回眸秦时明月之诸子百家 6(法家)

2020-03-01 15:53:19 来源：范文大全收藏下载本文

回眸秦时明月之诸子百家 6（法家）

在当代普遍人的理解里，法家人是酷吏，而法家思想就是服务于统治者专制的思想。有很多主流说法，说汉朝及以后的历代统治是“儒皮法骨”，儒家扮白脸，法家扮黑脸！这种说法简直是大错特错，自秦以后，历代统治都已经没有了法家的治国思想。

谈法家不得不谈秦国，秦国是法家的成功案例，而儒家污蔑法家的证据也是秦朝二世而亡，所以接下来对法家的分析会很长，法家的优点使秦国强大，而法家的缺点也使秦国灭亡。

法家历来被与秦始皇捆绑在一起，都是挨骂的对象，秦始皇还好一点，至少后来人越来越多的看到了秦始皇功绩的一面，而法家呢？则彻彻底底被儒家所歪曲。为什么会这样？

1、后朝为了证明自己的正统地位，是一定要把前朝妖魔化的。周代商也是如此。而汉朝要想从思想上取代秦朝，就要大肆诋毁秦朝。

2、儒家思想与法家思想是完完全全的两个对立，儒家为了巩固自己的思想地位，必须要摧毁法家思想。

3、秦始皇消灭了六国，六国残余贵族心怀憎恨，所以要诋毁秦朝，就要把所有的罪推给秦始皇，而秦始皇是法家的忠实拥护者，所以法家也一定会遭受到批判。

但是，借用福尔摩斯的一句话来说，真想只有一个，那就是秦始皇并不是暴君，而是一位非常伟大的君王。司马迁为什么要“骗”我们？原因有以下几种可能：

1、司马迁迫不得已，因为当时统治者的需要，他只能根据统治者的喜好来写，否则他的刊物根本不可能出版，这是政治需要。他所在的时期，正是汉武帝独尊儒术时期，巨大的政治环境，使他不得不在还原历史环节的时候“添油加醋”的瞒过当朝的审查。

2、司马迁是汉朝百年以后的人，他从小的教育也受到了儒家思想的熏陶，所以在认识问题上会以儒家的角度出发去看问题。

我个人认为第一点的可能性很高，因为汉武帝以前是黄老治国，不是儒家独霸，所以司马迁受儒家影响不会很大。从用词也能够看出司马迁的无奈。比如《商君列传》，“商君”是对商鞅的尊称，因为商鞅使秦国强大，秦孝公封商鞅为“君”。而司马迁用“商君”不用“商鞅”说明他本人是认可商鞅的。但是统治者不想看到法家的光辉，商鞅一生功绩，如何抹黑呢？所以司马迁只能编造一些故事，来侧面印证商鞅是酷吏，比如商鞅与赵良的对话，商鞅“作法自毙”的故事。但是司马迁的这两则故事，都是在无第三人作证的场合，是属于密谈，密谈怎么可能如此详尽呢？所以司马迁其实是有意为之，及能躲过当朝审查，又能让后世读者引起怀疑。司马迁是一位伟大的历史学家，他有令人敬佩的史学良心，为了使史料得以真实再现，他不得不用心良苦的做很多工作。这里我们就不展开讨论，继续言归正传谈法家！

什么才是“法家思想”呢？我们首先得承认，法家与儒家思想都是极其维护王权的，最根本的目的是保证王朝的长治久安。只是法家的治国思想在维护王权的基础上，也给人民带来了利益。

