10月28日阅读材料
2020-03-02 22:43:09 来源：范文大全收藏下载本文
10月28日语文阅读材料
朱镕基一番笑谈寓深意
闲暇时，在马路边遛弯，看到川流不息的车流，心里总不由得想起朱镕基的一番笑谈。
那是前段时间朱镕基回母校，应邀与清华学子座谈时，席间谈到的一个话题。朱镕基说，现在有人讲，中国引导世界汽车发展潮流，听了这话，世界人民都笑了。中国什么时候引导世界汽车发展潮流了？
当时在报道中看到这段话，笔者也不由自主的会心一笑，朱镕基把网络语言恰到好处的用在这个地方，诙谐中不乏寓含深意，也让笔者产生很多联想。
的确，中国现在是一个汽车大国，无论汽车的生产数量和保有数量，都已经在世界上名列前茅。然而，那些在路上跑着的高中档轿车，大多是合资生产的，核心技术并不在中国人手里。有限的自主品牌，仿造技术也居多，质量更达不到上乘水平。在这样的情况下，谈论中国汽车“引导世界潮流”，确实不合时宜。
由此也让人想到“创新”这个话题。历史上，中国曾经因拥有“四大发明”而自豪，那是中国对于人类的贡献，但这个“老本”现在也吃不成了，因为在日新月异的世界里，中国对于世界的科技贡献，可以说是凤毛麟角，这恐怕也是中国大而不强的一个重要原因。
这些年，中国把建立“创新型国家”提到战略高度，也为此制定了各种“计划”，但时至今日，科技创新并没有取得理想的成就。问题究竟出在哪里？
在笔者看来，科技创新必须具备两个前提条件：一是要有足够的资金保障；二是要有一支具有献身精神、耐的住寂寞的科研队伍。令人遗憾的是，这两条在时下的中国恰恰是“短板”，从国外回来搞科研的没有经费，搞基础理论研究的人在国内不受人待见，只能到国外求发展。况且，现在许多科研人员都是急功近利，没有沉下心来搞科研的劲头。这种局面不改变，“创新型国家”只能流于空谈，中国要在科技上走在世界前列，也是可望不可及的事情。
目前，中国在核技术和航天技术方面，可谓是一枝独秀，但说老实话，这些都是当年那些勒紧裤腰带艰苦奋斗的一代人打下的基础，没有他们开拓性的贡献，今天也走不到这一步。相比之下，中国现在还造不了大飞机，造不了自主品牌的好汽车，这些都是工业时代必须解决的问题，否则即便“跨越”到信息时代，往往也站不稳脚跟。
笔者日前在参观航母时，也曾想到日后我们自己建造的航母，能否解决舰载机从底舱升降和在甲板上起降的问题，这些环节技术含量都很高，解决不了这些问题，航母就只能成为浮在海面上钢铁平台，不可能成为作战平台，充其量也就是“样子货”。
中国社会现在很“浮躁”，官员注重短期“政绩”，科技人员热衷于为“市场”服务，单纯强调技术上的“拿来主义”，也滋长了科技界的懒惰之风。这些与建立“创新型国家”都是格格不入的，长此以往，国家要强大，民族要复兴，又何从谈起？
中国不能妄自菲薄，也不能妄自尊大，中国现在成长为经济大国，但远不是科技大国，而没有取得后者的地位，大而不强的问题就不可能得到根本解决。对于朱镕基的一番“笑谈”，仔细想想，那其实是对中国科技发展现状的一种善意批评。“笑”过之后，我们心里应该会是沉甸甸的，也应当反思如何脚踏实地的去解决那些亟待解决的问题。
先河。
一九九七年，乔氏重返苹果。次年，重掌大权，iMac面世，以其设计简约故，广销美亚各洲，苹果亦因此纾困。后十年，iBook，Mac mini，MacOS、iPod、iTunes纷至沓来，广得赞誉。零七初夏，iPhone上市，一扫移动电话之积弊，电话厂商受制于运营商之异状，不复存矣。
嗣后，3GS、iPhone4上市，为潮流之先，全球热抢，乃至引车贩浆者，人皆图之。二零一零年初发布iPad，亦堪“颠覆“风评，举世皆惊。店面经年无货而挥汗成雨，囤积居奇者则冒罪走私而售，乃至某国海关特颁条款，课以重金，然亦不能阻截水货之入也。
唯乔氏患病经年，衣带日宽，憔悴清减，二零零九年肝移植后，不涉常事。唯在新品发布会登台演示，一黑衫，一仔裤而已，如其产品，简约至极而至美。而台下万众手之舞之，足之蹈之，引为盛事，时人不之解。步摇公曰：此中最可称道者，一言蔽之，曰：崇美、崇智、崇简、崇爱四端也。
