《领导干部国学读本》之廉俭篇
2020-03-01 17:39:07 来源：范文大全收藏下载本文
【题解】
奢则不逊
奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁固。（《论语.述而》）
孔子认为过于奢侈和过于节俭，都是不好的；只有符合礼的奢侈程度，才是合适的。退而求其次，则宁可节俭也不奢侈。
俭而不吝
可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。（北齐.颜之推《颜氏家训.治家》）
【题解】
这里谈的仍是节俭要合乎礼仪、适度得中的原则。
我则好诈
恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。（隋.王通《中说.事君》）
【题解】
王通主张节俭寡欲，时人谓之为诈。他直言如果这是虚伪的话，自己即使承负虚伪的“恶名”也无所谓。
求免天下之疑
天下之人，其所以力为忠心廉洁之行者，未必其心安之以为当然，盖将以求免乎天下之疑也；故虽矫亢过惜，舍利就害，而不敢惮焉。一节之疑，足以伤其终身之信，此固人情之所甚惧也。（宋.叶适《水心别集》卷之二《财计下》）
【题解】
舆论有时候的确可以起到监督作用，而切实可行的廉政制度更不可或缺。要善于运用社会舆论监督来营造廉洁为荣、贪腐为耻的约束机制。
尚 廉
一曰尚廉，谓甘心淡薄，绝意纷华，不纳苞苴，不受贿赂，门无请谒，身远嫌疑，饮食宴会稍以非义，皆谢却之。（元·徐元瑞《吏学指南·吏员三尚》）
【题解】
“廉”之于官吏，并不是悬义过高、遥不可及的标准。朴素的人生追求，不收不义9之财，不办违规之事，不赴功利之宴，是居官清廉的基本要求；反之也是走向贪腐的开端。
何为奢侈
何为奢侈？其甚者，倡优也，酒肆也，机坊也。倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之暖。（清·黄宗羲《明夷待访录·财计》）
【题解】
在资源浪费严重的今天，黄宗羲对于奢侈的界定足以警醒每一个人。而官员尤其应坚守廉洁，拒绝腐化，因为很多腐败就是从追逐物质享受开始的。
太俭则悭
俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。（清．魏裔介《琼琚佩语》）
【题解】
“俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道。”洪应明《菜根谭》中对俭有恰如其分的把握，既无伤大雅，也易于操作，切实可行。
俭以养廉
今俸入不堪，吏莫能自养。其始也，亏替公费，耗没祭祀、学校、夫马、铺递、民快之赀以自入，而一责之民。其既也，则无所不为，而成乎豺虎矣。（清．王夫之《噩梦》）
州县宜禁其奢侈。俭以养廉，亦以端化，自是作吏之要。（清．徐栋《牡令书》）
【题解】
官吏俸禄低则“一责之民”的现象历代屡见不鲜、屡禁不止，但俭以养廉和高薪养廉哪一个法子更可行？我们的答案是前者。因为人需要基本的物质需求，人心又往往不会仅满足于基本的物质享受。高薪可以养廉，却也很可能发酵出更大的贪婪。
晏子辞千金
晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公日：“嘻!晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫。以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣！婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。厚取之君，而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也。进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。” （《晏子春秋 .内篇 .谏下》）
【题解】
国库资金也是纳税人的钱，人民的血汗，也要用之有方。作为辅政者，要从职守、品德和策略等方面慎重考虑国家政财的支出问题。实际是这上晏子对一向贪图享乐、厚赋奢侈的齐景公的提醒。
公孙嗜鱼
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国争买鱼献之。公仪子不受，其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫既受鱼，必有下人之色，将枉于法。枉于法则免于相，免于相，虽嗜鱼，其谁给之。无受鱼而不免于相，虽不受鱼，能长自给鱼，此明夫恃人不如自恃也。”（明·冯梦龙《智囊·远犹》）
【题解】
居官时收受财物，必定不同于普通的人情往来。公孙仪非常清楚这一点，别人投其所好，给他送鱼，并不简单地因为他爱吃鱼，而是因为他身居高位，手中握有大权。如接受馈赠，则不免受制于人，然后才能公公正正地办事、正正派派地做人，相位才能持久，才能天天吃鱼。
防微杜渐
上使人陆贽①„„“卿清慎太过，诸道②馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”贽上奏，其略曰：“„„监临③受贿，盈尺有刑④，至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首⑤，反可通行！贿道一开，展转滋⑥甚，鞭靴不已，必及金玉。目及可欲，何能自窒⑦于心！已与交私，何能中绝其意！是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”又曰：“若有所受，有所却，则遇却者疑乎见拒而不通矣；若俱辞不受，则咸知不受者乃其常理，复何嫌阻之有乎！（《之治通鉴·唐德宗贞元九年》）
【题解】
德宗认为赠礼不同于贿赂，像陆贽这样连鞭靴等物都严词拒绝，不免有违常理。陆贽却清醒地意识到官吏不同于普通百姓，正常人情往来与收受贿赂很难区分，且人的欲望容易膨胀，接受鞭靴，就会渴望金玉，正所谓：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”
拒贿之策
唐主畏太祖威名，用间于周主。遣使遗太祖书，馈以白金三千。太祖悉输之内府，间乃不行。
周遣阁门使曹彬以兵器赐吴越，事毕亟返，不受馈遗。吴越人以轻舟追与之，至于数四，彬曰：“吾终不受，是窃名也。”尽籍其数，归而献之。后奉世宗命，始拜受，尽以散于亲识，家无留者。（明·冯梦龙《智囊·迎刃》）
【题解】
冯梦龙评赵匡胤处理唐主馈金时说：不接收礼物，无以体现本国的风范；如若直接接受了，又不能显出做臣子的公心；接受后再献出来，是得体的做法。拒礼很难，或许我们有时也可以借鉴一下历史上清官廉吏的拒贿良策。
木偶官
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚„„有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功亦无罪。”王曰：“公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。”官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：“怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。”促命即送转轮王。（清·纪昀《阅微草堂笔记》）
