物质富裕

2020-03-02 23:24:04 来源：范文大全收藏下载本文

物质与精神

1.一天，有个富翁带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样？”“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了？”言下之意是希望儿子珍惜自家的富裕生活。殊不知，儿子却回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有4条狗；咱家里仅有一个水池通向花坛的中央，可他们竟有一条望不到边的小河；我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星；还有，我们的院子只有那么一点儿，可他们的院子却有整个农场那么大！”羡慕之情溢于言表。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷！” 2.1960年，美国贫富悬殊，社会矛盾突出。有一天，一个叫罗伯特的电视记者，拍摄到这样两组画面：一组的主人公是一家公司的总经理，此人在办公室里超负荷地忙碌着，虽然西装笔挺，但神情憔悴、满面疲惫；另一组的主人公，是一位在写字楼工作的清洁工，他身着蓝色帆布衣服，破旧但不脏乱。只见他一边清扫垃圾，一边哼着乡村歌曲，一幅怡然自得的样子。

总经理是美国典型的富人代表，而清洁工是美国典型的穷人代表。这两组镜头在电视上播出之后，奇迹出现了：许多穷人不再仇恨富人，也开始感受到快乐和幸福；居然还有很多富人开始羡慕穷人的生活。

3.“以前，许多镜头都习惯于对准富人的资产和穷人的疾苦，矛盾便出现了。我将镜头对准富人和穷人的内心，富人因为欲望太多，所以神情疲惫；穷人因为生活简单，所以满脸自得。富人和穷人不能只比物质，还要比幸福感。”摘自2010《人民文摘》第1期作者沈岳明 4.伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。 5.一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回

6、为什么贫穷的尼泊尔、不丹、老挝、智利人均幸福指数那么高？为什么经济发达的日本、韩国自杀率节节攀升？

7.反面材料：黄光裕入狱、刘晓庆逃税、史玉柱“伪信用”、荣智健黯然退出示例1：

黄光裕曾数次被评为“中国首富”。但取得商业成功后，他根本无暇也不愿回头构建自己的心灵大厦和道德天空，而一度沉溺于官商勾结和无道德环境的长袖善舞。因为出身贫寒和“原罪”心态，黄光裕虽然有百亿身价，但他的心灵是贫困的。中国像黄光裕这样拥有巨额财富数字内心却十分赤贫的人非常多，这样的富豪是不能算真正富豪的。但我们的社会，现在就是迷恋这样的富豪，这不是不说是个时代的“杯具”。在一个经济财富得到不断累积而心灵财富得不到张扬的社会，会造成很多畸形的社会问题。

8.证严法师《静思语》富中之富、富中之贫、贫中之富、贫中之贫是法师经常提起的四种贫富人生。早会时法师申言，贫者，沉浮于种种秽恶苦境之中，然心若知足，即可转苦难为快乐，若是徒具丰足的财物，却不懂得善用，反会受其诱引，心灵永不满足。

（1)富中之富者，富有物质，更富有爱心。如企业家开展事业，安定了许多人的家庭生活，也将有余的财富为社会、为人群付出。知道如何运用有形物资助人，心灵富足才是真富有。

一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群，则其内心也必定感到很充实，精神上感到很富足，那么他也会成为一个“富中之富”的人。

（2）富中之贫者，“有一缺九”——拥有十就想要一百，有了一万更想要十万„„因为永远觉得不够；不够，就是缺乏，这是心灵的贫穷。法师解释，富中之贫的人除了舍不得付出，

也缺乏情与爱，害怕他人向自己寻求协助，故与人疏离；所以不唯自觉有形的财物不足，更是缺情、缺爱，富中之贫者实堪怜！

精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富，住着豪华的别墅，开着进口的名车，吃着山珍海味或满汉全席，穿着名贵华服和钻饰，也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义，甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。这些人便是典型的“富中之贫”。

（3）贫中之富者，就是我天天都可看见的人间菩萨——他们生活并不富有，却富在肯做、肯投入，虽然天天辛勤工作才能维持生活，但他们仍尽一己之力帮助社会、帮助更穷困的人。法师以环保志工为例，他们多是默默无闻的市井小民，或是学历不高、识字不多的老者，却心心念念助人为善，努力做回收、分类，一举手一投足，都为人间做出最有意义的贡献。“尽管回收所得微少，但是他们爱心充分，也能集合成一股强大的力量。”

一个人如果在物质上或财富方面很匮乏，但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人。

（4）至于贫中之贫者，不仅生活贫困，心灵也困顿，永远想要依靠别人的帮助。“菩萨度人，先以利济。”法师教示，对于贫者，可先抚平其民生之苦、济助其生活来源，但更重要的是要以清净善法化导、循循善诱，慢慢度化其心灵步上善的方向，产生尊严和自信心，相信自己有朝一日也能够帮助别人。 9.热播剧《老大的幸福》

