少数民族歧视自查报告
推荐第1篇：乙肝歧视
河北保定“乙肝歧视”第一案开庭
（实习生 李立强）日前，王华阳（化名）以“乙肝歧视”为由，一纸诉状将保定长城汽车销售有限公司起诉至保定市南市区人民法院，要求法院判定被告擅自检查乙肝五项的行为侵犯原告的隐私权，并作出书面道歉和相关经济赔偿。据了解，这是保定地区“乙肝歧视”第一案，之前在廊坊有过类似的案例。
12月14日上午，保定市南市区人民法院开庭审理了此案，“劳动合同是单方违法解除还是双方协商解除”成为双方激烈辩论的焦点。
■案件回溯
小王09年毕业于武汉理工大学，主修专业为社会工作。同年7月，小王到保定长城汽车销售有限公司应聘人力资源管理岗位，8月份，他与长城公司正式签订劳动合同。
今年2月，长城公司开始全集团的福利体检，由公司自己的医院负责体检，其中包括检验乙肝五项及肝功能。3月初复检以后，小王被告知体检结果为乙肝大三阳，肝功能正常，公司要求其回家休息，被小王拒绝。公司提出小王不得在公司食堂吃饭，不得与其他人集中就餐，小王拒绝了这种歧视性规定。
在此期间，小王的饭卡被告挂失，不能在食堂吃饭。后来，小王发现自己的工作账号此时已被IT部取消，工作所用笔记本电脑已被被告工作人员收回。“当时，我的工作已经在我允许的情况下分配给其他人。”小王说。
最后，3月17日小王拿到解除劳动关系书，“解除原因只有辞退两个字，当时公司只是口头告诉我说，不符合公司就餐管理规定，与公司企业文化不符。”电话中，小王告诉记者。 ■法院开庭
2010年10月19日，小王收到保定市南市区劳动争议仲裁委员会裁决书，小王败诉。因不服该仲裁裁决，小王向保定市南市区人民法院提起诉讼。
“法庭上，被告确认在体检中有检查乙肝五项。双方争执的焦点主要是劳动合同是单方违法解除还是双方协商解除。法院并未当庭宣判，最终的裁决还需等待。”小王代理律师张仁望告诉记者。小王未出现在开庭现场。
■小王经历
离开长城公司以后，小王在北京又找到了新的工作。“这次遇到长城公司不合理的要求，我的态度很坚决，因为之前已经经历过类似的遭遇。”小王讲。
据了解，在来长城公司之前，小王曾经应聘廊坊一家公司，体检后该公司知道小王携带“乙肝”，在他报到时被“拒聘”。小王在“益仁平”公益组织的帮助下，起诉了该公司，最终经双方协调，小王获得一万元的赔偿，作为协议的另一项，小王作为“益仁平”的志愿者到该公司宣传与乙肝相关的法律知识和医学常识。
高中时，小王已经知道自己携带乙肝病毒，“当时很害怕，但是老师告诉我没事。”；大学期间，“学校在入学体检时，并未告知我携带乙肝，可能是学校出于对我的保护吧，做法很科学，没有影响到我的学习生活和毕业。”小王告诉记者。
■相关链接
1．乙肝传播途径主要有：血液传播、母婴传播、性接触传播等，但一般接吻和食物不会感染。
2．2007年5月18日，劳动部和卫生部联合发布了《关于维护乙肝表面抗原携带者就业权利的意见》规定：“除国家法律、行政法规和卫生部规定禁止从事的易使乙肝扩散的工作外，用人单位不得以劳动者携带乙肝表面抗原为理由拒绝招用或者辞退乙肝表面抗原携带者。”“除国家法律、行政法规和卫生部规定禁止从事的工作外，不得强行将乙肝病毒血清学指标作为体检标准。”
2010年2月10日人力资源和社会保障部、教育部、卫生部联合发布《关于进一步规范
入学和就业体检项目维护乙肝表面抗原携带者入学和就业权利的通知》，要求在入学、就业体检中不得进行任何涉及乙肝病毒感染标志物的检查，包括乙肝五项和HBV-DNA检测等。如果特殊职业确需检查的，应由行业主管部门向卫生部提出研究报告和书面申请，经卫生部核准后方可开展相关检测。
2008年1月1日起施行的《就业促进法》规定：“用人单位招用人员，不得以是传染病病原携带者为由拒绝录用。”
3．北京“益仁平”中心是非营利性的公益机构，成立于2006年12月19日，致力于开展疾病防治健康教育、病患者救助及消除歧视等公益工作。张仁望为该中心的公益律师。
推荐第2篇：少数民族
1．满族
门前插柳枝和熄灯祭扫 2．蒙古族
蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。 当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先祭天，第二滴弹向地，表示祭地，第三滴酒弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。
禁忌：
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群 若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入； 客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；
忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。
办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色； 3.回族
居住特点：小集中、大分散。
回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。 [民族禁忌]
“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。
主要是禁食一些食物。如奇形怪状、污秽不洁、性情凶恶、行为怪异的飞禽、猛兽及鱼类；日久变质、受污染的食品都属于禁食范围。
在饮食方面，禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，不吃动物的血。禁止抽烟、喝酒，禁止用食物开玩笑，不能用禁忌的东西作比喻（比如不能说某某东西像血一样红）等，甚至在谈话中也忌带“猪”字或同音字； 忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；
禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等； 主要节日
每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。 不吃猪肉的原因：
1-猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容
2-猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极了，连亲生猪崽也照食不误。一般的动物，即便是小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人家的婴孩也有拱死吃掉的现象，它的性格，就连狼和老虎等凶暴的动物都难以相比。
3-还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。
4、藏族
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地， 由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。 藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。 布达拉宫 糌粑 酥油茶
西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的*喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。其次，*和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。
对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。
在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。
藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。
5．维吾尔族
维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。
6.壮族
壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉着“天地亲师”的神位。有的还信奉佛教。
壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。
如果有客人来访，他们都会热情招待。由主人出面让座递烟，双手奉上茶。有客人在家，不可以大声讲话，进出要从客人身后绕行。和客人共餐，要两腿落地，和肩同宽，不能跷二郎腿。
饮食以大米、玉米、薯类等为主食。认为狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
普遍喜欢喝酒。招待客人的餐桌上有酒才显得隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。
龙州等地的妇女还有嚼槟榔的习俗，有些地方槟榔仍是待客的必需品。
不爱吃胡罗卜、西红柿、芹菜等。
尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。
壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。
壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。
推荐第3篇：少数民族
1、满族；
2、朝鲜族；
3、赫哲族；
4、达斡尔族；
5、鄂伦春族；
6、鄂温克族；
7、蒙古族；
8、回族；
9、东乡族；
10、保安族；
11、撒拉族；
12、土族；
13、裕固族；
14、俄罗斯族；
15、乌兹别克族；
16、塔塔尔族；
17、锡伯族；
18、哈萨克族；
19、克尔克孜族；20、维吾尔族；
21、塔吉克族；
22、藏族；
23、珞巴族；
24、门巴族；
25、纳西族；
26、彝族；
27、普米族；
28、白族；
29、傈僳族；30、怒族；
31、独龙族；
32、景颇族；
33、阿昌族；
34、德昂族；
35、佤族；
36、拉祜族；
37、布朗族；
38、傣族；
39、基诺族；40、哈尼族；
41、京族；
42、黎族；
43、毛南族；
44、壮族；
45、仫佬族；
46、瑶族；
47、侗族；
48、苗族；
49、水族；50、布依族；
51、仡佬族；
52、羌族；
53、土家族；
54、畲族；
55、高山族；
56、汉族
少数民族的传统节日
彝族的“火把节” 瑶族的“达努节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 苗族的“芦笙节”白族的“三月街”
傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛难族的“庙节。
彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无数火把在田间、山林穿越游动，景色十分壮观。小伙子们吹起激越的笛子，弹起动听的月琴和大三弦，和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。“火把节”的源起，传说是为了纪念一位聪明坚贞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驱除邪 恶、追求幸福昌盛的美好愿望。
傣族的“泼水节” 我国傣族和中南半岛某些民族的新年节日，也是傣族一年中最盛大的传统节日。在傣历
六、七月举行。节日的头两天是送旧，最后一天是迎新。希望把过去一年中的疾病和灾难送走，祈求在新的一年里风调雨顺。原俗节日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺赕佛，全寨妇女为佛像泼水“洗尘”。然后青年男女泼水为戏，认为这样可以消灾除病。下午举行“丢包”，是青年男女借以求爱的一种活动。在节日里，还举行公众放高升、赛龙船活动，使整个泼水节达到高潮。解放后，破除了陈规陋习，增加了健康的内容，如第一天开欢庆大会，各族军民同贺傣历佳节，会后举行丰富多彩的文艺、体育活动；次日各村寨举行欢快的泼水活动，第三日赶摆。
蒙古族的“那达慕” 每年
七、八月牧畜肥壮的季节举行的“那达慕”大会，是蒙古人民一年一度的盛大节日。“那达慕”，蒙古语是娱乐或游戏的意思。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有美妙动人的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，从四面八方来参加比赛和观赏。彩旗飘扬，人欢马嘶，平日宁静的草原，顿时变成繁华的彩城。
推荐第4篇：少数民族
中国少数民族
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族是中国第一大种群，其他民族和未识别民较少，习惯上被称为少数民族。中国的少数民族主要分布在新疆、四川、甘肃和内蒙古等地。
中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中华民族成分最多的是云南省，有25个民族。
朝鲜族（谚文：조선족，标准罗马字母：Chosen），又称朝鲜民族（谚文：조선민족）、韩民族（谚文：한민족）、韩族、高丽族等，是东亚主要民族之一。朝鲜族主要分布在朝鲜半岛及临近的中国东北和俄罗斯远东地区等地区，是朝鲜和韩国的主体民族，两国共有七千多人口的朝鲜族；朝鲜族人口过百万的国家有中国和美国，人口均在两千万以上。在中华人民共和国境内的朝鲜族是中国官方认定的一个少数民族，也被称为中国朝鲜族。在美国境内的朝鲜族属于美国亚裔少数民族，被称为韩裔美国人，根据2006年美国社区人口调查，韩裔美国人约有152万人。[1]
柯尔克孜族
柯尔克孜族男子传统服饰为白色绣花边的圆领衬衫，外套无领长衫“袷袢”，袖口用黑布沿边。短上衣的式样为竖领、对襟扣领。衣外系皮带。下穿宽脚裤，适宜游牧骑乘，女子服饰为宽大无领，长不及膝，镶嵌银扣的对襟上衣。下端镶有皮毛的多褶长裙或下端带褶裥的各色连衣裙。皮或布制的坎肩。柯尔克孜族男女老少一年四季都戴圆顶小帽，柯尔克孜族妇女擅长刺绣，常在衣服的领、袖、前胸等处绣上美丽、精致的几何图案。色彩以红、蓝、白为主。编织也表现出精湛的技艺，用染色羊毛、驼毛编织的挂毯、地毯，用芨芨草、红柳枝编成的帘子、围子等都著称于世.鄂伦春
鄂伦春族在游猎生活中创造了狍皮服饰文化，无论衣服鞋帽，还是生活用品，都以狍皮为原料。鄂伦春族的服装以狍式为主，男女冬季皆穿长袍，女袍长及脚面，两侧开衩。皮帽用狍油皮头皮精制而成，制作时，把耳朵割掉，换上狍皮缝
制的假耳朵，把眼圈用黑皮子镶上，毛、角、鼻、嘴仍保留，猎人戴在头上，不仅防寒，还可伪装自己，诱惑野兽。女帽镶有花边，顶端缀着红绿线穗。鄂伦春人的装饰和服饰染色具有浓郁的民族风格。皮狍的开衩处及手套上多喜欢用红、绿、黄色缝绣出色彩艳丽的花纹图案。年轻人穿用的衣服、裤子和手套，多用柞树煮水揉染成黄色。
土家族
土家族男子过去穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。土家族现在平日着装已没有民族特色，只有喜庆节日、隆重集会或边远山村，才有传统民族服饰展示风采的机会。
拉祜族
拉祜族的传统服饰以黑为美。男子穿对襟短衫、黑布长裤，戴黑布便帽或用黑色头巾裹头。妇女穿开襟、开衩的黑布长衫，且衩开得比较长，袖口、襟边镶着银泡，缝缀着各种花边，下着黑布长裤，头缠黑色的长头布，头布两端装饰着彩色长穗，裹绑腿。拉祜族配饰相当别致，妇女耳戴银环，胸挂“普巴”。男子则佩带葫芦、火枪
仫佬族
仫佬族崇尚青色，其服饰朴素无华。妇女一般穿大襟上衣、长裤。姑娘梳辫，婚后结髻。老年妇女喜欢用青布包头，腰扎绣有精美花纹图案的围裙。男子穿对襟上衣、长裤，头戴六片三角形合成的碗形青布帽。老年人穿琵琶襟上衣，戴硬壳平顶碗帽。多穿草鞋或布鞋。仫佬族的服装面料是自纺自织自染的蓝靛染成的土布，并且被视为珍贵的布料。其染制方法与众不同，把长约两丈的土布放入蓝靛染缸，反复晒染多次，使青蓝色泽均匀，然后涂上米汤、薯莨、牛皮胶糊面等，待晾干后，用石磙滚压或棒槌敲打。用这种方法制成的布闪光发亮，美观耐用。
普米族
普米族妇女服饰花样较多，而且有地域差异。兰坪、维西一带的妇女上穿白色大襟短衣，下着长裤，外套黑褐色绣花坎肩，系围腰，梳辫子。未婚妇女喜欢用绣花双层蓝布包头，婚后用黑布包头。宁蒗、永胜一带妇女上穿右襟短衣，下着白色长及脚面的褶裙，披羊皮披肩，束彩色腰带。衣服的襟边镶着花边或金丝边，裙中镶有一道彩色的横纹，十分艳丽。发辫以粗大为美，所以喜欢用牦牛尾做一假发，梳辫盘于头顶戴黑布包头，佩戴银质饰物、料珠、珊瑚、玛瑙等。普米族崇尚白色，以“白色”为善，表现在服饰上，衣裙皆以白色为美。
裕固族
裕固族男女都穿的高领衣服是大襟有衽的长袍。男子束红、蓝腰带，佩带腰刀、火镰、小佛等；而妇女高领长袍下摆开衩，衣领、袖口、衣衩、襟边绣着花边，以绿、蓝色布料为主。外套大红、桃红、翠绿、翠蓝色的缎子高领坎肩，系红、绿、蓝色腰带，配几条彩色手帕，脚穿长筒皮靴。冬季，男女皆戴狐皮风雪帽，穿高筒靴；夏秋季节，戴圆筒平顶镶边的白毡帽或礼帽。裕固族妇女的头饰别具特色。她们头戴喇叭形红缨帽
或用芨芨草编织的帽子。红缨缀在帽顶，帽沿上缝两道黑色丝条边，前沿平伸，后沿微翘。妇女婚前婚后的头饰不一样。喜欢佩戴耳环、翡翠或玉石手镯及银戒指等。
塔吉克族
塔吉克族男子平日爱穿衬衣，外着无领对襟的黑色长外套，冬天着光板羊皮大衣。妇女一年四季都喜欢穿连衣裙，冷天外罩大衣。男戴黑绒布制成的绣着花纹的圆形高统帽。女戴圆顶绣花棉帽，外出时再皮上方形大头巾，颜色多为白色，新娘则一定要用红色。男女皆穿皮靴，皮靴制作讲究，舒适保暖。塔吉克族妇女最擅长的手工技艺是刺绣。衣帽、腰带上大都绣有花纹。女帽的前沿绣得五彩缤纷，逢盛装时帽檐上还加缀一排小银链。同时佩戴耳环、项链和各种银质胸饰。新娘妇女在辫梢饰以丝穗，已婚少妇在发辫上缀以白纽扣，美丽的装饰把妇女装扮得如花似玉。
俄罗斯族
俄罗斯族男子多穿长及膝盖的套头衬衫和细腿裤，春秋穿粗呢上衣或长袍，冬天则穿羊皮短衣或皮大衣。喜庆节日，小伙子爱穿彩色衬衣。妇女夏季习惯于穿粗布衬衣，外套无袖、高腰身的对襟长袍，下穿毛织长裙。喜庆节日，妇女们喜欢穿绸制的绣花衬衣。男女都穿毡靴、皮靴和皮鞋。男子普遍喜欢戴呢帽和带耳罩的毛皮帽。妇女的头饰有独特的风俗，婚前婚后界限森严：姑娘梳长辫子时，要同时把彩色发带和小玻璃球编在辫子里，辫子长长地下垂，头发可以露在外面。已婚妇女的独辫被两条辫子取代，盘于头顶，再用头巾或帽子罩上。
达斡尔族