乔氏早知寿限将届，外界亦多所担心。然天不假年，竟于二零一一年十月五日溘然而逝，举世怆悼，各国名流夙夜哀叹，痛失此天纵奇才。乔氏有言：求知若饥，虚心若愚，此堪为吾人后世铭也。哀哉尚飨。（摘自《新京报》）
胡因梦介绍
胡因梦，又名胡茵梦、胡因因、胡因子，台湾文人李敖的前妻。1953年生于台中市，12岁以前的童年生活都在台中度过。1971年考进辅仁大学德文系。
“以‘平常心’为座右铭的胡因梦似乎很难摆脱生为‘美女’的原罪，更别提一朝为‘戏子’的噩梦，仍让她的影像出现在‘新闻娱乐影视’版，以最荒诞的标题落款。二十多年来致力于引进先锋的世界心理学丛书，几位响当当的心灵改造先驱如克里希那穆提、肯·威尔伯等，都是她一个字一个字地爬格子，爬了上百万字，让台湾的书香园地、心理学界有了更丰富的面貌。自认从未做过‘称职的演员’：‘我根本无法入戏，只凭着美貌赚取暴利，其实于心不安„„’就连从事文字工作多年，也只钻研理性的研究范畴，从不碰文学：‘我不是个情感丰富的人，这种感性的文字，我写不来„„’”（引自陈念萱的文章《胡因梦：一代美女的才女人生》）
不期而遇的各种因缘的生灭，提供了她个人心灵成长的契机。胡因梦说：“能够不拣择地面对生命的每一个面向，以最宽容的关怀，允许生命自自然然地展现，才能愈趋于圆融，愈趋于无我跟空的境界。”
《生命的不可思议：胡因梦自传》一书是胡因梦历经半生的探索与跌跌撞撞，亲笔撰写的自传。她以观照的言语，赤裸裸地掀开了自我成长的历程。随着书中细密、点滴的叙述，会发现作者很深刻且很有勇气的正视自己，是一部检视自我，呈现人性丰富内在的“心灵地图”。
20岁主演《云深不知处》，从此展开长达15年的演艺生涯。演出过《梅花》、《海滩上的一天》、《我们都是这样长大的》等四十余部电影。35岁之后，完全停止演艺工作，专事有关身心灵探究及翻译与写作，首度将克里希那穆提的思想引介到台湾，并致力于推动“新时代”的意识革命及生态环保等议题。
著有《胡言梦语》、《茵梦湖》、《古老的未来》、《死亡与童女之舞》，译有《尊重表演艺术》、《般若之旅》、《超越时空》、《人类的当务之急》、《克里希那穆提传》、《自由·爱·行动》、《点亮自性之光》、《生命之书》、《恩宠与勇气》、《存在禅》、《与无常共处》、《当生命陷落时》、《转逆境为喜悦》、《不逃避的智慧》、《钻石途径（Ⅰ.Ⅱ.Ⅲ）》等书。
作者集美丽气质与才华于一身，并为洞悉事物真相，不断地努力追寻。她自称拥有灵媒般的特殊体质，敏感度颇高，视成长、灵修与自疗，为人生中最重要的事。本书从她父母那一代开始谈起，直到她长大成为一名演员、作家、译者、身心灵整体健康的探索者与实践者为止。书里生动的描绘了她与生命中几位重要人物的互动、童年经验、周遭诸多事件的缘起缘灭，以及对大环境的观察与思考。《生命的不可思议：胡因梦自传》除了令人有一股时时刻刻逼近自己，时时刻刻都在死亡与再生的冲击，还有一种欲罢不能的阅读感受，是近几十年来最好看的一本深具剖析自我、治疗自我意义的精彩传记。
乔，不死
沈步摇
乔布斯者，美西三藩人也。母辛普森，未婚而诞子。辛普森携婴赴三藩，予乔布斯伉俪为螟蛉子。及长，入波特兰里德学院，习书法，精美术；束脩不济半载而辍。因仰内学，尚佛陀之教，数赴天竺灵修。
越二年，与友沃兹尼亚克创苹果电脑。所制电脑，时人深许。未几，销路广开，遂礼聘百事可乐之史考利为公司之执行长。乔语其曰：汝欲以糖水终老邪？不若为天下人谋也。史欣然而往。
及麦金塔电脑面世，乔氏仿奥威尔之《1984》制电视广告，一举名世。次年，麦金塔萧靡不振，史以乔氏专权而驱之。乔遂再立NeXT电脑公司，研制操作系统及电脑，唯销路不畅耳。一九八六年，乔出资千万，购得卢卡斯之动画公司，成立彼思动画工坊。十年磨剑，《玩具总动员》公映，开业界
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作为一个丰富的生命个体，胡因梦身上有着一种“热情的投入与冷静的觉知双管齐下”的特质。多彩的经历带来的是广阔的视角，她除了翻译与写作之外，还热心于环保公益活动、心灵成长的团体建设、教育的省思等。