由范伟主演并监制的电视剧《老大的幸福》，在央视一套开播后，当天收视率高达5.03%，创下今年央视一套黄金时间段首播集的历史最高。剧中笑中含泪的感动，简单幸福的老大，深深震撼着我们的心灵，而傅老大四个弟妹到底是否幸福，也如猜谜一般引人深思。

电视剧中，傅老大的四个弟妹有房地产大亨、官迷、房奴、股疯，都是外表光鲜的人物，但他们的生活却充满着压力、紧张、迷茫和无意义。这是为什么呢？这是因为，他们寻求满足的都是病态的欲望，这种远离生命本源的欲望好像一个无底洞，永远无法满足。

剧中佳佳有一句名言，说追求身外之物的人都是奴隶，再光鲜都是不幸福的。傅老大的四个弟妹正是因为心底的迷茫、空虚，才会缺乏幸福感和满足感，才会不择手段地追求不属于他们的权力和钱财。这是一种神经症性的病态欲望，即便拥有再多权钱，也填不满欲望沟壑，反倒作茧自缚。 10.钱学森

精神和物质是对立统

一、密不可分的。我们怀念五六十年代人的精神风貌，但我们绝不愿回到那个时代的物质生活中去。同样，当我们今天生活在相对物质丰富的年份，人们又是多么想望那份曾经拥有的精神家园!有了物质基础可以促进精神文明，因为经济充裕了，人们可以求知求学，可以知书达理，可以乐善好施。但物质丰富也容易带来享乐、攀比、仇隙。这种时候非常需要有好的社会环境和精神引导。依钱学森老人的家世，他尽可以享受锦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做着无数人羡慕的科研工作。而他却选择了报效祖国，而且是要冲破各种阻挠、迫害的漫长之旅。当他融入祖国，看到那一代伟人以身作则，亿万人民精神饱满地为新中国建设而忘我奋斗，钱老被中国的领袖和人民的精神感染着。而今，他又感染了我们无数人。 11.沈浩日记

“电影《牧马人》中有这样一个情节：许灵均的父亲在美国是一个亿万富翁，他回国本想让儿子出国继承财产，重新认识“人生的价值”，过上“幸福的生活”，可是，当他听到了许灵均讲述他自己的成长经历后看到儿子有那么丰富的精神生活，反而羡慕起来，感到自己的物质生活虽然十分优裕，但并不幸福。因此不得不感伤地承认：“在财产上，我是富翁；在感情上我却一贫如洗，准确地说，是个乞丐”。

2 亿万富翁居然成了乞丐？细细想来，并不奇怪。因为人生的价值并不是由拥有物质财富的多少来确定的。如果精神空虚，即使物质财富再多，也无法感受人生的真正幸福。

当然，我们说人离不开高尚的精神生活，绝不是说可以不要必须的物质生活。我们搞四化的一个重要目的就是不断提高人民的物质生活水平。但这种丰富的物质生活需要用革命的精神去创造。现在有的年轻人不讲革命理想，不讲做人的道德，一心只做金钱梦，这种人应该从亿万富翁是“乞丐”的感慨中得到启发和教育。” 【佳作展示】

笑著荷衣不叹穷

孙阳

江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。 ——题记

富人身边是摇尾乞怜的宠物犬，而穷人充耳都是柴门犬吠；富人能坐拥喷泉池，但且看乡村的小河悠悠流过；富人满屋灯火通明，又怎么比得上满天星光；富人也许退守到自己的豪宅中，但却不知门外的整片土地。

这只是贫富的差距吗？不，其中还有物质与精神的分别。物质是身上的华服，而精神则是一颗心的高度。佛说：唯心而已。一生匆匆，披星戴月，也许能换得金玉满堂但换不来嘴边淡淡的微笑。钱为戈，引起这世上所有的烦恼。免去为金钱算计，也许就有时间捧一本好书，品一杯好茶，沐浴一天的阳光，这岂不是精神上的极大满足?古人正是明白了这点，才会舍了功名，且去低吟浅唱。人生的价值是不能用财富去衡量的，人生的深度和高度是在纵向拓展的。纵是衣衫褴褛，却来指点江山。便道是：江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

这只是贫富的差距吗？不，其中还有万里江河只在我心的领会。佛不远人，自心是佛。能舍了家中的池塘去追寻流水的蜿蜒，能撇开家中的如豆灯光去欣赏那满天星辉，能迈出自家的院子，用脚步去丈量天下，这便是一颗心能达到的高度。也许你坐拥天下，你也可能一无所有。就算你一无所有，你也能够坐拥天下。因为享受从来与拥有无关。“耳得之而为声，目遇之而成色。”既然曾经与美丽邂逅，何必要执着于拥有？便道是：江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

