学术报告14
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学术报告14
题目：“灵气论：中国艺术精神之底蕴”
殷国明 教授
时间：2013年5月29日
5月29日晚，华东师范大学中文系教授、博士生导师殷国明先生，做客我院，以《灵气论——中国艺术精神之底蕴》为题，为广大师生带来一场灵气盎然、清新脱俗的视听盛宴。
殷教授重点阐述了灵气轮的思想渊源和美学意蕴。首先，他以楚辞名句为起点，梳理了我国灵气论的来源：“楚人称跳舞降神的„巫‟为灵，因为他们能沟通天、地、人。因此，灵是进入神秘境界的媒介。在分析灵气论的美学意蕴时，殷教授以朝代为经、以诗文为纬，在书画中为学子们勾勒出一副“灵气地图”：秦之后，由于楚辞对文坛的冲击和长生不老的艺术想象，灵气论逐渐走向成熟，如班固《幽通赋》对灵气、灵迹、灵感的追求贯穿全篇。魏晋南北朝时期，灵气论则体现于《文心雕龙》等文学理论之中，而“以气谈文”则以曹丕的《典论》最为著名。文中倡导“文以气为主”，而气有清浊之分，且“不可力强而致”，尚自然、重性情，才可与天意相通。殷教授以谢灵运的画作“登江中孤屿”为例，向学子们讲解了古代文人寄居山水田园的清气，及其独特美学意境的追求。汉朝时期，文人对外在灵山仙境的向往更加内化为一种自觉的艺术追求，体现在书法绘画中，则是对“灵气贯通”这一境界的强调，如王羲之《兰亭集序》的酣畅潇洒，卫夫人《笔阵图》的肆意纵横。唐朝更将艺术创造与灵气紧密结合，认为艺术存于一长一短之妙，长久的是艺术魅力，短暂的是灵感飞逝。
“对艺术家而言，灵气表现为一种素质和气质；对艺术而言，灵气则是在自然中寻找心灵的关照。”在追溯了灵气与我国艺术精神的密切联系后，殷教授指出，在现代化快速发展、追逐市场利益、入世心理膨胀以及题材受限等种种制约下，现代艺术创作缺乏灵韵、意味，灵气的衰败成为现代艺术衰败的根本征象。“殷老师把灵气缓缓灌注在我们心田中，让我们了解灵气的思想渊源，让我们看到养气、治气、充气、元气的能量；让我们看到了灵气的美学意蕴；让我们体验常见常新的灵气魅力！”
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