李敖说过，如果有一个新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又优游又优秀,又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。
有一种声音打动灵魂
科学上的解释，声音是一种看不见的波。声波引起物体振动，经由耳道，被耳膜接收，落在心里，
催人开怀爽快，是为乐音，若使人烦躁恼怒，就是噪音了。不管让人心烦，还是让人心悦，总有一种声音能动打动灵魂，成为抚慰心灵的圣音。
声音往往与过去某种情境形成互为观照的镜像。在我看来，一种声音有时就是“时光穿梭机”，载人返回往昔，有着无法言说的奇妙感。
上初中的时候，班里有个女孩寄住在她亲戚家。她亲戚在乡信用社上班，住在镇街上最繁华处，就像南京路之于上海忠孝东路之于台北那样。乡里的街，只有赶集的日子热闹，熙来攘往，平时和村里一样，寂静无声。之所以为街，是有街的气势和意韵在那撑着的——那一排排高大的法桐遮天蔽日，绵延不绝的树香，衍生出街市的繁密气息。
那时暗自喜欢她，常常一个人跟着她，隔着不远不近的距离。她消失在法桐浓荫下那排齐整的房子里，一阵风来，叶间沙沙轻响，落在心里，却满是惆怅和酸涩。无人的街头，异常的孤独。
多年少后的某个清晨，在昆明游历，宽阔的金碧路上法桐粗壮，高原的晨风吹拂下，哗哗啦啦，那是树叶的交响。那一刻，我仿佛回到少年时分，一个人站秋风中看一个女孩的消失。风吹树叶声音，打动过灵魂，深深地烙在心里。时过境迁，此声神奇地复制过往，就像我在高原之城昆明，霎时回到少年时乡镇上那个寂静的街市。多神奇呀。
法国电影《伊莎贝拉》（又译《蝴蝶》）是一部需要静心观看的片子，尤其是一老一少上山捕蝶的那一段。沉寂的山，恬静的心，却偏偏被单亲孩子小丽莎打破，这是酷爱提问题的孩子，正如几米所称的那样，她正处在“布瓜的世界”——即爱问为什么，且有打破沙锅问到底的执着劲儿。
邻家爷爷被缠烦了，对小丽莎说：“你给我闭嘴，现在我只想听到风声、鸟鸣和虫叫！”
孤苦的老人，满腹心事只有纯净的自然之声才能涤尽荡净。纯美的自然之声，在小丽莎心里就像紧密的鼓阵，那一刻，她打开心门，和老爷爷成了朋友。
一路上，自然之声打动一老一少这两颗的心灵，他们结下深厚的唯美的忘年情谊。 声线如丝，丝丝连着心。
一次带三岁的女儿去郊外某高校游玩，临近中午，牵女儿到食堂，正是学生就餐高峰，闹哄哄，乱糟糟。择位子让女儿坐好，我去窗口打饭。就在我打好饭，准备选菜时，隐隐地听见了女儿的哭声。真是隔山隔水一样阻隔着一重重的人，女儿的哭声居然穿透厚重的人墙，传到我的耳朵里。开始还不敢相信，女儿答应好好的，等我买好饭菜回来的，怎么会哭。但还是我不放心，菜没打完，就往女儿那边去，远远的看见女儿真的在哭喊，大叫老爸呢。也许是陌生环境不适应，也许是人多吵得骇人，女儿是真哭了。
那一刻，我为自己的特异功能而惊奇！转念一想，这种特异功能不是我的专利，它独属于天下所有的父母。世上每一个父母都有类似我这般的特异功能吧，一颗心永远被儿女的声音牵动着。
将睡未睡的人们，应该有这样一种奇妙体验，明明当时听清了，醒来之后，却什么也不记得了。声未入心，就像风过了无痕。叫醒一个打盹的人，也有规律可循，如果他真的睡着了，多叫几次必能叫醒，而那个百叫不醒的人，其实他只是一个未眠人。一个将声音坚拒于心门之外的人，他怎么能被人叫醒呢。
听听那个声，闻闻那个音，就像一个迈着碎步的轻盈的精灵，一步一步，进入心灵，打进而打动灵魂。这就是看不见摸不着的声线奇妙之处吧。（文/陈志宏）
汽车飞快的奔驰着，我的轻盈的心像一缕轻烟，悠悠的飘出了车窗，向着那绿荫缠绕的小河飞去。看着我呆呆的样子，妈妈轻轻地推了我一下，才把我从那小河里拎了回来，我说：“我看见了这条河就想起了家乡的小河。”妈妈说：“别想了，到家了，你自己去看看吧！”放下书包，放下一身的疲惫，我向那小河飞奔而去。小河，我回来了。