这只是贫富的差距吗？不，其中还有城市与旷野的距离。城市是世界上最大的牢笼，而旷野则是我们几千年前的故乡。千年以前，我们告别了家，建立了第一个市集。千年以后，我们已不知道家在何方，亦不再懂得在旷野中生存。我们，错认他乡是故乡。在城市的小家中，我们高床软卧生活优越，但对旷野的大家，我们却有着一种陌生感。我们背离了家乡，也失去了自己。我们的眼睛仅仅盯住了城市的霓虹闪烁，城市的通讯快捷，却无形中被电网缠住了脖子，被天然气捂住了口鼻，再也无法在没有电没有火的原始环境中生存。好像我们得到了很多，但我们失去的更多。我们失去了心灵的空白。如果回到我的故乡，我说是：江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。

贫富不仅仅是物质上的，更是精神上的。贫富不仅仅是生理上的，更是心理上的。可惜很多人只看到了前者。笑著荷衣不叹穷，你便已经坐拥天下。

【评析】“江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷”词句来自唐朝隐逸之士张志和的《渔歌子》，以“笑著荷衣不叹穷”为题巧妙地把物质的贫乏与精神的富有对照概括出来，并且紧扣住材料的本质内容。对钓鱼翁乐天朴野不畏风寒雪冷，不叹穷的风骨开怀坦然的笑更是衬托出拥有自然的精神富贵者形象。文章开头很简明地对材料进行叙述，大中取小，突出与论点有关的部分。接着中间部分以排比段的形式出现，整齐有节奏，围绕现象材料进行分析“贫富的差距”在于“物质与精神的分别”、生理与心理的拥有、“城市与旷野的距离”等方面，有理有据，联系现实与自身，分析有力。最后得出结论，进一步强调自己的观点。结构完整，内容丰实，纵横捭阖，语言简练优美，文采斐然，显示出小作者充分扎实的语言功底。

物质富裕≠心灵满足

潘雨婷

有个想让儿子珍惜自家生活的富翁带儿子去乡下旅行，结果儿子却觉得自家的生活空间狭隘，农家的生活自由自在，不由地感叹自家生活是多么的“贫困”。

为什么富翁与儿子的感悟截然不同？因为前者只关注了乡间生活的物质匮乏，而后者则看到了农家生活贴近大自然，人的精神上得到了充实与快乐，心灵上自然就会有满足感。由此可见，物质富有并不一定就等于心灵满足，物质简朴贫乏也并不表示心灵就不会得到满足。

物质财富可以简朴，但健康的生活理念却可以给你带来精神上的愉悦。最近流行的低碳一族物质生活非常节俭，一张打印纸两面能用，几十块的出租车不打，却去硬挤几毛钱的公交车。试问他们的物质生活如何？简直“抠门”到恨不得天天抓个计算器在手上算钱似的，但他们快乐，他们乐在其中。以前打车不运动，现在挤车可以健身；以前看过的报纸随手扔掉，现在可以捐出行善„„最关键的是一天过去了，算算自己减少排放了多少CO2，相当于多种植了几棵树，自豪之情油然而生。这种心灵的满足需要物质提供强有力的坚定保障吗？它来源于自然，来源于绿色的生活方式，来源于以勤俭节约为荣的价值观，来源于对社会、对地球环境的高度责任感，而这些和物质财富的多少又有多少关系呢？

物质财富可以贫乏，但乐观的生活态度却可以给你带来精神上的享受。台湾著名女作家三毛的人生中很大一部分时间在沙漠中度过。那里贫困的物质基础简直不能用“物质财富”一词衡量，缺水缺电少吃少穿，可她的生命却宛如“万丈黄河中荡出的一抹微笑的井”。那份乐观豁达的知足常乐不就是她最好的宝藏吗？她在异乡收获爱情、友情，笔耕不辍，用美好的文字激励着有志儿女执着追求自己幸福的生活。对比一下，现今丰富的物质生活，我们简直就是在天堂，然而过快的生活节奏与过重的生活压力，让现代人越发疲惫，一味地追求物质的满足，逐渐失去了欣赏与体味的心情，忘记了追求精神的快乐，心理疾病的发生率也在逐年增长，这不又恰好证明了物质富有并不一定就等于心灵满足了吗？

没有财富，你也可以拥有坐看花开花落的闲适生活；没有财富，你也可以拥有健康明朗的生活理念；没有财富，也阻挡不住你走进大自然去追逐天人合一的快乐；没有财富，也阻挡不住你像富翁儿子口中所说的那样去知足常乐，享受生活。

真正的心灵满足的确与物质财富的多少并不一定成正比关系！

【评析】本文以不等式为题，内容分析切题，数理分析合题。开头部分入题快，紧扣材料。在简单叙述材料后，围绕自己要表达的观点进行材料分析，适当注意了观点与材料的过渡和照应，衔接自然，论点的得出水到渠成。论证部分从两个层面展开，联系实际选取生活中的几个片段和三毛的事例进行说理分析，有理有据，有例有析，注重了议论段的写作（观点、过渡、事例、分析、结语），思辨色彩较浓。结尾部分在四个整齐的句式组成的排比中巧妙地点扣材料和观点，严密有力。符合材料作文“引、议、联、结”的结构模式，思路开阔，行文大气。语言表达自然流畅，颇有气势。

