒者一定要一饮而尽，并祝新人幸福。婚礼进入 高潮，丰盛的宴席、醇香的美酒、宾客的欢歌起舞，包含了对新人 的衷心祝愿。
中国少数民族的婚俗
.[回族婚礼]
回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸摸、羊肉 给女方家送去，口呕催妆礼\"。结婚那天，男方要去车接新娘。新 娘要穿红衣服，洗大净，称\"离娘水\"。同时，还要请全可人(即父 母双全、子女双全、夫妻和睦的人，送亲。送亲宜早不宜迟。把新 娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进 大门。有条件的从大门到新房门，要铺红毡或毛毯子，如没条件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不 能沾地的。两家客人互道过\"色拉目\"后，举行念\"尼卡哈\"仪式。 首先请阿旬选诵一段《古兰经》，然后，阿旬当着证婚人间新郎: \"你愿意娶她为妻吗?\"新郎如愿意要马上表态。再间新娘，新娘 表示同意，阿旬则宣布:\"从现在起，你们二位正式结为夫妻。\"并 告诫二位新人要互敬互爱。\"尼卡哈\"仪式结束后，新娘新郎才进 洞房。
新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相 交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋 蛋式\"针扎子\"，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的 人，称为\"撒喜\"。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出 点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘\"回「]\"(即 回娘家，。有的当日\"回门\"。
中国少数民族的婚俗
2006-5-23 10:47:22
来源：中国56民族文化网
[满族婚俗]
由于满族历史悠长，分布很广，因此各地的婚俗差别较大。 如沈阳一般满族婚娶旧俗，子女成年，男女方父母首先要给儿女 对照八字，如若合婚，双方父母才能由媒人带领\"相看\"，也口H。相 亲\"，俗称\"看门户\"。如双方相看中意才能定婚。
定婚，男方家要以头环首饰等为定礼，送至女家，称\"放定\"， 又称\"过小礼\"。这一天，女方姑娘要盛装出见男方家长，装烟、倒 茶敬给男方尊长，男家给以装烟、倒茶钱若干，亦称\"斟盅\"。
娶亲:由男方选二个结婚日子，由媒人送给女方，叫\"送喜日 子\"。男方在结婚前几天，择吉昏将聘礼(老酒一瓶30斤、猪一 口;或成衣4件，皮、棉、夹、单)送至女家，叫\"过大礼\"，俗称《下大茶\"。纳聘日，男方家长借儿子至女方家，拜见岳父母，称之\"磕 头\"，女方家长赏以钱、针绣等物。女家将聘礼陈列到案桌上，两 家亲翁跪在案下酌酒，互相交递酒杯祭撒地上，称为\"换盅\"，接 着是\"开剪\"，将男方送的彩布与女方做衣服;同时，女改辫发而 盘譬，称为\"练习\"。
娶亲时，一般男方要操办三天。第一天叫\"响栅\"。这一天婆婆、婶婆去请老亲少友。头一天动鼓乐、搭灶、劈柴。第二天叫 \"晾轿\"。迎娶前一天，男方乘轿或车至女方家迎接嫁妆和新娘。 女方送嫁妆和新娘上车，新娘要离家到男方借好的寓所住宿，俗 称\"打下处\"。女方只把嫁妆送到男家，列于门前案桌上，俗称\"过 箱柜\"。男方设迎风酒接迎女方送嫁妆人，俗称\"下马杯\"。
第13篇：少数民族传统节日
少数民族传统节日
1、泼水节
泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣族的新年，相当于公历的四月中旬，一般持续3至7天。第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，意为“岁首”，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。
百度知道 英文：Water-Splashing Festival 泼水节在傣历
六、七月，这天清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始泼水节。
互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊：“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。
泼水节期间，傣族青年喜欢到林间空地做丢包游戏。花包用漂亮的花布做成，内装棉纸、棉籽等，四角和中心缀以五条花穗，是爱情的信物，青年男女通过丢包、接包，互相结识。等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给姑娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。
泼水节期间还要进行划龙舟比赛,比赛在澜沧江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。
2、侗族花炮节 各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、
二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。
3、
4、火把节 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。[1]
5、蒙古族白节
现在蒙古族人也把白节作为最隆重的节日。腊月三十日晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向家长献哈达、敬酒、礼拜。初一凌晨，全家老少以及族人走到蒙古包外，在长者的主持下举行向长生天祈祷仪式。据说这是蒙古族信萨满教遗留下来的传统。然后家族亲友开始互相拜年，直到正月十五或月底才结束。
除节日间人们互相拜年，敬酒，聚餐、纵情歌舞、赛马，娱乐以祝贺全年纳福、吉祥如意外，佛教传入后敬献洁白的哈达，待续至今。
整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长拜年。不过现在，草原上看到的更多的是骑摩托车或开吉普车的男女青年。拜年的路途，是青年男女赛马、追逐、嬉戏的绝好机会。身临其境的人无不感到马背民族不拘一格的生活情趣和粗犷豪迈。
6、高山族 “丰收祭”
“丰收祭”又称 “丰收节”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。节期在每年农历七八月间的秋收季节，为期6－10天。由于各支系居住的环境与种植的作物不尽相同，所以农作物的成熟期、收获期及由此而决定的节期也不尽相同。其共同特点是：在收获的各个环节（收割、尝新、入仓等）开始或结束时，都要举行相应的祭祀仪式，主要是向祖先神灵祷告，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后，举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等，人们举杯同饮，欢歌共舞，沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。
7、朝鲜族
流头节上，村民身穿民族节日盛装，在白衣老者的带领下，高举“
流头节中进行顶水罐比赛
农者天下之大本”的旗帜，举行流头荐新仪式，并进行东流水头沐浴仪式。村民们表演流头舞，进行顶水罐、跳板、摔跤、荡秋千等个人项目比赛、以及拔河等集体项目的比赛；还有制作打糕和各种鲜族泡菜的表演和比赛。各式各样的食品充分展示朝鲜民族饮食风格的食品，体现了“流头宴”的特色。同时，周边的友邻村屯还有民族特色的歌舞节目、篝火晚会，以及足球、篮球、排球、接力打靶、吊桶投毽子等体育比赛。
8、藏族花节
采花节是博峪藏族的传统节日。博峪藏族生活的区域是古代邓至羌的生存之地。博峪、插岗、铁坝、拱坝、八楞历来被称为拱坝五部，各有干余人、是不与外界通婚的自成体系的典型森林部落。这五部在晋以后属岩昌国，是党项集团最基本的骨干成员，元朝时期属岷州卫的西固军民千户所，清属卓尼杨土司领辖，解放初期定为藏族的一支。博峪五部藏族保存了自己传统的语言，习俗，其中最盛大的节日，则是农历五月五日纪念“珠玛柁底”（猴子采花）的采花节。
第14篇：少数民族节日
少数民族节日
篇1：云南少数民族节日一览表
篇2：我国少数民族节日及风俗习惯
我国少数民族节日及风俗习惯 信仰伊斯兰教，传统节日都是伊斯兰教的宗教节日。其中最著名的是“开斋节”、“古尔邦节”。过节时，维吾尔族人会穿上节日盛装，互相登门拜访，庆贺节日。 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无数火把在田间、山林穿越游动，景色十分壮观。小伙子们吹起激越的笛子，弹起动听的月琴和大三弦，和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。“火把节”的源起，传说是为了纪念一位聪明坚贞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驱除邪恶、追
求幸福昌盛的美好愿望。
农历五月二十九日，是广西都安瑶族人民欢庆丰收的传统节日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨寨敲起铜鼓，载歌载舞，尽情享受丰收的喜悦。“达努节”传说是这样来的：上古时有个叫密洛陀的祖娘，她的一男一女长大成人之后，祖娘要他们带着农具和种籽，去过自食其力的生活。兄妹俩开荒种庄稼，但长出来的果实被野猪、地鼠和鸟儿吃光了。兄妹俩向祖
娘诉苦。祖娘鼓励他们不要怕困难，同时给了他们一面铜鼓和一只猫，要他们再去奋斗。兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了，鸟兽又来偷食。兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽，放出猫吃尽了地鼠，终于获得了丰收。为了报答祖娘，兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿，并祝瑶家年年丰收，人畜两旺。从而形成了“祖娘节”，又叫“达努节”。 是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等， 是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，
并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。
的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重.。
是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年
七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。
关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，
是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日
的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等 篇3：少数民族传统节日表
中国少数民族主要节日
民 族 主要节日
火把节
会街节
阿昌族 泼水节
撒神
尝新节
三月街
白族 火把节
渔潭会 时 间 农历六月二十五日 农历九月初十 农历二月二十九日 农历七月初一 农历八月十五日 农历三月十五日 农历六月二十四日 农历八月十五日
伊斯兰教历三月十
二日
伊斯兰教历九月三
十日
伊斯兰教历十二月
十日
傣历十二月十五日
傣历九月十五日 圣纪节 保安族 开斋节 古尔邦节 开门节 布郎族 关门节 泼火节
六月六
布依族 三月三
四月八
元日
上元节
朝鲜族
寒食节
端午
十月节
哈尼族
六月节 农历二月十九日 农历六月初六 农历三月初三 农历四月初八 农历正月初一 农历正月初五 农历四月初五 农历五月初五 农历十月初一 农历六月二十四日
伊斯兰教历三月十
二日
伊斯兰教历九月三
十日
伊斯兰教历十二月
十日
农历正月初一
伊斯兰教历三月十圣纪节 哈萨克族 开斋节 古尔邦节 赫哲族 回族 赫哲年 圣纪节 二日
伊斯兰教历九月三
十日
伊斯兰教历十二月
十日
农历一月
农历六月
农历六月初十
农历四月十五日
伊斯兰教历三月十
二日
伊斯兰教历九月三
十日
伊斯兰教历十二月
十日
农历六月至九月
农历十一月十九日
农历二月 开斋节 古尔邦节 打铁节 基诺族 火把节 京族 德昂族 哈节 泼水节 圣纪节 东乡族 开斋节 古尔邦节 芦笙节 侗族 侗年 斗牛节 吃新节
独龙族
俄罗斯
族
鄂伦春
族
鄂温克
族
高山族 卡崔哇 农历六月至七月 农历十月中下旬 复活节 公历
三、四月 春节 农历正月初一 米阔鲁节 农历五月二十二日 新年祭
灯杆节 农历十二月 农历正月初一
农历三月初三
农历
六、七月
傣历三月
农历六月二十四日 傣历十二月
农历三月初三
农历九月
农历正月初三 仡佬族 仡佬节 尝新节 库扎节 拉祜族 火把节 尝新节 黎族 三月三 收获节 傈僳族 澡塘节 过年节
刀杆节
旭独龙节
珞巴族
隆德节
颁金节
满族
庙会
景颇族 目脑节 农历正月初一 农历二月初八 藏历二月 藏历四月 阴历十一月十三日 农历四月 农历正月十五日
伊斯兰教历三月十
二日
伊斯兰教历九月三
十日
伊斯兰教历十二月
十日
农历正月初一 圣纪节 柯尔克开斋节 孜族 古尔邦节 诺劳孜
达斡尔
族 春节（阿涅） 农历正月初一
泼水节
傣族
开门节 傣历六月六日 傣历十二月十五日
第15篇：少数民族思想汇报
我现在是一名学生，我会在发奋学习时利用自己的特长或是优秀的方面，来帮助那些有困难的同学，在社会中坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。密切联系群众，向群众宣传党的主张，遇事同群众商量，及时向党反映群众的意见和要求，维护群众的正当利益。与此同时还要切实开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，并发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。以我的实际行动来报效祖国。当我成为一名入党积极分子,参加入党积极分子的培训课程后,我发现党的宗旨不再是那么遥远,而是时刻体现在我们生活的方方面面,成为我们学习和实践的重要指导思想.在此之前,我可能不明白为人民服务的实际意义.以前,每当有一些重活落在我肩上时,我就会发出反问,为什么是我,而不是别人?每次都是在怨言和不快中完成任务.但是在我决心加入中国共产党并很认真地写了我的入党申请书后,我发现,我必须改变自己.我需要用一个党员的标准来要求自己,真正的做到“为人民服务”.作为一名入党积极分子我更加认识到帮助别人是一件多么快乐的事,尤其是我们来到南京工程学院各民族之间互相帮助,手拉手,心拉心,相互学习.我身边的同学需要我帮助时,我毫不犹疑的伸出援助拉手,解尽我所能的帮助他们解决问题.2012年3月5日是全国人民学习雷锋的日子,作为一名入党积极分子我们学习雷锋精神,雷锋是我们文化的代言人,在他身上我们看到了勤劳,乐于助人,自强不息等优良品格,雷锋的精神影响了我们一代又一代人.在这个物欲横流的时代我们需要精神的食粮,在这个冷漠的时代我们更需要一座灯塔指引我们前进的路,在这样的时代里我们需要雷锋,需要雷锋似的人物„„ 有校领导的关心,我们在南京工程学院很顺利的完成了第一学期的学习任务.每天早晨,我一进教室,刘主任和严老师早已来到教室里,和同学们交谈,问赛问暖,关心同学们学习,吃饭.住宿等方面的生活.校领导非常关心我们,这让我无比感动,他们就是我们身边的活雷锋.南京工程学院给我们提供了这么好的学习环境,党和政府给我们提供了这么好的学习机会,因此作为一名入党积极分子我更加适应珍惜机会,与时俱进,努力学好知识文化,努力提高自身文化素质修养,不幸负党和人民的重托,为建设新疆,为建设美好家乡,为建设和谐社会主义祖国贡献自己的力量!