【题解】庸官自辩“虽无功，亦无罪”，但因“避嫌疑而不言”、“畏烦重而不举”，被阎罗王判为负国负民的木偶官，并申斥之“无功即有罪”。身居官位，既要廉洁，又要作为。官位意味着重任，当不畏艰难，殚精竭虑。为官“不作为”，害处等同于贪官。
叔向贺贫
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。 及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉武子之赐。”( 《国语晋语八》 )
【题解】
晋卿韩宣子因贫穷而发愁，叔向引栾氏、郤氏兴亡的历史，指出德行的重要：有德才能转危为安，无德就会灾难临头。这在当今仍然有一定的借鉴意义。
介子推不言禄
晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”（《左传·僖公二十四年》）
【题解】
晋文公赏赐跟随他流亡的臣子，介之推不愿受赏，隐居山林。本文即歌颂了介之推鄙弃富贵利禄的品行。其中他与母亲的对话尤为精彩。吴楚材、吴调侯评曰：“介推之高，其母成之欤。”（《古文观止》卷一）
钱神论（节选）
钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰“孔方”，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。” 钱之为言泉也，无往不远，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓之神物。无德而尊，无势而热，排朱门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故岔争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我等始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚云：“钱无耳，可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故曰君无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（《晋书.鲁褒传》）
【题解】
西晋惠帝元康（291-299）以后，纲纪大坏，作者痛恨世风之污秽粗鄙，作此文以刺时弊。文中假托司空公子和綦毋先生的诘问对答敷衍成文，对金钱的神力从不同侧面作了淋漓尽致的揭露，抨击和鞭挞了一心追求金钱的贪婪本性。嬉笑怒骂，冷嘲热讽，饱含作者强烈的激愤之情，该文问世后，对世事不满的人争相传阅，“孔方兄”的称号不胫而走。
奉天请罢琼林大盈二库状*
夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必？而叛之。故燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶：盖为人与为己殊也。周文之？百里，时患其尚小；齐宣之？四十里，时病其太大：盖同利与专利异也。为人上者，当辨查兹理，酒濯其心，奉三无私，以壹有众。人或不率，于是用刑。然则宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不务，而壅利行私，欲人无贪，不可得已。今兹二库，珍币所归，不领度支，是行私也，不给经费，非宣利也。物情离怨，不亦宜乎？
智者因危而建安，明者矫失而成德。以陛下天姿英圣，傥加之见善必迁，是将化蓄怨为衔恩，反过差为至当，促殄遗孽，永垂鸿名，易如转规，指顾可致。然事有未可知者，但在陛下行与否耳。能则安，否则危；能则成德，否则失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！
陛下诚能近想重围之殷忧，追戒平居之专欲，器用取给，不在过丰，衣食所安，必以分下。凡在二库货贿，尽令出赐有功，坦然布怀，与众同欲。是后纳贡，必归有司；每获珍华，先给军赏；瑰异纤丽，一无上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。将卒慕陛下必信之赏，人思建功；兆庶悦陛下改过之诚，孰不归德？如此则乱必靖，贼必平，徐驾六龙，旋复都邑，兴行坠典，整缉棼纲。乘舆有旧仪，郡国有恒赋，天子之贵，岂当忧贫？是乃散其小储，而成其大储也；损其小宝，而固其大宝也。举一事而众美具，行之又何疑焉！吝少失多，廉贾不处；溺近迷远，中人所非。况乎大圣应机，固当不 终日，不胜管窥愿效之至！谨陈冒以闻。谨奏。（唐 陆 《陆宜公翰苑集》）
【题解】
《新唐书。陆 传赞》曰：“观 论谏数十百篇，饥陈时病，皆本仁义，可为后世法。”本文即其代表作。唐建中四年（783），长安发生泾原兵变，德宗仓皇逃至奉天（今陕西乾县）。次年，（兴元元年，德宗将各道贡献的物品收藏于行官“琼林”、“大盈”二库。作者就此事上书进谏，以为戎事未息，赏赐未行，立私库以聚财，会引起士兵怨恨。文章从大处落笔，阐明了王朝兴衰死亡的道理，并指出帝王要秉持公心，不可有私欲。全文饥陈时弊剀切详明，文辞犀利骏快，向为后人推重。苏轼评陆 奏议之文曰：“开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。”（苏轼《乞校正陆奏议进御礼子》）曾国藩评此文说：“义理之精，足以此隆廉、洛；气势之盛，亦甚方架韩、苏。”（《鸣原堂论文》）
廉耻（节选）
《五代史.冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎管生只能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然我，四者之中，耻尤为要。故夫子之论土曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？
罗仲素曰：“教化者，朝廷之光务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”（清•顾炎武《日知录》）
【题解】
礼义廉耻是道德教化的大纲，关系国家兴衰存亡。顾炎武认为四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以违犯礼义，失去操守，原因就在于不知羞耻。因此，培养人的“知耻”之心，是“立人之大节”，是朝廷教化之“先物”。后康有为对顾炎武的观点表示赞同，他说：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。风俗之美，在养民之耻。耻者，治教之大端。”（《孟子微》卷六）这些言论对荣辱观的培养是有积极意义的。
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