安贫可以乐道潘明聪

同样是在乡村，父亲看到的生活不如自己家的富裕，要让儿子感受自己家是多么富裕。而儿子看到的是自己的家的豪华游泳池不如这的清澈小河，自己家的豪庭不如这的大片的农场，自己家的高悬的漂亮灯盏不如这漫天的星辰。父亲本想教育儿子要珍惜当前所拥有的财富，儿子却深感自己家的贫穷。是因为父亲的富有是基于金钱，而儿子的贫穷是基于金钱的富有却失落于精神的贫穷。可见，精神的富有是多么重要。即使物质贫穷，但并不妨碍精神的富有，所以贫穷也可以富有。

古语说：“君子安贫乐道”，这是很高的境界。也是说有见识的人追求的是精神的富有。纵然贫穷我也可以富有，因为我与自己精神的快乐同在。纵观历史，那些流传下来的真正财

4 富，大都是注重精神境界的士人创造的。就说吕不韦和卓王孙，流传下来的只有《吕氏春秋》和《白头吟》。是的，钱财易散，只有精神是永恒。

可是我们现代人有很多在追求物质的同时，忽视了精神，很贪婪地一路追求财富，一路上也遗失了自己的快乐与自由。等到自己所谓功成名就再回首时已百年身，精神上惘然若失，快乐业丢失在追逐物质财富的路上，压榨在生活的夹缝中。那个富翁爸爸，最终也许是将自己的快乐建立在飞机头等舱和五星级酒店之间，而孩子就凭着自己快乐和自由的心找到了真正属于自己的精神上的快乐。一个人就霸占了天下才华贮备百分之八十的曹植曾感叹：“名秽我身，位累我躬。”以他的地位和境界，大概体会到了真正的精神快乐是不能建立在名位这些稍纵即逝的事物上的。只有保持良好的心态，快乐的心态，即使物质上是贫穷的，但精神上也可以使富有的。就如刚刚踏入社会的情侣互赠破烂灯泡，也可以便宜地照亮一方天地！可见，精神的富有是取决于心态，我们不能仅仅追逐物质的富有，而遗失精神的快乐。

倘若把这位富翁爸爸放到乡间生活，他是绝对不会感到快乐的。因为追求太多太久的物质利益使他早已感受不到贴近自然的幸福了。正如这个城市里的千千万万的你我一样，居住于这般的石头森林恐怕也已感受不到自然的气息，况且还有那么多人为可这森林中的一格铁窗奋斗终身。他们是感受不到自由和幸福了。那么走吧，离开喧嚣的繁华的纷扰走进清新广阔的天地，让所有干扰搜蒸发法水汽，象那个孩子一样，成为精神的富翁！即使贫穷也可缠绕成精神的光环！只有当一个人真正用心贴近自然的时候，他也是最贴近自己。当一个在名利场中摸打滚爬的人走在山间明月与清风之间，他是否能轻易地感觉到灵魂游荡于边缘时的孤独呢？可见，精神的富有，还在于用心贴近自然，反省自我，在永恒的自然面前反思自己精神的收获和付出。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”倘若我们保持这样一份宠辱不惊的心态走进最本真的自己，那么即使我们物质上贫穷，我们也可以很富有。追逐名利也许能给自己带来一些成就感的喜悦，但只有保持心态的平和和自由，保持最本真的自我，我们会更快乐，精神上更富有。

【评析】作为考场议论文，语言表达能力强是本文最大的特点。材料叙述、事例选择信手拈来，阅读面、知识面较为广泛。使用了道理论证、事例论证、假设分析、前后对比论证的方法，使内容丰富翔实，再加上句式的变换、修辞的使用也在一定程度上增强了语言表现力。文章运用“路标指示法”使观点与材料联系极为紧密，观点鲜明突出。在首段对材料分析后直接引出：精神的富有是多么重要。接着紧扣材料从正反对比论证中通过历史文化事例与现实生活实际进一步论证“精神的贫穷比物质的贫乏更为可悲”的道理。巧妙引用名言展开道理论证，内容充实，使文章主题立意更上一层楼。每个议论段的写作合乎规范。另外，本文语言遣用纯熟老到，明白晓畅，文采飞扬，某些文句颇有意蕴。