一、学习方面
在学习上，少数民族同学经历了一个假期之后，有了自己的学习计划，并且付诸实践。新学期的到来，同学们的课明显比上个学期增多了，假期的安逸的生活过去了，迎来紧张的学习生活同学们刚开始还有些不适应，但习惯了几天一切就上了轨道。英语四六级的成绩出来了，同学们的通过率很高。现在很多同学为了计算机二级而紧张的复习着，希望能一次性通过。同学们的到课率也很高，都积极主动地学习。总体来说在学习方面大家表现很好，但其中也有少数少数民族同学还没有从假期生活中走出来，没有适应新的学习生活，我院领导老师针对这个情况，对我院少数名族学生给予了高度的关心。让少数民族的同学们也感受到了家的温暖。
二、工作方面 在工作方面，各个部门工作一切正常。少数民族同学并没有受家里民族风俗的影响仍然很认真的工作，积极的参加自己部门所组织的各项工作。上个学期我院的各项工作做得非常优秀，在新的学期我们的工作要做的更好，同时我们也对自己要求更加严格！伴随着新学期的到来，我们有很多工作要做，总之一切都步入了正轨。
三、生活方面
我们一直很关心少数民族同学的生活，大多数少数民族同学都有自己民族的生活习惯，但大家经历了上个学期的生活，彼此都学会了相互适应、相互理解、相互包容，宿舍同学之间相处融洽，新学期每个班都开了班会使同学们找到家的感觉，与班级同学也和睦相处。许多少数民族同学刚刚来到学校，还没有适应这里的天气和饮食，尤其北方的少数民族同学。总的来说，少数民族同学在生活方面表现的不错。
四、
政治方面
我院少数民族学生和广大学生一样关心国内国际大事，对国内经济发展和政治稳定充满信心，对国际局势反应理性看待。相信伟大的祖国在胡锦涛主席和温家宝总理的领导下能处理好内政，他们爱国爱党，积极向党组织靠拢，参加入党的培训教育，接受党组织的考验。少数民族学生表示坚决拥护政府、拥护党，相信中央领导的决策是正确的，政府有能力解决中国内部的问题，反对分裂祖国，反对国外政府的干涉。 总体而言，我院少数民族同学各方面已经渐渐步入正轨，我院也将会本着对学生负责的原则一如既往的做好我们的工作，继续观察少数民族同学的思想动态，做好学生工作，给同学们营造好的学习与生活环境，让同学们健康快乐的生活与学习。共同营造我们美好的未来！我家世代是农民解放前，我们乡没一所像样的学校，会写字的都是文化人，好多村民，只能在纸上用画画或画圈来记东西。人们的思想也特别落后，由于没有文化改革开放以来，党和政府为提高少数民族地区教育水平，为我们村新建了很漂亮很大的学校，实行了九年义务教育和“三免一补”政策，现在全村的娃娃都能上得起学了。去年村里几个娃娃考上大学和内地高中班，县里还给了奖励和助学补助。我家的孙子今年上小学五年级，家里一分钱都不掏，全部由政府出钱上学，中午学校还管娃娃一顿饭。2009年我们村还开设了“双语”班，我的孙子现在也能说几句汉话，我感到很开心，我想让我孙子以后上内地高中班，好好学习，将来为国家、为新疆作贡献。前一阵子，听说县上组织一些年青小伙子、小姑娘到口内学习，还给生活费。党和政府真是把我们娃娃的事想的太周全了。我们村以前住的房子都是用土坯垒成的，刮风下雨时老百姓都睡不着觉，有些还住在“地窝子”里面。柯坪县是地震多发区，一旦遇上地震、洪水等灾害，我们只能眼看着房子被震倒、冲掉。这几年，党和政府为改善我们南疆少数民族群众住房条件，提高抗震性能，实施抗震安居建设，每家还能领到3000-5000元的补助。当初我老婆很不愿意地说：“咱们家的土坯房刚建好没几年，也很结实，冬暖夏凉挺好的，为什么要建抗震房。”但我没听她的意见，第一个在村里报名建抗震房。2009年2月柯坪发生了大地震，村里好多土坯房都有裂缝，倒了也不少，而抗震房都好好的“站”在那儿。8月又发生了百年不遇的特大冰雹洪水，我很担心我们家房子会倒，结果全村好多土坯房不是倒塌就是有裂缝，抗震房还是好好的。我们家现在的房子不仅结实又抗震，县上还给我们装了自来水，修了沼气池，有了洗澡房还搞了庭院经济„„农民发自内心地说：“住上抗震房，不忘共产党！”
四、看病有医保
我前几天在村头跟几个老人聊天，正好我们村的茹仙古丽?沙吾提从县里看病回来，我问她得的什么病，她说做了手术，还住了7天院，所有的医药费才100多。要是放在几年前，少说也要花上两三千。以前，农村交通很不方便，谁家的人一旦得了病，只能坐毛驴车到县上去看病，村里好多得重病急病的人由于交通不便耽误了，在半路上就死掉了，村里有些人没钱看病只能眼看着死。而现在我们一个人一年只需承担30元就可以参加“新农合”了，村里农民都参加了，生活困难的农民们也看得起病了。为方便群众就近看病还在村委会里建起了卫生室，有专门看病的大夫，现在有些头痛发烧的村里就看了，再也不用为看病贵、看病难而烦恼了，这是党和政府给我们造的福呀！
五、村村通油路
上世纪50年代，新疆流传着库尔班大叔骑着毛驴到北京给敬爱的毛主席送哈密瓜的故事，说实话，那时整个新疆农村连一条像样的土路都没有，我们村只有一条坑坑洼洼的泥巴路，出门就像下地一样，不下雨时尘土飞扬，下雨时就像在泥巴里洗澡一样，农民出行太不方便了，毛驴车是主要的交通工具，农民种的粮食、杏子和西瓜都运不出去，出行就更难了。村里小伙子、小姑娘赶“巴扎”干干净净的衣服回家就脏了。这几年，政府出钱搞了“村村通”，柏油路修到了自家门口，村民再也不用为出行犯愁了，农副产品也可以运出去了，姑娘小伙子穿得漂亮干净了，好多家里还通过政府补贴买上了农机具，有的还买上了小汽车，家用电器应有尽有，我们农民的生活越来越像“城里人”了。
六、家家装沼气
过去，我们维吾尔族群众主要以胡杨、红柳当燃料来做饭，由于过度砍伐，不仅破坏了生态环境，而且还造成了土地沙化等问题，但当时我们也没办法，要吃饭呀。这几年，为改善我们少数民族群众生活环境，由政府出钱出设备按照一户1500元的补助标准给我们装沼气。说实话“沼气”这两个字以前我们听都没有听说过，更别说使用了，村里还有个别人说沼气很危险，容易爆炸，不能装，好多农民开始不接受这个新东西。经乡政府干部耐心细致讲解，几个村干部带头建了沼气池，没想到装上后做饭特别快，还干净，原料都是自家的人畜粪便和草秆，经过发酵使用后还可以当作农家肥。现在村里好多农户都装上了沼气，做饭真是太方便了，像自来水一样，一拧开关就开始做饭了，再也不用到戈壁滩找胡杨树、红柳根了。
七、喝上纯净水
柯坪一直是一个严重缺水的地区，说起水不得不说我们村几代人都喝的“涝坝”水，有时一年都下不了几场雨，村民一年四季用的都是在“涝坝”里收集的水。由于水碱性太大，没有经过净化处理，而且人畜共饮，“大脖子”病太多了。有时村民还为抢“涝坝”水而打架呢。有的人家为找水，还在毛驴车上架水桶到十几公里以外的地方拉水吃，有的还背水吃。为节约用水，好多人家把用过的水再放在盆里沉淀后继续使用，吃水一直是我们村生活的难题。上世纪九十年代，县上组织干部、群众，建成通古孜布隆防病改水工程，我们村家家户户装上了干净的自来水，2010年湖州投资搞了净化设备，纯净水接进了农户家。现在再也不用为吃水而发愁了，喝一口干净清凉的纯净水，真是甜到心里头了，这是党和政府为我们老百姓解决的实实在在的大问题。
八、活动有阵地 我当村干部时，村里连一个像样的开会场地都没有，每次村里开会不是在田间地头就是在村民家里，农民想办事都找不见村干部，谁家娃娃结婚办个“麦西来甫”都没地方，村里好多年轻人没事干就蹲在村口围成一团，不是赌博就是喝酒。现在好了，我们村不仅建起了宽敞明亮、漂亮干净的村委会办公场所，而且有了文化活动室、图书室、党员电化教育室、科技培训室，排球和篮球场地也建好了。村里每周还组织村民进行各种培训学习和各种健康向上的文化活动，村民参与的积极性特别高。同时，乡里为进一步丰富我们农民的科技文化生活，解决农村读书难、读报难、借书难的问题，开展了“东风工程”，由政府免费提供资金和书籍，我主动把家里30平方米的房子腾出来办起了“农家书屋”，供村民学习。现在藏书已达120多种4000多册了，涉及科技和汉语知识等方面，农村学科技、用科技、懂科技的人越来越多了。
九、信息变灵通
过去，谁家有个红白喜事要骑着毛驴通知亲戚朋友，全乡只有一部老式“摇把子”电话机，信息只能依靠口传捎话传递。外面的消息知道的就更少了。自上世纪90年代以来，县上相继为我们村装上了广播、电话，农村广播电视入户工程给我们村免费发放了收音机、彩色电视机，一开电视就知道国家发生了什么事，就是国外的也知道。县组织部还在村委会装上远程教育设备，为党员开展教育学习活动创造条件。手机已经在我们农村基本普及了，连我们村放羊的人兜里都装着手机。村里人谁家结婚、娃娃“割礼”只要一个电话“呼”一下就行了。村里几户较富裕的农户家里买电脑装了宽带，随时掌握国家“三农”政策和全国各地农副产品行情了。
十、农村气象新
每当太阳快落山的时候，走在村头、地间，看到的是一排排规划整齐的抗震房，崭新的学校和村委会，整齐干净的院落。牛羊成群，绿树成荫，绿油油的条田，一派和谐、丰收、喜悦、繁荣的景象，真像一幅美丽的图画。现在村里想着发家致富的人多了，进**做乃玛孜念经的人少了；学科技知识的人多了，喝酒赌博闹事的人少了；关注国家“三农”政策的人多了，不懂科学种地的人少了。我活了70多，现在看到我们村发展的这么好，这是过去做梦都不敢想的。这都是党和政府关心我们少数民族群众生活、建设美好新疆的结果。中央新疆座谈会结束后，中央又让全国19个省市来帮助我们新疆发展，我们的信心更足了。我是一名受党教育培养多年的共产党员，是南疆农村发展的见证人、亲历者，也是党的富民政策的受益者，人都是讲良心的，我可以自豪地说：共产党“亚克西”，党的恩情比天山还高！
第16篇：少数民族酒文化
少数民族酒文化
中国酒的世界博大精深，各地方的酒都有其特色，也都广为人知，这些酒堪称是汉文化的结晶，不过比较起来，因着风土民情的差异，少数民族所酿制的酒，却有截然不同的特色与风味。
各少数民族饮酒习俗表现了他们共同的热情好客、崇尚真诚、团结友好的精神特征。不论是登上傣家竹楼、走进彝家的掌房，还是进人蒙古族的蒙古包、白族三坊一照壁，客人们都会受到热情的招待，各民族都会按照他们的传统习俗敬上酒来。也正是这种团结友好的民族精神，维系着祖国的团结、稳定与繁荣。少数民族酒文化内容是十分丰富的。透过少数民族酒文化，可以从一个角度看到少数民族文化的全景。
少数民族待客酒俗
在中国少数民族中，除部分信奉伊斯兰教的穆斯林外，一般都有“无酒不成礼”的传统待客心理。
少数民族在饮酒时很讲究敬老的礼节。彝族家中酿好洒的第一杯敬神，第二杯要敬给家中老人，晚辈不得先喝。凉山彝族群聚饮酒时，要按年龄大小、辈分高低分先后次序摆杯斟酒，并由在场的英俊聪明的小伙子先给老人敬酒。
少数民族饮酒中的敬***俗，从信仰的角度看，也反映在对祖先的崇敬上。例如广西毛南族，请客人吃饭时要请客人坐上席先给客人斟酒夹菜。而客人在端杯饮酒时，须先用手指尖或筷子头蘸点酒，弹洒几滴于地上，表示首先敬献主家的祖宗，然后主客碰杯，说互相祝福的吉祥话。