我们还是要先来分析法家人所在的身份，法家人与儒、墨、道都不一样的地方在于，法家人所在的环境也各不相同，比如孔子，是春秋的没落贵族，他的治国核心是如何维护贵族利益。墨子是平民，他的治国核心思想是怎么保障人民的利益。道家是一些散人或隐士，考虑的则是每个人的自由，道家强调的是无拘无束的自由。而法家呢？春秋时期大多是当朝官员，所以他们既能看见官场的毛病，也能看见执政上的具体问题。（管仲、子产，不过春秋时期的他们还不是真正意义的法家，只是有了一定法治思想。）到了战国，究于这两个对立的阶级法家人都有很深刻的认识，所以他们在规划治国思想时，想到的就是“双赢”！一个社会的稳步发展，绝不是一方打到另一方就能成功的。（举个例子，如果一部法律完全照顾劳工利益，而忽视企业家，那么这些企业家不能得到利益，他何必花精力去创业？不如个人做点小生意算了，这样一来，大量的企业关门，劳工也没有了工作，失业人口反而增加。所以一个制度一定要是双赢，而不能只考虑一方。）如何才能到达“双赢”呢？君主的利益是什么？直白点，国家强大，不受外敌侵犯，人民不犯上作乱。而人民的利益呢？就是温饱解决，不再因战乱流离失所，有更好的生活空间。怎么才能让君主与人民达成一个共识呢？那就是制定符合双方利益的“制度”，相当于一份合同，这个合同的甲方乙方都需要妥协，也有利可图。

法家思想的治国原则：顺时而变，治国不一道，便国不法古！意思就是每一个时期，要根据当时出现的社会矛盾，找出当时最有效的解决办法，治理国家，要用符合自己国情的方法，而不是别国用什么，我也照搬。在法律制度上，以前的老旧法律该废则废，对现在社会有害无益的法律都要废弃，不能完全沿用先人的治国办法。（这个顺时而变被一些诡辩的儒生说成，法律天天在变，不符合自己利益了，权贵们就又变了。其实这是完全的谬论，法家的意思是，当这个旧法引得民怨不满时，才要立即想办法变，而不是根据权贵们的利益来变，它恰恰是为了老百姓的利益而变。而权贵们不想变，因为变一次，他们的利益就少一点。）

法家人的执政思想：不畏强权，万事皆依法！以下六国都因没能坚持和继承法家的路线，而最终被淘汰。

齐国的管仲变法，齐国成为春秋霸主；（主要是经济改革，使齐国变成最富有的国家）

管子言：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”这句话很现实的体现了，“人”只有在自己脱离了贫困线的时候，他才能去帮助别人，和提高自己的道德。否则一切都是妄谈，所谓“泥菩萨过河自身难保”就是这个道理，连自己的都救不活，怎么可能有余力去考虑别人？事实也证明齐国强大以后，各方士子文人也越来越多，齐国成为天下士子云集之地。只有物质文明的提高，才能带动精神文明的发展。

魏国李悝、吴起变法，使魏国强大50多年；（由于君王玩权利掣肘之术，使魏国衰落，公叔痤逼走吴起，庞涓与公叔痤内斗，陷害孙膑。）

楚国吴起变法，未完成，但是已经灭掉越国，陈国，蔡国，使三晋与齐不敢小视。屈原第二次变法未完成，但曾击退超级强国，秦国！（楚国旧贵族势力的顽固与强大，致使变法被强行阻断）

韩国申不害变法，各大战国都不敢冒进，被称作“劲韩”（变法之中的韩国，过早暴露势力，被列国警觉，后来的韩国遗弃了申不害的变法。）

赵国赵武灵王变法，使他成为唯一能与秦国分庭抗礼的军事大国！（不仅是军事改革，赵武灵王也用了商鞅的改革方法，只是鉴于赵国国情，无法全面扼杀贵族，导致赵国的变法不彻底。）

而秦国的商鞅变法，就是彻底粉碎原贵族的利益，把君王、贵族、人民的利益捆绑在一起。首先是废除奴隶，奖励军功，人民与奴隶有机会成为新贵族，极大的增强了人民的动力。（这也是秦墨帮助秦国的原因，墨家提倡无视出身的尚贤，多劳多得，不劳不得，而法家实现了墨家的这个理想。）贵族不再有特权与世袭，如果是好逸恶劳，甚至被降成平民或官奴。而这一切举动都是有利于君王的，所以君王肯定是无条件支持。这也是商鞅虽惨遭车裂，但秦国之法治仍然沿用的原因。因为他符合君王与大多数老百姓的利益。