材料作文题：

田野里住着田鼠一家，秋天里它们开始收藏食物，只有一只名叫杰克的田鼠例外，它只是收藏阳光、颜色和单词。冬天来了，天气很冷，杰克拿出阳光，昏暗的洞穴顿时变得明朗、温暖起来；它又用收藏的颜色开始描绘红的花、绿的叶赫黄的稻谷，让田鼠们仿佛又回到了夏季美丽的田野；杰克还用单词讲了一个故事，田鼠们听得入了迷。最后大家欢呼：“杰克，你真是一个诗人！”但有只田鼠却说：“如果都像你那样，大家都不饿死？”

生活由物质而趋向精神

某校高三学生

①孔子曾说过：“仓廪足而知礼节”。其主旨在于告诉我们：只有解决了物质生活的人，才会追求精神生活。因此对于一向追求理想的精神生活的孔仲尼，仍然在教导学生的同时收取学生的馈赠——干肉。由此我们可以得到这样的结论：生活由先满足物质的需求而最终走

向精神需求。［没有从材料中显性的“搭桥”直接提出在材料中可以得出的观点，这是可以的，但对于一般学生而言，还是需要“搭桥”的。］

②纵观人类的发展史，无论是尼罗河文明还是两河流域的文明，无论是印度文明还是中华文明，都是在有充足的食物的构建基础才产生出灿烂的文明，也就是说：有了面包才有了诗歌。［“有了面包才有诗歌”，是对自己观点形象化的解说，也是两个“无论”例子的小结。这一句上承自己的观点，下接理性分析。］故对于普通人而言，追求精神生活的前提是先填饱肚子——即对物质的需求得到满足，正如另一只田鼠所言：“如果都像你那样，大家都不饿死了”。［接着从理性上推理，把形象化的小结，通过“对于普通人而言”一句，把道理推衍到最普遍的现象，进行深入一步地分析、说理，显示出语言的层次，并借此回扣材料，表明与材料的关系。］

③但是，我所要声明的是：追求高层次的物质生活固然无可厚非，但是单

一、单纯地追求物质欲望的满足必然会导致人类灵魂的单薄，进而导致社会价值取向的单一化——以金钱名利来衡量一个人的成功与否。［用“但是”一转，提出问题的另一方面，形成并列结构。］记得曾在报纸上看到这样一个报道：香港大学把荣誉院士的名誉授予了该校一位宿管以表彰她四十年来对学生无微不至的照料，而与此同时北大却把以财富为象征的百度总裁作为他们的荣誉校友，其地位堪比北大首任校长蔡元培。我想，两所名校不同的价值取向折射出的是不同地域社会对成功的意义，进而体现的是我们单一地追求物质文明所引发的后果——全社会的拜金主义而引发的信仰、道德、精神危机。［用正反对比的例子，说明自己的分论点，很有说服力。］

［②③两段分说问题的两方面，一是“有了面包才有了诗歌”；一是“单纯地追求物质欲望的满足必然会导致人类灵魂的单薄，进而导致社会价值取向的单一化”。在结构上是并列关系。］

④无法否认，每个人都有物质欲望，毕竟如陶渊明那样，只追求精神生活的超脱愉悦者古今鲜有。然而没有精神生活的人其灵魂亦是不完整的。材料中讲道：那只名叫杰克的老鼠在难熬的冬日里为同伴带来了美的欣赏，带来了艺术，从而活跃了整个群体的人文主义理想。人类社会正是一个群体，如果单一地追求物质文明必然而引发战争、冲突。在美国，许多人崇尚物质至上，实用主义，因而美国人少了中国传统文化中那一份淡定与平和。科学是一种物质文明，假如科学缺乏了对人文主义——人类精神文明的融合，那么我们也就缺少了人文关怀。［综合“物质欲望”与“追求精神”两方面来谈。文中再次回述材料，使文章不脱离与材料的关系。这一段是②③两段的“总”，可以清楚的看出，在内容结构上，作者是采用了“分分总”的形式。］

⑤生活由物质而趋向精神。因而在关注物质文明的同时应注重精神生活，但也不应该空谈精神文明而弃物质文明于不顾，乌托邦不存在，而灵魂也不能单薄与缺失。

［结尾部分，强化观点，采用“重复”式点题的手法，只是文字太单薄了，没有形成“豹尾”。如果，结尾处仍然回述一下材料：有了田鼠的粮食，杰克的阳光才能更美好。这样的收尾更佳。］正反借鉴处：

1.开门见山，直接入题，可以学习，但一定要把握住，观点与材料具有最明显的联系。并且，在行文中要有对材料的回述，引用，要避免写作的偏向以及批改者的误解。 2.总分结构是一个较易把握的结构形式，“分”的部分，不一定要用分论点领起的语言形式，以分述问题的两方面来写，也是一种好办法。