少数民族在欢聚待客饮酒时，特别重视和谐热烈的气氛。凉山彝族喜欢喝寡酒，即不用下酒菜，因此可以随时随地喝。相识者邂逅相遇，买碗酒，或买瓶酒，几个人围圈而蹲，仅用一两只酒杯，或干脆不用酒杯，一人一口轮流喝，称之为喝“转转酒”。谁也不嫌弃谁，同乐同喜。
少数民族在待客敬酒中普遍表现出礼仪隆重和坦诚真挚。贵州苗族人家待客，在酒席上每巡给客人敬酒都是双杯，表示主人祝福客人好事成双、福禄双至，也寓有“客人是双脚走来的，仍能双脚走回去”，健康平安。若客人推辞，女主人就会捧杯唱起敬酒歌，直至客人领受他们的祝愿。
少数民族尤其是南方的少数民族，在请客饮酒时，特别重视同乡邻里的友好关系。在贵州水族村寨，往往是一家来客，全寨各家轮流宴请。若客人逗留时间短，无法安排到某些人家去赴宴，就得去赴“见面席”，即到各家的席上露面致谢，尝几口菜就告辞，再到下一家去，有时一天得走遍全寨，满载各家的盛情而归。
少数民族酒歌
少数民族的歌舞艺术，也常常与酒息息相关。酒助歌舞之兴，歌舞酣畅之时酒兴益浓。而且少数民族还有大量的吟咏酒的“酒歌”，劝酒歌、定亲歌、送亲歌、接亲歌、起房歌、老人歌等，描述了与酒相关的生活。这些酒歌，朴实大方，讲礼好客，以多姿多彩的艺术形式，生动而有力地反映了少数民族人民的社会生活，反映了他们特有的生活方式，风俗习惯以及他们勤劳俭朴的高尚品德和美好的心灵。 审美情感，审美观念，审美理想，借助酒兴，得以淋漓尽致地表现。
酒是节日的主要构成部分
节日来临，全族或全村人团聚在一起，举行盛大的庆典，举起酒杯，营造喜庆的气氛，忘却了平时劳作的辛苦，是人们通常的习惯。少数民族先民心目中具有特殊魔力的酒，在各种各式的节日中，还满足着驱邪除秽、敬神祭祖，祭天祈求四季和顺，丰衣足食等宗教信仰的需要。然而，饮酒在节日活动中占如此重要的地位，有时甚至是活动内容的全部，大概仅属于少数民族特有的文化现象。
酒是人生历程的重要标志
在人生历程的各个阶段性仪式中，少数民族经常把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步入另一阶段。酒伴随着人们走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段。
许多少数民族在孩子出生后都要举行出生礼，而酒则是出生礼必不可少之物。孩子出生后，其父母要在家中举行酒宴，邀请叔伯和邻居参加祝贺。
结婚，是人生中重大事件之一。在从求婚、订婚到举行婚礼的整个过程中，酒经常都是不可缺少的。
在丧事中，酒也是必不可少之物。许多少数民族中，人死后，其家属请来村寨中德高望重的老人，打开粮仓后，立刻回避开去，听任众人取粮酿酒招待前来参加葬礼的亲友们，而酿酒者一般只留下少许口粮，其余全都酿成酒。
酒是表现与满足精神需求的重要媒介
以酒满足精神需求，是人类社会各民族中普遍存在的文化现象。欢庆节日、新人成婚、朋友光临，借酒表达欢悦的感情；亲友去世。遇到困难、心中不快，借酒消愁除哀。即使是在既无大喜大悲的平静心态下，只要有空闲时光，也难免要相互邀约喝上几杯。
酒在少数民族生活的影响面非常之广，远远超出了饮食文化和酿造技术的领域，驱邪逐煞、祈富禳灾、祭祖神灵.寒暑更迭、雨旱交替、栽种收割.休闲娱乐，酒渗透到经济、政治、文化生活的诸多方面，几乎到了“无处不在，无处不有”的地步。而中国55个少数民族中，没有不饮酒的，各民族都有自己的酒文化，呈现出丰富多彩的特点。
通过其饮酒文化，我们可以体验到少数民族那炽热坦荡和豪迈奔放的审美情感、追求自由平等的幸福生活和真诚友爱的社会关系和审美理想、直抒胸臆和质朴无华的审美形式。
第17篇：主题 少数民族
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主题 少数民族
设计思路：
本次活动是在“我是中国人”的主题背景下产生的。在区角活动中，我发现幼儿对少数民族的音乐、舞蹈特别感兴趣。由此而引发了一系列关于少数民族的疑问。为了让幼儿对少数民族有更深入的了解，本次活动我在幼儿已有经验的基础上把音乐融入到课程中，让幼儿在感受具民族风格的音乐氛围中，进一步认识少数民族的服饰、风俗。 活动目的
1． 让幼儿知道我国是一个多民族的国家，萌发爱祖国的情感。 2． 初步了解傣族的主要生活习惯及居住地。
3、在了解四个民族的基础上，根据他们的音乐风格尝试表演舞蹈。活动准备
1． 课前丰富有关地理知识，幼儿已在区角活动中，对藏族、维吾尔族、朝鲜族等歌舞及服饰有一定的了解。
2． 自制ppt，录音机。
3．幼儿与老师自制的少数民族服装。 活动过程
一、导入
1． 播放多媒体课件呈现中国地图，幼儿各自讲述知道的中国地图知识。 2． 听各族音乐，辨认他们各自属于哪个民族，并尝试找到他们在“大公鸡”身上的位置。
二、了解各民族的风俗、饮食、服饰
1． 放映投影片，探讨三个民族的服饰特征并了解其生活习惯。
放映投影片，让幼儿在已有知识的基础上各自讲述藏族、维吾尔族、朝鲜族的服饰特征与主要生活习惯。
2、了解傣族服饰与风俗
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（1）“今天请来了一位小客人（老师扮演小客人，跳着孔雀舞进场）你知道这只小孔雀是从哪里来的吗？”（小孔雀自己介绍自己的家乡）
（2）“小孔雀的衣服漂亮吗？你们来说说小孔雀的衣服和我们的衣服什么地方不一样？”（幼儿自由讲述）
（3）教师与幼儿一起探讨傣族的风俗。
三、听四个民族的音乐创编跳舞。
（1）“小孔雀穿那么好看的衣服来跳舞你们想不想穿上好看的衣服来跳舞？” （2）幼儿穿自己喜欢的民族服饰，找到“大公鸡”身上自己的家乡。
（3）幼儿倾听音乐，知道这是哪个民族的音乐就请穿上这个民族衣服的小朋友跳舞。
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不一样的我”主题活动反思
一、主题由来
近来幼儿在上大班后常规较差，部分幼儿自控能力较差、做事情鲁莽，很少幼儿能去主动的关心、体谅他人，在家里也事事以自己为先，对家里的大小事情都莫不关己。于是进行“不一样的我”这一主题探究活动。
二、案例分析(一)
案例实录：
在“长大的我”的一次照片收集和交流0岁的我、现在的我的活动中，孩子们发现自己最大的变化在身高，活动中引导孩子用不同方式进行比较，在用尺进行身高的比较中，孩子有困难了，有的说自己身高是110米，有的说是110，没有单位的，有的还拿出妈妈量衣服的尺，用尺对比着试图说出自己的身高，最后出现了“大人国”，身高110尺。孩子的争论引起了全班孩子的好奇，于是，在这次的活动中我们进行了关于数量单位的学习，孩子通过学习知道了1米有多高，知道身高尺上的CM是厘米，再次请他们自己去测量身高是，他们终于能正确说出身高是110厘米。幼儿园的学习活动是 暂告一个段落了，他们的好奇心和学会新本领的兴奋是无法抑制的，他们有的回到家中拿出尺和爸爸、妈妈一起继续量身高，同时也又一次复习了数量单位。从中也体验到自己长大了，现在学会的本领又多了，甚至有中小大人的感觉。
活动反思：
这次活动内容的选择是适合我们大班幼儿现有水平的，
活动内容对他们来说有一定的挑战性。通过这次活动孩子体验了
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自己长大的喜悦，他们学会了自己去超市购物，他们开始关心自
己身边的人，他们学会了主动帮助自己身边的朋友。开展的活动
内容是依据《纲要》，围绕学期目标而进行的。但活动中，如：我
认识的钱币中，孩子分、角、元分不清，老师大可让孩 在这次的活动中，这些问题确实存在，在孩子们争论时我没有马上参与，而只是作为一个旁听者，因为现在的孩子见多识广，在活动中孩子学会多少知识并不是很重要的，重要的是他们掌握一种方法，一种用事实说服他人的一种方法。在孩子争论到最后，终于达成共识，身体包括躯干，手臂、手、腿、脚等，在孩子不再有异议时，再次找找身体哪些地方会动，第二次寻找的时候必第一次的正确率要高很多。这次我改变了常用的教学方法，总结后让孩子再去找，而是只把他们的疑惑点解释一下，大家达成共识，再次再原有基础上继续开展活动，此时，他们会选择自己喜欢的方式去找，或是相互交流，或是镜面示范等方法补充自己的不足。再这次尝试中，我觉得这种互相学习的方法比老师一次次指导的效果要好得多，孩子完全处于一种主动探究、主动学习的状态。
案例分析
（三）
案例实录：
主题活动：小小食品检验员
活动要求：
1、形成食品保质概念，在饮食方面有初步的自我保护意识
2、寻找和发现外包装上的保质期，学习推算食品保质期。
文档仅供参考
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活动准备：
1、布置超市情景，整理箱若干
2、矿泉水、可乐、鲜牛奶、酸奶、薯片等
活动过程：
环节一：情景表演
快过节了，超市很忙，经理想请小朋友帮忙，把进的货放到货架上好吗？
1、幼儿搬运货品并分类，根据货架指示牌摆放货品
2、我们一起来检查货架上的的食品能不能卖，每份食品都印有它的保质期，把过了保质期的食品挑出来。
经理（老师）验收，和幼儿共同寻找食品的保质期：
1、为什么把这些东西挑出来？从哪 找到保质期的？
2、保质期一般会印在外包装的什么地方？
师将包装盒上的保质期展示给幼儿看。
师总结：保质期印在外包装的上端中缝湖底部，有的印的是凸出的字。
环节二：认识保质期
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1、怎么知道它是过期食品？它的保质期是怎么写的？
2、怎样来看保质期？怎样知道食品是不是在保质期里？
3、拿几样食品让幼儿比较，哪样更新鲜？哪样不新鲜？
小结食品的保质期的几种标注方式
环节三：再次复验保质期
幼儿按饮料、奶制品、糕点、糖果部门氛围四组检查保质期，直到完成任务。
环节四：保质期内食品的保存
1、出示一盒在保质期内变质的牛奶让幼儿闻和看
这罐牛奶可以喝吗？为什 么
活动主题：超市购物
活动目标：
1、将积累的钱币经验运用到实际中去。
2、理解货物价格的表示方法。
活动准备：
1、事先选择好购物地点。与营业员联系，取得配合。
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2、告诉幼儿一些超市购物的规则。
活动过程：
一、参观超市：
1、幼儿随意参观，与同伴交流自己看到的货物
2、参观超市货物的分类
二、交代任务
用手中的3元钱在超市买1\"2样东西
三、记录自己用钱的情况
四、小鬼购物
教师及时提醒幼儿别把钱丢了，将碰下的货物放回原处
引导幼儿观察货物价格的表示方法。
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第18篇：少数民族运动会
附件二
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