法家的大局观意识：法家的一切作为，都在于一个目的，大局为重！古语有云：“大仁不仁”“因小失大”“贪小便宜吃大亏”，而儒家看问题恰恰就是局部性，片面性，从不考虑大局。比如宋襄公，自称是“仁君”，宋、楚交战，宋军本可以趁楚军渡河，毫无防备而一举击溃。但宋襄公却坚持以“君子”的方式，等楚军上岸摆好阵势再打！对敌人仁慈的下场，当然是对自己的残忍，宋国被打败，自己也重伤而死。这就叫“大仁不仁”！虽然宋襄公被当成了笑柄，不过后世的很多做法，其实跟宋襄公无任何差别！比如“东郭先生救狼”的故事。为什么儒家会迂腐，究其根源，就是被一个无形的“仁”束缚，没有正确去理解“仁”，“仁”不是说你能善待某一特例就是“仁”，而是大局，是后果。

以下这几点就能看出真正的法家思想：

其

一、法家不是“法”的创造者，从蚩尤创立刑法以来，到轩辕黄帝时继续发展的《理法》，自夏商周开始，“法”有了一定的系统化！而当时的“法”是什么？只是权贵、君主用来管理平民与奴隶的工具，那时候的“法”是不涉及到贵族阶级的，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”就是如此而来。那贵族与君王是不是可以肆意妄为了？其实就是如此，在那个等级森严的体系下，大贵族杀小贵族不需要理由，君王杀任何人都不需要理由。那有人会问了，这还不造反啊？刚才说的是理论上可以如此，但实际过程中，贵族与君王还是有所顾忌，他们怕什么呢？怕“天”！古代人对“天”是崇拜的，天子是上天的“儿子”，所以有一个隐形的“天”在监督着权贵与君王，他们在行为上有所收敛。这也是墨子的“明鬼”论，如果不做善事，上天会惩罚你！而“无法无天”这个词就是形容连天的意志都敢违背的人。从中我们看出了，以前的“法”是一种不平等的。而法家思想就提出了“王子犯法与庶民同罪”的司法原则，也就是说法律面前人人平等，谁都不得例外！商鞅的死，也是因为他毫不手软，不畏权贵的惩治了太子。（有部分学者辩解说，其实也没有惩治太子，而是惩治了太子的老师公子虔，所以证明了商鞅还是不敢得罪君王。其实这是没有法律意识的浅薄之见，而且他们并没有读过《秦律》，当时《秦律》就有所规定，未成年人犯法，监护人顶罪，太子当年才9岁，所以犯案肯定是有幕后主使，商鞅是经过了严密的调查而依法办事。公子虔曾要求以砍手来换取割鼻子的惩罚，商鞅不答应。商鞅说，每一条法律对应相应的处罚，是不能用任何形式抵消的。

这一点非常重要，看看今天的法律，富二代撞死人，只需要赔付一点钱，就算了事，这算什么？那是不是代表比尔盖茨可以来中国屠城了？执法上的严重缺陷，导致权贵根本不拿法律当回事。）这些事件充分体现出法家的治国原则，“依法办事”，“法律面前人人平等”的伟大精神，这个意义是非常重大的，严重打击了当时的等级制度，这也是“儒法分歧”的第一点。法家要求的是把法律公之于众，让所有人知道法律，也就是说，先制定好游戏规则，如果违背这游戏规则，自行负责。提倡“公开”，这又是与儒家的对立，孔子曾经就强烈反对郑国子产把法律铸在铜鼎上，让百姓们阅读的事，认为百姓们知道后，贵族将更难管制。