3.语言清楚干净，是这篇文章的长处，但缺少文采(排比、比喻等修辞的运用)，缺少情感性的议论，这会影响作文的分数评定。

4.要重视结尾，结尾如能搭建“回归”材料的“桥”，可以生色不少。

精神的脊梁某校高三学生

杰克是一只聪明的田鼠，他虽没有给予家族以物质财富，却是顶起了整个家族的精神脊梁。我们把人的生命分别概括为物质层面与精神层面，便可见精神脊梁之于人的重要性。

［从作文材料到立意的确立，这里有个“搭桥”的过程，本文从评价杰克是“一只聪明的田鼠”入手，第一次扣住材料，并解说其聪明在何处：“顶起了整个家族的精神脊梁”，继而，转到自己的立意，这个由材料至立意的“桥”就“搭”成了。

注意：“脊梁”二字，极为重要，形象化的表现“精神”的作用。这部分是“承题”部分，完成两个任务：一是承接材料；二是提出观点。］

人类的思想与灵魂总要有个依托，当满足了生理需求后却没有支起精神脊梁，那便是行尸走肉。

［展开“脊梁”的意义，在文章中属于“解题”部分。语言不多，十分关键，有了这一部分，才能很好地与下文相接。］

这样，我们就可以明白，为什么归有光说“吾妻死后三年，百无聊赖。”杰克是一个诗人，是一个艺术家，但他其实真正地充当了别人的“聊赖”，在寒冷的冬季，他给予他人的是春日的希望，是艺术的美、是精神层面的体会与升华。［既引出例子，又第二次扣住材料，思路清楚。］芥川龙之笔下的良秀，这样一个为了艺术而疯狂的画师，他甚至失去了心爱的女儿。然而她的画作却着实给人以惊叹。那样的艺术之美让观者窒息，情感升华。梵高也是如此，即使窘迫不堪、凄清苦楚、被人嘲讽，他却能够为世人创作出那样拥有温暖颜色的向日葵与金色的麦田。［简洁举出“芥川龙”与“梵高”两例，重在借例子抒发情感。实际上是借抒情代议论，这也是一种方法。］至少我从他的作品中读出的总有人性的温暖与渴求，精神的治愈和升华。［以议论句作为语段的收尾，指向自己的观点。］

难道只有艺术才是人类的精神脊梁吗？绝不是这样。［推进一层，文章形成递进关系。］太宰治说：“当人类必要买上诺亚方舟远行时，一定要带上诗人还有他们的各种情感，而非让他们随着大地沉陷一起泯灭。”［以引证来议论，避开例证手法的连用。］

莫泊桑的笔下两个朋友，不知姓甚名谁，却在生死关头相依祸福而不是各自飞离。那是因为有一种叫做友谊的精神脊梁撑起了他们共同反抗敌人的力量。精神脊梁有广阔的内涵与层面，无论是杰克所作所为，还是两个朋友间的情感联系都只是一种撑起人们精神世界的依托。［举“莫泊桑的笔下”的例子，证明不只是“艺术才是人类的精神脊梁”，还有“友谊的精神脊梁”。顺带第三次扣住材料。］

我们也可以看到，总会有人质疑精神脊梁的作用与意义。所有人都没有办法否认物质上的满足对人类的生存有太大的作用，可精神上的满足，却是应该从让你一出世就会自然产生，更不可缺的东西。［作者想进一步议论，但基于认知水平，写不出来，这一节文字最弱。］

社会是一个大熔炉，有太多的人要为生计而奔波，总有疲惫、想要放弃的一天。疲惫时翻一页喜欢的文字、听一首舒缓的乐曲都是打造精神脊梁的一种方法。与亲人一次亲切的问候，与友人一次温馨的聚首，给予人的力量都是无穷的。［这里转到“打造精神脊梁”的作用、好处，为下文谈“打造精神脊梁”意义先垫一笔。］太宰治说：“世间就是人与人的集合。”世间有了这么多充当收藏食物的的田鼠的角色，自然也要有充当杰克的角色，为人们吟唱诗文，绘制蓝图，放射温暖。［第四次扣住材料。］有了希望、有了对生活的挚爱与热情，才有继续前景的动力与能力。于此，面对对于精神和物质两方面矛盾的质疑，人类将用实际行动证明精神脊梁是促进物质发展的动力，物质基础是创造精神脊梁的必要条件。［谈打造精神脊梁的意义，推向高峰。以上是“证题”的部分，这部分也弱，理性不够。