高脚竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个队参加比赛。领队兼教练1人，男、女运动员各4人 。
三、竞赛项目
1、高脚竞速
（1）男子： 100米、200米、2×200米接力 （2）女子： 100米、200米、2×200米接力 （3）男、女4×100米混合接力
2、高脚对抗
（1）男子对抗：65公斤以下级（含65公斤）、65公斤以上级
（2）女子对抗：60公斤以下级（含60公斤）、60公斤以上级
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、比赛分预赛、决赛进行。竞速：预赛采用抽签分组进行，按成绩取前8名进入决赛；决赛分组进行，并按预赛成绩排道次。
对抗：采用单淘汰制进行，同单位运动员尽量不在同一个半区。
3、竞速每个接力项目各单位限报1队参赛。混合接力比赛第
1、3棒为女子，第
2、4棒为男子。
4、运动员号码由大会统一编号，统一制作。
5、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
6、比赛器材自备，但必须符合《高脚竞速竞赛规则》和《高脚对抗竞赛规则》规定。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
板鞋竞速竞赛规程
一、比赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个队参加比赛。领队兼教练员1人，男、女运动员各7人。
三、竞赛项目
1、男子三人板鞋 （1）60米 （2）100米 （3）2×100米接力
2、女子三人板鞋 （1）60米 （2）100米 （3）2×100米接力
3、三人板鞋4×100米混合接力
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、比赛根据参赛人数，采用预赛、决赛办法进行。预赛通过抽签分组，采用一次抽签，按成绩取前8名进入决赛；决赛分组进行，按预赛成绩排定道次。
3、接力比赛第
1、3棒为女子，第
2、4棒为男子。
4、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
5、运动员号码由大会统一编号，统一制作。
6、比赛用板由大会统一提供（其生产厂家和联系方式附后），护皮自备，须符合《板鞋竞速竞赛规则》规定。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
射弩竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个队。领队兼教练员1人，男、女运动员各2人。
三、竞赛项目
1、团体项目
（1）民族传统弩混合团体 （2）民族标准弩混合团体
2、个人项目
（1）民族传统弩： A、男子立姿
B、男子跪姿
C、女子立姿 D、女子跪姿
（2）民族标准弩： A、男子立姿 B、男子跪姿
C、女子立姿 D、女子跪姿
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、团体比赛
（1）每队由男、女运动员各２人组成。团体赛分资格赛、决赛两个阶段。 （2）资格赛：每人立姿10支箭，跪姿10支箭，以４人的总成绩排列名次，取前8名进入决赛。
（3）决赛：每人立姿５支箭，以4人成绩之和为决赛成绩。
（4）名次：以每队资格赛和决赛成绩之和排定名次。
3、个人比赛
（1）个人赛分资格赛、决赛两个阶段。
（2）资格赛：20支箭之和为资格赛成绩，依据成绩取前8名进入决赛。
（3）决赛：5支箭之和为决赛成绩。
（4）名次：以资格赛和决赛成绩之和排定名次。
4、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
5、比赛用的弩、箭自备。但须符合《射弩竞赛规则》规定。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会 按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
秋千竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个女队参加比赛。领队兼教练1人，运动员4人。
三、竞赛项目
1、55公斤级（含55公斤）
（1）双人触铃 （2）双人高度 （3）单人触铃 （4）单人高度
2、55公斤以上级
（1）双人触铃 （2）双人高度 （3）单人触铃 （4）单人高度
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、运动员出场顺序采用抽签方法决定。
3、每名运动员限报一个级别中的2项。
4、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
五、录取名次和奖励 按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
陀螺竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个队参加比赛。领队兼教练1人，男、女运动员各3人。
三、竞赛项目
1、男子团体
2、女子团体
3、男子个人
4、女子个人
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、团体比赛
（1）比赛分两个阶段进行：第一阶段采用抽签分组进行循环预赛，取各组优胜名次共8个队进入第二阶段；第二阶段通过抽签办法，采用淘汰赛决出第1至第8名。
（2）参赛不足8队，采用不分阶段、不分组循环赛决出名次。
3、个人比赛 比赛分两个阶段进行：第一阶段采用分组循环赛，取小组前2名进入第二阶段；第二阶段采用交叉淘汰赛决出第1至第8名。
4、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
5、比赛使用的陀螺由大会统一提供（其生产厂家及联系方式附后），鞭杆和鞭绳自备，须符合《陀螺竞赛规则》规定。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
蹴球竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个队参加比赛。领队兼教练1人，男、女运动员各2人。
三、竞赛项目
1、男子：（1）单蹴 （2）双蹴
2、女子：（1）单蹴 （2）双蹴
3、男女混合双蹴
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、比赛分两个阶段进行:第一阶段，通过抽签办法，采用分组循环赛；第二阶段，采用淘汰赛决出第1至第8名。
3、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
4、比赛用球由大会统一提供（其生产厂家和联系方式附后）。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、比赛服装
每队备深、浅颜色运动上衣和运动裤各1套。
九、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
十、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
押加竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报1个男队参加比赛。领队兼教练1人，运动员5人。
三、竞赛项目
1、55公斤级（含55公斤，下同）
2、61公斤级
3、68公斤级
4、76公斤级
5、85公斤级
6、85公斤以上级
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行 。
2、比赛通过抽签，采用单败淘汰复活制决出第1至第8名。参赛人数不足8人，采用循环赛决出相应名次。
3、每项每队限报运动员2人。
4、比赛采用3局2胜制。
5、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
6、押加带由大会统一提供。运动员比赛时必须着运动服和穿统一品牌与型号的平底胶鞋，并不得在鞋上增减附件（平底胶鞋品牌、型号、生产厂家及联系方式附后）。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
九、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
毽球竞赛规程
一、竞赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
各单位可报男、女各1个队参加比赛。每队领队兼教练1人，运动员6人。
三、竞赛项目
1、男子团体毽球
2、女子团体毽球
3、男子双人毽球
4、女子双人毽球
四、竞赛办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、比赛分两个阶段进行：第一阶段采用抽签分2组进行循环赛,取每组的前四名共8个队进入第二阶段比赛；第二阶段由每组前2名与另一组前2名进行交叉比赛，胜者决
一、二名，负者决
三、四名；每组第三名与另一组第三名决第
五、六名；每组第四名与另一组第四名决第
七、八名。
3、参赛队伍不足8个，则采用循环赛决出名次。
4、男、女每个队最多可同时报1个团体和1个双人项目。
5、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
6、比赛用球及器材由大会统一提供（其品牌、型号、生产厂家及联系方式附后）。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判
正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、比赛服装
每场比赛时全队服装款式、颜色必须一致。上衣前后要印有明显号码（1-6号），后背号码尺寸不得小于20厘米（高）×15厘米（宽）。
九、报名与报到
1、各参赛单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
十、其它
未尽事宜，另行通知。
湖南省第八届少数民族传统体育运动会
表演项目比赛规程
一、比赛日期和地点
2014年10月23日至27日在岳阳市举行。
二、参加单位和人数
1、各单位均可报队参加比赛。每个项目编导兼教练1人，运动员不得超过20人并不得少于3人。
2、其他有关要求按总规程执行。
三、表演项目
1、竞技类
2、技巧类