其二：法家倡导耕战、禁止诗书、禁止经商，给人民的带来战争，是愚民，不发展经济？这又是腐儒之见！首先谈“耕战”这个世界上，要想没有战争，只有一个可能！一统！如果做不到，那么战争是永远不会停息的。而“和平”靠什么？不是靠儒家所说的什么“仁爱”与“良心”，而是靠自己国家的实力，只有自己拥有强大的实力，他国才不敢侵犯，而儒家那套说辞，只是弱者的自我安慰而已。法家的原则是什么？以战止战！只有消灭所有列国，才有机会建立一个真正和平的国家，否则“和平”只是梦而已。墨家虽然反战，但也有一个观点，就是“断指以求全身”“兴天下之利，除天下之害”。墨家的这个天下囊括的是所有列国，要想兴天下，就必须把阻扰天下兴盛的障碍铲除。就也是秦墨支持和帮助秦国大量研发高科技武器的原因。（墨家为什么后来又反秦？我放在其他的内容里单独讲）当时的各大战国都处在内忧外患的环境之下，所以他们渴望的是生存之路，强国之道。这也是为什么儒家在战国是根本不被人所理睬的，因为儒家思想解决不了问题，反而带来问题。而法家的“耕战”就是根据当时的需要，以强国为首要目的，而这“耕”与“战”都是激发全体国民的最好方式。“耕”，多劳多得，百姓受益，国家受益。“战”，国民富贵途径，国家战力也强大。（耕，其实也可以获得爵位，相当于现在的劳动模范称号，是一种荣耀。）秦国当时是七大战国中最弱小的国家，且四面受敌，必须快速积聚国力，所以需要执行力超强，上令下达，而儒家思想与法家思想是有抵触的，在这种时刻，必须得清除有碍于改革的不利思想，所以商鞅强调，禁止阅读《诗》《书》（诗、书其实是周朝时期的一些行政方法与礼乐规范，也就是说，是一部古老的执政书籍记录，它早不适用于当时的战国，所以这类书，也是有害无益）再来谈“重农抑商”，大家都知道商人的本质是什么？图利，特别注重的就是物质利益。秦国的变法之所以成功，就在于隐秘，秦国当时是封锁一切对外消息，完全脱离与六国缠斗。暗自变法，否则他国是傻子吗？早就扼杀了。韩国就是因为攻齐一战，使魏国警觉。致使韩国变法没能完全。所以商鞅为了杜绝消息的走漏，禁止秦国人经商，而他国的商人，只允许他们在规定范围内，同秦国的官员交易，也就是说由国家出面与六国商人交易，然后国家再由官方销售给国民，隔绝商人之间的交流，走漏消息。变法成功后的秦国，定都咸阳，立即吸引大量六国商人入驻，咸阳也成为了与齐国临淄，魏国安邑等同级的商业大都市。而吕不韦这么一个大商人选择了秦国，说明秦国并不鄙视商人，只是对商人加以控制，谨防泄露国家机密而已。

儒家根本就看不透其中玄机，而只看表面原因。商鞅的变法是非常具有兵家策略的，先走哪一步都考虑得非常清楚。走错一步，变法就告失败。

其三：法家是严刑酷法吗？儒家也讲“法”，也要通过用“法”来管理国家。我们来看儒家执法讲什么？讲情理！比如一个小偷，偷了别人的钱，被抓了，问为什么？小偷说为了年老的母亲云云，这时儒家的同情心就泛滥了，不但不惩治小偷，还要给钱给小偷，很多现在的电视剧也是如此在演。表面上好像体现了人情味十足的一面。儒家的治国原则就是“以德服人”，希望通过自己的善心去感化别人。但实际情况是什么呢？有的犯罪分子利用人们的这种同情心，肆意作恶，如果被抓了，就编造各自理由。当今社会的那些骗子不也如此吗？装乞丐，装流落异乡的人，博取人们的同情心，而他们这种利用人同情心的罪犯，就是罪大恶极，造成的后果是什么？信任危机！现在有多少人相信路上的一个乞丐是真乞丐？恐怕基本没有！对犯罪分子的仁慈，成了对整个良心社会的残忍！所谓“慈母出败子”就是如此！而法家的执法是如何呢？依法办事，根据法律规定，你偷的是什么东西，它的价值多少来定罪。才不管罪犯是什么理由！再正当的理由，也是伤害了别人来实现的，就是犯罪。比如孝子偷盗，既然有能力偷，为什么不去劳动赚钱？偷别人钱，自己得利，那被偷的人呢？他们不是受害者吗？所以法家要求的就是“人人不敢做坏事，天下自然太平”。相比之下，我们就能看出，法家的治国原则，更可行。