达斡尔族服装以袍式为主。男子头戴皮帽，身穿长袍，下着皮裤，脚蹬皮靴。帽子多用狍、狼或狐狸的头皮做成，毛朝外，双耳、犄角挺立，形象逼真，出猎时，既防寒又护身。靴子多选用狍、犴、牛等皮。除皮质服装外，达斡尔族还穿布制的袍子和裤子。冬天穿棉袍，天冷时外套犴背心，春秋穿夹袍，夏季穿单袍。妇女早期着皮衣，清朝以后以布衣为主。服装的颜色多为蓝、黑、灰，老年妇女还喜欢在长袍外套上坎肩。达斡尔族妇女擅于手工刺绣，服饰、鞋、荷包等多绣着各种花纹及图案。发式及装饰品因地而异，有的用白布和白毛巾包头，佩带各式耳环。
傣族
傣族多居住在我为云南的亚热带地区，擅长农耕和水稻种植。傣族人在生活习俗、宗教信仰等方面融合了中原和印度及中南半岛诸国文化。傣族男子多穿圆领大襟或对襟小衫，下着长裤，白布或蓝布包头。妇女穿长筒裙和短衫，梳各种发式。傣族人民崇拜孔雀和大象，常将孔雀和大象的图案编织在衣物上。
哈尼族
哈尼族主要居住在云南南部。哈尼族男子上穿对襟衣、下着长裤，用黑布或白布包头。妇女服饰主要为棉布的衣裙和长、短裤。哈尼族无论男女老幼都喜欢穿青色衣服，有的地方甚至每洗一次衣服都要用蓝靛将衣服再染一次
维吾尔族，古代北亚民族回鹘和中亚中世纪各穆斯林民族的后裔（由九姓乌古斯、葛逻禄、回纥后裔发展而成，维吾尔族的民系有塔兰奇人、吐鲁番（哈密）人、喀什噶尔人，外加萨尔特人），“维吾尔”是“联合、团结”的意思，维吾尔族说维吾尔语，使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。
维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣的“袷袢”,“袷袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷外套常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。维吾尔族在服装的用料上喜欢选用纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物点缀。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆顶帽上所绣的花纹图案都十分精美。
一日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。 维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。 新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗。讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。 与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品。在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾。随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”。维吾尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富。
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文章来源：DoNews IT写作社区
TCL“招聘歧视”事件
2004年3月2日，TCL集团股份有限公司（以后简称TCL集团）人力资源部给本报记者发了《关于TCL集团在录用新员工时对身体健康的相关说明》，《说明》指出，他们对用人的基本态度是“只要不会影响自身和他人的健康，不会使工作受到较大的影响，身体条件将不是录用与否的决定因素。决定是否录用的主要标准是求职者是否有能力及是否愿意承担相应的责任。”
这个说明是针对有人置疑TCL公司存在招聘歧视政策的。此前，TCL公司的一条看似“普通”的招聘政策已经激发了一场关于“人权”、“劳动权”的网络口水战。近日，这场口水战已经开始发展成为了始抵制TCL产品的行动。
TCL公司究竟是否存在招聘歧视？这些肝炎病毒携带者为什么如此义愤填膺？这个事件的背后反应了我们企业在管理上的什么问题？本报记者做了深入调查。
祸起：TCL拒绝肝炎应聘者？
谁都不会想到，一次老总的访谈，会引发一场口水战，并且口水战会升级到抵制一个公司的产品。
2004年3月1日，本报记者接到求职者的投诉，投诉者指出，TCL集团存在歧视肝病患者的政策。
投诉者指出，2003年11月24日，TCL公司人力资源总监虞跃明在SOHU网招聘频道接受访谈的时候指出了TCL集团的招聘要求有3条，其中一条要求“身体健康，无肝炎，无精神病史，无其它传染性疾病”。
这个招聘条件在网上传播之后立即引发了广大肝炎病患者的不满。
2004年1月27日，一位网名叫“人权至上”的网友在“肝胆相照”论坛发布了题为《TCL集团公然歧视乙肝患者！建议拿TCL集团开刀！》的帖子，“人权至上”在帖子中说：“看了TCL集团股份有限公司人力资源总监虞跃明在搜狐网谈－TCL集团2004届大学毕业生招聘及TCL集团的招聘要求，心理很不是滋味！我想拿这样大的企业来开刀，势必会引起其他企业乃至整个社会的关注！” “人权至上”认为TCL集团的招聘政策伤害了广大肝炎患者的感情，他建议广大战友（战友是其论坛内部对肝炎患者的称呼——编者注）抵制TCL产品！“人权至上”在帖子里面还附录了虞跃明在搜狐网谈的内容。
该帖子发表以后，引发了网上各大论坛的激烈声讨活动。
网友指出，乙肝作为一种古老的流行性传播疾病，依然广泛地存在。据估计我国乙肝病毒携带者约有1.3亿之多，不过对于绝大多数携带者来说，他们患上乙肝的机率微乎其微，更不会传染给他人了。现代医学证明乙肝病毒携带者完全能够与正常人一样胜任工作、学习。 由于当下正式2004级大学生毕业生为找工作忙碌和发愁的时候，TCL“语出惊人”更加刺激了大家的情绪。很多网友不断传播出《向tcl表示最强烈的抗议！》、《TCL事件进程公告》、《TCL的“断箭”大行动》、《“湖南肝胆相照校友会”至TCL集团的公开信！》等等帖子。 这些帖子在大势声讨TCL公司的“歧视”行为外，部分网友还开始组织抵制TCL产品的行为。据来自网络的未经证实的消息，在湖南，有经销商已经撤消了TCL产品的经销工作。 不仅如此，有人还在网上发布消息，声称要将此事闹到，要向海外媒体以及国际劳工组织之类的相关组织求助。更有人表示，正在考虑策划起诉TCL集团。
回音：TCL态度不诚恳？
在网上引发了激烈声讨之后，2月19日一网友以TCL公司信息公关部的名义在“肝胆相照”论坛发表了《致肝胆相照的声明》的帖子，帖子指出，关于肝胆相照发起的有关抵制TCL产品的活动和言论，“我们公司表示关注，并接到外界大量的查询电话，我们及时调查了事件的前因后果，并向公司高层作了汇报。对我们以前的人事制度中有任何伤害肝胆相照朋友的感情的事情我们表示道歉，并会在今后的人事制度和工作开展中注意类似的问题，对造成此次误会的原因，我也修改有关的招聘条件，为的就是消除此次的误会。并希望得到你们的理解。”
这个声明发表后，虽然得到了部分网友的同情，但是事情没有因此而结束，因为部分网友认为，TCL集团在招聘条件中将原来的条件改为了“身体健康，无精神病史，无其它传染性疾病”，但并未承认他们招聘中存在歧视乙肝携带者的错误。网友要求TCL集团公开道歉，因为他们发布的招聘信息都是公开的。
2月20日，北京大学一塌糊涂BBS“同肝共苦”论坛发布了《向TCL表示最强烈的抗议！》，帖子指出，TCL上述声明被论坛网友们认为是态度不诚恳的文字游戏。2月21日，一塌糊涂BBS“同肝共苦”论坛发布了《呼吁取消体检标准中“乙肝五项”的检测》，提出消除歧视，修改不科学不合理的体检标准，尊重公民隐私！
2月25日，一个网名叫“痞子乙”的网友在“肝胆相照”论坛发布消息说，当天他冒充南方某大报记者就招聘歧视一事致电TCL集团，对方表示，TCL集团已经接到过几家媒体要求采访的要求。所以对他的电话没有感到意外。对事件的看法，TCL集团表示还会进一步考虑，先不作表态。
同一天，《华西都市报》发表记者吴妮采写的消息《数万网民声讨国企，拒招“肝炎”=劳动歧视？》，该报道没有点TCL公司的名，但是从行文上，不难看出所指的“一家著名的国企”就是TCL集团。该报道在文章中，表示了对乙肝病毒携带者的同情。
尽管如此，除了之前的《致肝胆相照的声明》，TCL集团一直没有争对网友的呼吁很声讨在公开表达官方的态度。
2004年3月1日，本报记者多次致电TCL集团人力资源部，希望采访其人力资源总监虞跃明，均被告之，虞不在。随后，人力资源部负责招聘的一位同志知道记者的意图后没有发表评论，要求记者联系该集团品牌管理中心。
3月2日，本报记者在向集团品牌中心崔绍杰传真了关于该公司是否存在招聘歧视、公司如何看待网友的言行等等的采访问题后。对方以TCL集团人力资源部的名义，给记者发了《关于TCL集团在录用新员工时对身体健康的相关说明》，对于记者的所有提问，《说明》没有做正面回答。只是在文前表示：“TCL集团十分尊重患有疾病的求职者的劳动权利。”
思考：让歧视政策如何下台？
无独有尔。在记者的调查中，很多企业和TCL集团之前的招聘信息一样，对应聘者都要求无肝炎。
广东科龙电器股份有限公司人力资源部2月21 日发布的《科龙2004届毕业生报到须知》更是在头条要求“与我公司签约的应届毕业生应保证身体健康，若患有小三阳、大三阳、肺结核以及其它不宜从事应聘工种的疾病，则不得与我公司签订劳动合同。应届毕业生到公司报到后，我公司将统一组织体检，一经查出患有上述疾病，一律退回学校处理。”
企业为何如此排斥肝炎？
“归跟到底还是怕传染。”3月3日，一位不愿意透露姓名的人力资源总监告诉记者。而记
者员工方面得到的消息却有些不同，很多人认为，企业的想法是正确的，但是很多人根本就不了解什么肝炎会传染，什么不会传染，而是一棒打死，这难免对这个群体是不公平的。 来自医院方面的消息指出，目前社会上在很多环节对乙肝病毒携带者设置了种种限制，其实是因为很多人对乙肝病毒携带者和乙肝患者这两个不同的概念混淆不清，广州医学院第一附属医院肝病研究室主任朱科伦教授指出：“乙肝患者具有传染性这毋庸置疑，但普通人与乙肝病毒携带者日常接触是不会被传染的。人们习惯用大小三阳来区分乙肝病毒携带者传染性的高低，其实也不科学，医学上是根据病毒DNA进行判断，病毒DNA呈阳性时具有一定的传染性，呈阴性则不具传染性。”
尽管病毒DNA呈阳性的乙肝病毒携带者仍然具有一定的传染性，但而事实上因为这些年国家都对婴孩进行了免费的乙肝疫苗注射，并且有效率达到99%以上，因此很多人体内都存在着乙肝抗体，与乙肝病毒携带者在日常的接触中也不会被传染。
对于TCL集团发生的此次事件，有管理专家在接受本报记者采访时表示，此次事件与该公司的管理不无关系，众观整个事件，原因在于人力资源总监的访谈时“口无遮拦”，如果是一项以文件形式发布的信息，也许即使有人有意见也不会如此有针对性，同时，这个访谈发布的时间正是大学生求职的高峰期，很多人对在应聘中的遭遇，怀有怨气，同时，TCL集团在发生声讨事件后一直没有对事件作出正面回答，这就让很多恶意起肇事者有了可剩之机。 过去让众多应聘者感觉烦恼的年龄限制，如今在众多招聘活动中已逐渐淡出视野。前不久举行的香港―――浦东联合人才招聘会，来自香港、台湾等地区的企业普遍没有年龄限制。台湾的一家猎头公司坦言，之所以没有年龄限制，一是年龄限制涉嫌年龄歧视，这在招聘中不被允许；二是不同岗位适合的年龄阶层各有不同，妄作限制，反而缩小了招聘视野，难以招聘到合适人才。除了港台企业，一些内地企业在招聘活动中也放宽了年龄条件，甚至不提年龄要求。某企业人力资源主管说，对年龄提要求，实际上是企业限制了自己招聘的范围。招聘目的是为了让人干活，只要身体健康，有工作能力，年龄大小有什么关系？一位来自内地某知名院校的副教授说：３５岁与３６岁在工作上究竟有多大区别？但一些公司一条３５岁以下就把许多超过３５岁的人拒之门外。对于某些职位，比如某公司的“教育总监”一职，就要求有１５年的经验。如果这个人大学一毕业就从事这项工作，起码也得在３７岁。这个职位就算是定在４０岁以下，也只有４个年龄段可选择。更何况年龄与才能并没有相应的关系。一位大学生说：“我们不怕竞争，怕的是得不到一个公平的就业竞争机会”。
招聘活动中歧视现象其实并不限于年龄。看一看人才市场上的招聘广告，歧视现象五花八门。有的招聘广告仿佛选美广告，不仅对年龄、身高、性别都有限制，对相貌还提出相应要求。曾有报道一位身高不足１．５米的女大学生被拦在公务员考试的考场外。虽然她所学专业对口、学习成绩优秀并发表过专业论文，用人单位对她各方面的情况表示满意，就因为身高差了两厘米不能报名。
有关专家指出，就业中出现歧视现象，说明了用人单位对人才没有真正的重视。在国外，用人单位在招聘时受到很多制约，在招聘时不可以有年龄、性别、肤色、种族、宗教信仰、国籍、个人身体素质、家庭状况等方面的要求，在面试时所提的问题也不能涉及上述内容。
实际上，对于企业，即使不做限制，应聘者也自有揣度，有些只有年轻人才干得了的岗位，年龄大的人即使想应聘也是心有余力不足。虽然有些企业提出了年龄要求，招聘来的员工却不一定能保证百分之百地满足要求，一些单位对年龄限制的放松，应聘者普遍表示欢迎。一位应聘者说，不限制年龄，工作起来轻松多了，只要你有工作能力，年龄大了也不愁没饭碗。
人才招聘年龄歧视问题的法律拷问(2)本文作者(龙武安),请您在阅读本文时尊重作者版权。
人才招聘年龄歧视问题的法律拷问(2)
用人单位招聘人才对年龄的限制,超越法律,取消了部分有劳动能力的人与用人单位可能确
立的正常的劳动关系,不符合党对人才的要求:人尽其才,各尽所能;同时,也违反了国家“促进就业,平等就业,双向选择、自主择业、竞争就业”的大政方针。劳动者享有平等就业权利和就业机会,保障劳动者平等就业是社会公平原则在就业方面的充分体现,也是劳动者愿望和要求的真实体现。根据劳动者与用人单位双向选择的原则,用人单位享有用人自主权,除了对未成年人有明确的法律保护条款外,可以选择必要数量、相应质量的劳动者,而对劳动者的年龄也没有明确的规定。
根据劳动者竞争就业原则,不同年龄的劳动者以平等的身份,通过公开就业,可以促使劳动者努力学习文化,掌握科学技术知识,提高业务技术水平,有利于社会提高劳动者的整体素质,促进社会主义现代化建设事业的发展,而不致于使有文化、有知识、有水平和有能力的劳动者失去贡献聪明才智的机会,而给国家和社会、人才带来重大损失。
我国人才招聘年龄歧视问题的法律思考
(一)完善就业法律法规以增强法律的刚性要求
1.有关调整就业市场和用人单位的法律规范明显欠缺,求职人才与正在招聘的用人单位之间的关系几乎没有规范。比如,《劳动法》第12条规定,劳动者就业,不因民族、种族、性别、宗教信仰不同而受歧视。这就把诸如年龄等就业歧视排除在此条款规定之外。
现行既有的禁止就业歧视的法律规范适用范围较为狭窄,其所调整的劳动关系中的“劳动者”与《宪法》规定的“公民”不一致。从既有的法律规范看,劳动法保护的“劳动者”范围远远小于宪法保护的“公民”范围,《劳动法》关于禁止就业歧视之规定不适用于公务员、事业单位劳动者、大多数农村劳动者等。
也就是说,大多数农村劳动者、公务员、事业单位劳动者所遭遇的就业歧视问题,不能适用现行《劳动法》的有关条款加以解决,这与《宪法》的规定是不协调和相矛盾的。《宪法》规定,凡是具有中华人民共和国国籍的人都是我国公民,公民在法律面前一律平等。每个公民的基本权利都不因民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰等不同而有所差别,年满18周岁以上的公民劳动就业权理属其应有之义。
现行既有的禁止就业歧视的法律规范,规定的就业歧视范围远远小于《就业及职业歧视的公约》规定的就业歧视范围。中国作为该公约成员国应当履行公约义务,即承诺宣布和遵守一项旨在以符合国家条件和惯例的方法促进就业与职业机会均等、待遇均等的国家政策,以消除就业和职业歧视。我国法律在就业歧视的范围上有很大的提升空间。
2.现行既有的禁止就业歧视的法律规范比较原则、笼统,缺乏对就业歧视行为出现后的诉讼程序、判定标准、违法问责、法律裁决、违法处罚的规定,缺乏刚性要求和细化,导致操作性不强。比如我国《宪法》、《劳动法》、《妇女权益保障法》都对就业歧视作了一定规定,但是都是原则性、口号性的,没有具体落实措施,没有对违法的刚化处罚范式,在一定程度上纵容了用人单位的违法行为。
(二)深入开展普法教育工作
目前,人才招聘涉及用人单位之多,人才参与面之广,是前所未有的。加强我国法律法规的学习宣传教育工作,增强各用人单位和社会人才学法、知法、懂法、守法、执法、护法的强烈意识,是加强社会主义法制建设本身的需要,是党进一步加强执政能力的需要,是市场经济体制进一步建立和完善的需要,是进一步推动我国社会主义现代化建设事业的需要,更是落实人才科学发展,构建社会主义和谐社会的需要。
用人单位应积极贯彻社会主义法制原则,依法办事,按章行事,一切活动必须符合法律规定,
正确履行职务。这样在人才招聘中行使职权时才不会受到干扰,做到既避免用人单位之间的冲突,也避免用人单位造成的人为设置障碍而对人才就业产生年龄歧视或变相歧视,还可以避免或者减少用人单位侵犯公民合法权益事件的发生。
(三)加强执法力度且规避就业歧视
根据《中华人民共和国就业促进法》第三章第二十五条、第二十六条、第三十九条关于公平就业的叙述,各级人民政府应该创造公平就业的环境,消除就业择业歧视,包括就业择业年龄歧视等。人才市场、用人单位、职业中介机构应当向劳动者提供平等的就业择业机会和公平的就业择业条件,不得实施歧视。在第四章就业服务和管理中也谈到禁止任何组织或者个人利用职业中介活动侵害劳动者的合法权益。在第八章第六十二条法律责任中,明确指出实施就业歧视的,劳动者可以向人民法院提起诉讼。
所以,规范人才市场、用人单位的招聘制度、招聘程序、招聘条件、招聘范围、招聘行为等,确保应聘人才的法律地位和竞争机会平等,势在必行。同时,只有加强人才招聘活动中的执法力度,才能做到人尽其才,才尽其用,各尽所能,才能把国家投入到人才培养的巨大人力、财力和公共社会资源转化为社会经济效益,才能充分避免社会主义人才资源的浪费或闲置,也必将对社会主义现代化建设事业起到积极的推动作用。
参考文献:
1.邓小平文选.教育战线的拨乱反正问题
2.邓小平文选.高级干部要带头发扬党的优良传统
Discrimination in Employment Recruitment Should Be Eliminated
some organizations pose ridiculous conditions when recruiting new employees.As shown in the cartoons, education background, gender, appearance, and stature are tough conditions for the job applicants.In the immature job market, such discrimination in employment recruitment is found everywhere.