3、综合类
四、表演办法
1、比赛分甲、乙两组进行。
2、表演项目分室内、室外。
3、表演项目分两轮进行。
4、执行湖南省第八届少数民族传统体育运动会竞赛和表演规则及裁判法。
五、录取名次和奖励
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
六、裁判 正、副裁判长及主要裁判员由主办单位选派，其他裁判员由承办单位按照要求推荐并报主办单位审核批准。
七、仲裁委员会
按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
八、服装
比赛时运动员必须着民族服装（竞技类可着运动装）。
九、报名与报到
1、各表演单位的报名和报到，按湖南省第八届少数民族传统体育运动会总规程规定执行。
2、第二次报名时，每个表演项目须附解说词（含电子版），竞技类项目还须附竞赛规则（含电子版）。
3、报到时必须出具参赛运动员第二代居民身份证、健康证明和意外伤亡保险证明。
十、其它
未尽事宜，另行通知。
第19篇：少数民族婚俗
少数民族婚俗一览 羌族婚俗
羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。 白族婚俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意(即四碟、四盘、四盆、四碗)席。 傣族婚俗
“赶摆黄焖鸡”是西双版纳男女青年以食传言的求恋方式，即姑娘把黄焖鸡拿到市场上出售，如果买者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就会主动拿出凳子，让其坐在自己身旁，通过交谈，如双方情投意合，两人就端着鸡，拎着凳子到树林里互吐衷情；如买者不是姑娘的意中人，姑娘就会加倍要价。
“吃小酒”，在男女订婚时，男方挑着酒菜去女方家请客，当客人散去后，男方由三个男伴陪同和女方及女方的三个女伴，共摆一桌共饭。“吃小酒”讲吃三道菜：第一道是热的；第二道要盐多；第三道要有甜食。表示火热、深厚和甜蜜。新房落成要贺新房，先上楼的是小伙子，抬着牛头，唱祝福歌，壮年男子抬箱子，已婚妇女抱被褥，姑娘们端着饭菜依次而上，然后在火塘上支好三脚架，摆桌置酒备菜，唱贺新房歌，乡亲们还要给主人送一些象征吉祥的礼物。
婚礼之日双方家里都要举行婚礼，大都先在女家进行。婚宴时，席桌上要铺上绿色的芭蕉叶，菜肴有象征吉祥的血旺(白旺)、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴线仪式，即由主婚人用一根白线绕过双方的肩，又用两根白线分别拴在新郎、新娘的手腕上，象征纯洁，然后由高龄老人将糯米饭捏成三角形蘸上盐，置于火塘上的三脚架的顶点上，任其火烧后自然脱落，象征爱情像铁一样坚实。 瑶族婚俗
许多瑶族男女青年都借“耍歌堂”机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。 苗族婚俗 在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 彝族婚俗
男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉(丧事则用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚” 仡佬族婚俗
男女青年结婚时，男方须请媒人携带鸡、酒等物送给女家，如礼物被女方接收，就表示婚姻已经缔结。居住在道真等地的仡佬族，在娶亲嫁女或宴请宾客时还要办“三么台”酒宴进行款待，即按特点顺序共分三台，第一台称茶席，喝清茶辅以各种糖果点心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等)；第二台称酒席，渴白酒，拌以各种凉菜及酸、咸、辣腌菜和香肠、盐蛋等；第三台称正席，上饭菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招待客人时，客人不放筷，主人必须陪到底。 阿昌族的抢亲
解放前，抢亲是阿昌族青年男女缔结婚约的一种形式。阿昌族的青年人或壮年妇女一谈起这事，都会滔滔不绝地说出其中的喜悦、感叹和悲伤。这种抢条现象，在梁河至今仍时有发生。往往是顺利的。女方父母紧追不放的情况很少。 抢亲一般是由三种原因引起的：一种是男女双方经过一段时间的自由恋爱建立了感情，而在男方聘媒说亲时，女方父母不同意，要将女儿另许他人。这样，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。到了预定的日子，男方邀约十几个精壮的小伙子，在深夜摸进女方家，找到姑娘拉起就跑。这时，姑娘就高声喊父母，以示自己是被人抢走的。前往抢亲的人，两个人拉着姑娘跑，其余人在后边担任后卫，以阻止追赶的人。由于女方父母毫无准备，寡不敌众，所以这种抢亲往往是顺利的。
二是当姑娘和她的意中人的行动已被父母发觉，或是男方走漏了消息，姑娘的父母不同意，又给姑娘选了另外的小伙子，就会叫自己选中的小伙子赶快来把姑娘接走。于是，小伙子就马上组织人去，先把姑娘家包围起来，然后由两人进家找姑娘，找到后，对她说句“表妹，我来接你了“，说完就由一个把姑娘反背起来，紧紧抓住她的双手，另一个抬着姑娘的双脚，拼命往回跑。这时，即便是姑娘的意中人来到，也不能闯入女方家中或半路截取，只能眼巴巴望着姑娘被人抢走。这是阿昌族抢亲的一种规矩。
第三种是在恋爱过程中，男女双方曾立下海誓山盟，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备之机，半路截住，拉起就跑。这种抢亲往往会引起械斗，造成伤亡。 抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂，让姑娘包上高包头。当夜或第二天一早要将姑娘领到男女较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山老林，直到家里与女方家长谈判结束，才能双双回家。
因双方终要结成亲戚，所以无论原来怎么闹，男方在抢亲后第三天仍要聘请媒人向女方父母求和说亲。求和说亲仪式在女方家里举行，女方家一律不负责招待，要由男方家负责招待，并付给女方家的说客工钱。因此，男方除请个说客外，还要请一个烧菜做饭的。谈判时间一般三至六天。在这期间，男女代表都要进行激烈的讨价还价。但一经达成协议，双方都既往不咎，和睦相处，常来常往，亲如一家。 满族的婚礼
满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了不少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序：订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的“门户贴“，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。
放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称“过火避邪“。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人(即父母子女俱全的人)搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称“响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，或夹在腋窝，俗称“抱宝瓶”，又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后，新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去，叫做“揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。 朝鲜族婚礼婚俗
中国的朝鲜族是17世纪末到19世纪中叶，陆续从邻国朝鲜迁来。在吉林省延边和东北各地定居。由于历史上朝鲜族和汉族长期友好往来，所以朝鲜族的风俗习惯，除保持了原有的文化传统外，也受到汉族文化的影响。甚至在婚俗方面汉族有些早巳废止了的婚俗，在朝鲜族近代婚俗中仍然保留着。如汉族原来实行的“六礼”习俗，在朝鲜族中常常被安排得井井有条，严格认真地执行。 朝鲜族十分重视人生仪礼中的冠、婚、丧、葬四大仪礼。青年男女只有举行过冠笄之礼后，才可以选择配偶。托媒说亲也严格按纳彩、问名、纳吉、纳币(纳征)、请期、亲迎六礼程序进行。亲迎时的仪礼先在女家举行。
朝鲜族举行婚礼时，新郎要身穿礼服，接受嘱咐，辞别父母，亲自骑马到女方家去迎亲。一路上，有一位手捧双雁的“雁使”，走在迎亲队伍的最前边。迎亲者到了新娘家，要举行一系列仪式。其中有一项仪式是在“新郎房”前举行的。 通往“新郎房”的路上铺着毯子，伴郎交给新郎一把系有白绸子的扇子，雁夫将木雁放在毯子上，要求新郎用扇子把木雁推向台阶。如果不小心推翻了木雁，就会受到人们的讥笑。朝鲜族的推雁仪式和六礼习俗一样，是一种古俗。它用象征仪式，祝新郎新娘像大雁一样白头偕老。
中国朝鲜族中向来有“南婚北丧”的说法。南，指“南道人”。即从朝鲜南部迁来的人；北，指“北道人”，即从朝鲜北方迁来的人。南道人多居住在中国的辽宁省和黑龙江一带，北道人多居住在吉林省延边一带。南婚，是指南送人注重婚礼，仪式繁杂而隆重。现在朝鲜族婚礼中，女嫁男娶同时进行。但在过去则不然。在男道人的婚裕中，新郎要先嫁到新娘家，等过了一段时间后，再把新娘娶回家。朝鲜语称这种婚份为“罕孔纳得里”《三国志)载：“高句丽人，其俗做婚姻，言语已定，女家做小屋于大屋后，名‘婚室’。昏暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿。如是者三。女父母乃听使就小屋中宿。傍顿钱帛。至生子已大，乃将妇归家。”这就是说，“罕孔纳得里”是一种“两次婚”婚俗。即先过“从妻居”生活，后过“从夫居”生活。但它和云南省布朗族的“两次婚”不同。布朗族的两次婚，是古老的“不落夫家”习俗的一种表现，即婚礼后新娘返回母家长期居住，等过了几年或生了第一个孩子后再回婆家居住，回来时要举行婚礼。而朝鲜族的“罕孔纳得里”则是“从妻居”和“从夫居”婚俗的一种复合形式。 哈尼族的坐家
居住在滇南哀牢山上的叶车人(哈尼族支系)的婚礼多在黄昏时分举行。姑娘出嫁的时候，需要一个年龄相当、美貌而干净(家中父母兄弟健在、无死于非命者)的女郎作伴娘.谓之“陪婚”，叶车语称做“米确”。新娘接到夫家先要进入大房，向供桌上方象征祖先歇脚处的一块篱笆叩头，再向酒席上长辈和歌手行埋头礼，然后要吃下新郎亲手递来的一碗半生饭，表示心甘情愿，海枯石烂不变心。当晚，新娘与伴婚女郎在新郎的“公房”里过夜，一般拒绝与新郎同居。据说，新婚之夜新郎新娘同居者，今后的爱情生活会不长久。 保安族的宴席曲