首先印入眼帘的是一排排高大的水杉，仿佛是守卫小河的卫士，保护小河不被尘世的喧闹骚扰。再近一点，便听见潺潺的流水声，清切而动听，像是一位音乐大师在演奏一曲动听的歌曲，天地万物借被这声音感染，静静地倾听这天籁之音；又像一个刚出生的婴儿牙牙学语，这声音是最原始的又是最纯洁的，最能牵动人心灵的。再走近，便看见河水清澈见底，水草丰茂，游鱼嬉戏。拿起一块碎石，用力扔出，在水面上欢快地跳跃，一下，两下……干脆便脱去外衣，跳入水中，来不及觉察水的温度是否合适，只觉得身体陡然清爽，在水中游上三四个来回，洗去身上的灰尘，洗去周身的疲劳，洗去在学校里的一切不愉快。走出小河，躺在那岸边的青草上，任夹杂着水藻味的风吹打胸膛，吹去一身的水。以大地为席，白云为被，伴着朝霞去来，踏着夕阳而归，平日里喧闹的世界和这样的宁静的生活怎么可以比？
如今的人们，听惯了街头的吆喝声，听惯了电视机里各种广告的声音，以及各种流行音乐的声音，又有几个人愿意跋山涉水，到这荒山野岭听这低颤沙哑的流水声，品味这样原始而自然的声音。在现代文明的冲击下，人们不得不为自己的生存而作出各种努力，甚至不惜耗费整个青春用来求知、挣钱，社会竞争越来越激烈，这样一个心灵的避风港又有几人让自己的心灵在此一驻。愿跳动着的心灵都能有一个自己的避风港，我独爱家乡那小河的流水声，指引我走向灵魂的归隐处。
聆听《二泉映月》
曾经以为胡天八月飞雪时传来的幽幽胡笳是最苍凉的声音，曾经以为西边如狼烟般冲天直上的秦腔是最高亢悲愤的声音，可是，当我在某个寒冷的傍晚听到二胡演奏的《二泉映月》时，我却觉得，我的心被震撼了，前所未有的凄凉的震撼。聆听《二泉映月》，你似乎可以看到那个独自走在无锡街头的衣服破烂的老汉，他手拿二胡，认真地拉呀，拉呀。
可是，有多少人驻足侧身倾听？他在风雨中艰难行走，叹息，可是，有多少人愿意听他抱怨？这凄凉，比“秋风扫落叶”还要凄，韵味比“曲终人不见，江山数峰青”还要无穷。黛玉葬花，泪湿粉面，泪洒春衫，可终究宝玉会懂。而华彦军，只能将这一生的凄苦告诉这把二胡，将满腔的凄凉化为一曲《二泉映月》。
悠扬的二胡声，从湿润的江南传来。不，这不是声音，是苦难的生命在呐喊。
曾经以为黄莺的千啾百啭才是大自然中最美的声音，曾经以为“两个黄鹂鸣翠柳”才是最温暖的景致。
可是，知道吗？在危地马拉，有一种叫做落沙婆的小鸟，每一次，它都要哀叫七天七夜才会下一个蛋。这哀叫或许远不比黄莺的婉转，远不比黄鹂的悦耳，可是，这却是大自然中最伟大的声音，仅仅因为它来自于一个母亲。在声音中，蛋壳才会变得坚硬，在这声音中，小落沙婆出生后才会变得健康。声声痛苦的哀叫，从古老的南美大陆上传来。不，这不是声音，是一种世界上最伟大、最无私的爱。
曾经以为雨敲打伞的声音是最落寞的声音，曾经以为风吹过松林是最壮阔的声音。可是，你体会过李义山的“留得残荷听雨声”吗？曲曲折折的荷塘上面，曾经“接田莲叶无穷碧”的叶子，有的，早已被秋风撕破，有的，甚至卷作黑色的一团。可是，它们依然在空中高悬，那些曾经翠绿的莲蓬如今虽已成为焦黑，却仍高举。
滴滴嗒嗒的雨落声，从残荷叶面上传来。不，那不是声音，那是一种即使只有一根枯梗、一片枯叶，却具有摧毁力量的精神。
世界上有许多声音，可有一些声音却烙印般深深铭记在脑海中，它们带给萎我们震撼的力量。 不，这已不是声音，而是来自生命最深处的绝唱！
注：“有一种声音打动了我/感动了我”可以作为作文的主题进行思考。
牵动我心的声音
好久没有回家了，想念家乡的人，想念家乡的树，更想念家乡那令我魂牵梦绕的小河的潺潺水流声。
倾听历史的声音
不管你是否相信，历史是有声的。
从盘古开天辟地，到女娲炼石补天，从夏桀商周的暴政，到唐太宗的仁政爱民；从曹操的“老骥伏枥，壮心不已”，再到海子的“面朝大海，春暖花开”，从未间断。只要你静下心来，铭一口清茶，闭上双眼，你的思绪便会如眼前的热气氤氲上升，在无垠的历史天空中飘然而去又飘然而来。
从一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来，又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化不开的雾气。泗水岸上，飘来了孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的声音，我听到古人对于流水般光阴的深刻见解，我听到了古人惜时节时的伟大智慧，所以我更加珍惜光阴，更加充实，更加坦然。