Why discrimination in employment recruitment is so endemic? The main reason lies in the oversupply of labors.Besides, no specific laws and regulations are formulated to govern discrimination in employment recruitment.Many recruitment units deliberately raise the threshold for entry.It is nothing wrong for employment units set some neceary requirements for recruitment, but they must be based on the actual job requirements and profeional qualifications neceary for busine operation.Any irrational requirement for recruitment discrimination should be resolutely resisted.
Accordingly, we urgently call for a healthy recruitment market that encourages fair competition.On the one hand, employers and their human resources managers need to realize that discrimination in employment recruitment not only harms the job applicants’ confidence and impedes their carrier path, but also prevents their own organizations from discovering potential talents.On the other hand, relevant regulations should be enacted to eliminate discrimination in recruitment and ensure the equality in the job market.However, in my opinion, the key point to stop discrimination in emplyment recuritment is to create more job opportunities.Only when demand and supply is balanced in the job market, can employment disrimination be eradicated.
推荐第6篇：不能歧视他人
不能歧视他人
—读《汤姆叔叔的小屋》有感
诺贝尔在他的遗嘱里说过：歧视别人，是最愚昧，最无知的行为。我最近就读到了一本旧时歧视黑人的书，这本书是著名的美国作家斯托夫人写的。
那些被卖掉的黑奴，都是去做苦力的。他们的主人都非常残忍，每天只给他们吃一点面包屑，也不给他们发工钱。如果干活不认真的话就会遭到主人的毒打，他们常常被打的血肉模糊，惨不忍睹。当有些人前来赎回自己的亲人的时候，他们的亲人早已变成了一具尸体了！如果旧时的人们不歧视黑奴的话，就没有废奴运动的发展，也就没有南北战争的爆发。我从网上了解到：美国国会大厦及白宫和其它政府，在1792年与1800年之间，由大约650名黑人奴隶筑就。当时的美国政府每月给每个黑奴的报酬仅5美元，而1800年国会成员基本生活开支是180美元。仅此一件小事，把研究奴隶历史视作禁区的美国政府，竟然隐瞒了200年这久！
我也有一次歧视他人的经历。那件事发生在去年的寒假里，那天我同我好友去城里游玩，当我们走到商业大厦门口时，发现门口有两个讨饭的人。他们看见有人走过去，就带着哭声说：“叔叔、阿姨帮帮忙吧！”有些人则同情他们，给他们
一、二角钱；有些人则从他们身旁，就当没有看见似的。我对好友说：“那些讨饭的真没骨气！”好友只是笑了笑，我当时却怎么也不明白她的笑是什么意思？好友给了一个小孩两角钱，我却当没有看见似的，还催好友快点。当我读了这本书时，我才明白好友的笑是在告诉我：不能歧视他人！有些讨饭的差不多是残废的小孩，他们生下来不是脚是畸形；就是手。这可想而知，他们一定非常需要亲人的疼爱，可他们的亲人却抛弃了他们，让他们出来讨饭。他们来到了社会上，更希望得到社会各界人士的关心！而我们却对他们不理不睬，看到他们在向我们乞讨的时候，只是去而已。现在回忆起以前的行为真实羞愧万分啊！
请读到这篇文章的读者，好好回忆一下过去，自己是否歧视过他人？如果有的话，我就恳请大家不要歧视他人了，好吗？
推荐第7篇：美丽的歧视
美丽的歧视
胡子宏
高考落榜，对于一个正值青春花季的年轻人来讲，无疑是一个打击。8年前，我的同学大伟就正处于这种境地。而我则考上了京城的一所大学。
当我进入大学三年级时，有一天大伟忽然在校园找到了我，原来，他也是北京某名牌大学的学生了。
“祝贺你——”我说。
“是该祝贺。你知道吗，两年前我一直认为自己完了，没什么出息，可父母对我抱有很大的希望，我被迫去复读——你知道被迫是一种什么滋味吗？在复读班，我的成绩是倒数第五„„”
“可你现在„„”我迷惑了。
“你接着听我说。有一次教英语的张老师让我在课堂上背单词，那会儿我正在读一本武侠小说。张老师很生气，说，大伟，你真是没出息，你不仅糟蹋你爹娘的钱还耗费自己的青春。如果你能考上大学，全世界就没有文盲了。我噌地跳离座位，跨到讲台上指着张老师说，你不要瞧不起人，我此生一定要上大学。说着我把那本武侠小说撕得粉碎。你知道，第一次高考分数我差了100多分，可第二年只差17分，今年高考，我竟超出了80多分„„，我真想找到张老师，告诉他，我不是孬种„„”
3年后，我回到高中母校，班主任告诉我：教英语的张老师得了骨癌。我去看望他，他兴致很高，其间，我忍不住提起了大伟的事„„
张老师突然老泪横流。过了一会儿，他让老伴取来一帧旧照片，照片上，一位书生正在巴黎的埃菲尔铁塔下微笑。
张老师说：“18年前，他是我教的那个班里最聪明也是最不用功的学生。有一次，我在课堂上讲：像你这样的学生，如果能考上大学，我头朝下转三圈„„”
“后来呢？”我问。
“后来同大伟一样”，张老师哽咽着说，“对有的学生，一般的鼓励是没有用的，关键是要用锋利的刀子去做他们心灵的手术——你相信吗？很多时候，别人的歧视能使我们激出心底最坚强的力量。”
两个月后，张老师离开了人世。
又过了4年，我出差至京，意外地又在大街上遇到了大伟，读博士的他正携女友悠闲地购物。我给大伟讲了张老师的那席话„„
轻轻地告诉你：
忠言逆耳利于行，教师的确是人类灵魂的工程师，老师的可贵之处在于自己的良心善心是不图任何回报的。当大伟还在暗自庆幸老师的眼光不准确时，他已经忘记自己今天的“悠闲”是被张老师“当头指责”换来的。此时，作为一个老师的心里，完全没有被学生歪曲误解的“难堪”和“懊悔”，因为老师已经将学生送上了成功之路„„
文章结尾的“我”将实情告诉了大伟，这的确是高明的，戛然而止，给人以韵味无穷的回味„„
真希望大伟能到张老师墓前一拜„„
推荐第8篇：禁止歧视管理制度
东莞市XXXX有限公司 受控文件 文件编号： ZD/RZ-015 文件名称：禁止歧视管理制度
版次：第A版 修改状态：0
生效日期：2014-01-01 页 码： 1 / 2
禁止歧视管理制度
1.目的
为确保公司在员工聘用、报酬、培训、晋升、解聘等事项上，符合有关法律及行业社会责任要求，不存在歧视行为，为全员提供公平合理的就业和竞争机会，特制定本文件。 2.范围
本文件适用于公司在聘用、培训、晋升、工资报酬、解聘或退休等事务管理。 3.权责
3.1管理者代表：对禁止歧视行为执行监督；调查有关歧视方面的投诉并及时采取纠正行动。 3.2人力资源部：制定和推行公司禁止歧视的政策。
3.3各部门：负责宣导反对歧视政策和按本文件执行反对歧视内容规定。4.内容
4.1 公司在招聘、补贴、培训、晋升、终止合同、退休或其它与用工有关的方面，不因种族、阶层、国籍、籍贯、宗教、年龄、残疾、性别、婚姻状况、怀孕、性倾向、社团倾向的理由对员工存在歧视行为。
4.1.1人力资源部在人员招聘时，只以应聘人员学历、工作经历、工作技能等与工作能力有关的信息作为聘用标准，不得以其性别、年龄、籍贯等作为聘用参考。4.1.2人力资源部在编写招聘广告时应严谨对待，避免出现歧视性内容。
4.1.3男女员工享有平等的就业权利，在录用员工时，除国家规定的不适合妇女的工种或岗位外，不能以性别为由拒绝录用妇女或者提高对妇女的录用标准。不得对女员工生理期间产生工作歧视行为。
4.14在人员入职前健康体检时，不得要求员工做国家相关部门明令禁止的检查项目，不得要求女员工做怀孕检验。
4.1.5管理人员在工作安排时，必须所有员工一视同仁，不得有针对性歧视行为。4.1.6在决定员工职位晋升、薪资、福利、合同续签及退休时，只以其工作能力与表现、为 东莞市XXXX有限公司 受控文件 文件编号： ZD/RZ-015 文件名称：禁止歧视管理制度
版次：第A版 修改状态：0
生效日期：2014-01-01 页 码： 2 / 2
公司所创造的价值等与工作有关的信息作为确定因素，不以员工其它个人信息作为参考。 4.1.7公司实行同工同酬，制定各级人员薪酬标准并严格执行之。
4.2本公司不允许管理人员在任何情况下侵犯员工的基本人权和尊严，不允许强迫性、威胁性、凌辱性或剥削性的性侵犯行为（如性骚扰），包括姿势、语言和实际的接触。
4.3公司绝不干涉或歧视员工遵奉涉及种族、社会阶层、国籍、宗教、残疾、性别取向、工会会员资格和工会信条规范等权利。
4.4依据有关法规对特殊员工(如未成年工、“五期”间女工、残疾人等)采取的保护；以及不同职位员工文化程度、技术能力、身体状况等产生的待遇差别，不作为歧视。
4.5员工可以书面或口头形式向公司投诉其遭受的歧视，投诉情况将由公司管理层代表委派人员调查并在15个工作日内对投诉者作出口头或书面答复。
4.6凡有歧视行为的公司管理人员（包括公司保安人员），一经查实，均将受到公司纪律处分。4.7公司全员及外界人员、社会团体均可对公司行为进行监督或投诉。公司积极配合劳动行政管理部门的监督检查工作。 5参考文件 5.1《劳动法》
5.2《国际玩具工业理事会商业行为守则》 6.相关记录 6.1员工投诉信
推荐第9篇：反歧视政策
010
黄阁坑塑胶五金电器制品厂反歧视政策
1、目的
为员工提供公平、公正、合理的工作机会，使公司在聘用、薪酬、培训、升迁、解聘等事项上不存在歧视行为，特制订本管理程序。
2、适用范围
适用于本厂员工招聘、晋升与薪酬、解聘等管理。
3、工作程序
3.1反歧视政策
3.1.1公司提供公平、公正、合理的工作机会，在决定聘用、薪酬、培训机会、升职、解除劳动关系或退休等劳动事务上，不可从事或支持任何基于种族、社会阶层、宗教信仰、残疾、性别、性取向、年龄、婚姻状况、怀孕、工会会员资格或政治关系等方面的因素作出决定。
3.1.2公司不干涉员工遵奉信仰和风俗的权利。
3.1.3公司管理人员和保安不可对员工带有强迫性、威胁性、凌辱性或剥削性的侮辱行为，包括姿势、语言和身体接触。不得采用或支持体罚、搜身、暴力威胁或其它形式的身体虐待、性虐待、精神虐待或口头虐待。
3.2公司在员工招聘时主要根据个人的工作能力、经验和工作需要作出聘用决定。见《员工手册》中的“招聘与录用”条款。
3.2.1除不适合妇女的工种或者岗位外，不可拒绝录用或提高妇女的录用标准。
3.2.2不得进行年龄歧视，已年满16周岁或没达到退休年龄者，只要符合录用标准，均可录用。
3.2.3除国家规定的疾病不能上岗外，公司对残疾人员经过体检、考试合格后均可录用。
3.3工资报酬：实行男女平等，同工同酬，具体参照《工时与薪酬管理制度》及《员工手册》的“薪酬制度”条款。
3.4升职：所有在职员工，不分性别、年龄、民族、宗教信仰、工会会员等，只要表现突出者，经过考核合格，可以晋升在更高的职位上工作。
3.5解除劳动关系：当劳动合同期满或者法规规定的解除或终止劳动合同条件出现时，公司依照法律法规解除劳动合同。不得因是员工代表、政治归属或年龄等原因解除在职员工。
3.6宗教信仰：公司员工宗教信仰自由，公司不强制也不歧视员工信仰宗教或不信仰宗教，保护正常的宗教活动。
3.7性骚扰：公司禁止在工场或办公场合有性骚扰行为，包括性强迫、威胁、凌辱或剥削 性等有关的语言、姿势和身体的实际接触。公司设立申诉信箱，申诉办法参照《投诉及受理程序》。
3.8管理层或行政部接到投诉后，由员工代表和行政部或管理层对投诉情况进行查证；如果情况属实，情节轻微的对歧视者进行警告或记过处分，让其认识到自己的错误，具体参照《员工手册》中的“奖惩制度”，严重者将依法追究刑事责任。
编制：批准：生效日期：
推荐第10篇：艾滋病歧视调查报告
面对艾滋病感染者，请把他们当成平常人
少一点猜测，多一点了解；少一点排挤，多一点关爱
11月27日，联合国艾滋病规划署、卫生部等机构联合在北京举行《中国艾滋病感染者歧视状况调查报告》的发布以及姚明海报和宣传片的发布。搜狐公益向全球百家媒体做网络直播，以下为发布会实录。
主持人：早上好，谢谢大家来参加这次新闻发布会，同时积极对话。这个论坛是由卫生部和UNAIDS联合主办，主要是关于我们今天在中国的一个艾滋病感染者的歧视状况调查报告，今天我们还发布了姚明拍摄的一个视频。出席今天发布会的有卫生部副部长黄洁夫；联合国副秘书长、联合国艾滋病规划署执行主任米歇尔·西迪贝，作为联合国艾滋病规划署执行主任第一次到中国来；还有山东省的宇轩，被评为2008年最好的十名艾滋病倡导者志愿者。下面有请卫生部副部长黄洁夫讲话。
黄洁夫：中国现存艾滋病毒感染者和患者约74万，性传播成主要传播渠道
黄洁夫：尊敬的联合国艾滋病规划署执行主任米歇尔·西迪贝博士，女士们、先生们，大家上午好！在世界艾滋病日来临之际，联合国艾滋病规划署UNAIDS组织了这场非常有意义的活动，使我们聚集在这儿，号召全社会共同为消除歧视关爱艾滋病患者和感染者做出自己的努力，在此我代表中国卫生部向联合国艾滋病规划署参加仪式的所有嘉宾和朋友表示衷心的感谢。
黄洁夫：女士们、先生们，根据中国卫生部、联合国艾滋病规划署和世界卫生组织联合对2009年中国疫情进行的估计，截至2009年底估计我国现存艾滋病病毒感染者和艾滋病病人约74万，全人群感染率为0.057%，其中艾滋病病人10.5万，当年新发艾滋病病毒感染者4.8万，当年因艾滋病死亡2.6万，估计现存的74万感染者和病人中经异性性接触传播占44.3%，静脉注射吸毒传播占32.2%，同性性传播占14.7%。我国艾滋病疫情上升的速度总体来说有所减缓，但是各地的分布差异较大，性传播逐渐取代了毒品的注射成为主要的传播渠道。