而传闻中的法家严刑酷法，简直是无稽之谈！怎么定义“严刑酷法”，儒家在这里用了一个混淆一谈的手法。比如陈胜吴广起义，理由是因迟到会被斩首，不如反了算了！这里就给人一个秦法也太严厉了，迟到都要杀头！但《云梦秦简》（一部秦国官员陪葬的秦法书籍，用作执法人员的参考标准，其中记述有大量的秦国律例）的出土，证明了此说完全是毫无根据，据秦简记载，迟到三天是批评，五天或以上都是罚款，只是罚款的大小不同。不过这件事也有另一个可能，就是秦二世坏法，秦二世当皇帝以后，任意更改法律，大杀嬴氏兄弟姐妹，反对的功臣一律格杀。也很有可能是因为他擅自改了法律，才有了迟到被斩首的可能。（为什么秦始皇能统治着秦朝不被颠覆，而秦二世当了1年皇帝，秦帝国就灭亡？很多人用秦朝只有短短几十年，来证明秦始皇与法家的残暴，但他们却无法用任何一条史料来反驳，为什么秦国自法家商鞅变法以后，能强大连续近140年，连续6代不出昏君，还能一统6国？照他们的逻辑，秦国不是早完蛋了吗？那时候连6国都不能战胜秦国，而秦国一统后，反而被打败了？这里就不展开讨论，有机会我另作分析。）

一牵扯到法家，必然牵扯到秦国、秦朝、秦始皇、秦二世，所以总是跑题，现在我继续拿事实证明秦法不是酷法。

首先要明确一点，我们不能用现代人的思想高度去看待古代人，我们在看待古代人的作为时，要设身处地的站在他们的思想高度去理解。酷法是相对于犯罪的轻重来定义的，比如罪大恶极的人，当然要用酷法才能使其他人不敢犯法！比如我们当今的那些狗官，敛财上千万上亿，这些人判他们死刑，都已经是太便宜他们了，根本没有起到震慑性作用。在古代有很多酷刑，酷刑也不是由法家发明的，战国列国都在沿用，魏国魏惠王就听信庞涓之言，挖掉孙膑膝盖骨！和氏璧的发现者，因楚王不识货，一怒之下砍了他的手脚。项羽最酷好烹杀。墨家言：杀人者死，伤人者刑。秦惠文王时期，墨家巨子腹的儿子杀了人，秦惠王考虑到与墨家的关系，免去他儿子的死罪。而巨子本人则是义正言辞的指责，这是对法律的践踏，二话不说杀了自己儿子。这体现了法律面前是平等无私的，在儒家眼里就肯定被指责为六亲不认，寡义薄情。儒家好仁政，总是想用同情心去感化罪犯，儒家人总寄托于人能够自觉认识到自己的错误，良心发现而改变。但事实是，不仅没有换来人的自觉提高，反而使人人都无视法律，都在利用各种儒家的道德来掩盖自己的罪。最后大家都是说一套，做一套。法家是怎么看待罪犯的呢？如果罪犯不尊重别人，而侵犯别人的利益，那么也没必要尊重罪犯的利益，“以其人之道还治其人之身”就是如此道理。如果你不把别人当人看，那么你也没资格要求别人把你当人看。所以犯了罪，就一定要惩罚，这就是“公平”的体现。而儒家那套仁慈，是单方面的，他们只看见了一方，而忽视了另一方。

其四：秦法太过于细密，动辄触法！这也是儒家的一个观点，说秦法规定的条条款款太多了，百姓一不小心就触法！这简直就是儒家在鬼扯。要知道，一个文明的、先进的国家，其中一个很重要的考核就是这个国家的法盲有多少，连司马迁都记述：“妇女幼缛无不言商君之法”，虽然司马迁是按照儒家套路用贬义写的，不过也正好证明了，当时的秦国是一个法律开放的文明国家，相对于其他六国而言，秦国的文明是相当超前的。就好比当今的美国法治，在当下来说是非常人性化的。儒家思想是一个毫无法律意识的思想。当朝也是因为这种思想，彻底就是一个毫无法治理念的国家。就是一个儒家的“人治”，而非“法治”！