本部分为三步：一谈艺术可以给人精神的安慰——“聊赖”；二谈友谊可以给人精神的支撑；三谈打造精神脊梁的意义。］

7 在这样一个浮躁又快节奏的社会生活中，我们不要忘记挺起精神的脊梁，放眼前方的希望，只有这样，才能继续前进。

［收笔点出题意，突出观点。是文章收尾的“点题“部分。］正反借鉴处：

1.评价式“搭桥”的方法，简明扼要地由材料转到观点。

2.行文中多次反扣材料，使文章集中，中心明确，同时也使内容充实。

3.文章结构、章法，清楚有序。主要部分运用的递进结构，使文章显得有深度。 4.题目好，有比喻性。【考场佳作1】

在精神与物质之间

重拾对老屋的那片记忆。

童年里快乐的五彩涂满了整个画面。青草连阶青藤连墙，红花黄果彩蝴蝶，连同穿梭其间的快活身影构筑了那段永世难忘的时光——那时最缺的是物质，但，最不缺的是精神。

十年沧海桑田，一切都在变，只是变了不该变的东西，这才匪夷所思。

老屋不见了，快活的色彩不见了。抬起头，望着这高楼砌起的“一线天”，心中不由起了一些凉意，正如舒婷在《小河觞》中的写的那样，“多少年过去了，我们错将月饼当中秋，而将明月遗弃在高楼的屋顶了”。心灵的明月在哪呢？精神的圣地呢？对物质的不惜一切代价的追逐使得“精神”如海市蜃楼般远了又远了——终于变成了一丝虚幻，一丝痛苦的无奈，一个现实社会的流亡者，一个寂静黑夜中的梦。

无法想象，没有精神世界会变成什么样子？物质充裕究竟会带来一些什么？我不希望答案是：一盒包装精美的月饼。这是一种悲哀，套用贾平凹先生的话说，我们真正需要的是心灵清泉上那悦人心脾的月辉，是精神女神的爱抚。

举头三尺有神明，三尺之上，是承载着精神的古老屋宇。记忆中的那片乐土，恰如瓦尔登湖畔的那座小屋，我总是羡慕梭罗的那种坚守，那段精神世界里的传奇。物质给予了我们衣食住行，而精神则给予了我们人格。

体味够了物质生活的种种苦涩与甜蜜，回想起来，我们心灵真的需要滋润一下了。回忆起无忧的乡村生活，也回忆起了那时对书、对画、对风景的种种评赏。精神的愉悦，穿越时空，滋润了我这被物质吸干水分的心。

也许，我不会如陶渊明，如梭罗那样躲避尘世逍遥而隐居，但这并不影响我去开垦属于我自己的菊花圃，去守护属于我自己的瓦尔登湖畔。

因为我知道，精神需与物质同存。【批阅意见】

本文巧借“小屋”这个意象，较为形象地阐明了“物质与精神”二者之间的关系，抒发了对以往精神充足的童年生活的向往之情，同时也含蓄地对当今社会只追求物质忽视精神的风气进行了贬斥。文章尽管还略显稚嫩，但文章紧扣话题，根据中心选取素材，语言典雅华丽，仍不失为一篇优秀的作文。【考场佳作2】

守月之树

当远古的大鹏振翅飞翔、承载着那轮皓月飞来时，当北冥的大鲲掀着滔天巨浪、载着那不尽的才华、携着滚滚的历史浪涛而来时，我望见了你。

濮水旁依然有你垂钓的身影。对于远方而来的贵客，欲“以国事劳矣”，而你却“持竿不顾”。你深知，功名利禄仅仅是一抔黄土，风一吹即飞散，最终毫无所存。宁肯“曳尾于泥淖”，你也不会去追求那些累人的东西。

8 你拥有盖世的才华，却违背了当时“学而优则仕”的准绳。隐于山林，宁肯粗茶淡饭，过着比普通人还差的生活。

尘世间没有值得你留恋的吗？多少人为了功名，为了官本位而头悬梁，锥刺骨；多少人为了财富，出卖自己的灵魂与良知；又有多少人凭着过人的才华，出入将相之家，享受不尽的荣华富贵。多么风光！光宗耀祖，泽被后世！可他们在历史上转瞬即逝了。和他们的到来一样，无声无息地退下去了。而历史铭记住的却只有你。

你不追求物质的享受，只寻求精神的超脱，虽然生活窘迫，还要向人借债度日。但你从不在乎这些，你沉浸在不尽的超然中。《逍遥游》的世界充满了玄奇，你在自己虚构的世界里幻化成了一株树，一株守望着自己心灵月亮的树。虽然现实生活中的你一再遭遇挫折与不幸，但你依旧不变的是守望。

你拒绝世俗的追名逐利、渴望享受，因为它污染了你的月亮。

你拒绝官场的昏暗诡诈、声色犬马，因为它污染了你的月亮。所以你一直孤零零地坚守着自己的精神高地，执著地抵制物质世界的诱惑。然而你也被世人不理解，不容纳。

当人们在熙熙攘攘中茫然无措时，当人们在钢筋混凝土浇筑的攀笼中迷失掉自己时，当人们在光怪陆离的现代生活中醉生梦死时，人们在历史泛黄的古书中惊奇地发现了你。

你为那些空虚的外壳灌进了充足的养料，旷野里的月亮照亮了人们尘封已久的心。于是，你那无边的才华又一次被人们肯定。

可是，这时的你依旧是那棵守月的树，对这一切置若罔闻的树。

【批阅意见】

文章采用第二人称的手法，借助古代文化名人庄子的事例，将自己对话题“面包与水仙花”的理解辩证又形象地揭示出来。文章对庄子材料进行了概述、归纳，选材独特且有自己独特的视角，并把丰富的材料融入自己的语言节奏中，一气呵成。