王图霸业转成空，美人香消玉殒。面对滔滔江水，那个至情至性的男人，终于忍不住，他的眼泪随着脸颊滚滚而下，滴进岁月长河，荡起层层涟漪化作绝唱：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”唱彻了项羽纷杂的过往，唱彻了霸王别姬的催人泪下的无限感恩，唱彻了英雄末路，今不如昔的悲苦庾无奈。所以谁也不能拒绝痛苦，没有哪个生命不刻苦痛的伤痕，别人的微笑中也可能隐藏着深深的痛楚，只是在寂静的暗夜，你未曾听过他呜咽的哭泣。
收回遐想的思绪，历史的回音仍在耳边继续它的抑扬顿挫，清冽浩瀚的旋律，干枯已久的心灵勾起阵阵潮涌，而美妙的记忆，不觉潸然泪下。
这是人类心灵深处的纯真与柔软，这是生命之河奔向大海的涛声依旧。风吹起花瓣如同阵阵破碎的童年，决荒的古乐诠释灵魂的落差，躺在梦与记忆的深处，去《高山流水》，感悟伯牙子期的千古永恒的友情；去听《虞美人》，领会后主今不如昔，己不如人的悲苦；去听《梁祝》，领略梁山伯祝英台亘古不变的爱情，去听……
让我们在历史的旋律中，感悟生活，感悟人生。任斗转星移，四季轮回，诠释生命的真谛，探索历史未知的神秘，消除那份与生俱来的孤独。
“小悦悦”事件
省察我们的灵魂，让善意充实内心
被两辆汽车先后碾压已过6天，此刻，小悦悦仍在与死亡赛跑。医生说，最好的结果是植物人。最新报道称，小悦悦有些客观体征已符合脑死亡标准。身体的痛苦不得不由小生命承受，我们只能眼睁睁站在这场生死博斗之外，做更多的检讨：从最先的监护人义务到司机责任，从路人消极自由的界限到公民德性的养成，从急救常识的缺乏到原子式陌生人社会里令人寒彻心肺的冷漠„„
若非58岁的拾荒者陈贤妹把小悦悦抱开，可能会有第
三、第四次碾压。“不是你家的小孩，不要理那么多”，在现场，这样的冷血之言令人性幽暗显露无遗。一个鲜活的小生命迭遭碾压，亦让“有不去救人的自由”这类说辞虚弱无力。这些天全中国都在反思：世道人心是本然如此，还是历经长久的摧残才坠落至此？是什么让利弊权衡压过人性的本善？利弊机制本身又到底出了什么问题？
这些越来越逼近内心与外在机制的省察，与助人者陈贤妹一起，点亮了一线天光。陈贤妹说：“总要有人去帮助”。人性的力量，往往都在间不容发之际迸发。它如此自然，根本来不及考虑后果，来不及“多留一个心眼”。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。这仁心，明白简易，是我们人之为人的依据。
即便那个说“不是你家小孩”的人，对自己的小孩依然有爱。这爱，纵然难以成为人性本善的绝对证据，却至少保留了人人皆可为善的可能。只要没有人为阻隔，不像法家秦政那样刻意压抑基于天性的家庭亲情，不宣扬爹亲娘亲不如皇上亲，从亲子之爱扩及至亲人的爱，从对朋友小孩的爱延伸到对熟人乃至陌生小孩的爱，就并非不可跨越的天堑与壕沟。即使是那些将妻子儿女送出国的裸官，他们的自私，往往也止步于家庭尤其是亲子之爱。
亲子之爱不可破，它甚至区别于基督教的神人之爱，构成中国文明的基本特质。但前有“*”对家庭与社会伦理的扫荡，后有转型期为利益不惜践踏一切准则的权钱追求，“彭宇案”更是加深了助人的法律风险。从亲子之爱这一人性基点，到社会善意的扩散机制，确实都已千疮百孔。
社会早已不是或说从未做到所有人都像陈贤妹，轻轻伸手，就践行了自己最本然的人性良善。要老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，亟需在善心与后果之间，人心与人心之间，修路搭桥，修渠引水。
而修善路，引净水，需要先去障碍。扶老救幼，可以不邀誉于乡党，不求赏于官府，但倘若救助他人，追求公德公义，反倒会给自己带来赔偿责任，乃至身陷囹圄，这必然会令很多人善心刚萌即被强行掐灭。善心而得恶报，恶行却获奖赏，这社会便注定只能日以继夜地沉沦，义人只会夜以继日地减少。