保安族婚礼之夜，全村男女老少都要来闹婚宴并唱宴席曲。此时，青年们都聚集到男方家院子里，围着火堆，由几十个能歌善舞的小伙子，手拉手，肩靠肩，边唱边跳，观众也随着节拍和之，使本来就喜气洋洋的婚礼之夜更增添了欢快的气氛。宴席曲的歌词动听，曲调优美，欢快明朗，边舞边唱，深受保安人的喜爱。 纳西族婚恋习俗
纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表俦婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向妇家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。 彝族婚配
以前，彝族实行严格的同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先婚〈姨表不婚及转房制等习俗。现在，彝族青年男女多自由婚配，但无论自由恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门四个程序。彝族姑娘在15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，一般在15岁，就要举仔一种叫“陕拉尔“的仪式，意即换裙子、梳双辫、扯耳线，标志着该女子已经长大成人，可以谈情说爱了。这时姑娘要穿红、蓝、白、黑等对比强烈的三接或四接拖地长裙，将单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，还要将童年时期穿耳的的旧线扯下，换上银光闪闪的耳坠。彝族男女青年主要通过火把节、婚嫁丧事和一些传统的聚会进行交际。每当一方看中了自己的情人，就会主动去接近，并站在离对方不远处，拿出口弦弹奏，通过含蓄而流畅的音乐旋律取悦对方。而对方一经接到求爱的暗语时，也会迅速取出自己的口弦对弹。如此经过多次秘密交往，双方就约定时间，回去告诉自己的双亲。待老人许可后，择定一个良辰吉日，由男方家请一位长者，背上一坛酒，前往女方家去说亲。 傈僳族婚姻习俗
傈僳族世代居住在大山深处或靠山倚水之地，很少与其他民族通婚。缔结婚婚的就是本氏族内的人，但不是同一家族内的人。虽然这些地方曾遗存原始的转房习俗，但为数很少，演变的也快。普遍的婚姻形式就是一夫一妻制，且遵循男娶女嫁、幼儿与父母同住的习俗。1949年前，男女青年在节庆歌舞中可以自由结识，但婚姻缔结对象的选择却只能顺从父母的意志，有的自由恋爱者只好以逃婚来实现自己的愿望。1949年后，包办婚姻逐渐转变为自由婚姻。傈僳族是个尚酒的民族，求婚时，以酒为礼，媒人斟酒给女方父母，女方父母喝下了酒，就意味着同意了婚事。据说傈僳族音节文字创造者哇忍波年轻进因家境贫寒，无酒求亲，新事一度搁置，后来幸亏舅舅送来了酒，才得以缔结姻缘。这酒显然是通向幸福的一种桥染。是传情达意的媒介。双方决定姻缘后，男方还要送上聘礼，由媒人作中介议定，以牛为象征性的名目，实际上往往以锅、酒、布、兽皮等代替，有贫寒者甚至无替代之物，但也可以婚后补送。送过聘礼，便选一个日子，男妇双方家人亲戚聚集在一起，又以酒为愿。定婚者所喝之酒就称“同心酒”，以此象征心与心相连，再难以分离了。举行婚礼时，男女双方家庭宴请宾客，迎亲队伍带酒、馒头、猪肉和象征着光明和松明往女方家，队伍中必须有舅舅和媒人。到女方家后，迎亲者邀众对歌跳舞，形成一种热闹的气氛。次日，新娘离家，多由母亲陪送，送亲队伍相随，有有还边走边歌，在男方家门口又要隔门对歌。新人进门，拜认公婆。此后欢宴宾客，到晚上，就在院中烧燃箐火。村人围火歌舞，常常酒酣歌畅，舞乐人乐，不知夜深。
第20篇：广西少数民族
壮族
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壮族是广西古老的土著民族。在秦统一前及其后的秦、汉时期，壮族先民称为\"西瓯\"、\"骆越\"，是当时长江以南\"百越\"民族中重要的两支系。\"西瓯\"居住在柳江以东、郁江以北的广西东北部和东部地区。\"骆越\"居住在广西的西部和南部地区。\"西瓯\"和\"骆越\"，有的史书合称为\"瓯骆\"。
东汉以后至唐、宋时期，壮族先民称为\"乌浒人\"、\"俚人\"、\"僚人\"。宋朝时期，广西南部出现\"土人\"，也是壮族先民，是相对外来汉族人而言的。僮，出现在南宋，是壮族族称的开始。南宋时有称\"撞丁\"，是应征打仗的\"撞人\"，居住在广西北部，即今河池地区。元朝时称为\"撞人\"、\"撞民\"。明、清时期，统治者推行民族歧视政策，将\"撞人\"、\"撞民\"称为\"獞人\"，带有侮辱之意。当时的\"獞人\"已分布全广西。在这一时期还出现有\"侬人\"、\"俍人\"、\"沙人\"等称，都是\"僮人\"的别称。
至民国时代，有反对民族歧视、压迫的进步学者将\"獞\"改称为\"(彳旁加童)\"或\"僮\"。新中国成立后，实行民族平等，统一称为\"僮族\"。1965年，根据周恩来总理的提议，将\"僮族\"改称\"壮族\"。壮，即健壮、兴旺、健康、发达之意。
壮族是我国人口最多的少数民族。广西的壮族人口为1500多万人，占全自治区总人口的33.2%。主要分布聚居在广西西部的南宁、百色、河池、柳州四个地区，少数分布在桂林市、钦州市、贵港市和贺州地区。
壮族是一个思想比较开放、善于学习的民族，易于接受其他民族的先进文化。如能较快地学习汉语、汉文，学习汉族的先进生产技术和一些好的生活习俗，以丰富自己的民族文化。
壮族属汉藏语系、壮侗语族、壮傣语支，分北部方言和南部方言。历史上，曾仿汉字创造了方块壮字，?quot;土俗字\"。解放后，创制了拉丁字母的壮文，并逐步推行。
瑶族
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是中国南方的一个山地民族，隋唐以来就生活在五岭山区，有“五岭无山不有瑶”之称。瑶族现有人口213.4万。主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省区。广西的瑶族共有140多万人，占全自治区总人口的3%，主要分布在金秀、都安、巴马、大化、富川、恭城等瑶族自治县内。
瑶族的支系较多，有盘瑶、过山瑶、顶板瑶、花篮瑶、白裤瑶、蓝靛瑶、红瑶、八排瑶等称谓。新中国成立后，统称为瑶族。
瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。由于语言支系复杂，各地语言差别较大，瑶族地区通用汉文或壮文，没有本民族文字。
瑶族先民，一般认为是秦汉时长沙、武陵蛮的一部分，或说源于“五溪蛮”。瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。
瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。
瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。
瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。
瑶族以大米、红薯、芋头为主食，喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。
瑶族的民间文学十分丰富。《密洛陀》是著名的创世史诗；《盘王歌》展现了民族历史和文化生活的广阔画面；汉文手抄本《评皇券牒》则记述了民族起源、迁徙、耕种等内容，具重要历史价值。
苗族
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是我国南方少数民族之一，广泛分布在贵州、云南、湖南、广西、四川、海南、湖北等地。目前全国苗族人口738.4万人，广西苗族人口43万人左右。广西苗族主要居住在融水、隆林、三江、龙胜四个自治县，其余则散居于资源、西林、融安、南、都安，环江、田林、来宾、那坡等县(自治县)境内。
苗族历史悠久，分布广泛，各地区文化和生活习俗存在不少差异。因此，过去曾有很多自称和他称。在广西，苗族自称“木”、“蒙”、“达吉”，他称有偏苗、白苗、红苗、花苗、清水苗、栽羌苗、草苗等。
苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。
广西苗族的聚居地气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。盛产杉、松、杰、栎等优质木材和油茶、油桐、果树等经济林，还出产香菇、木耳、竹笋等土特产，以及灵芝、黄精、茶辣、女贞子、首乌和蜂蜜等药材。地下则蕴藏着较为丰富的铁、锡、锑、磷、石棉、水晶等矿产资源。
苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。黄帝时的“九黎”，尧、舜、禹时的“三苗”，中时的“荆蛮”(亦称“南蛮”)与苗族来源有着密切关系。公元前三世纪，苗族居于今湖南洞庭湖一带。其后溯沅江而上，进入湘、鄂、川、黔毗邻地区的武陵从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘(湖南)，与当地的其他少数民族统称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。其中一部分不断向西南迁徒，唐宋时期进入今广西融水苗族自治县。到明末清初，广西南丹、隆林等地都有苗族居住。
广西苗族村寨多依山而建，有大有小，小者几户，大者几百户，房屋一般为“上人下畜”的“干栏”吊脚楼楼或三开、五开间的平房。这又以木件组装，顶上盖瓦的吊脚楼最富特色。
苗族以传统的稻作农业为主，林、牧、副、渔及工业水平也较高。饮食方面，普遍以大米为主食，喜欢饮酒，爱酸辣食物。服饰方面，服装面料、颜色、款式千姿百态，绚丽多姿，可分为5大类型480余种。各种首饰琳琅满目，异彩纷呈。刺绣工艺应用广泛，技艺高超，针法多变。
苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。
侗族
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侗族是我国南方人口较多的一个民族，约有250万人。分布在贵州、湖南、广西三省区的毗连地区，基本连成一片；另有数万侗族分布在河北省西部地区。
侗族有自己的语言，分南北两大方言，广西的侗族属于南部方言区。侗语属汉藏语系、壮侗语族、侗水语支。侗族过去没有自己的文字，通用汉文。1957年，党和国家为侗族创制拉丁字母的侗文。
