琵琶行——音乐和心灵的协奏
2020-03-03 19:04:12 来源：范文大全收藏下载本文
琵琶行——音乐和心灵的协奏
严志明 浙江省遂昌中学323300
白居易的《琵琶行》，向以音乐描写的高超手法而著称，又以超越个人情感的深刻主旨而感人。
《琵琶行》作为一长篇叙事诗，情节并不复杂，诗前小序已见其概；而故事中的人物主角，即诗人与琵琶女，原本素昧平生，两人只不过是偶然相遇，诗人却把她引为知己，与她同病相怜，其中，正是音乐起了桥梁作用，达成两人之间的心灵相通。可说，《琵琶行》叙述的不仅是天涯沦落人的相识相知，而且也是一曲音乐与心灵的动感协奏。
《琵琶行》对琵琶演奏的描写，是用文字描写音乐的奇迹。而这种奇迹的创造，它不仅只是依赖于文字功夫，还需要作者对音乐的领悟，所谓能“闻弦音而知雅意”。而“弦音”中的“雅意”，当是蕴含其中的演奏者对音乐的理解、在演奏中传达出的情感。
好的音乐作品绝不是音符合规则的排列组合，而是某种人生意义在心灵深处的回响；同样，杰出的音乐演奏也不是演奏技巧的表演，而是演奏者透彻理解作品的情感表现。那么，《琵琶行》中，一曲音乐与心灵的动感协奏是如何发生的呢？
我们知道，唐朝不仅是诗歌繁荣的朝代，也是一个音乐空前繁盛的时代。帝王的喜好和提倡，官方“教坊”、“梨园”等的设立，对音乐的流行可谓推波助澜。燕乐盛行也影响到民间，“六幺水调家家唱”。（白居易《杨柳枝》）在这种情形之下，音乐极大地影响文学，许多文学家更是和音乐结下了不解之缘。
诗人被贬江州之前，官左拾遗及左赞善等，经常出入少不了歌舞音乐的宴饮场所，可谓听惯笙歌弦音：“我昔元和侍宪皇，曾陪内侍宴昭阳。千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。”（《霓裳羽衣歌和微之》）诗人挚爱音乐，精通音律：“耳根听得琴初畅，心地忘机酒半酣”（《琴酒》）“欲得身心俱静好，自弹不及听人弹”（《听幽兰》）；“拨拨弦弦意不同，胡啼香语两玲珑。谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”（《听曹刚琵琶兼示重莲》）“四弦千遍语，一曲万重情。”（《听琵琶妓弹略略》）而仅从这些诗作中，对弦索音乐，就不难看出诗人深谙此道，喜爱有加，无异个中高手，且能“闻弦音而知雅意”，于音乐有极高的欣赏能力。
元和十年，诗人以言事左迁九江郡司马。从文本之中可知：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声，住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生，其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”，这样，对于以往听惯弦音雅曲的诗人来说，生活的艰辛，较之缺少音乐带来的内心的痛苦，后者无疑更显无从排遣，不啻离别之愁、迁谪之恨。
因而我们就可以猜测，一旦有丝竹之声耳边传来，诗人会是怎样的感觉。终于有一天，诗人听到了久违的琴声，且铮铮然又为京都之声，于是，这偶然的际遇，给了诗人一次内心的撞击，“闻弦音而知雅意”，诗人也走进了演奏者的心灵，从而演绎出了一曲音乐和心灵的协奏。
“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，一个让人伤怀的季节，又是夜晚送客，气氛显得悲凉，景色显得黯淡。“举酒欲饮无管弦”，在京都那是不可想像的；“醉不成欢惨将别”，可谓“别有忧愁暗恨生”。“南浦凄凄别，西风袅袅秋”（《南浦别》），瑟瑟的枫叶荻花，茫茫江面上的寒月，和“无管弦”的对饮，是人物悲凉心绪的写照，然而，就在此时，“忽闻水上琵琶声”，意外给诗人悲凉的心绪带来一种欣喜，为这幅黯淡的画面平添了一抹亮色。琵琶之声，或是随着江水轻拍船舷传来，或是跟着微风吹拂衣袂而来，丝丝缕缕，犹如天籁，不啻仙乐，飘进耳根，直钻心底，此时诗人的音乐情结，犹如久旱逢甘霖，无疑被它所润活。“主人忘归客不发”，诗人及客人被琵琶声所吸引，即使断断续续，即便不甚清晰，诗人的内心却被深深触动了，已然窥知演奏者的高妙手法。这美妙琴声来自何方？
“寻声暗问弹者谁？”那是不知此等弦音何人所奏，那是一种悠然神往的举止，生怕破坏那美妙的音乐，生怕打扰了那神话般的境界。“移船相近邀相见”，“添酒回灯重开宴”，诗人进一步的举动，有些迫不及待，欣喜之情溢于言表，那是与友人离别之情的继续，更是相闻弦音的欣然。
诗人“寻声暗问弹者谁”，对方“琵琶声停欲语迟”，内心的迟疑与反应，更添此时此景的无穷魅力：何为“欲语迟”？意外、诧异、犹疑、羞赧„„尽可解之，含有无穷回味。“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，一方面是诗人诚心相邀，一方面是琴人迟迟亮相，琴人登场，将上句意味以画面定格，未见其人，先睹其物，琵琶所掩，自含无限风情。这月光下如此一景，这静夜里如此一琴，这期盼中如此一遮，直可让人心为之一颤，使人心驰神游。