黄洁夫：艾滋病流行的因素还广泛存在，全社会对艾滋病患者和感染者的理解和关怀，消除对艾滋病感染者和病人歧视是艾滋病防控的关键环节，也是世界各国面临的严峻挑战。普及艾滋病防治知识，动员社会参与，开展有针对性的宣传教育是减少社会歧视的有效手段。我国一直把反歧视宣传教育作为艾滋病防控的重要工作举措，中央和各级政府制订并实施了各项法律法规，消除社会对艾滋病感染者和患者的歧视。不得歧视艾滋病病毒感染者、病人及其家属，他们依法享有婚姻、就业、就医、入学、社会福利等权利，强调为感染者和病人保密，同时要求积极开展社会救助工作，帮助感染者和病人解决生活上的困难，加强艾滋病防治知识的宣传，减少对感染者和病人的歧视。
黄洁夫：自2003年以来胡锦涛主席、温家宝总理等党和国家领导人多次亲临医院、疾病预防控制机构和社区视察艾滋病防治情况，慰问艾滋病患者和义务工作者，到农村重点地区探望感染者和病人，并与患者亲切交谈为致孤儿童捐款，他们为全社会树立了关爱受艾滋病影响人群的典范。反歧视需要全社会的共同努力，让人们科学认识艾滋病，消除恐惧，减
少歧视，为艾滋病患者营造一种良好的社会环境是反歧视的根本办法。
黄洁夫：中国幅员广阔文化传统差异较大，风俗习惯众多，因此要达到全民认识的普及提高，彻底消除艾滋病的歧视需要一段很长的时间，但是我们有信心有决心，继续推动艾滋病的防治工作，希望所有的人都能加入到艾滋病的防治工作中来，贡献自己的一份力量。我也希望联合国艾滋病规划署作为艾滋病防治运动的主要倡导者和领导者，能够在反歧视方面发挥积极协调和促进作用，中国政府愿意继续与联合国艾滋病规划署等国际社会共同合作，在减少艾滋病歧视方面做出更多的努力，为全球有效遏制艾滋病保障人民健康做出应有的贡献。谢谢大家！
米歇尔·西迪贝：《中国艾滋病病毒感染者歧视情况调查报告》是世界首部
主持人：谢谢黄洁夫副部长，下面有请米歇尔·西迪贝先生发言。
米歇尔·西迪贝：谢谢大家，发言之前我表示感谢，我到中国来感到很自豪，黄副部长也在这里，向你们表示感谢，向宇轩先生表示感谢。
米歇尔·西迪贝：刚才黄副部长已经说了，这是一个非常重要的事情，今天我们是来庆祝一个重要的时刻，在中国的艾滋病防治工作当中是非常重要的。《中国艾滋病病毒感染者歧视情况调查报告》是非常重要的，非常有创意的，在全世界都是有积极意义的。这个会帮助我们继续设计我们将来的计划，进一步消除歧视。这是世界上第一次产生的一个报告。
米歇尔·西迪贝：第二个到这里来感到高兴的原因，我们将会有一个姚明的视频向大家发布，这是非常重要的。姚明是全世界知名的人物，我的祖国马里小村庄也知道姚明，因为姚明代表年轻人，他是一个光辉的代表，所以他对于消除歧视有重大作用。我想说，到这里来非常高兴，我们向所有的政治领导人、各个领导，向全世界来呼吁大家都来加入这个活动消除歧视。黄副部长刚才说过消除歧视非常重要，如果我们有歧视的话，很多人不会参加治疗，10%的人发现阳性的时候，他们不愿接受到治疗和服务就是因为歧视和污名。这个报告还说被采访14%的人面对很大的歧视，60%的人说他们不愿意跟艾滋病阳性的人生活在一起。如果我们想要改变这方面情况的话，我们必须要大家联合起来应对歧视和污名化。
米歇尔·西迪贝：我们有一个视频，第一次是姚明，有一个朋友，他说我不仅仅和HIV阳性的人在一起，还跟其他所有的人包括受影响的和不受影响的人，我们需要他们全部所有的人都加入到这个反歧视的活动当中，我非常喜欢他说的这句话。这是一个非常重要的时刻，在中国的艾滋病应对当中这是非常重要的时刻。这是一个非常实际的方法，中国一定会在这方面取得重大的突破。谢谢大家！
艾滋病感染者宇轩：歧视和不了解加深艾滋病的传播危险
主持人：谢谢米歇尔·西迪贝先生，下面有请宇轩先生发言，他是公民社会的代表，积极对话的代表。
宇轩：女士们、先生们，大家上午好！很荣幸能在这里和大家见面，遗憾的是这不是我生活中的名字，并不是我不喜欢这个名字，而是在当今社会艾滋病还不能为大众更多去接受的时候，作为一个艾滋病病人，以无畏的精神站出来面对大众的时候还要为更多的人考虑，尤其是他的亲人，我就是这样一个艾滋病感染者。在我决定加入玛丽斯特普中国代表处积极
对话项目成为一名艾滋病反歧视宣传志愿者的时候，我给自己起了这样一个昵称，也希望大家能够体谅包涵我无奈的选择。
宇轩：从我确诊到现在可以说经过了人生一段很灰暗、低谷的日子，那段日子今生我无法忘记，也不想有更多人有那样的经历。在我没有得病之前艾滋给我的印象是离自己很遥远，和自己没有一点关系。但是在我得病以后，一开始我曾经抱怨过，我也曾经怨恨过，抱怨自己的不幸与倒霉，但是在相对的一些知识了解以后，我自己觉得一开始自己是那么无知。
宇轩：但是今天我发觉身边还有很多人有我以前的那种想法，认为艾滋病跟自己没有关系，是某一部分人群某一个遥远地区的问题。对综合知识了解甚少，对艾滋病感染者或者病人存在歧视和误解。在今年四月份的周末，我跟同事外出归来，当时坐在公交车上人很多，我跟同事闲聊，他无意中说了一句话，我现在连艾滋病都有了还有什么好怕的？这句话本是无心的，却引来周围人异样的目光。这时候有一个中年大姐被挤到我们身边，拿着很多东西，被挤得摇来摇去。
宇轩：我同事站起来想要把座位让给她，但是大姐怎么也不坐，很清楚地说你的座位我不敢坐。这是为什么？这是一件小事，这件小事说明什么？说明我们平时做的宣传教育远远不够，还有很多不足。俗话说得好人吃五谷杂粮没有不生病的，而对于一个感染者来说，由于免疫系统遭到破坏，他生病的几率可能会更高。
宇轩：就在今年春天，一个女性病友因为急性胃穿孔住院，需要手术，但是因为她是艾滋病病毒携带者，医生找借口拒绝为她做手术，并且对她说让她快点儿出院。在一个忍受剧烈疼痛的时候让她出院，她的家人一而再地恳求医生，最终家人跪在医院的长廊里面恳求医生为她做手术，大夫才同意，那时候已经拖了三天。然而就在手术室里面，这个病友因为没有得到及时有效的治疗和救治永远停止了心跳。那是一个23岁的生命，一个朝气蓬勃的女孩就这样离开了我们，每个听到这个消息的人都很心痛，让大家心痛的不仅是一个生命的离开，还有背后更多的原因。
宇轩：为什么会这样？因为知识普及不够广，民众意识不够强，还是大家对感染者有着打心里的排斥。或许这些问题都有，都存在。在我作为中国艾滋病体制现状调查员的时候，我曾经去某地的农村做当地卖血农民导致感染的调查，在这样一个不起眼的小村庄里面在五到六年的抗病毒治疗里面，全村60多号感染者没有一人出现耐药，当时很奇怪，他们的知识、他们的水平绝对不如我们城市里面的任何一个人，但为什么有这么辉煌的成就？当时村里一个大姐说，我们家里很忙怕忘记吃药。后来我们想了一个办法，大家吃药时间差不多，病人之间还有家人之间或者是其他人知道他需要吃药的时候我们提醒她一下。一开始不太习惯，现在慢慢养成一个习惯，见面打招呼也从以前的你吃饭了改成你吃药了吗？其实人人都参与进来的话，艾滋病将不会是一个问题。
宇轩：我们身边有这样一些感染者和志愿者积极参与到艾滋病宣传教育和治疗工作当中来，而且取得有效的成绩，但是仅凭我们现在的力量还远远不够，希望更多的人乃至全社会的人参与到艾滋病的防治过程中来。因为我们要理解一个事实，艾滋病怎样才能控制传播，就是需要大家需要社会的共同参与，需要我们之间相互平等坦诚的对待。这样感染艾滋病的人才敢于告诉你他已经感染了，只有说出事实的真相才能保证大家共同的健康。并不是艾滋病人自己去隐瞒自己，而是因为社会的歧视、不了解让他们产生了恐惧，正是因为歧视和不
了解最终加深了艾滋病的传播危险。
宇轩：谢谢大家和我分享这些，我最大的一个希望，希望下一次和大家见面的时候我能以我真实的名字面对大家，捍卫我的名字就是捍卫我的尊严，一个艾滋病病人做人的尊严。让我们一起努力！最后我想借用伟人的一句话，革命尚未成功，同志仍需努力。谢谢大家。
米歇尔·西迪贝：我听到宇轩的讲话非常高兴，这是一个转折性的时刻，因为这是我们第一次和政府，和公民社会，和所在的媒体，和高级别的联合国代表者们以及HIV感染者们一起用一种有尊严的方式来告诉大家，反对歧视和污名化是非常重要的，而且我们需要普及这个认识，让人们都参与到这个努力当中来，这关系到社会平等。我想再次感谢各位，还要感谢黄部长，感谢宇轩，谢谢你们！
中国艾滋病感染者歧视状况调查报告发布 (4) 2009年12月01日16:58来源：中国网
降低艾滋病感染率，需要解决歧视和污名化
美国之音：我想问一下米歇尔·西迪贝先生，我有两个问题。
第一个问题，中国跟其它国家比较起来，在传染率还有感染人数方面有什么不同？
第二个问题，第一次来做这种类型的详细调查报告，包括政府还有NGO和非政府组织都参与到这个调查当中来，为什么这是第一次做？为什么以前没有做？
米歇尔·西迪贝：我觉得这是两个非常好的问题。首先，我们不能说艾滋病在中国很流行。在13亿人当中有70万感染，者这不是一个很大的感染比例，但是我们跟卫生部进行了调查，主要看哪些人是易感的，这是一个很重要的指标。中国现在正在成为一个很强大的经济体，像上海这样发展蓬勃的大城市，吸引了
很多人聚集到这里，无论国际还有国内人才都移到了大城市。现在国内有两亿多人口转移到了大城市当中，我们所面临的是具有五千多万高危人群，我们看到他们的配偶还有他们的孩子，可以看到后面的易感人群的基数。我们必须防止污名化、反歧视，帮助这些人，同时减少艾滋病在中国的爆发。
米歇尔·西迪贝：第二，25年前我们没有人愿意在非洲谈及艾滋病，我们发现受感染的人开始来寻求帮助。我们在医院里面看到病床上都挤满了艾滋病感染者，其中一个例子就是南非。南非以前只有1%的感染率，而现在在南非有25%的感染率，到底什么原因导致我们的努力没有成功呢？我们必须要了解，为什么人们不来就诊，为什么不寻求医疗服务，可能人们说有歧视有污名化，当然这是一个问题，
。我们必须在政策和法律上面都要确保人们不会受到阻碍，不会阻碍人们去寻求这些医疗服务。我们这个活动其实在很多年前就已经开始了，虽然以前没有开始，这次是首次这样的详细调查，毕竟我们已经开始，这是一个好事情。
米歇尔·西迪贝：中国正在下定决心要解决这些问题，而不单只是提供治疗，而且也在关注解决歧视和污名化的问题。
政府在艾滋病防治方面要发挥主导作用
美国之音：请问黄部长一个问题，这个星期我看到有一批来自河南的病人他们到了卫生部信访办，他们表示在地方上得不到关怀，而且他们得病主要是因为卖血，很多年以前，有的是在医院输血过程当中得的病。歧视当然是一个很大的问题，但是这些人认为地方政府对他们感染病有一定的责任。卫生部对这个问题过去、现在和未来采取什么措施？卖血的传播方式在中国的重要性怎么解释？
黄洁夫：你反映的问题我们也注意到，卫生部门口最近是有上访的，这是河南90年代因为卖血血浆采集引起的艾滋病传播问题。这个问题在90年代曾经成为中国艾滋病传播很重要的一个渠道，中国政府当时已经很关注到这个问题，当时已经解决了这个问题。现在这个问题经过血浆制品采血来传播艾滋病在中国已经得到了遏制，我刚才的报告当中已经讲到，中国60% 的传播渠道是通过性传播，包括异性之间还有同性之间的传播，成为最主要的传播渠道，在血液传播问题上已经得到了控制。
黄洁夫：中国对于艾滋病的防控，中央政府有统一政策，可是这个政策是各级政府各司其职，按照中央制订的政策，严格执行这个政策，社会要参与，可是政府是起主导作用的。凡是对艾滋病防治方面问题没有得到很好解决的，中央政府和国务院让各级政府负责，上述情况政府是一个很开明的态度，凡是他们有什么诉求我们把人民群众的诉求放在第一位来考虑，只要他们反映是真实的我们就要给他们解决问题。如果有哪些政府对责任不履行职责，不按照法规来做，要受到处罚。这个态度是很明确的。
黄洁夫：关于最近的上访情况，我知道这个事情，正在调查了解之中，请大家放心，也请大家信任中国政府会严格按照国家的法规来办这些事情。谢谢。
消除艾滋歧视是一个动态的过程
新华社：这是中国第一次出台关于艾滋病歧视的报告，在近年来中国整体来说对艾滋病的歧视状况有没有一个缓解？这些年有什么样的变化？请黄部长和米歇尔·西迪贝两位分别谈一下。
黄洁夫：我先讲讲，米歇尔·西迪贝先生再代表国际社会来确认，这样可信度更高。刚才米歇尔·西迪贝已经说了，这是中国也是世界上第一次发布的关于艾滋病歧视的报告。关于中国艾滋病歧视问题近年来有很大的进步，2003年开始胡锦涛主席、温家宝总理还有其它国务院各级领导还有卫生部的各级领导，还有很多专业技术人员，都为消灭艾滋病歧视做了很多工作。
在十多年前是很难想象的，大家跟宇轩握握手或者跟他拥抱觉得很可怕，现在绝大多数人觉得跟宇轩握手、拥抱，正常的接触在大多数的民众来说基本是形成了社会上好的风范。但是调查报告当中20%多的人还是受到歧视，因为反歧视不解决的话，艾滋病的防控很难取得彻底的胜利。
米歇尔·西迪贝：我想说几件事，第一个很重要的是我们要看这个过程是一个非常动态的过程，首先政府部门有“四免一关怀”政策，还有“普遍可及”。如果这个政策得到执行，而且新的运动联合起来，不光是今天，昨天我在上海的时候包括以前，我遇到了很多领导人还有大使还有卫生部的领导，昨天我还见到中国国家副主席的夫人，他们都来谈论歧视问题，同时还谈到如何做出自己的贡献。在这方面，这是一个动态的过程。这个运动，各个媒体多多参与多多宣传，我们应该关心我们的阳性病人。这个报告是全球第一次，基于事实、基于证据的报告，将来对我们的规划很有帮助。
第11篇：农民工歧视问题
我国城市农民工歧视问题的研究
社会经济发展的现实，使农民工已经成为整个社会弱势群体的组成部分。他们处于城市和农村的边缘状态，生活状况令人担忧。他们的职业和生活缺乏制度化的保障，不能享受城市居民的最低生活保障，有的甚至失去他们在农村赖以生存的土地，而在城市又没有取得合法的生存地位，却不断地受到来自城市的方方面面的歧视。歧视直接导致他们权益的损失，权益的损失又直接影响着他们的经济收入和社会地位。以往的研究表明，外来人口的失业与犯罪有密切的联系，失去生存保障的流动人口常常走上犯罪道路。党的十六大报告指出：“农村富余劳动力向非农业和城镇转移，是工业化和现代化的必然趋势。”因而，彻底改变与解决农民工歧视问题，不仅关系到社会的安定大局，影响工农、城乡关系，同时，解决该问题也是经济社会发展的根本出路，是长远之计。
城市农民工所受歧视的表现
经济歧视
农民工进城寻求职业的驱动力源于朴素厚重的经济理性。然而，很多企业却不顾社会道德，恶意拖欠和克扣农民工工资，最为严重的是建筑行业。据劳动保障部的有关统计，2002年全国23个外来务工人员较多的省份，查处拖欠农民工工资违法案件13 000余件，涉及626万人，追讨拖欠农民工工资达3.5亿元。此外，同工不同酬现象突出。根据按劳分配原则，就业岗位相同，就应得到相同的劳动报酬。然而，农民工与生俱来的农民身份，使得他们不能与城里人享受相同的待遇；同时，用人单位不按规定支付农民工的加班工资，或者少给加班费。
非经济歧视
农民工所受的非经济歧视表现在两个方面。首先，农民工工作时间普遍超过规定，侵犯了劳动者的休息权；根据“深圳市2000年人口普查资料”测算：深圳市常住人口中每周工作超过50h以上者占29.2％，其中农民工中每周工作时间超过50h以上的占其总数的64.3％，工作超过50h以上的男性农民工比例达74.2％。见表1。可见，由于大多数农民工在非正规部门工作，其工作的时间较长；其次，劳动条件差，劳动强度大，农民工得不到按照有关规定应当给予的补偿和保护。
基本人权歧视