广西的侗族主要分布在三江侗族自治县境内，其余分布在融水、龙胜、融安、罗城等县(自治县)，分布特点是大聚居、小分散。目前,广西的侗族人口是31万多人。侗族人民勤劳淳朴,有敬老爱幼、乐于助人、修桥补路、重视公益事业的优良传统和习俗。民间信仰多神，崇拜祖先，特别崇拜女性祖先“圣母”。
1952年成立广西三江侗族自治县，分布在其他地区的侗族人民，也同样享受到当家作主的权利。在广西整个侗族地区、交通、教育、文化、卫生等各项事业，都取得了迅速的发展，人民的生活普遍地得到了改善。
京族
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现有人口1.8万。主要分布在美丽富饶的广西北部湾的“京族三岛”──巫头、澫尾、山心。其他一小部分京族人散居在北部湾陆地上。京族与越南的主体民族--越族是同一个族群，大约是在16世纪开始陆续从越南的图山(今海防市附近)等地迁来的。最早迁来的一批距今已有近500年的历史了。京族过去曾被称作“越族”，1958年，根据本民族的意愿和国务院批准，正式定名为京族。京族有自己的民族语言--京语。
京族人住在海岛上。过去的房屋全是用竹木构造，以茅草或竹篾做壁，或涂上泥巴，或用石头压着。屋内铺设竹条或木条，铺上草席，入屋脱鞋，全家人就在草席上坐卧或吃饭。现在京族人的住房多为砖木结构的二层或三层楼，室内设施非常整齐、美观，房屋周围种植果树、剑麻、仙人掌等。
京族人的服装朴素美观，独具风格。男子喜欢穿长至膝盖，窄袖袒胸的上衣，下着长而宽的裤子。京族妇女喜欢戴耳环，头发从中间分开，两边留有“落水”，结辫于脑后，发辫一般都用黑布条缠着盘绕在头顶上。妇女上身内挂一块菱形遮胸布，外穿一件紧身短上衣，显得极其雅致优美。
京族人在饮食方面，以大米、玉米为主食，以番薯、芋头为杂粮。每逢节庆之日做糯米饭与糯米糖粥。肉食以鱼虾为多，并喜欢以鱼汁做调味品下饭。
在京族人的村子里，最具有民族特色的建筑是\"哈亭\"，它不仅供奉全村人最为 崇拜的神祗，以及每个家族的祖先牌位，而且京族人最为隆重的传统节日--哈节(“哈”就是唱歌的意思，“哈节”就是唱歌的节日)也在这里举行。过哈节时，村子里男女老少穿着一新，聚集在哈亭举行迎神、祭祖、唱哈等一系列活动。
哈节期间最受人欢迎的活动是唱哈，唱哈的主角有三人：男歌手哈哥，专门抚琴 伴奏；两位女歌手哈妹，用竹板和竹梆击节伴奏，轮流演唱。过节的人们一边开宴 饮酒，一边听歌伴奏，纵情欢娱，通宵达旦。每当哈节，皓月当空，海浪轻拍，青年男女们 在哈亭外踏月传情，趁花好月圆的良辰吉日，彼此敞开心扉。
能歌善舞的京族人民，唱歌时常用他们那独特的民族乐器--独弦琴伴奏。独弦琴也称“瓢琴”，多用一米左右剖成对半的大斑竹制作而成。独弦琴的音色清澈明亮，有吟唱韵味，演奏各种滑音、波音、倚音有独特效果，音质清雅，婉转悠扬，极富抒情意味。
京族一般在哈节期间要举行舞蹈活动。过去最常见的舞蹈有“跳天灯”和“花棍舞”。“跳天灯”由4-6个(或8个)女子表演：演员们上身穿白色长衣，下身穿黑色裤子，头上顶一个盘子，盘内点着三枝蜡烛，演员们手中还各拿一个杯子，杯子中也点一枝蜡烛。整个舞蹈动作不算复杂，但闪闪烛光与飘飘白衣，相映成趣，看去十分优美。“花棍舞”由一个或两个女演员表演：演员身穿白色长衫，两手分别拿着一根木棍，棍上缠着彩色纸，一般是先唱后舞，唱词的内容很广泛，有叙述父母养育之恩的，有表现男女深厚爱情的，不一而足。
仫佬族
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是广西土著民族，目前全国仫佬族约有16.1万人,广西仫佬族有人口15.58万，主要聚居在罗城仫佬族自治县境内，其余散布在宜山、融水、柳城、忻城、都安、柳江、环江、河池等县(自治县)及柳州市郊。
仫佬族自称伶或谨，他称布谨、姆佬。中华人民共和国成立后称仫佬族。仫佬族源于古代我国南方的百越族群。秦汉时称为骆越、西瓯部族。宋以前被包括在僚族的泛称之中。地被称为木娄苗、木娄，明以后称为伶、姆佬。
仫佬族自己民族的语言，没有自己民族的文字。俗语属汉藏语系——壮侗语族——侗水语支，与毛南语、侗语非常接近。仫佬族语中吸收了不少汉、壮语词汇，大多数仫佬人会讲汉语和壮语，通用汉文。
云贵高原九万大山南沿地带是仫佬族主要居住区，境内石山林立，山岭延绵起起伏，溪流交错穿行其间，夹杂着一块块大小不一的平地。仫佬族多住在山区或半山区，依山傍水建村落。仫佬族地区土地肥沃，气候适宜，特产丰富。不仅盛产稻谷、玉米、、花生、芝麻，油菜等农作物，而且埋藏着丰富的矿产资源，主要有煤、朝阳区、铁、锡、铜、铅、锌、锰等十多种，其中煤的藏量较多。此外，还盛产竹、木、茶叶、蓝靛、蒜芯、五倍子、金银花等土特产药材。
仫佬族经济文化比较发展，耕作技术，作物种类生产工具基本上与附近的汉、壮族相同。生产有仫佬族特色的沙。农闲时，有部分仫佬族农民外出从事小商贩活动。仫佬族村落较早就有了义学和社学，从起不断出现仫佬族的举人和秀才。
据史籍记载，明王朝就在仫佬族地区建立了封建统治秩序，一方面，选派流官，建立里、保、冬行政基层机构；另一方面，设立巡检司、镇、寨堡等基层军事组织。从此，仫佬族既受到流官的统治，又受到土官、乡老和族长的压迫。
仫佬族自己独特的生活习俗。衣着简朴，服色尚青。男子着唐装衣裤，老年穿琵琶襟上衣，妇女穿大襟衣、长裤。在家跣足，外出穿草鞋。现在服饰已与附近、汉、壮族相近。他们崇信多种神灵，敬奉祖公，多迷信禁忌。一年之中，节日不少，大部分节日与当地汉、壮没有很大差异，但仍带有自己本民族的特点，如春节做粽巴，吃汤园等，还有自己独特的民族节日——做依饭。
稻米是仫佬族人民主粮，玉米、红薯、豆、肠是辅助粮食。常备的菜肴有腌制荞头，豆角、芋萌、蒜头等。节日兴做豆腐圆。豆腐圆是具有独特风味的食品。
在仫佬族地区，以同姓共村者为多。群众住房，一般是泥墙瓦顶的平房，楼房和茅房甚少。正房门边挖砌地炉，燃煤烧水煮食、烘物、取暖。牲畜拦圈一般都与住房分开，因而室内比较整洁。一般盛行小家庭制，子女结婚后不久即与父母兄弟分居。男女分工不很严格，男子多作重体力劳动，妇女除操持家务劳动外，还可担负犁、耙田、打谷等重活。过去普遍流行父母包办婚，早婚，青年男女虽可“走坡”恋爱，但必须经过双方家长同意才能成音标，同姓不婚，寡妇再婚必得六房家庭同意。人死后家人要履行报丧(报外家)、“买水”沐尸、打斋、挂幡、戴孝(做道场)、择吉日、安葬的办丧事秩序。对于不正常死亡者，还要举行过“火炼”仪式。过“火炼”现已不行。
仫佬族是个喜爱唱歌的民族，男女老少普遍会对歌，凡过年和“走坡”时节，随处都可以听到对歌声。解放前，几乎家家有歌本，村村有老歌手。他们用山歌来表达本民族的生产、生活和男女之间的爱情。山歌的种类“随口答”、“古条”和“口风”三种。在仫佬族群众中还流行着许多世间故事和谚语，如《罗大庙的传说》等。
仫佬族是一个具有革命斗争传统的民族。明、清时代、仫佬族地区就爆发过大小数十次反抗封建王朝的武装斗争。太平天国革命爆发后，仫佬族人民组织秘密会党，积极支持太平天国运动。中国共产党成立后，仫佬族人民在党的领导下进行斗争。1930年，红七军北上路过罗城、天河县时，仫佬族人积极帮助红军，为红军“战四把”的胜利作出贡献。抗日战争中，仫佬族儿女组织武装队伍，加入柳北抗日挺进队，打击日本侵略军，1946年以后，又掀起了反对国民党征兵、征粮、征税和抗租斗争，配合解放军解放罗城。
新中国成立，仫佬族从此当家做主人。从1957年开始有仫佬族当选为县长。全国人民代表大会第
三、
四、
五、六届代表都有仫佬族。一些仫佬族干部、教师，分别获得了全国劳动模范、优秀体育教师、优秀班主任等荣誉称号。经国务院批准，1984年1月4日，罗城仫佬族自治县宣告正式成立，大批仫佬族干部走了各县各级领导岗位，县人大常委会主任、县党委书记、县长都由仫佬族干部担任。
自治县的成立，使仫佬族山乡的各项事业获得更快的发展。农业获得连年丰收，初步解决了吃饭的的大问题。工业也踏上了新的征程，县铸造厂生产的排污水管远销港澳地区。火车开进了仫佬山乡，县境内有铁路、公路，适龄儿童入学率达95%以上。过去仫佬族几乎没有大学生，如今，不仅每年都有十来名中学毕业生和在职干部踏进高等学府的大门，而且还出了本民族的研究生、留学生、工程师、讲师和副教授，有全家十个兄弟姐妹全上大学的“状元之家”。全县拥有33个卫生医疗机构，过去流行的血吸虫病已经绝迹。
仡佬族
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自称“图里”、“牙克”，是广西11个少数民族中人口最少的民族，主要分布在广西西北部隆林各族自治县的德峨、长发、岩茶、常么、者浪等乡。广西德仡佬族是在明、清时代陆续从贵州迁徙来的。仡佬族特别喜欢吃辣椒，煮肉、煮青菜都要拌辣椒，或干脆煮锅辣椒汤佐食。此外，还有辣椒粥、辣椒豆等。
回族
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是55个少数民族中人口仅次于壮族的第二大民族。但是，在广西，回族是外地迁入的民族，他们在广西各民族人口中居第八位，是人口较少的少数民族，其中桂林市及所辖之临桂、阳朔县最多，柳州市和南宁市次之，这三市回族人口约占广西回族人口的70%。在回族人口较多的城市里，他们又相对聚居在某一个地段内。总之，广西回族多居于城镇中，具有大分散、小聚居的特点；在农村，回族也多自成村落。他们与汉族和其他民族关系友好、密切。
彝族
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是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口658万多人，主要分布于四川、云南、贵州、广西等省(区)内。广西彝族人口共计7000多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。
广西彝族是在不同时期从滇黔等地迁来的，何时迁入，说法不一，但至迟在明代初年已陆续迁入隆林等地，至今已有六百多年。
广西的彝族，按当地习惯说法，可分为黑彝、白彝、红彝三种(这里主要是按衣饰分，而不是等级意义上的黑彝、白彝之分)，居住在隆林、西林县(自治县)的彝族基本上是黑彝。他们一部分来自滇西，一部分来自云南的东川、会泽、曲靖一带，经黔西南迁入隆林、西林。其语言、衣饰、习俗与四川凉山、黔西北、云南楚雄、大理等地的彝族相近，如尚黑色，男子头扎”英雄结”，身披”擦瓦尔”，女子着右衽滚边上衣、长裙、过火把节等。但现在隆林这部份彝族，原来的服饰、节日习俗已变化，与当地壮、汉族相同，语言仍与川、滇、黔的彝族相同。
居住在那坡县的大部分彝族(如达腊、念华、者祥、坡报等村屯)是白彝，由滇南一带迁入。他们的语言、衣饰、习俗与滇南富宁一带彝族相同，尚白色，主要衣式为白衣(虽绣有各色丝线图案，但不掩白底色)、黑裤加黑头帕、花头格巾和绑腿，妇女腰佩大黑腰坏。最隆重的节日为跳公节，不过火把节。该地彝族与隆林彝族语言，衣饰，习俗都差别很大。