【考场佳作3】

守护“玻璃球”

“当一个人意识到珍珠比玻璃球更可贵时，他已可悲地长大了。”我曾在读到这句话后畅想了许久。

珍珠？玻璃球？价值？童趣？物质？精神？

不可否认珍珠象征着财富，象征着充足的物质生活。拥有珍珠之类，便意味着你可以尽情满足你的物欲。而玻璃球呢？它只不过是孩童时代供你取乐的玩物，抑或一种给人以自然而不庄重的美感的廉价修饰品。

一个是可以充分满足你物质需求的晶体，一个是为你搜索童趣带来精神享受的晶体。追求前者而抛弃后者的确表明一个人价值观的成熟，表明他社会经验的丰富，然而为何说他的成长是可悲的？

这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。会有太少的人能正确认识水仙花能给人面包所给不了的东西。人们在追求，甚至不择手段，这些人便在可悲地活着，成长着。

想起《红与黑》中那个为了满足自己物质等需求而不顾了责任、诚信与爱情的可怜的于连，他追求至高的物质生活或许没有错，然而他的追求使他丧失了太多，尤其是纯洁的爱情。可见那在野心、利益、权贵、地位面前的物质追求会使人失去精神上最肥沃的土地。

社会上常有用金钱衡量情义真假的观点，这便是精神家园里最大的不幸。这是一种物质高于一切的可悲。也有相关调查说月薪处于三四千的人最快乐。他们虽没有大款们优越的物

质生活条件，但他们懂得追求丰富的精神生活，他们真正在享受生活，在开垦物质园地里精神这片沃土。

此时，又有多少人在畅想着自己的物质生活：等咱有了钱„„

可我要说的是，等你有了钱，不要买两块面包，吃一块儿，扔一块儿；请将另一块面包的钱用来买支水仙花，用心去享受那份美，用心领会那缕清香，这才是最大的财富。

请在你拥有“珍珠”的同时，守护好心中的“玻璃球”，不要让它碎掉„„ 【批阅意见】

文章以一个较为形象且富有诗意的题目“守护玻璃球”，较为鲜明地阐述了自己的观点，即“请在你拥有‘珍珠’的同时，守护好心中的‘玻璃球’，不要让它碎掉„„”可谓深得拟题之妙。文章从辩证的角度，对话题进行了深入的分析，富有思辨色彩，首尾照应，结构严谨，语言生动，颇为耐读。

【素材放送】

1．物质生活是生存的食粮，是成就一切的基础。怀惴着梦想是一种幸福，心灵的追求是一种高洁，想要攀登真理的高峰是一种勇敢，但这一切的追求攀登中物质的给养是必不可少的，缺少了物质的你会在攀爬的途中饿死。但一味的追求物质的享受，同样是一种畸形的生活。

2．不企求珠宝玉石，不奢望高朋满座，你只要一箪食、一壶浆，以及那个只属于你王维的辋川山庄。闲静的田园山水抚慰了你在现实中遭受的压抑与痛苦。你得到了一种超脱，一种重回自然重回真实的感悟力，凭着对山水的欣赏，慢慢走向心灵的自由，让精神也如明月下的清泉潺潺地流淌在青石之上。

3．张爱玲说过，“生命是一袭华美的袍”，它，“爬满了蚤子”。这正是现在人们被物欲所笼罩的写照。从《金锁记》到《倾城之恋》，一次次的等待化作悲情而过，一夜夜的思苦换来离愁错落。挣扎于物质深潭的男女的悲剧无疑是揭示精神没落的丧歌。

4．高尔基幼时家庭贫困，可他却偷偷地拿了母亲的钱去买书。后来他去做学徒，收入自然很低，可他不忘买书、读书、求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”。就这样，他日复一日地换“水仙花”，“水仙花”的香气熏陶了他，使他最终成为一位文学大师。

5．12年前一次义演改变了丛飞的人生，从此他热心公益事业，为社会公益演出400多场，义工服务时间6000多小时，无私捐助失学儿童和残疾人达146人，认养孤儿37人，捐助金额超过300万元。但丛飞的家俭朴得令人难以置信，经济状况时常捉襟见肘。去年，丛飞罹患胃癌晚期，而他却把大家捐给他治病的钱留下3个疗程的化疗费用后，拿出2万元捎往贵州织金县贫困山区。

6．13岁单薄的肩膀担起整个家庭的重担，洪战辉带着妹妹走进大学校园的事迹，已经广为传颂。在颁奖典礼上，他动情地说“有句话是我想送给大家的：苦难的经历并不是我们博得别人同情的资本，奋斗才是最重要的。”