农民工基本人权遭遇歧视的现象比比皆是。如有些企业安全保护设施不全，而农民工却被安排上岗，严重侵犯了农民工的安全保障权；农民工进城证件繁多，企业扣押身份证、限制人身自由频频发生，动辄就以所谓查验暂住证为由随意收容遣送农民工等等，都严重侵犯了公民基本的人身自由权和人格尊严。除此之外，农民工子女入学难违背了义务教育，作为国家一个整体对国民的初等教育承担义务的本来意义，侵犯了公民的受教育权利。
政策性歧视
由于至今仍存在户籍制度政策，大量进城的外地农民工在子女入学、国有企业招聘、公务员录用、社会保险待遇等方面，与城市本地职工相比处于不平等的地位，从而限制了外来劳动力获得理想职业的可能性。在城市下岗失业问题日趋严重的情况下，很多城市制定外来劳动力分类管理政策，禁止和限制外来人口，特别是农民工进入某些岗位就业。1994年11月17日，劳动部发布了《农村劳动力跨省流动就业管理暂行规定》，规定了对跨省流动劳动力就业（实质是进城农民劳动力就业）的若干限制。该规定第5条规定：只有在本地劳动力无法满足需求，并符合下列条件之一的，用人单位才可跨省招用农村劳动力：①经劳动就业服务机构核准，确属本地劳动力普遍短缺，需跨省招用人员；②用人单位需招收人员的行业、工种，属于劳动就业服务机构核准的，在本地招足所需人员的行业和工种；③不属于上述情况，但用人单位在规定的范围和期限内，无法招到或招足所需人员。不难看出，种种规定的基本出发点是限制使用外地农民工，其核心则是要优先满足当地劳动力就业需求。
城市农民工遭遇歧视的原因
目前，随着进城务工农民数量的增加，有关农民工所受歧视已经由个别现象演变成一个严重的社会问题。因而，必须分析其背后的深层原因，并针对这些原因，有的放矢地提出改善农民工歧视状况的对策。
历史文化的沉淀和现行政策的制约
历史上，中国是一个典型的社会等级制度国家。一切按照等级划分，不同等级的人享有不同的待遇。户籍制度本质上是一种等级制度。虽然农民工从事的是非农产业，但是他们的身份是农民。因此，无论一个人干什么事，只要他（她）是一个农民，就免不了要受歧视。近几年，城市下岗人员、失业人员的大量囤积，很多城市为了保护本地的劳动者，甚至产生“腾笼换鸟”的想法，对农民工的就业岗位进行限制。在这样一种政策氛围下，农民工很难按着自己的理想进行职业选择，他们的工资待遇、劳动争议处理及维护自己合法权利方面，均无法与同行看齐。随着“三农”问题被提上政府工作日程，农民工的权益保障也得到了前所未有的社会关注。在第十届全国人大一次会议上，农民工的权益问题成为代表们的热门话题，有关保障农民工权益的议案频频提交。相信农民工所受政策性的歧视会日益减少，但这些政策性歧视的影响却可能继续干扰着农民工的就业问题。
缺乏代表农民利益的正式组织
因为我国社会存在多种社会阶层，有着不同利益矛盾，所以，才有工会、妇联、工商联等组织来代表这些阶层的利益，表达他们的声音，在政府与各阶层之间建立起沟通的渠道。但迄今为止还没有代表农民利益的群众组织。此外，受社会地位、经济地位、文化素质等方面的限制，农民这一最大的社会群体始终缺乏相应的政治参与权。在国家层面上缺乏实质代表农民利益阶层的代表，在国家决策中缺少农民争得平等权益的“砝码”。
企业受低成本的驱动，往往视农民工权益不顾
当前形势下，劳动力市场是个典型的买方市场。企业往往利用在劳动力市场上的优势地位，压低农民工的工资，降低产品成本。大部分企业利用农民工法律意识淡薄，或者即使具有法律意识，也苦于就业竞争激烈、自己又缺乏竞争优势而顺从用人单位的现实条件，未与农民工签定劳动合同，使得用人单位和农民工之间的劳动关系缺乏法律凭证，致使用人单位肆意榨取农民工的血汗。
执法和监督力度不够
根据《劳动法》规定，劳动者是指达到法定劳动年龄，具有劳动能力的公民。勿庸置疑，“农民工”显然属于法律意义上的“劳动者”概念范畴。《劳动法》作为保护劳动者权益的法律规范，其实就是调整企业用工关系和保障农民工权益的最权威的法律。农民工受到的不公正待遇不应首先归于法律存在空白，而应归于执法中的法律失灵。政府管理人员的行为扭曲，政府相关执法部门尤其是劳动监察执法部门工作失职，对违规企业经济制裁和行政处分过轻，使得他们违规成本太小，不足以纠正、制止部分企业的非常行为。
农民工自身存在不足
随着产业结构升级和现代化建设步伐加快，城市对务工人员素质的要求越来越高。农民工素质的高低直接影响其就业、择业及生活。大多数农民工人力资本存量低，缺乏竞争优势，加之我国长期面临劳动力供大于求的矛盾（城市每年提供的就业岗位相对于城市下岗职工、城市新成长的劳动力和流入城市的农民工而言，远远不够），就业竞争十分激烈。能找到一个“饭碗”相当不容易，农民工几乎不可能通过“劳资博弈”机制来冲破自己受歧视的现状，对于用人单位的过激行为他们也只能忍气吞声。 关于改善城市农民工所受歧视状况的建议
农民工为城市的发展和建设做出了不可磨灭的贡献，但是，城市的发展决不能建立在农民工权益损失的基础上。现阶段全社会必须充分正视农民工歧视问题，尽快改善农民工受歧视的状况，以使农民工更好地融入城市社会体系中。
改革我国户籍制度
当今中国社会中有哪些国民待遇最不平等？歧视性的城乡两种身份户籍制度是中国国民之间的最大不平等。因而，必须加快户籍制度的改革，纠正“城市保护主义”的错误做法和由此实施的对农民工的各种就业限制，从平等竞争的市场规则出发，改变一些城市政府实行的企业招工必须“先城镇后农村，先省内后省外”的规定。政府劳动管理部门和户政管理部门应统筹考虑城乡劳动力的就业问题，将企业的用人自主权真正还给企业，禁止以任何形式歧视农民工。
积极建立农民自己的组织
农民工虽然在城市从事非农产业，可仍然具有农民身份。因而，农民要维护自己的权益，必须依靠自己的力量成立自己的组织，如农民协会等。农会需要得到法律承认和政策支持。它作为市场不完备和政府在农民工作方面缺位的补充，是农民的自我安排，是农民表达心声的合理渠道，也是提高农民政治参与的有效途径。同时，通过内部化可控制组织成本和交易成本的上升，从而降低总成本。
加大监督和执法力度
治顽必用重典，维护《劳动法》的法律地位，克服管理本位倾向。各级劳动管理部门应根据本地区的具体情况，科学、合理地确定各个部门务工的农民工最低工资标准，用人单位不得低于此标准；要建立健全农民工工资支付监控制度和企业工资支付信用制度，对企业工资支付情况定期进行检查，并将企业工资支付情况作为评价企业劳动用工信用状况的重要内容，记入企业劳动用工信用档案；各级劳动监督执法部门也应切实履行自身执法职责，严格执行《劳动法》有关保障劳动者合法权益的规定，确保农民工和用工单位签定有效的劳动合同，以便从法律上规范农民工劳动关系的确立、解除和终止，明确工资支付的权利和义务；提供合理的劳动条件，规定合理的劳动时间，将保障农民工的权益工作落到实处，力争在基层及时预防和查处用人单位侵犯农民工权益行为；加大执法力度，变定性惩罚为定量惩罚，加大用人单位触犯法律法规的机会成本；成立保护农民工权益救助中心，设立举报电话，用人单位一旦被举报查出，要处以高额罚款。
进一步加大培训力度，切实增强农民工竞争能力
农民工的社会地位、经济地位重要的决定因素之一，是人力资本，这是由基础教育和职业培训所决定的。因而提高农民工自身素质、增强农民工竞争能力，是为农民工摆脱尴尬局面增加“砝码”。考虑到农民有限的教育资源和教育经费，教育部门在农村职业教育目标上应重新定位，应从学历教育为主，转向培训服务。要树立大教育的观念，在保证九年义务教育的前提下，增加职业教育的内容，以使更多的后备劳动力在义务教育中能接受到职业技能的教育。重点开展我国现在急需的技工工种培训，这样可以保证农民工就业，同时还可以满足市场需求。开展创业培训，以培训促就业，以创业带培训。
增设农民工免费法律援助机构
考虑到目前农民工的经济状况，建议增设农民工免费法律援助机构。免费的法律援助机构在农民工之间普及法律知识，为觉醒的农民工提供法律援助，使得农民工借助法律来维护自己合法权益。近几年，在我国已经出现类似的机构和团体。如1998年成立的广州市番禺打工族服务部，已承办了483宗打工者权益个案，得到了社会各界广泛的关注与支持。虽然类似的、个别组织的力量是薄弱的，但是它们却为更多这样组织的出现树立了榜样。当然，为了确保它们正常运行，必须有效解决这些机构的资金问题，不能完全依赖基金会拨款，可以通过募捐和对违规企业高额罚款以及政府资助等多种渠道获得。
结语
消除社会对农民工的歧视，提高农民工的社会地位，保障农民工的合法权益等工作任重而道远，需要社会各方长期的、共同的努力。农民进城务工是农村剩余劳动力转移的主要渠道，是工业化、城市化和现代化的必然趋势，也是全面建设小康的必由之路。因而，消除对农民工的歧视具有重大的、现实的经济意义和社会意义。 （作者：管志慧，彭兆祺）
第12篇：政务院关于处理带有歧视或侮辱少数民族性质的称谓、地名、碑碣、
【发布单位】政务院 【发布文号】
【发布日期】1951-05-16 【生效日期】1951-05-16 【失效日期】
【所属类别】国家法律法规 【文件来源】中国法院网
政务院关于处理带有歧视或侮辱少数民族性质的称谓、
地名、碑碣、匾联的指示
（一九五一年五月十六日）
为加强民族团结，禁止民族间的歧视与侮辱，对于历史上遗留下来的加于少数民族的称谓及有关少数民族的地名，碑碣、匾联等，如带有歧视和侮辱少数民族意思者，应分别予以禁止、更改、封存或收管。其办法如下；
（一）关于各少数民族的称谓，由各省、市人民政府指定有关机关加以调查，如发现有歧视蔑视少数民族的称谓，应与少数民族代表人物协商，改用适当的称谓，层报中央人民政府政务院审定、公布通行。
（二）关于地名：县（市）及其以下的地名（包括区、乡、街、巷、胡同），如有歧视或侮辱少数民族的意思，由县（市）人民政府征求少数民族代表人物意见，改用适当的名称，报请省人民政府备案。县（市）以上地名，由县（市）以上人民政府征求少数民族代表人物意见。提出更改名称，层报中央人民政府政务院核定。
（三）关于碑碣、匾联：凡各地存有歧视或侮辱少数民族意思之碑碣、匾联，应予撤除或撤换。为供研究历史、文化的参考，对此种碑碣、匾联在撤除后一般不要销毁，而加以封存由省、市人民政府文教部门统一管理，重要者并须汇报中央文化部文物局。如其中有在历史、文物研究上确具价值而不便迁动者，在取得少数民族同意后，得予保留不撤，惟须附加适当说明，以上均由各省、市人民政府进行调查，提出具体处理办法，报请大行政区人民政府（军政委员会）核准后实行。重要者，须层报中央人民政府政务院核准。
各级有关人民政府在执行以上工作前，应结合民族政策，须先在当地少数民族人民和汉民族人民中进行宣传教育，并与有关民族（包括汉族）的代表协商妥当，在大多数人了解之后始具体执行，以便进一步地加强各民族人民的团结，而不致增加民族隔阂，甚或发生民族纠纷。
此外，关于各民族历史和现状的艺术品（戏剧等）和学校教材中内容不适当处，应如何修改，因较为复杂，尚等各有关机关研究，并望各地民族事务机构提出意见。
本内容来源于政府官方网站，如需引用，请以正式文件为准。
第13篇：少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯
饮食习惯:北方的朝鲜族、回族、维吾尔族和南方大部分民族主食粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。佤族、黎族竹筒饭，游牧民族常以青稞、燕麦等做成炒面；瑶、侗等族爱吃用油炒后泡开的茶叶加盐煮成浓汤，然后冲泡炒大米花和炒黄豆的“大油茶”；新疆少数民族将面粉、玉米或高梁面烘烤成馕，还特别喜欢吃“帕罗”，通常被人们称为“抓饭”。维吾尔族的烤羊肉串、朝鲜族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。
我国某些少数民族还有忌食的习俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食鱼类；穆斯林忌食猪肉等，我们要尊重他们的习俗。
各民族还有很多各具特色的风俗习惯，让我带你去认识一下他们吧！
满族信奉萨满教，男人留发梳瓣，妇女穿旗袍
朝鲜族能歌善舞，姑娘们爱荡秋千，小伙子喜欢摔跤角力。朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
回族信仰伊斯兰教，忌食猪肉、动物的血和自死的物。男子喜欢戴白帽或黑帽。
壮族人喜欢吃腌制的酸食，有歌圩的习俗，铜鼓和壮锦久负盛名。 苗族的吊脚楼、芦笙、蜡染在国内外享有盛誉。
彝族的传统节日火把节、著名的彝族民间叙事长诗《阿诗玛》广为流传。
土家族的摆手舞，它是土家族流行的古老舞蹈，古朴优美，生活气息浓厚。 布依族腊染、侗族鼓楼
白族男女都包头，喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
哈尼族有层层叠叠的梯田，以拉丁字母为基础的文字。 傣族竹楼别具风格，傣族信奉佛教，傣族人民能歌善舞，尤其是孔雀舞具有鲜明独特的民族风格，深受我国各族人民的喜爱。
黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。黎族人喜欢吃水饭。肉食用火烧或生腌，腌肉掺加米粉、野菜等，酸渍后长期保存。
蒙古有蒙古袍、蒙古包。喜欢吃牛羊肉和奶食品、喝红茶。 维吾尔族男子穿的对襟长袍称“袷袢”，男女老少都爱戴四楞小花帽，俗称“尕巴”。
哈萨克族主要聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州和木垒、巴里坤两个自治县，少数分布在甘肃和青海等地。
哈萨克族姑娘们的花帽上常用猫头鹰羽翎做帽缨，十分美丽。妇女们所戴的白布披巾绣有各种图案。哈萨克人热情好客。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，袒出右肩或双臂，两袖系于腰间。男子将发辫盘于头顶上，女子将发辫披在肩上。农区以糌粑为主食，喜欢喝酥油茶；牧区以牛、羊肉为主食。大部分不吃飞禽和鱼。献哈达是藏族一种独特的礼仪。哈达是特制的丝织长巾，一般分白、黄、蓝三色，在拜访谒见时双手献上，表达敬意。
高山族主要居住在台湾，高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。 这些就是我们各民族同胞的最具特色的风俗习惯，还有好多好多呢！真正是丰富、有趣、多姿多彩！！
第14篇：少数民族谚语
少数民族的谚语
塔吉克族 三天不念口生，三天不做手生。 草要经过牛的反复消化，才能变成牛乳。
维吾尔族 无能的猎手总是怪猎枪不好。 手鼓响声虽大，鼓心却是空的。 大蛇不死，后患无穷
蒙古族 一匹马的好坏，赛场里比一比；一个人的好坏，众人中听一听。 马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。 井里的蛤蟆不知道大海。
壮族
一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。 下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。 木不凿不通，人不学不懂。 不懂装懂，永世饭桶。
佤族