居住在那坡县的坡伍、坡康、达汪等村屯的人数不多的部分彝族是红彝(又叫花彝)，之所以叫红彝，据说是因为衣着花红且喜欢”吃红”，如过年节用猪血、鸡血染红糯饭，喝生血等。这部分彝族操另一种口语方言，与黑彝、白彝言语不相通。
彝族有本民族的语言文字，广西彝族使用彝语，多数兼通汉语，也懂附近的民族语言，如苗语、壮语等。彝文只有个别摩公识得少许，基本不使用。
广西彝族多居山区从事农业，主要农作物为玉米、稻谷、红稗、豆类等。经济林是油茶、油桐、八角、杉木以及养牛、马、猪等。人民生活简朴，住房为石砌房基泥墙屋或木板干栏房。原来交通极不方便，运输全靠肩背马驮。解放后修了公路和不少简易机耕路，情况已大有改善。如那坡县者样彝族与外面交通一直靠步行爬山，1989年元月正式修通公路，汽车通到彝寨山脚。
彝族多为一夫一妻制家庭，重舅权，重女方亲戚，习惯实行姑舅表婚，部分地区流行入赘婚。婚丧习俗颇有特点，如舅舅对外甥的婚约有较大支配权，死了人先要向舅家报丧。女婿在有红白事时和各种节庆活动中起着重要作用等。
彝族人珍管铜鼓，铜鼓在他们生活中占有重要地位，凡遇年节都在公坪中敲铜鼓，跳铜鼓舞，建新房和白事时也使用铜鼓。敲铜鼓跳新房，遇丧事则敲铜鼓送葬，结婚等喜事一般少用铜鼓，但若远来客人多，也可以使用。彝族人一听见铜鼓敲击声，就会情不自禁地起舞。
节日活动较多，除与汉、壮族相同的外，还有三月三护林节，六月六爱鸟节，八月二十三日修路节，十月的丰收节等，以及”抹黑脸”、”打磨秋”、”跳房”等活动。流行的舞蹈有铜鼓舞、芦笙舞、二胡舞，民歌有酒歌、情歌、起源歌、送葬歌等。重祭祀，诸事多请摩公喃吆占卜。
毛南族
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是广西土著民族之一。1956年12月被正式确认单一民族，称“毛难族”。1986年6月，经国务院批准，改为“毛南族”。
据考证，“毛南”一词系“母老”的音转和异写。远古时候，圪南族地区原住着“母老”人，后因语音发生变化而出现判别。自宋代以后，史籍上曾把“毛南”写“茆滩”、“茅难”、““冒南”、“毛难”等，既是族名，又是地区名称。毛南族从古“百越”中的“僚”支分化、发展而来的。史籍载，汉末至隋唐，毛南族同水族、侗族和仫佬族都分布在僚人居住的黔桂边境。在经济生活、文化习俗诸方面，有很多相似的地方，尤其是语言，毛南语同水语最接近，同侗语、仫佬语四分之一左右词汇相同，这反映他们有着共同的历史渊源，都是从“百越”中的“僚”支发展而来。
毛南族人口较少。解放前长期在1.5万人上下，1953年为18，149人，目前为7.24万人。其中环江毛南族自治县有5万余人，其余分散在附近各县、市。
毛南族历史悠久，社会结构多元化，基本上是在原始社会制度瓦解后直接进入封建社会。由于历史和自然环境的原因，原始社会的组织、生产方式、习俗和意识等残余，仍继续影响毛族的政治、经济和文化。自唐贞观十三年(公元639年)起，出现了封建统治机构，同时残留着组织“隆款”和联盟性质的“乡老制”。
深重的阶级压迫和民族压迫，把毛南族人民推进贫困和灾难的深渊，因此毛南族人民不断起来进行反抗斗争。宋庆历四年(1044年)，区希范本县壮族、毛南族群众，联合贵州省荔波蒙赶带领的农民队伍举行起义，攻破环州(今环江县城)，给宋王朝在本地区的统治势力以沉重打击。明洪武28年(1395年)，毛南族人民响应南丹州土官莫金起义的号召，于镇宁州燃起斗争烽火。次年，起义军虽惨遭官军杀害三千多人，仍坚持斗争。清咸丰末年，石达开回师广西，又有不少毛南族农民投奔太平军。中法战争后，广西反清“会党”势力扩展及毛南族地区，大批毛南人加入“三点会”，同地主豪绅的“团练”进行斗争。抗日战争时期，毛南族组成两支抗日队伍，多次与占领思恩县城和邻近乡村的日寇交火、周旋，阻止他们闯入本地区烧杀掳掠。1949年11月，蒋家王朝崩溃时，伪广西保安十团残部逃窜“三南”地区，负隅顽抗，被毛南族革命武装力量一举歼灭，迎来解放。
“三南”地处桂北山区，境内层峦叠嶂，地势比较复杂。平均气温在摄氏20o左右，年降雨量约1500毫米。但只有小溪没有河流，山塘水库也很少，因此排水蓄水都很困难，易旱易涝，加之石山连绵，耕地少，土层薄而地瘠，日照时间不足，一万多亩水田旱涝不能保收，产量低。约两万亩畲地分散在上千个山场石窝窝里，九分石头一分土，因此农业生产条件很差，粮食不足，人畜饮水困难，人民生活困苦，正如《广西通志·诸蛮》中所称：时时苦饥，每采药负薪，易粟而食。
大约在清初以后，毛南族人民因地制宜，致力发展菜牛和生猪饲养业等多种经营，开办铁、木、银其他加工坊，出现了行商、坐商，和以下南六圩为中心的十来个圩场网，扩大了产品流通渠道及同附近县、乡的贸易往来，民族经济有所发展。解放后，在党和人民政府的领导下，毛南族群众自力更生，兴建了一批山塘水库、水渠、水柜，解决了“三南”地区大部分村峒人畜饮水问题，推广科学种田，粮食产量稳步上升。如人口较多的下南乡，在边疆三年遭受旱、涝、风、病、虫灾的情况下，1987年粮食产量和生猪出栏数，仍比前一年分别增长17.98%及37.1%。现在，公路和机耕路贯通各乡村，交通条件有了较大的改善。部分乡村可用电照明或加工农副业产品，生活水平有一定提高。
毛南族有自己的语言，属汉藏语系—壮侗语族—侗水语支，但无本民族文字，通用汉字。除小孩及部分妇女外，人们既说毛南话，又通汉语和壮语。在历史上，毛南族的文化水平比较高，学风良好。一般有条件的人家，都争送小孩上学读书。形成奋发好学的风气。有到岩洞办学馆、苦读的，有靠卖柴供儿女学费的。有带红薯上学充饥的。据史载，清初便有谭德成等一批文武秀才。解放前，仅1万多人口人毛南族，就有5名大专毕业，约50名中专及中学生。解放后，大学生有百余人，中专生约200人，中学生逾2000名。有教授、高级工程师、工程师、讲师、医师及其他专家，共计40余人，按人口平均数计，毛南族文化程度较周围其他民族稍高。
文学艺术丰富多彩，富有民族特色。其中有数量繁多、内容丰富、思想性和艺术性都比较高的民间文学，也有作家文学。前者有大量的散文、韵文和戏剧之类作品，后者以诗、词等韵文作品为主。与民歌相应的音乐有“欢草”、“欢单”、“欢耍”、“童谣耍、“五字比”、“草比”、“排见”等十三种曲调，悠扬动人，热情奔放。此外，还有古朴的舞蹈、精美的石雕、刺绣和织锦艺术。
毛南族的风俗习惯别一番情趣，是其传统民族文化的一个重要组成部分，如聚族姓而居，保留了公社的习尚；古朴的婚俗、形式多样的自然崇拜，都有浓郁的民族特点。 水族
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是中华民族大家庭中的一个成员。目前，全国共有水族34.7万人，其中，大多数分布的贵州省境内。在广西境内的水族约有1.28万人。主要分布在南丹、宜山、融水、环江、都安、河池等县、市(自治县)。
水族自称为”虽”，汉族称之为”水”，是民族自称的音译。在历史上，水族曾被统称为”百越”、”僚”、”苗”、”蛮”等，直到明清两代，才有” ”、”水家苗”、”水家”的汉称。解放后，根据民族意愿，国务院于1956年确定其族称为”水族”。水族有自己独立的语言，水语属汉藏语系—壮侗语族—侗水语支。
水族人民创造了光辉灿烂的历史和文化。很早时候，水族人民就创造了一种古老的文字，称为”水书”或”水字”。在长期的生产斗争中，水族人民还创造了自己的历法---水历。这种历法以阴历九月为新年的正月，以阴历八月为年终。水族人民还创造了丰富的民间文学。《人类起源》、《人龙雷虎争天下》等神话，反映了水族先民与自然界艰苦卓绝的斗争生活，揭示了人类早期群居穴处，以及血缘家庭的一些生活画面。《石马宝》、《简大王的故事》等民间故事，反映了水族人民反剥削、反压迫的不屈不挠的斗争精神。水族的民间乐器，有铜鼓、在皮鼓、芦笙、胡琴、唢呐等。水族人民用铜鼓和大皮鼓，能演奏出典雅、抒情、奔放、热烈、哀怨、悲伤等情调。水族的斗角舞、铜鼓舞，具有独特的民族风格和浓厚的生活气息。水族工艺美术有刺绣、剪纸、印染和银器加工等。这些工艺精巧别致，久负盛名。
水族的风俗习惯颇具民族特色。端节、卯节等，是按水历来推算的。节日祭祖和丧葬祭供时，除鱼肉以外均忌荤，鱼肉是祭祀的唯一佳肴。水族以大米为主粮，以玉米、小麦、芥麦、芋头、红薯等为杂粮。他们喜吃酸辣食品，喜欢糯食，特别喜爱鱼类食品。
水族家庭组织是一夫一妻制的父系小家庭，兄弟长大娶妻后另立门户，并奉行”同宗不娶”的婚姻习俗，同一姓氏中的大姓、小姓可以通婚，但”同宗不娶”必须恪守，否则就要受到社会舆论的强烈谴责和习惯法的严厉惩治。
据考，水族是从古代骆越的一支逐渐发展而来的。古代流传下来的水族民间歌谣中，保留着许多山川地名，也与今天广西境内的一些山川地名各相一致。根据水族古歌的叙述，水族的祖先最初生活在邕江流域的”岜虽山”，后来被迫离开邕江流域，渡过红水河，经河池、南丹一带，沿龙江溯流而上，迁徙到今天的水族地区。水语保留了”百越”语言的大量入声字音和短促调；古代越人习惯居住”干栏”建筑，至今水族的住房，仍多这种”干栏”式建筑；古代越人迷信”鸡卜”，而现代水族民间还残存”鸡卜”和”鸡蛋卜”；古代越人喜爱铜鼓，现在水族人民也十分崇尚铜鼓，等等。由此可见，水族来源于骆越的说法是可信的。
水族先民从”骆越”母体中分离出来后，就一直生活在今天贵州省的三都、荔波、独山、都匀一带。自晋至隋，这一地区一直在谢氏地方政权的统治之下。在漫长的发展过程中，水族先民逐渐发展成为单一的民族。唐宋时期，中央王朝在水族地区设立”羁縻州县”进行统治，元明时期，又设置了土司制度，以后改土归流，派流官进行直接统治。鸦片战争后，随着外国资本主义势力的侵入，水族地区逐渐沦为半殖民地、半封建社会。
清末民初，水族地区社会秩序混乱，人民受尽滇黔军阀和土匪的蹂躏。在此期间，部分水族人民不堪忍受军阀和土匪的烧杀抢掠，陆续从贵州的三合、荔波、独山等县迁入广西的西北部。
水族进入广西后，多为当地汉、壮地主的佃户，他们除了遭受沉重的地租剥削之外，还受到其他许多超经济的剥削。国民党统治时期连年征兵，反动的伪乡长、村长乘机勒索水族人民的财物，或以庇护为名，诱骗水族青年为他们做几年长工。另外还有种种名目繁多的苛捐杂税。在官僚、地主的残酷压迫和剥削之下，水族人民过着极端悲惨的生活。
解放后，水族人民和各族人民一样，成了国家的主人。现在，在各级人民代表中，均有水族的代表；不少人加入了中国共产党，有的成了国家干部。
建国以来，在当地党组织和人民政府的帮助下，广西水族地区经济有了一定的发展。广西水族居住比较集中的南丹县六寨镇、南丹县巴定乡经济有了初步发展，使人民群众的生活水平有所提高。
在党和政府的帮助下，水族的文教卫生事业也得到了发展。过去文盲充斥的水族，如今已基本上普及了小学教育，有了自己的中学生、中专生和大学生。现在，水族地区改变了过去缺医少药、疾病流行的落后状况，人民的健康水平得到了显著的提高。