除了极少数正其义不谋其利的贤人，趋利避害是多数人的理性选择，一个良好的社会，还必须建立起善恶有报的激励机制，譬如某种奖励与救助基金，以爱来唤醒爱，传递爱。社会需要鼓励那些舍弃自己的幸福为公益尽力的人，不惧牺牲为民请命的人。而这样的鼓励机制，并不能从天上掉下来，它也只能依靠人心光明的一面，依靠让你活也得让我活的共赢思维，才能慢慢建立。
一个值得尊敬让人愉快的社会，是一个不用政府年年倡导，却能自由自觉地保持道德高度的社会。此类劝善之举，政府可以襄助，但主导需在民间。权力直接介入道德领域，要么因强制而沦为虚伪，要么因官僚而徒劳无功，这样的教训，理应汲取。
德性可能被权力的巨手破坏，却难以由权力的巨手恢复。
即便是爱，也得练习。善心的自然流淌，要有顺畅的去处，能听到清晰的回声。在无数同声共气的小共同体中，爱与善意才能不断被唤醒，被加强，才能日渐充沛，以至沛然莫之能御。这些充满互助精神的小共同体，构成一个好社会的元气，是善治的最大保障。
温暖太稀少，爱是难的。在一个传统价值被颠覆，而新的价值却又付诸阙如的时代，省察灵魂，检讨现实，只能从你我自己的内心开始。全无相互热爱的生活，一片荒漠，不值一过。若这片土地并非冷漠之地，而是被发自内心的善意所盛满，小悦悦何至于此？
千年的回音
灯下，执一卷书，拂拭掉心上的尘埃，静静地聆听那些千年的回音，与另一个自己静静相对。 一个民歌手在小洲的丰草间就着关关和鸣的雎鸠唱着美丽的四言：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”先秦的天籁行云。
是西楚霸王那句“挡我者死”的怒喝吗，还是一个男人“虞兮虞兮奈若何”幽幽柔情，抑或是虞姬雪颈上的鲜血化为矛尖的湛蓝时那声叹息？秦汉的声音揉杂着壮士酒，霸王泪，乌鵻血，流淌成永不褪色的神话。
浮云白日，山川庄严温柔，嵇康“铮铮”的打铁声是如此的欢快又是如此的沉重。天空布满云彩，阮籍在山谷的尽头如杜鹃泣血般痛哭，山鸣谷应，一同唱着忧伤的歌。魏晋，哪是一曲《广陵散》可以说得尽，唱得完？
李白在花间独酌，举酒嘱明月：“举杯邀明月，对影成三人。”；温庭筠独行在霜侵驼褐晓寒轻的清晨，叹了句：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”这些长衣飘飘的诗人，绣口一吐，吐出半个盛唐，揉着七分月光，三分剑气。
先秦的，秦汉的，魏晋的，盛唐的，还有许多许多，这些声音穿越时光千年的幽谷，向我轻轻地传送过，在我心中不断地产生回音，逐渐沉淀在彩虹似的的梦里。最爱在灯下，在夜深人静的时候，在咖啡浓郁的香气中，执一卷书，眼泪和温暖，都在发黄的柔软的纸页上渗透。那些曾经粗犷而质朴的声音，千年的时光将它修饰得完美到令人落泪，在心中引起千回百转的回音。
有人在古诗里唱着：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草……”今天的我，也可以接着唱下去：“采之欲遗谁，所思在远道……”而在我唱的时候，我也有当日他所感到的一样的惆怅和悲伤，而池中的荷花也可以盛开得一如当年。尽管千年前那个唱歌的人和被他思念的人都已消失了，但是那种叫思慕的情怀，在心中美丽而遥远的回音永远不会消失，永远不会改变。我们可以放弃板桥和马蹄声，但损失不起这种美丽而遥远的回音、古诗的原始森林和梦想的绿地。回音中，我是拙而安的鸠鸟，我占着有巢氏的巢，我占着昭阳宫，我占着含章殿，我占着裴令的绿野堂，我占着王摩诘的辋川和终南别业。回音萦绕，人生还有什么憾事？
良知为何不能恰到好处展现
郭美华
先贤孟子曾举例说明人性本善：任何一个人目睹一个即将跌到井里去的小孩，都会自然而然焕发
出怵惕恻隐之心。“恻隐之心，人皆有之”这一俗语就是这样来的。然而，这受到广东佛山一个小生命消失的拷问。问题很严峻，也很尖锐：究竟是什么让18位路人如此冷漠？
在媒体的追问下，一些路人矢口否认见到了躺在地上的小悦悦，他们袒露心声：如果见到了一定会去施救的，否则，就不是人。尽管许多人认为这是说谎，但仍然值得欣慰。毕竟，人们还相信良知不应泯灭。值得警觉之处在于：良知为什么不能恰到好处地展现出来？