一窝白肚子老鼠，掏不挎阿佤山梁；一驮子黑泥沙，搞不浑澜沧江。 长刀对着野猪，美酒献给亲人。 只是一个人聪明，办法不会多；只是一个人拼命干，也不能把活计做完。 有钱不可乱花，有功不可自夸。
朝鲜族
一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。
一天一人省一两，十年要用仓来装。 用扇子扑不灭火。
满族 一人节约三尺布，两人节约一条裤。 上梁不正下梁歪。
有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
藏族 一碗酥油，是用千滴牛乳制成的；一碗糌粑，是用万滴汗水换来的。
一条恶狗的狂叫，弄得全村都喧哗；一个坏人的行为，带来了全村不宁。 不触“乔点”（寺院白塔），染不上白粉；不摸锅底，沾不上黑灰。
苗族
一条虫弄脏一锅汤。 一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。 不能把毒蛇当花戴。 水涨船高，柴火多旺。
侗族 跟着好人学好教，跟着坏人满街窜。 喝水不忘挖井人。 一根筷子容易断，一把筷子难得断。 干旱识好泉，艰难识好汉。 山峰不会倒塌，江水不会倒流。 人是铁，饭是钢。
傣族
一群牛进菜园子，总有一个带头的。 山斑鸠装家鸽总有点不像，狐狸学着猫叫总有点名堂。 水深不响，水响不深。
水族
一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。 宁叫顿顿稀，不叫一顿饿。
哈萨克族
一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。 不出毡房的人，当不了好牧民。 不是为了打狼，而是因为怕狼吃羊。
回族
刀不磨要生锈，人不学要落后。 走平路要仅防绊脚的石头，过丰年要想灾荒的年头。 饭后百步走，胜开中药铺。
白族
人心要实，火心要空。 不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。 饭焦没人吃，人骄没人爱。
景颇族 刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。 没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。 喜欢出头露面高于谷穗的植物，是人人讨厌的稗子。
珍宝中最贵的是金子，语言里最美的是谚语。草肥美的地方鸟儿多，心地善良的人朋友多。 走路的对头是脚懒，学习的对头是自满。 闲聊等于假死， 思索等于磨石 。
批评人当面好， 夸奖人背地好。 艰难时需坚强， 欢乐时需谨慎。
好马全凭强壮， 好汉全凭志强。 只要比赛就有一胜， 只要肯学就有一成。
马在软地上易失前蹄，人在甜言上易栽跟头。 不见不识，不做不会。枯树无果实， 空话无价值。
大河是安静的，有学问的人是谦虚的。若只庇护自家狗，定与邻里不和睦。
花瓣经不起风霜，短见经不起风浪。 洪水未来先筑堤，灾难未到先警惕。
寅时不起，误一天的事；幼时不学，误一生的事。求人诚意，教人诚心；行行有学问，事事要用心。
一匹马的好坏，赛场里比一比；一个人的好坏，众人中听一听。 好马一鞭飞驰，懒马千鞭不走。
智慧不凭年龄凭心灵，友谊不在一时在平常。
糊涂虫不知聪明的可贵，健康人不知患病的痛苦。
手鼓响声虽大，鼓心却是空的。 制服猛虎非英雄，抑制脾气真好汉。空勺塞到嘴里没味道，空话听到耳里没味道。
怒来理智失，疑生信任消。能在空中高飞，不是羽毛之力；福气全靠劳动，并非土地之功。
高高在上的人算得什么英雄？浮萍只会在水面上飘摆游动。
最干净的是泉水，最精炼是话是谚语。聪明人事事先动手，愚蠢人事事落人后。聪明人量力办事，糊涂人想一步登天。
从跌跤中学会走路。一勺勺积累起来的东西，不要用桶倒了出去。 有知识的人，在人前不说都懂；无知识的人， 在人前都说学过。
滚动的石头，不会长青苔。功夫到家，石头开花。一根毛线织不成毡，一棵松树成不了松林。
青蛙常常忘记，它曾经是蝌蚪。 还未长毛就想飞，肯定跌落在土堆。 三天路强作一天走，走完了至少躺十天。学习不温习，雨过湿地皮。
十二岁的孩子，做了才想；六十岁的老人,想了才做。 做事不要光在嘴上，还要在手上；
看人不要光看脸上， 还要看心上.。入乡问俗，出门问路。 进山听鸟音，进寨看习俗。
不要怜悯豺狼的嚎叫，那是反扑的信号。
火气一来，智慧走开。 眼睛望着天，走路会跌交。
只要脑袋在，头发还会长出来。 空袋子竖不起来。
和好人交朋友，遇事有好帮手；和坏人交朋友，到头来挨石头。 结亲之前多思考，结亲之后多关照。 估计不到的危险，也许就在你的脚下。 饭焦没人吃，人骄没人爱。高枕莫要无忧，安宁莫失警惕。
不怕巨浪再高，只怕划浆不齐。 房子再高是人盖的，力气再大是锻炼的。
补钉能补洞，却补不了烂。不敢翻越高山， 哪能到达平原。 想向别人传道，先要自己懂经。
拉烈马缰绳要长，争问题肚量要宽。 骑马不研究马的人，永远不会成为真正的骑手。
上阵的骏马，勒紧缰绳还想奔；睡觉的懒猪，驱它吃食也不动。
彩虹虽美是现象，惊雷虽响是空声。能力同肌肉一样，锻炼时才能生长。
劳动是知识的源泉，知识是生活的明灯。狐狸向着猎人微笑，目的想从身边溜走。
一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。话虽好听，多说惹人厌。食物虽好，多吃伤肚子。
过河要掌握水性，少出闲力；说话要抓住中心，少说废话。
不懂装懂，永世饭桶。 木不凿不通，人不学不懂。懒惰催人老，勤劳可延年。
不受苦，就得不到幸福。 一楸不能挖成井，一笔不能画成龙。
下河不能怕漩涡多，打铁不能怕火烫脚。脚勿踏两船，心勿摆两面。 水滞船不走，人懒事难成。 凤凰乌鸦不同音，香花毒草不同根。
滴水成河，粒米成箩。 一顿吃伤，十顿喝汤。好射手不是他的箭出名，而是因为他射得准。
允诺要慢，履约要快。饭后百步走，胜开中药铺。有理不在高声，有才不在宣扬。
刀不磨要生锈，人不学要落后。
辣子不会甜，好汉不会乖。 山斑鸠装家鸽。总有点不像，狐狸学着猫叫。总有点名堂。
人家帮助，要记着报答；人家伸手，要及时去拉；人家撑船，要帮着划浆。
三分吃药，七分调理。 信心加决心，打开聚宝盆。上梁不正下梁歪。 有志者，自有千方百计；无志者，自有千难万难。
学无老少，能者为师。 蠢汉话大，牛粪堆大。骏马面前。没有跳不过的壕沟，利矛面前，没有戳不穿的顽石。
学无老少，能者为师。 蠢汉话大，牛粪堆大。骏马面前，没有跳不过的壕沟，利矛面前，没有戳不穿的顽石。
金子不生锈，智慧不退色。勤劳的人肚子饱，懒汉只说命不好。
一只山羊被狼吃掉，十只山羊把狼吓跑。
三人省力气，四人更轻松；众人齐合作，百事能成功。在他偷公鸡时，不给一点教训， 将来他会偷牛。看人要看他的心眼，买马要试它的步伐
干旱识好泉，艰难识好汉。一根筷子容易断，一把筷子难得断。喝水不忘挖井人。
成事惟有多远虑，败事都由少思考。 母亲的宝贝是子女，好汉的宝贝是志气。
白天的行动，夜间扪心检讨；明天的工作，今天周密计划。怕则不作，作则不怕。
书要经过人的反复思考，才能变成知识。
没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
刀不磨快不好砍柴，孩子不教育不能成材。
牙硬会落，舌软常在。 有钱不可乱花，有功不可自夸。
骑快马的，觉不出路远；朋友多的，觉不出困难。
一根木头盖不成房，一块砖头砌不成墙。 走千里路，看第一步。
早不起能误一天的事；幼不学能误一生的事。 不怕不知，就怕不学。
晴天不忘蓑衣，雨天不忘葫芦。 不见，上山看；不懂，问老者。
只怕懒汉不耕，没有黄土不生。少时易变，青年易错；有错不改，错上加错。
对牛生气没有用，向马动脚无益处。 大水淹不死游鱼，山高挡不住鸟飞。
学问之根苦，学问之果甜。
第15篇：地区少数民族
浅析如何在少数民族地区有效地实施小学英语教学
单位：丘北县腻脚乡阿落白小学 姓名：周琼
摘要：我所在学校是在彝族自治乡，小学的生源主要是彝族学生。而目前小学开设英语课程又是新世纪社会发展的需要，是知识经济时代为了更好的发展与国际发展接轨的必然要求。然而对于少数民族聚居地区的小学生而言，学习英语就固有的一些障碍，如：信息闭塞、民族语言和传统习惯干扰、家长思想素质较落后、社会经济发展缓慢等；但同时也具备其特有的优势：少数民族学生从小生活在多民族语言环境中，对不同民族语言耳濡目染，语言转换能力强，容易接受新语言的学习。而我们作为少数民族地区小学英语教师，应该如何在教育教学过程中，扬长避短，取得小学英语教学的成功呢？这是值得我们去思考和解决的问题。
关键词：少数民族农村小学英语教学解决措施
一：我所在的少数民族地区相关信息
据2007年末统计结果，丘北县总人口45．9万人。境内居住着汉、壮、苗、彝、瑶、白、回等七种民族，少数民族人口共28．7万人，占总人口的62.52％。我在丘北县腻脚乡任教，这里主要聚居着彝族和苗族，他们所占比例大约是70％。
二、少数民族地区优势
（一）语言接受能力方面
少数民族聚居地区生源大多都是少数民族学生。他们从小生活在多民族语言环境中，对不同民族语言耳濡目染，语言转换能力强，容易接受新语言的学习。在交流中往往先人为主，用对方的语言与之交流，会苗族语言的彝族生见到苗族同学就会先用苗族语言主动与苗族同学打招呼、问候，于是双方自然地用苗族语言进行交流，来到学校见到老师他们也会自然的用普通话与老师交流。
（二）儿童自身特点
少数民族小学生也具备了儿童好奇、好动、爱表现、模仿等特点。他们喜欢新鲜事物，对陌生语言的好奇心能激起他们对外语的兴趣，他们喜欢引起别人的注意，希望得到老师的表扬，他们爱玩、爱唱、爱游戏、爱活动。他们学习外语时有许多成人甚至中学生所不具备的优越性。比如：模仿力、可塑性强等。
三、少数民族地区劣势
（一）自然环境方面
我校辖区由于受地理环境和经济影响，比较闭塞，一个明显特点就是当地老师大部分用民族语言夹杂汉语进行双语教学，部分学生不懂或少懂汉语，造成汉语与英语学习障碍。
（二）学生家庭环境方面
经济欠发达，留守儿童多，家长传统观念根深蒂固，漠视英语教育，无英语学习必需工具，学生的听读说训练缺乏必要的语言环境。少数民族学生受家庭教育和母语的干扰，羞于说英语。尤其农村小学的学生土生土长，从小受周围特定环境与家庭教育的影响，与城市小孩相比，往往会显得更加胆小拘谨、不善言谈，缺少自信心理，又害怕会说错被老师批评，并且易落于机械的条文背诵的俗套，因而羞于说英语也不 1
太敢说英语。
（二）学校环境方面
办学环境中的硬件设施和软件设施不够先进齐全。在教学环节中老教师无法借助多媒体向学生直观、生动展现所授知识。 以及学生缺乏学习英语的环境氛围。首先，学生听说读写综合运用能力差，基础弱；其次，部分学生无学习兴趣，无良好的学习环境，知识之间的迁移能力弱。在课堂上，学生能听到英语教师较流利的口语，但学生每周只能接触一到二次，每次四十分钟，其他任课老师则都是用汉语教学。回到家里，或许有的家长们能够意识到学习英语的重要性，但他们中的很多人都认为学习英语是初中的事，小学里只要学好语文、数学等科目就足够了，他们在学汉语拼音时还有很大的困难，再学英语，不是要分不清楚了吗？因此，当孩子满怀喜悦地向父母讲述对学习英语的好奇时，在取得进步向父母邀功时，父母们缺少鼓励，没有从正面积极地进行引导教育；而大部分少数民族家长则是自己本身没有较高的文化水平，对英语也是一窍不通，也无法在家中为孩子创设一个良好的学习环境。至此就大量减少了学生 听英语、说英语、练英语 的机会。 （ 四 ）师 资 方 面
由于师资不足和教师教育教学方法不当，导致学生产生厌学情绪。外语教师缺乏或一身兼任数班外语课程，工作量大教师的课外学习或培训受到严重影响，不利于教师进行专业知识的提升。在我们少数民族偏远地区更是严重，不仅缺乏外语教师，还缺乏专业教师，多半是边学边教“半路出家”。教学方法、手段落后于城市小学，在农村小学中还存在使用传统的英语教学方法的情况，而这种“满堂贯、英译汉”的教学方法，不 仅 使 课堂气 氛 沉 闷，学生处于 被 动 接 受 状态，而且根本不符合小学生的生理、心理特征和年龄特征，也无法满足他们的学习兴趣，导致学生产生厌倦心理，不愿意继续学习英语。
四、在少数民族地区如何改变现状，解决措施有
1、激发学生兴趣，创设语言环境
随着《纲要》的实施，专职英语教师走进农村小学，为激发学生学习英语的兴趣，给学生提供运用英语的机会，创设良好的语言环境，我利用张贴栏或一些包装袋让英语看得见、摸得到；利用扩音器播放外语歌曲让英语听得见；根据《纲要》中，强调减轻小学生负担，丰富校园生活推进素质教育进程，组织开展英语书法、英语口语比赛，同时结合少数民族能歌善舞特点，在文艺活动中展现英文歌曲，让英语用得上。
2、解决学生求知需求与陈旧教学方法之间的矛盾，提高课堂管理效率。
在现有的农村教学环境之下，实施英语教学的主要渠道在课堂，教师提高课堂教学效率，用好课堂时间显得尤为重要。随着基础教育课程改革的不断深入，教师成为课堂的主导者，而学生成为课堂中的主人。教师是学生心智的培育者，承担着把来自社会实
2践的知识经验进行精细加工整理，然后以学生能理解接受、便于掌握的方法授予学生，促进学生发展知识的职责，所以教师的素养和行为对学生影响至关重要。根据学生的心智特点，英语老师要用谦虚、严谨的态度对待学生对英语知识的提问，用启发、设疑的态度对待学生喜欢挑战新鲜事物的好奇心。
观察了解学生在英语学习中需要什么，什么教学方法适合所上班级，以此解决学生求知需求与陈旧教学方法之间的矛盾。要求英语教师了解整个小学英语教材，各级教材间相互关联，不可分离。这有利于英语教师全面统筹规划教学任务完成小学英语教学的总体目标。培养学生学习兴趣，初步形成听说读写综合运用能力。
第一、热身阶段的口语对话要及时更新，保持内容新鲜感，可以更好地满足学生好奇、喜欢挑战的特点，从而也可以缓解教授新课程时，学生口语训练环节中，时 间 不 充 分 的 压力 。在 三 年 级 上 册 就 出 现 从 一 到 十，十 个 数 字 的 数 数 ，在 四 年级中不仅出现了从二十到五十的数字，还有一到十的数字复习，结合两个年级教材，我们在三年级数字的教授中，重点掌握这十个数字的读法书写及运用同时也将二十到一百的读法作为口语训练。这样学生不仅知道了一到十，同时也开始接触更多的数字读法。
第二、书写操练中，现行的四年级教材中才真正出现字母手写体形式并作为学生必须掌握的重点部分，但我在三年级学生入门英语学习中提前介入教授。教学生如何正确书写26个字母的大小写形式，培养学生字母的听说读写能力。因为良好的字母书写习惯可以带动学生学习英语的兴趣，为进一步的英语学习打下坚实的基础。
第三、英文歌曲的教唱也利于学生语音语调甚至是句型的锻炼，但根据学生实际需求，课本上的外语歌曲，曲调变化大，农村学生不易掌握，我就利用学生耳熟能详的音乐旋律配上自编的英语句子，汇编成外语歌曲教给学生。
第四、利用朗朗上口的口诀，总结外语知识。与学生的相处中，我发现学生喜欢一些短小精干朗朗上口的顺口溜。于是为了方便学生记忆英语知识，也结合学生的实际情况自编了一些英语学习中的口诀。如：Springspringisgreen,summersummerisred, fall fall isyellow, winterwinteris white.