月白风清，烛影摇红。有了心对心的呼唤，面对陌生人对音乐的渴望，琵琶女的演奏开始了：“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”，在诗人看来琵琶女出手不凡，首先在于琴声之中饱含深情。“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，“低眉信手续续弹，说尽心中无限事”，“曾经沧海”仍不失女性的矜持，“低眉信手”弹奏的是音符乐曲，传递的是无限心事，心灵在琴弦回响。得遇知音的娴熟的倾情演奏，无疑是把诗人引入了一个曼妙的音乐境界，也经音乐而走进了琵琶女的内心世界。
“轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺”，乐曲是京都流行的，也是诗人所谙熟。琵琶女“十三学得琵琶成，名属教坊第一部”，有着对音乐高超的悟性，有着精湛的演奏技艺。诗中写道：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。”音乐从舒缓到激越，从单纯至错杂，从欢快到艰难，从连续至间歇，从高昂到低沉，旋律起伏跌宕，千回百转；诗人将琵琶女的演奏技艺，对音乐的理解与诠释能力，写得有如神助。尤其是“别有忧愁暗恨生，此时无声胜有声”，更是非至人不能达此境界。一个是琵琶久自怜，无知音堪听；一个是双耳久蔽塞，无丝竹相闻。一个用情感和技艺演绎音乐；一个用想象和心灵诠释音乐。琵琶乐曲和弹奏技艺，旋律中所包蕴的心理内涵，三者可谓融为一体。
演奏还在继续，旋律仍在变化。“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，写出了变徵之音、变奏之调，从幽咽压抑到凝绝不通，再到铁骑突出刀枪锵鸣，音乐语言之丰富，情绪对比之鲜明，尽在此中。到了“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”，真正是使人心随帛裂，诗人的情绪与想像，已经完全被琵琶声带入一个全然的音乐世界，情感已经不能自已，想像已经无法自控。乐声魅力至于此，在演奏者与听者之间，已经不复需要其他的说明与交流，心与心已经完全能够相通交融。
“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”，乐曲与心灵的回应与沟通，在这曲终的寂静中传达，从开始的“枫叶获花秋瑟瑟”到“唯见江心秋月白”，人物的心境已经完全澄明，灵魂已经托付缪斯，情感已经得到净化。这里不是京都，没有章台路上的浮华，没有王孙公子的轻谑，仅有这些天涯沦落之人被音乐感染了的心灵。
音乐没有国界，没有古今，没有性别、年龄、身分、生熟的俗套和顾忌，当进入音乐的境界时，无论琵琶女还是诗人，都已经完全忘记了自己与别人，忘记了熟识与陌生，被一种无形的力量所左右，此时终于从艺术力量的左右下清醒过来，回到现实。但是，经过音乐的沟通和洗礼，琵琶女已不再是先前那个有些羞答的徐娘，诗人在琵琶女面前，也不再是个刚见不久一无所知的陌生人。因而，彼此心扉洞开，互诉衷情。
琵琶女坦诚自白，那悲惨凄恻的身世，实为一首悲凉的乐曲，诚如前面演奏音乐一般，那荡气回肠的旋律，却是飘零身世的倾诉。
“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”诗人闻曲伤怀，再也不能“恬然自安”，无疑一下找到知音，由衷地发出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的慨叹。同病相怜伤迁
谪，诗人也是一番坦诚倾诉：“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城„„”“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”，这是诗人真心体会，“莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行”，是为诗人诚心相酬。“感我此言良久立”，“却坐促弦弦转急”，“凄凄不似向前声”，我们可以想象，琵琶女此时也是满含泪水，为了诗人，也为自己，又尽情地弹奏着。音乐再次涤荡撞击心灵，“满座重闻皆掩泣”，诗人更是泪湿青衫，两颗心连在了一起。诗歌至此，诚如近代学者陈寅恪先生评《琵琶行》所说：“作此诗之人与所咏之人，二者为一体。真可谓能见双亡，主宾俱化，专一而更专一，感慨而复加感慨。”（《元白诗笺证稿》）琵琶女的形象和诗人的形象，“主宾俱化”，我中有你，你中有我，构成了一个有机的艺术典型。
总之，琵琶女用情感和技艺演奏琵琶，诗人用想象和心灵诠释音乐，才有了文字描摹音乐的奇迹；琵琶女借曲抒情，诗人闻曲而伤怀，音乐成为沟通了心灵之桥，成了诗人由衷发出慨叹的基础；诗人与琵琶女“同病相怜”，“比兴相纬，寄托遥深”，（《唐宋诗醇》）彼此身世凄凉的相知相惜、感情的交流和悲慨的共鸣，从而使诗人与琵琶女二者“为一体”，以致“主宾俱化”，因而也有了更丰富的美学价值。（发表于中华活页文选教师版2008年第1期）
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