相对于路人事后的惶恐表现与对良知的本能肯定，那些民粹式地站在道德制高点激烈怒骂的声音，更让人警惕。
我们见证过，在大地震中，每一个人都本能地流泪了。当然，是人都会流泪，但是，单单流泪，并不能让人性得以持存。有一个舍弃学生而逃离，事后还振振有辞辩解的人，无数人从道德上对之毫不吝惜地、情绪激动地大加挞伐。那时，我就心含隐忧：也许，在未经反省的流泪之后，在那些声色激昂的道德批判之后，生命的惨烈丧失，会在很短时间内从人们的记忆中消失。在大自然的灾难中，会失去许多生命；然而，以如此惨烈的方式，失去如此多的生命，却不仅仅是自然灾难造成的。地震纪念馆建成了，但经过深刻反思而真正值得我们“纪念”的是什么？我们将一切推给无常的大自然之后，剩下了自身的伟大与对灾难的战胜？
小悦悦幼小的生命受伤、消失，再没有无常的自然作为遮羞布，我们得到契机，直面自身。那些站在道德制高点激烈昂扬地批判的人，他们现在表达的激情其实就是路人冷漠的相伴物。道德情感是渗透了素朴智慧光芒的恻隐之心，它不单单是一种盲目片面的褊狭之爱。孔子曾教导自己的学生说，真正的仁者，是“爱人”与“知人”的统一。在孔子看来，真正的道德之爱，是基于智慧的明觉领悟；而对人类自身的明觉领悟，同样基于道德的素朴之爱。孟子所谓人皆有之的“恻隐之心”，其实就是道德之爱与智慧领悟的素朴统一体。弥漫社会的冷漠，其实质在于人们扭曲地使用自己的理智来算计，而失却了与基本道德之爱的统一；而那些激昂的道德批判，则扭曲而夸张茫昧地拔高道德情感，从而失却了与素朴智慧领悟的统一。小悦悦生命的消失，我们所要做的，首先便是在反思的基础上，重建道德之爱与智慧领悟的统一，而不是宣泄式批判。
其实，对路人冷漠的反思，不能不看到拾荒者陈贤妹。她只是基于自己的本能和素朴意识而施以援手。有论者看到，相比于18个冷漠的路人以及两个肇事逃逸的司机，拾荒者在教育背景与生活层次上都处在极低的地位。甚至有人说，陈贤妹正因为没有受到教育，所以还保存着良知未泯。
的确，必须反省：我们的道德教育究竟怎么了？从小树立伟大的人生观、价值观，但对最为基本的人性尊严、人生常识等等却茫无所知；记诵了许多高深莫测的思想，但在社会现实中，却对最为基本的生存正义与秩序毫无理解。而教育的真正本质与现实之间的矛盾，学校教育与社会现实之间的反差，不断催生着怀疑与虚无主义。反省人群的冷漠，就必须让教育重新寻回其本质。起码，人性自身基本的道德情感和基本的智慧领悟力应该在教育中得到和谐统一，而非如今天这般被扭曲撕裂。那个带着孩子经过小悦悦身边，并略作停留的妇女，她的举动和言说，充分地展现出这种撕裂的特征。每一个有孩子的成人，其实都面临一个窘境：我们如何教育孩子葆有善良之心？有时候，教育的异化带来人心的异化。我们想要孩子摆脱扭曲了的教育，不受其害，但是，这可能反而让孩子受到伤害。曾经有人诘问一些具有理想主义色彩的教师：你们这样理想化地教育孩子，他们将来走向社会，如何能适应其中的险恶？
进而言之，教育的失败有其文化与社会背景。传统社会的思想文化，以儒家、法家和道家三者的合流与互补为主导。只要历史与现实纠缠于利益与权势追逐，三者的结合就特别令人惊恐：一方面“以力假仁”，使用儒家的一套说法来粉饰太平、欺瞒人心，一方面则实行法家的严苛专制，使尽一切手腕来谋求利益和权势。这就是阳儒阴法。而当使用法家的伎俩涂炭生民之后，面对百姓之苦难深重，或者面对儒家真正理念的不断虚无化，道家的隐逸与明哲保身、心境超越与无动于衷，就成为相辅相成的重要一方面。面对身边生命的苦难却冷漠以对，可能植根于我们民族文化的深处。
就当下的现实而论，路人冷漠的根源，人们不止一次地将批判的锋芒指向彭宇案的判决。然而，彭宇案及其荒谬的判决，并非社会道德风气堕落以至于见死不救的缘由，相反，它只是整个社会道德风气滑落之后的结果。我们一直误解了孟子“人性善”的真意，人们总是习惯于认为，因为社会治理者如同所有人一样具有善良仁心，所以，在他们的治理行为中，就必然会带来良好的社会风气与社会生活。这有些本末倒置。我们要反过来理解：当社会治理及其制度安排能保障所有人实现自身之善性、善心时，社会治理及其制度才是道德的。当一个社会中人人自危、彼此冷漠疏远，并使得人性之本能