第五、营造良好的课堂氛围，使学生学得有趣有效。教师应不断调节教学节奏，保持张弛有度，学生活动动静结合，富于节奏。在字母、单词及音标的学习中，为了避免冗长机械的跟读，先应该强调的是学生听的能力，保持安静的状态先听老师读之后，学生在进行一定量的跟读练习同时要根据小学生的生理和心理特点，组织学生进行集体游戏，唱歌，小组竞赛等，缓解机械练习后的疲劳。
3、建立和谐融洽的师生关系，鼓励学生尝试
第一、鼓励学生不断尝试，允许学生在英语学习过程中不断试错。课堂上很多学生担心自己的失误受到同学的嘲笑或老师的责备从而回避老师的问题或拒绝参与课堂活动。教师更应该耐心允许学生在学习该学科的过程中不断试错。人类自身发展进程中，都是
3一个不断试错的过程，从中学会积累经验吸取教训才会做出正确的抉择也才会选择适合发展的道路。遵循自然规律，学生在包容耐心的氛围中学习，终能大胆灵活运用英语。 第
二、建立和谐友好的师生关系，帮助学生树立自信心。和学生有效交流是促进学生学习的强有动力。关 心 学 生 生 活，对 待 学 生 做 到“四 多”和“两 少”即 多问一句，多看一眼，多走一步，多问为什么；少责备少冷眼。
第三，因材施教的同时教师还要对学生有客观评价并善于发现学生优点。在面对后进生时小心谨慎，他们可能因教师一个疑惑的眼神而倍感紧张，从而厌恶学习。教师要善于捕捉优点鼓励学生。因此授课由简到难，作业布置也要分层次有坡度。课后还要做好动态追踪管理，学生情况发生变化时作出相应的 调 整。根 据 学 生 成 长发 展 的 规 律，尊 重 其 差 异 性、不平衡 性 的 特 征，在 英 语 学习中树立自信心和拥有克服困难的勇气远比成绩的高低重要得多。
4、勤与教师沟通，统一教育步调
注重英语教师与班主任协作，共同建设班风、学风，这能有效促进英语教学。由于教育对象上的同一性，教育目的上的统一性，教育方式方法上的互补性，英语教师与班主任存在着建立和谐人际关系的良好基础。但是，英语教师和班主任在教学目标、教学任务、教学方法上存在差异，因此英语教师在与班主任交流学生学习情况时，要统一对学生的要求和教育步调，得到班主任的支持，才能使英语教师的教学工作更有效。
5、勤与家长交流，创建良好的家庭学习环境与氛围。
农村部分家长漠视英语学习，课后勤与学生家长沟通交流改变其理念，让家长重视英语学习得到他们的支持理解并尽可能为学生提供一个良好的学习环境。
6、争取政策补给，改善学生学习环境。
农村学生学习英语的环境是相对滞后的。《纲要》强调：推进义务教育的均衡发展是义务教育的战略性任务，把区域内的薄弱学校以及农村地区和“老少边穷”地区作为义务均衡发展的两个重点，缩小城乡差距是促进义务教育均衡发展的关键重点。为此我认为在农村实行“两免一补”政策之后，可以根据农村家庭情况免费为学生提供英语学习必需品并为农村学校配备多媒体等硬件设施，为农村贫困家庭减轻负担创造更好的学习环境。
7、建立有效学习型机制，学会利用外界资源
针对我校的自然环境现状，我们加强各校点内部相互听课、评课制度；定期开展整个片区小学的教学教研讨论及反思，重视挖掘自身内部的潜力。通过多渠道创设英语教师自我展现的舞台提高教师自主学习的积极性。同时开展校级交流活动，这有利于教研活动从封闭走向开放，有利于教师之间分享智慧，总结经验吸取教训，英语作为一门国际通用语言，需要教师、学生、家长携起手来共同努力；需要国家的大力投入与政策倾斜；需要我们各级领导重视基础教育重视小学英语教育，这样我们在多方努力支持关怀
4下，农村小学的英语教学明天会更好。
八、结论：
总之，少数民族聚居地区小学英语教学要取得成功，关键在语言环境的创设和教师教学方法的灵活运用。环境是要创造的，学习英语必须要有练习听和说的机会，这是学好英语的基础，我们教师在搞好课堂教学之余，还要努力挖掘课后的一大片练习空间。开展丰富多彩的英语课外活动，既是对课堂训练的一种有效补充，也是符合语言学习规律的一条学习捷径。实际上少数民族学生学习和应用英语的愿望同样是强烈，他们“听不懂、不愿说”只是因为怕出错、紧张而造成一时找不到恰当的英语词语来表达自己。如果教师能够灵活运用各种有效的教学方法，通过各种方法鼓励、训练他们，学生会非常积极地参与交际，并学好它。
参考文献：
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第16篇：少数民族主持人
伊犁师范学院人文学院2012届广播电视新闻学专业毕业论文
引言
新疆是多元文化的地区，尤其是少数民族大杂居、小聚居的地区。在新疆有众多的民语言电视节目，在这么多电视节目中主持人发挥着至关重要的作用。而如何培养具有鲜明的个性化风格特征的少数民族主持人关系到电视节目的质量和电视台的未来发展。新疆维吾尔自治区具有丰富的人文资源和丰富的民族文化历史。这是我国内地所无法媲美的特色优势，而面对新世纪的媒介挑战，我们要打特色牌才会立于不败之地。少数民族电视节目主持人要做到扬长避短，学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格，才能形成自己特有的风格。
主持人对人类文化、对本民族的历史的继承与发展和不同民族文化的交流的传播肩负着神圣的历史责任。这种历史责任决定了主持人这一职业不仅具备新闻传播方面的专业知识，而且还必须具有广博的、深厚的文化修养。
一、少数民族电视节目主持人风格特征现状分析
（一）少数民族电视节目主持人风格特征 1.充分了解节目的定位,使自身融入到节目中
以《丝路新发现》的主持人凯比努尔为例,她是毕业于北京广播学院的维吾尔族主持人,她所主持的是一档科教栏目, 该栏目以独特新颖的视角解读神秘传奇的丝路文化。在新疆这块古老土地上有那么多的神秘文化遗存和不解之谜：阿尔泰山青河一带的麦田圈型的古巨石堆，富蕴大岩洞中的神秘天象图，哈巴河多尕特石洞中的史前飞行器岩画以及北疆的神秘魔幻大三角和历史文献中的独目人。新疆的自然之谜也不胜枚举。
这就要求主持人要具备较深的地理和人文知识,而作为不是地理专业出身的凯比努尔,下了很大的功夫。在栏目播出之前的片头中,主持人会以一个深刻思考,查阅大量资料,发现线索,追踪线索的考古学家的身份出现。而在节目中她又是以一身儒雅的套装,平和恬静的语调,娓娓道来。自身气质和后天的改造都特别符合这一栏目,而作为少数民族,主持汉语频道更能吸引更多的观众,汉族观众会因听的懂,而观看。少数民族观众会因是本民族的主持人而观注这一栏目,因此能提高收视率.这就要求主持人：第一步，主持人要认识节目的定位。节目定位是指一个节目的特点在一般受众心目中的总体反应，它包括节目的地位、质量、传播对象的类型以及该节目有别于其它节目的特质或价值。
第 1 页 伊犁师范学院人文学院2012届广播电视新闻学专业毕业论文
主持人不论是在哪个阶段进入栏目，初创期也好，磨合期也好，稳定期也好，都应深入理解栏目的特点，值得注意的是，只是“了解”还不等于“理解”。因此，主持人必须清楚节目的宗旨、内容范围、形式风格特点，尤其要注意到这一节目与同类节目的区别。
第二步，要熟悉节目的服务对象，了解他们的心理和需求，亦即了解节目对象的定位。
第三步，电视节目定位和对象的定位进一步分析这个节目需要主持人具有的特质，尔后，在这个基础上，完整理解定位，知道自己相对于这个节目有什么优势，有什么不足，加以改正。最后要结合地域特色，理解当地的风土人情，选择适合当地受众收视心理的形象。 2.加强对本民族文化，历史知识,专业理论知识的学习
以新疆电视台三套哈语频道的《夏热法特》栏目为例,就是专门介绍哈萨克族文人,著名音乐家,画家的一档综合性知识节目。其主持人拉扎提·胡尔曼别克就是一位资深的哈萨克族电视节目主持人。在节目中和嘉宾交流时,流露出深厚扎实的文化知识功底,不管是历史知识,或者是音乐常识都能信手拈来。在哈萨克族群众中有一定的影响，以其渊博的知识著称。
哈萨克文化的内涵非常丰富，大致可划分为两大部分，一是关于风俗习惯方面的（如饮食、服饰、生育、毡房、婚丧礼仪等），一是关于精神生活范畴的（如语言、文字、部落、文物、宗教等）。学习本民族文化可以从阅读书籍，观看电影等方式获取，电影能给人直观的感受，利于吸收。比如电影《鲜花》以优美的视听语言，透过一个哈萨克族女阿肯的成长历程，展现了哈萨克族非物质文化遗产阿伊特斯的魅力和新疆少数民族地区历史人文和谐美好的生活画卷，表达了哈萨克族人民热爱生活、热爱生命的真挚情感，也反映了新疆哈萨克族少数民族地区改革开放后的巨大变化和历史变迁。
追溯历史也可以通过查阅大量资料获得。例如：伊犁哈萨克自治州地处新疆北部，是西域乌孙国故地。伊犁河南岸的天山山脉乌孙山，即因乌孙国得名。据史料记载，西汉时乌孙有12万户、63万人，盛产良马。富户养马多至四五千匹，有军队18万多人。
学习本民族的文化知识能够在节目中发挥自己的优势，结合历史典故更好的组织自己的语言。 3.注重节目理念
新疆电视台哈语频道的扎曼别克主持的《今日访谈》节目，就是
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面向全新疆哈萨克族收视群体的而创办的节目。其节目理念是： (1).关注较大新闻事件:由于新疆地域辽阔，人烟稀少，可供公众关注的新闻事件数量有限。加之，栏目又要同步操作同一主题、同一内容节目的特殊性，因此栏目把视野放大，立足新疆，关注国内，甚至是涉及到中亚、南亚的一些重大新闻事件。利用疆内一些知名专家的学识，整合这些地方的新闻资源，使之成为栏目关注的内容。 (2).关注新闻背后的新闻:透过现象看本质，从新闻事件本身由何引发，为什么发生，事件走向如何，并且由此延展开来，结合相关背景资料进行深度评论分析。
(3).关注新闻事件中的人文故事:都说新闻因人而生动。新闻事件中大体都是以人为中心展开。因此，节目要关注新闻中人的故事，人的内心世界。力求通过平和、亲切、轻松的谈话气氛，增强可视性和传播的有效性。但此举肯定制约汉维哈三种语言节目的同步制作。
4.以谈话形式关注新闻:通过新闻中的故事性、知识性的展示，让观众了解更多的、更深层次和权威的信息。可以是大家的议论和讨论，各抒己见，而不一定所有节目都要有评论，要有结果，要有结论。
(5).提高新闻时效:依靠逐步建立的新闻研判组专家队伍和评论员队伍，或者新闻当事人，对当日发生或者当日报道的新闻事件进行议论和交流。
4.学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格
以尼格买提·热合曼为例，他是中国知名电视主持人。毕业于中国传媒大学播音系，2006年参加中央电视台经济台开心辞典“魅力新搭档”选拔，取得第二名并被王小丫钦点为新搭档，成为中央电视台主持人，和王小丫一同主持“开心辞典”栏目，2006年担任“全家总动员”节目主持人，和方琼一同主持。以其幽默机智的主持风格著称。他虽然不是新疆电视台的主持人但是也是从新疆走向央视的著名主持人，值得一提的是他以青春活泼，朝气蓬勃的形象，赢得了广大年轻人的青睐。特别适合主持时尚类的栏目和娱乐栏目。也适合主持少儿节目。新疆电视台的少儿节目主持应借鉴这一点。
再例如：《开心词典》的主持人王小丫，她以其活泼可爱、充满青春和朝气魅力的笑容深受观众喜爱。还有《星光大道》的主持人毕福剑，以他独特的主持方式，平民化的风格，也成为家喻户晓的央视综艺节目主持人。
《实话实说》的制片人时间说：“我极力推出的一个主张,就是要
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挖掘有个性的主持人，因为屏幕形象多元化实际上是一种社会多元化的标志，千篇1律的东西是我们这一代要摒弃的。”一个“挖”字，显露出个性的获取是一个有待开垦、有待发现的过程。正是在这种思想的指导下，使他在1996年3月16日推出了栏目的第一集《谁来保护消费者》，同时也推出了中国电视史上第一个“另类”支持人——崔永元，崔永元的形象使中国的电视观众改变了对电视节目主持人的固有观念。在照着美国“温弗瑞”脱口秀模式策划而成的《实话实说》里，崔永元天性中就具有的机智幽默的成分被摄像机放大了。他善意的调侃与玩笑化解了初来现场嘉宾的紧张，他拉家常式的引导方式营造出录制现场的宽松的气氛。当然，在调侃与玩笑的拿捏上，他也有过失误。但经过修正与调适，他已经把握了其中的分寸与尺度。于是，在《实话实说》这个本来就应该是一个大家将喜怒哀乐拿出来聊一聊的地方，崔永元用他的智慧，以四两拨千斤的手法，让大家聊出了实话，聊出了只属于他自己的特有的个性和风格。在现场，经常有人拽着他的衣角要求发言；而更多的人是为了看看，“这位邻家大妈的儿子”等候在了电视机前，期待他的“精彩语录”，甚至还有那一脸的坏笑模样。
作为主持人就要为自己的主持风格归类,受欢迎的主持人都有自己独特的个性,但是他们都让观众感到了可信,都是尽可能地以自己最自然、最真实的状态面对观众。因为他们把自己放在和观众同等的位置上,在节目打动别人之前,首先已经打动了自己。在一般电视栏目的主持中,主持人的气质特点是十分重要的,它可以使特定的节目呈现出自己。虽然少数民族电视节目主持人已具备了以上提到的风格特征，但也存在着一些急需解决的问题。
（二）少数民族主持人存在的问题
1.对自己的风格定位较模糊
作为主持人充分了解自身的特点及长处,就要学会为自己定型,结合个人气质和自己喜爱的栏目类型,鉴定自己的风格。但以伊犁州电视台的哈语频道主持人为例：为自己的风格定位较模糊，经常主持大型文艺晚会的主持人在主持阿肯弹唱比赛，以家庭成员方式参与的知识竞赛时，不能够很好的把握节目的宗旨和定位，介于文艺和娱乐之间，不能够给观众一个较清晰的认识。
2.新疆少数民族主持人的汉语和英语水平较差
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以新疆电视台为例每年主持那吾肉孜晚会的主持人中只有昆沙拉·塔坦用汉语主持节目，在各地举办文人诗歌发表晚会和各地州的阿肯弹唱时也多次聘请昆沙拉·塔坦主持，出现严重的双语主持人的紧缺。她自己又担任着新疆三套《花儿》节目的主持人。一人身负多职。能用英语主持节目的主持人更是凤毛麟角，因此能够用标准的普通话和英语主持节目的年轻主持人有待培养。
3.缺少善于主持知识型节目的主持人和专业的新闻评论员
大多的新疆少数民族主持人都善于主持文艺类的大型晚会和文艺节目或者是新闻播报，缺少专业的主持知识型节目的主持人。这一类主持人应具备敏捷的思维和深厚的知识储备；还应具有流利的英语。其次大多的新闻节目的主持人都只停留在播报的水平，缺少《新闻会客厅》式的新闻评论节目和白岩松一样的新闻评论员。这不仅是主持人队伍的主观的问题，也有新疆经济发展的限制等客观原因。 4.新闻稿件，节目串词的翻译欠佳
以伊犁州电视台为例，70%以上的新闻都是从上午各县电视台发送的新闻直接翻译的，新闻译稿的水平有待提高，只能够直白的翻译新闻稿件的大致内容，达不到汉语新闻台形象生动的新闻播报。再者哈语频道的节目主持词大多是文学性较重的话语，对于广大的农牧区受众来说，在理解节目的内容时有些阻碍。因为大多数的哈萨克族农牧区居民都只有小学或者是更低的文化水平。因此在翻译科教频道的一些节目时要考虑到以上所提到的因素。
二、培养优秀少数民族主持人的途径 (一) 学会为自己的风格定型
确定以后要发展的道路.主持人为自己选择风格时,可以通过自我鉴定,或者是通过观众的视角为自己定型.主持人的气质主要分为以下三种：
一是儒雅型，即主持人以举止的端庄、自然、典雅，以及知识的广博和丰厚见长，在主持过程中具有超凡的应变能力，时常给人以知识的启迪。其主持语言既不乏生动、含蓄与深邃，又口若悬河、娓娓动听，能够有效地吸引和留住观众。白岩松就是具有这种特色的主持人，他主持的节目以其独特的个性倾倒无数圈内人士和亿万观众。业内人士称白岩松的语言是他个性的集中体现。有一期“东方之子”，访谈的是王星先生。当时王星谈到，这次深圳文稿拍卖虽然是一次商业活动，但不是以赢利为目的的。白岩松轻松地笑了笑说：“如果你
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不想回报，我觉得你近乎圣人。”白岩松的语言个性无不体现了他内在的气质，勇于直面人生、直面现实，因而他的语言个性得以在节目中全面渗透，也就有了他主持的节目的个性。
二是严谨型，即以行为与谈吐的庄重和严谨著称，其主持的过程以理性的阐释为主，往往以论理的深刻、透彻，以及逻辑的严谨取胜。主持人的魅力在于其坚实的理论功底，不多流露情感的色彩，却善于将情感隐藏在理性之中。主持“面对面”栏目的王志是严谨型电视节目主持人的代表。
三是幽默型，即以举止和语言的幽默、诙谐充盈于主持过程之中，从而达到良好的效果。他看起来似乎不苟言笑，却富有智慧的火花，以其个性的魅力，将人们带入一个风趣的、活泼的，又具有思想深度的境界。崔永元做“实话实说”节目就是如此。他思维敏捷，善于搞笑，精于提问，总能用凝练的语言提炼出嘉宾的观点。崔永元自己说，他“很平民”，长着一张“平民化”的脸。事实上，崔永元机智灵活，风趣幽默的本色形态，体现了他本人的个性魅力。（引用）主持人的语言特色及语言运用是栏目形象的核心内容，而主持人的形象定位，是使自己的语言运用到位必经的环节。
在主持特定的节目时,注意自己的语境,为自己定型。栏目的语境类别对主持人语言不然提出不同的要求和风格,其中既有同一类别语境的共同性,也有不同类别语境之间的区别性,多样性,一般地说: 新闻评论类主持人的语言特点,富裕深刻思辨性,朴素敏锐性,平易明朗性,快速反应性。
综艺娱乐类主持人的语言特点,富于热情生动性,亲切大方性,机智灵活性,雅俗共赏性。
教育服务类主持人的语言特点,富于亲和周到性,深入浅出性,新颖透彻性,服务引导性。
体育类主持人的语言特点,富于明快流畅性,活跃机敏性。
（二）注重双语教学，培养双语人才
在新疆这个少数民族自治区，双语实行的是汉语与民语。新疆的双语教育是添加式双语教育，它不仅不排斥学生的母语，反而要求利用母语，并通过发挥民汉两种语言的正迁移效应，促进两种语言文化能力的共同提高。因而从小学阶段开始就要注重双语教育，以伊宁市为例，许多民语小学已和汉语小学合校，七中和八中也已合校，这不仅为少数民族学生学习汉语创造了良好的语言环境；更是提高了民族
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学生的升学率。大量人才的学历提高，将为未来的少数民族主持人储备了人才。
作为少数民族高校学生我们也面对和深刻体会到双语教育带给我们的改变。对学前教育专业毕业的学生要求的是双语教学，对广播电视新闻学专业的我们来说也是如此，在今后走上工作岗位后会用双语采访，拥有一定的双语采写编能力和工作能力。
例如：新疆电视台创办的《雪莲花》栏目就是能够信息传播中向观看的少年儿童等教授生活常识知识，人文历史知识的同时，能够教授汉语，寓教于乐。
青少年是祖国的未来，是推动社会发展的主力军。对于每一个家庭来讲，孩子的成长、教育是家长们时刻关注的。《雪莲花》栏目，以关注新疆青少年儿童成长为开办宗旨，分为《雪莲花》维语、汉语、哈语三种语言播出的少儿栏目。《雪莲花》节目是新疆电视台最早的一档自办栏目，也是新疆电视台少儿节目中维一一档立足新疆、面向全国的青少年节目。它伴随着新疆的青少年儿童走过了近20年的历史。目前节目受到了新疆各族青少年和家长朋友的喜爱。越来越多的青少年愿意走进《雪莲花》，参与到《雪莲花》节目当中来。《雪莲花》栏目（汉语版）每周播出四次，分别在周
一、周
三、周四和周五播出。周
一、周
三、周
四、周五播出的时长为15分钟的节目为花絮版。周六主要做少儿的赛事类活动，以活动推栏目，以栏目创品牌。
迪力热巴·阿布力孜，维吾尔族，新疆电视台少儿频道维语《雪莲花》栏目主持人，2004年以优秀的成绩毕业于新疆艺术学院影视戏剧学院播音与主持专业。2001年6月开始在维吾尔语新闻综合频道原《天山花朵》栏目中担任主持工作。作为一个双语节目的主持人，具有较强的双语能力是至关重要的。因为在节目中主持人不仅要主持节目，并且寓教于乐，在节目中向学龄前儿童教授汉语儿歌。这不仅提高了儿童的汉语水平，同时教育了陪同孩子观看的家长，或汉语能力较差的收视群体。
（三）训练发散思维，加强交流与合作
发散思维训练是培养主持人思维开放、敏捷、灵动的重要方法之一。发散思维的扩张与突破，能将多种学科、多种知识于碰撞中顿悟，于汇总中吸纳。主持人只有以深厚的文化积淀、对人生的深刻感悟，还有开阔发散的思维和灵活多变的头脑等综合因素作支撑，才能成功地驾驭节目。发散思维又称扩散思维、求异思维、辐射思维，它是思
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维主题针对某一思维对象，思维主体充分发挥自己的想象力，从一个目标或思维起点出发，图片原有的知识圈，重组眼前的信息和记忆系统中的信息，从不同的角度、不同的方向和不同的关系去思考问题，提出各种设想，寻找各种途径，多方面、多层次地寻求解决问题的答案和方法。
除此之外还应为了提高现有的主持人各方面的素质和为将来培养优秀的储备人才。可以选派优秀的少数民族主持人出国深造，因为在主持某些高端的知识竞赛节目或者，英语相关的新人秀节目，国际型选美大赛时主持人不仅要具备良好的台风，更要有一口流利的英语或者是渊博的专业知识。不然很难和对方用英语沟通；出国深造是一个很好的途径，不仅能掌握英语更能学到国外节目主持人的主持风格特点等，回国后对台里的年轻后辈起引导和指点作用。
或者是经常组织学习观摩团到内地，到央视观摩学习。组织考察交流活动学习内地各著名电视台的传播理念，发展情况和向优秀的主持人学习掌握领先水平之后，把学到的知识运用到实际工作之中。不断学习，更新知识。也可聘请著名的国内主持人到新疆参与主持各类节目；以此提高疆内少数民族主持人的能力；
注重实习生的培养，发展储备人才；对于到单位实习的专业实习生不仅停留在说教的水平上，而是应该多进行实战演练。 专业的学习氛围、零距离面对面的接触，在知名主持人和专家的言行中，学生更加生动直观地对自己未来所从事的工作及其性质有深刻的认识和了解，从而激发其更加浓厚的学习兴趣，明确未来努力的目标和方向或者是创办选主持人新秀等节目例如：《我是新主播》等通过让社会各界喜爱主持的年轻人参与到节目中，选拨优秀的人才。
（四）注重翻译工作