其中有2个原因，造成这样的结果：

1、执法不一，这可是大忌，一个根本就不平等的法律，老百姓如何能信服？谁又会去当回事？当今的社会案例我就不列举了，那些权贵干的事，与他们受到的“惩罚”已经证明了，当朝法律就是一张废纸！

2、老百姓们，没有维权意识，因为“维权”根本就是空谈，由于老百姓根本就不信任这个“法律”，所以老百姓只能想尽办法去躲避“法律”，比如一有困难，就立即找关系，走后门，能用钱解决的用钱，不能用钱的，就只有自己用命。历来都说法律不完善，还从来没有哪个国家说法律条文太多！这是为什么？就是因为法律越细，越能保障每一个人的合法利益。比如《云梦秦简》里举例，一位守粮仓的小官员。因晚上天下暴雨，第二天发现粮食全部霉烂。而依据秦法的详细处罚条例，根据规定予以处罚，顶多就是罚钱。而如果没有这条法律规定呢？那么就得看他上级官员的脸色了，如果上级官员心情不好，拉他斩首也是有可能的，所以有可能他还得立即托关系，说人情，送大礼，以求上级的减免。这里我们就能看出，法律不细，导致的就是“人治”成份的增加，因为没有条款说明，执法者只有根据自己的理解力去执法，这对犯案者来说，增大了不必要的罪责承担危险。明明罚款的处罚，却要遭受死刑的可能。电视里也经常显现出，一军营小吏，一时过失，就被将军一剑刺死的场景。

摘录一段秦国司法程序的描述：

侦查：据《睡虎地秦墓竹简》中的《封诊式》之记载：秦国的司法机关在接到报案以后，要进行侦查，包括现场勘验，以及尸体的检查，完成后还要作成文书，即：爰书，《睡虎地秦墓竹简》中记载了很多爰书，根据这些爰书的记载来看，秦国的司法机关在办案的过程中是非常注重证据的。这样的制度对于正确的审理案件是非常有意义的。

审理（审理的三种结果）：秦国的司法制度鼓励通过正常的审理获得案情，不能正常得到案情的才用笞掠。秦国时把审理的结果分为三类：第一类是“上”，即“能以书从迹其以言，毋笞掠而得人情为上。”即不经过笞掠而得到口供的，为“上”。第二类为“下”，即“笞掠为下”，意思是审讯时动用笞掠等刑讯的方法才弄清案情的为“下”。第三类为“败”，“有恐为败”，是指通过采用恐吓的手段才弄清案情的为“败”。整个审理的过程分为三步：1）听当事人陈述，即使明知当事人有虚假的陈述也不打断他；2）对记录中当事人的陈述有矛盾的地方发问，再进一步记录；3）对多次变更口供的人，或拒不交代案情的人，经过司法官的同意进行刑讯。

判决：读鞫，判决以后要向当事人宣读判决叫做读鞫，读鞫以后如当事人服判，就开始执行判决；乞鞫：如果对判决不服，当事人可以要求复审，叫做“乞鞫”，乞鞫可以由当事人自己提出，也可以由当事人的亲属代为提出，但是必须在判决以后提出。

这如今天先进法制国家的法律程序何其相似？西方文明也是在一千几百年后才建立这种成熟的法律程序。是有了超越世界一千年的成熟的法制，秦国才保证国家秩序井然，相对六国成为一个清明之国。这才是秦国不同于六国的根本原因。

以上是法家的执法与治国思想，当然细分下来，法家三派，侧重点不一样。而除了“法制派”以外，“势制”与“术制”成了法家的祸根，也使法家的灭亡成了必然。

势派——慎到。在以法治治国的前提下，强调君王一定要牢牢握住权利，他的观点是，地上的蚯蚓、爬虫跟龙的区别在哪里？就在于龙有云雾衬托，这“云雾”就是权利，如果龙没有云雾，就跟地上的蚯蚓爬虫没什么区别。所以要想稳固社稷，权利必须牢牢控制。（这也是秦始皇与墨家决裂，甚至是秦国灭亡的主因。以后详谈！）

不过慎到是治学