以血淋淋的方式被公开否定之际，那一定意味着一些更为基本的东西在反过来戕害人自身……
冷漠让我们触目惊心，然而，倘使在“触目”之际真正能“惊心”，这其间就存有许多希望。但愿这不仅仅是希望而已！
今天起，我们做行动的道德人
秦淮川
两岁女童小悦悦的遭遇牵动人心。在这样的背景下，北大副校长吴志攀9月21日说的一段鼓励校友扶起摔倒老人的话，被网友大量转发，“鼓励校友做好事，如果中间发生风险，比如扶起摔倒的老人被起诉，北大无偿提供法律支持。如果败诉要赔偿，北大出20万，多出的由校友募集支持。 ”这段话逐渐衍生成为各种版本的“校长撑腰体”，爆红网络，这背后反映的是大多数网友盼望保护行善的良好愿望。(10月20日《新闻晚报》)
常常听到有人抱怨，我做好事被诬陷怎么办？这不是冷漠的理由。别再为自私寻找借口，别再为可能出现的诬陷所吓倒！“校长撑腰体”的应运而生，为我们做好事、做一个平凡的善者撑了腰，也可以解除我们的后顾之忧。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”。诬陷者毕竟是少数，而社会也正在谴责那些诬陷者，这正是正义的力量，也是民心所向。其实，坏人没有我们想象得多，恶人也没有我们想象得那么强大，我们别吓坏了，不能因为有恶人、坏人，而改变我们的价值观，从此不再信仰善良。如果因为几个宵小之徒，就改变了我们行善的脚步，我们的价值观该是多么脆弱，一定会让亲痛仇快。
今天，我们的社会道德似乎面临严峻考验。面对受伤的小悦悦，18名路人漠然走过；面对跌倒的老人，不少人迅速逃离；面对张狂的窃贼，有的人选择默默离开……这些极端个案的被放大，一下子让人们产生了极度焦虑，不敢做好事、不想做好事、不能做好事，仿佛成了社会之癌。
其实，正终归胜邪，热情终究能融化冷漠，道德必能击败缺德。讲述起惊险的一幕时，吴菊萍微笑着淡淡说：“这是本能，是一个母亲应该做的事情。”被追问“您当时是怎么想的？”陈贤妹说“总要有人去帮助。”这些话很干净、很素朴，却真实、有力，让人感动之余，陡然而生敬意。是的，总要有人去帮助，也总有人去帮助，也正因为如此，小悦悦的母亲感叹“还是好人多”。
事实上，我们生活中有太多感人的好人。7月2日，面对从10楼高空坠落的两岁女童，吴菊萍毫不犹豫、徒手奋力举托，人们用“最美妈妈”礼赞吴菊萍。日前，重庆交巡警王静徒手接住跳桥少女，被称为“最帅交警”。再联系到佛山小悦悦事件中的拾荒阿婆陈贤妹，她挺身而出救出小悦悦，而被称作“最美婆婆”……
从“最美妈妈”到“最帅交警”，再到“最美婆婆”……这些“最”字表达，似乎有些俗气，不够有创意，但“最”字背后有民意，表达如此极致，是因为这些人真切地感动了我们。他们在危急关头的壮举，让人们内心柔软。在人们感叹道德发炎的今天，他们用行动告诉我们，善在沉淀，在默默蓄积，它总在不经意之间浮出来，打动人们，从而感到明亮而温暖。可以说，这些“最x”已经被意象化，具有深刻的符号意义，镌刻在世道人心里。人们赞美这些好人，是通过赞美他们身上的优点，来弘扬真善美，使我们生活的社会更纯净更美好。
总有一种感动让人泪流满面，总有一种善良让人心底生暖。只要每个人都默默坚守善，假恶丑生存的空间就会越来越少。只要我们通过不同的方式，一砖一瓦地建筑道德大厦，我们每个人生存的空间就会越来越亮堂。
信仰善，弘扬善，不管别人怎么样，我就做一个好人，做一个平凡的好人，这是我们安身立命的必需。拒绝冷漠，关键在于行动。我们别只做空口道德家，发表完道德演讲之后，无动于衷，或者一边指责别人不道德，一边自己做不道德的事。“自己不洗澡，反叫别人去搞卫生”，显然不能服众。是的，道德也许发炎了，但是如果我们每个人都拒绝冷漠，都积极行动，发炎的道德一定很快康复。如果每个人都做道德人，我们的精神一定很富有，我们的未来也一定很明亮。
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