新中国成立以来，从中央到地方的各级各类民族语文翻译和出版机构，翻译出版了大量党和国家重要文献以及行政司法、教育教学、新闻出版、科学技术、文学艺术作品，翻译工作涉及报刊、广播、影视、音像、网络以及古籍整理等各个领域。其中最为重要的是新闻出版翻译和广播翻译。作为大众媒体，面向全疆少数民族受众起着至关重要的作用。以新疆电视台和伊犁州电视台为例，每天播出的民语频道的新闻节目，大多都是从汉语频道的新闻直接翻译过来的，在要求新闻及时性的要求下，新闻的翻译质量是最重要的问题。而作为电视和广播节目的主持人不仅要注重自身的基本功训练。更要有很好的翻
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译能力。大多的翻译工作都是由台里的翻译人员完成的。但是作为拥有多年主持节目和主播新闻节目的经验的主持人，应在翻译人员完成的译稿的基础上进行深加工，形成观众和受众易于理解的稿件。 还有一点就是语言演变，记录着社会发展演变的轨迹。新词术语标志着新事物、新现象、新思维，既有很强的时代性，也可折射出时代的变化、社会的发展、人民生活方式的转变，以及文化潮流和科技事业的走向。目前，基层民族语文翻译工作中存在的一大难题是对新词术语的准确翻译。解决新词术语统一规范这一问题已经迫在眉睫。而作为大众媒体，每天都在接触，最新，最基层的社会潮流，因此翻译工作不容忽视。
新时期我国民族语文翻译工作总体在不断发展的同时，也存在着一些亟待解决的困难和问题。例如：一些地区对民族语文翻译工作重要性认识不足，民族语文翻译事业管理体制不健全，翻译机构萎缩，工作经费保障不足，人才流失严重，翻译队伍后备力量匮乏，翻译质量下降。因此需要统一思想，进一步提高对民族语文翻译工作重要性的认识，切实加强对民族语文翻译工作的领导；健全民族语文工作管理体制，合理设置民族语文翻译机构，加大政策支持和经费投入力度，重视翻译队伍建设。
最后在我国少数民族地区，汉语文（国家通用语）正在发挥着越来越重要的作用，但少数民族语文在一定范围内、在相当多的人群中仍发挥着汉语 文无法替代的作用。不同语言民族间的思想沟通、信息传递、文化交流离不开语言和文字的翻译，民族语言的翻译工作在今天乃至将来相当长的历史时期内仍将对推动少数民族和民族地区社会经济发展和文化繁荣、建立和谐稳定的社会环境有着重要作用。
结语
新疆维吾尔自治区具有丰富的人文资源和丰富的民族文化历史。这是我国内地所无法媲美的特色优势，而面对新世纪的媒介挑战，我们要打特色牌才会立于不败之地。少数民族电视节目主持人要做到扬长避短，学习借鉴明星主持和品牌节目的特色风格，才能形成自己特有的风格。不同的主持人，个性不同、气质不同、人生阅历不同、知识素养不同、个人兴趣不同，最后表现出来的风格、对收视群体的吸引力也不同。有着鲜明个性的主持人，是不可代替的。在新疆少数民
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族电视节目主持人更要注重自己的个性化特征，从地域特色，不同的文化背景和涵养来体现。
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第17篇：少数民族风俗习惯
1、蒙古族
蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。 每年
七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。
2、回族
回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。
3、苗族
苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。
4、傣族
傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。
5、僳僳族
僳僳族在唐代称为“栗粟”。僳僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西僳僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。
6、藏族
藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
7、壮族
壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。
8、朝鲜族
朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省 。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。
9、高山族
高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。
10、纳西族
原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。 丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五
第18篇：少数民族节日
蒙古族：蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。此外还有那达慕、马奶节等。 傣族：泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。 布朗族：厚南节是布朗族盛大的年节，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族：主要节日有：仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日。 回族：回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。 满族：正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日
黎族：就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族：纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
乌孜别克族：主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。 藏族：传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族：姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。 傈僳族：主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，阔什节，相当于汉族的春节。 维吾尔族：传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族：瑶族的民族节日较多，主要有盘王节、达努节等。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族：佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。 仡佬族：祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。 鄂温克族：腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。 苗族：传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族：主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。其中三月街、火把节饶有特色。 锡伯族：传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
彝族：此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。 土家族：土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。 阿昌族：耍白象是阿昌族传统节日。
壮族：三月三歌会、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。 布依族：查白歌节是布依族的重大节日。此外还有布依族的大年辰、布依族三月
三、布依族四月
八、六月六等。羌族：“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
京族：京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
第19篇：少数民族风俗习惯
少数民族风俗习惯
饮食习惯:北方的朝鲜族、回族、维吾尔族和南方大部分民族主食粳米，而傣、侗和水族等嗜食糯米。佤族、黎族竹筒饭，游牧民族常以青稞、燕麦等做成炒面；瑶、侗等族爱吃用油炒后泡开的茶叶加盐煮成浓汤，然后冲泡炒大米花和炒黄豆的“大油茶”；新疆少数民族将面粉、玉米或高梁面烘烤成馕，还特别喜欢吃“帕罗”，通常被人们称为“抓饭”。维吾尔族的烤羊肉串、朝鲜族的冷面和回族的炸馓子，也都各具特色。
我国某些少数民族还有忌食的习俗，如游牧民族忌食狗肉；藏族忌食鱼类；穆斯林忌食猪肉等，我们要尊重他们的习俗。
各民族还有很多各具特色的风俗习惯，让我带你去认识一下他们吧！ 满族信奉萨满教，男人留发梳瓣，妇女穿旗袍
朝鲜族能歌善舞，姑娘们爱荡秋千，小伙子喜欢摔跤角力。朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
回族信仰伊斯兰教，忌食猪肉、动物的血和自死的物。男子喜欢戴白帽或黑帽。
壮族人喜欢吃腌制的酸食，有歌圩的习俗，铜鼓和壮锦久负盛名。 苗族的吊脚楼、芦笙、蜡染在国内外享有盛誉。
彝族的传统节日火把节、著名的彝族民间叙事长诗《阿诗玛》广为流传。 土家族的摆手舞，它是土家族流行的古老舞蹈，古朴优美，生活气息浓厚。 布依族腊染、侗族鼓楼
白族男女都包头，喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
哈尼族有层层叠叠的梯田，以拉丁字母为基础的文字。
傣族竹楼别具风格，傣族信奉佛教，傣族人民能歌善舞，尤其是孔雀舞具有鲜明独特的民族风格，深受我国各族人民的喜爱。
黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。黎族人喜欢吃水饭。肉食用火烧或生腌，腌肉掺加米粉、野菜等，酸渍后长期保存。
蒙古有蒙古袍、蒙古包。喜欢吃牛羊肉和奶食品、喝红茶。
维吾尔族男子穿的对襟长袍称“袷袢”，男女老少都爱戴四楞小花帽，俗称“尕巴”。
哈萨克族主要聚居在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州和木垒、巴里坤两个自治县，少数分布在甘肃和青海等地。
哈萨克族姑娘们的花帽上常用猫头鹰羽翎做帽缨，十分美丽。妇女们所戴的白布披巾绣有各种图案。哈萨克人热情好客。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，袒出右肩或双臂，两袖系于腰间。男子将发辫盘于头顶上，女子将发辫披在肩上。农区以糌粑为主食，喜欢喝酥油茶；牧区以牛、羊肉为主食。大部分不吃飞禽和鱼。献哈达是藏族一种独特的礼仪。哈达是特制的丝织长巾，一般分白、黄、蓝三色，在拜访谒见时双手献上，表达敬意。
高山族主要居住在台湾，高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。
景颇族，中国云南世居少数民族之一，由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”、又分别称为“大山”、“小山”、“茶山”、“浪速”，自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、“浪峨”。
景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的芒马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县。 缅甸有克钦邦，克钦族即中国景颇族。只是名字不同而已。
纳西族纳西歌曲主要有打跳歌，东巴吉日经，纳西净地，纳西酒歌等等，其中纳西净地最为有名风靡古城。
丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。
纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。
纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一
阿昌族主要居住在中国南方云南省一带。阿昌族主要从事农业，以种植水稻闻名。居住在边疆的阿昌族，饮食以大米为主，掺以薯类、玉米。
阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。饵丝食用方便，食用时只需在沸水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。如果盖上焖肉，（火+巴）肉、鸡丝等配料，可做成各式不同的饵丝；米线除同饵丝一样热食外，还可凉拌，或在米线里加一勺热稀豆粉（豌豆面与水合煮），再加油辣椒、蒜姜泥、味精等调料，做成稀豆粉汁米线，辛辣滑嫩，是阿昌族入夏之后经常食用的小吃。阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。肉食主要来源于饲养的猪和黄牛。猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米
这些就是我们各民族同胞的最具特色的风俗习惯，还有好多好多呢！真正是丰富、有趣、多姿多彩！！
第20篇：少数民族婚俗
布依族戴过“假谷”始为妻
按照贵州镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有
五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他们的快乐童年。“假谷（又称假壳）”则是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发须改日重戴。 偷水又摔跤彝族结婚要靠抢
如果你的新娘来自以下几个民族，你将发现房子和车子是多么苍白的财富。想成亲，你必须得有个强健的体魄、会摔跤、会唱歌、会抢亲、受得住打骂、会随机应变„„除此以外，你还得配备一支强大的迎亲队伍，并且提前做好充分的心理建设，因为说不定你还得入赘女方家，被姑娘娶回去！彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家要选派未婚小伙子去接亲，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。 白族婚后竟有“性自由”假期
白族是个古老的民族，有着自己灿烂的文化，在恋爱、结婚、家庭问题上也是高度的文明和开化。虽然有婚外情的人会受到投江溺死的严厉惩罚，但是如果婚姻存在问题，每年都会有机会“转山岭”去寻找真爱。白族规定，每年在某个时段要给每个家庭成员三天时间，凡是婚姻存在些问题的家庭成员，在这三天中可以找往日的情人去到周围山中某个安静的地方互诉衷肠，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄这一年的思念之情，别人无权干涉。三天过后则必须回归家庭。 傣族娶个小和尚回家
在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在乡镇的街头，你常会看到很小的男孩子身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
丽江戴眼镜黑胖男人是极品
丽江是男人的天堂，这里的纳西男人是从来不用养家的，女人养家干活，男人负责“琴棋书画烟酒茶”，只要会玩就可以了，越有知识的男人就越有地位，又因为以胖为美，所以戴眼镜的黑胖男人在这里就是极品。在这里结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。 中国少数民族的婚俗
.[蒙古族婚礼] 蒙古族婚礼充分表现了这个古老民族勤劳勇敢和能歌善舞 的独特风格。由于分布广阔，各地婚俗既有共同点，也有不同点。 比如，新郎佩带火镰、蒙古刀和弓箭，致颂词，祝词和对歌等都是 蒙古族婚礼的共同点。 东部地区接亲时新娘坐轿车，大门口对歌，洞房门口致颂 词、祝词，更为精彩的是欢送送亲宾客时抢新郎的帽子，以试双 方的机智勇敢和坐骑快慢。这既保留了传统习俗，又表现了农区 特点。
西部牧区接亲时新娘骑马，整个婚礼仪式充满了牧区特点。 西部牧区婚礼申最为热闹而又比较完整地保留传统习俗的还是 鄂尔多斯婚礼。迎亲那天，双方的亲戚朋友着盛装聚集在双方家 中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成，新郎身背弓箭，男 方的亲友们在门口以歌声送接亲队伍出发，新郎一行来到女方 家要绕蒙古包一圈，d能下马。伴娘此时用毛毡拦住新郎的队 伍，开始对歌，伴娘要考间男方很多问题，男方的接亲亲家要对 答如流。经过一番盘问，女方对接亲队伍的回答满意了，新娘才 可以把礼物献上，伴娘撤去白毡，请客人进蒙古包里，蒙古包里 隆重的\"乌查\"(全羊席)开始。新郎在歌声中向新娘父亲献上哈 达。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新与好友们依依惜别。
宴席结束，新娘要去夫家了，娘家人唱着\"送女歌\"送行。接 亲队伍回到新郎家，只见门前燃着两堆火，新娘要拉着新郎从火 堆另一端递过来的鞭梢，从火申间走过。这仪式象征着爱情坚贞 不渝，隐含纯洁辟邪、兴旺发达之意。
进蒙古包后婚礼开始，揭去新娘头上的红盖头，新娘一一拜 过公婆和亲戚长辈。新郎手执铜壶，新娘手端放有银碗的酒盘向 宾客敬酒，被敬酒者一定要一饮而尽，并祝新人幸福。婚礼进入 高潮，丰盛的宴席、醇香的美酒、宾客的欢歌起舞，包含了对新人 的衷心祝愿。
中国少数民族的婚俗
.[回族婚礼]
回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸摸、羊肉 给女方家送去，口呕催妆礼\"。结婚那天，男方要去车接新娘。新 娘要穿红衣服，洗大净，称\"离娘水\"。同时，还要请全可人(即父 母双全、子女双全、夫妻和睦的人，送亲。送亲宜早不宜迟。把新 娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进 大门。有条件的从大门到新房门，要铺红毡或毛毯子，如没条件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不 能沾地的。两家客人互道过\"色拉目\"后，举行念\"尼卡哈\"仪式。 首先请阿旬选诵一段《古兰经》，然后，阿旬当着证婚人间新郎: \"你愿意娶她为妻吗?\"新郎如愿意要马上表态。再间新娘，新娘 表示同意，阿旬则宣布:\"从现在起，你们二位正式结为夫妻。\"并 告诫二位新人要互敬互爱。\"尼卡哈\"仪式结束后，新娘新郎才进 洞房。
新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相 交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋 蛋式\"针扎子\"，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的 人，称为\"撒喜\"。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出 点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘\"回「]\"(即 回娘家，。有的当日\"回门\"。
中国少数民族的婚俗
2006-5-23 10:47:22
来源：中国56民族文化网
[满族婚俗]
由于满族历史悠长，分布很广，因此各地的婚俗差别较大。 如沈阳一般满族婚娶旧俗，子女成年，男女方父母首先要给儿女 对照八字，如若合婚，双方父母才能由媒人带领\"相看\"，也口H。相 亲\"，俗称\"看门户\"。如双方相看中意才能定婚。
定婚，男方家要以头环首饰等为定礼，送至女家，称\"放定\"， 又称\"过小礼\"。这一天，女方姑娘要盛装出见男方家长，装烟、倒 茶敬给男方尊长，男家给以装烟、倒茶钱若干，亦称\"斟盅\"。
娶亲:由男方选二个结婚日子，由媒人送给女方，叫\"送喜日 子\"。男方在结婚前几天，择吉昏将聘礼(老酒一瓶30斤、猪一 口;或成衣4件，皮、棉、夹、单)送至女家，叫\"过大礼\"，俗称《下大茶\"。纳聘日，男方家长借儿子至女方家，拜见岳父母，称之\"磕 头\"，女方家长赏以钱、针绣等物。女家将聘礼陈列到案桌上，两 家亲翁跪在案下酌酒，互相交递酒杯祭撒地上，称为\"换盅\"，接 着是\"开剪\"，将男方送的彩布与女方做衣服;同时，女改辫发而 盘譬，称为\"练习\"。
娶亲时，一般男方要操办三天。第一天叫\"响栅\"。这一天婆婆、婶婆去请老亲少友。头一天动鼓乐、搭灶、劈柴。第二天叫 \"晾轿\"。迎娶前一天，男方乘轿或车至女方家迎接嫁妆和新娘。 女方送嫁妆和新娘上车，新娘要离家到男方借好的寓所住宿，俗 称\"打下处\"。女方只把嫁妆送到男家，列于门前案桌上，俗称\"过 箱柜\"。男方设迎风酒接迎女方送嫁妆人，俗称\"下马杯\"。
