传习录129条疏解
2020-03-04 08:27:26 来源：范文大全收藏下载本文
《传习录》129条疏解
【129】蔡希渊问：“文公大学新本，先格致而后诚意工夫，似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然”。先生曰：“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落[1]。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处[2]。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来[3]。然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添‘敬’字。所以举出个诚意来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极便是至诚。大学工夫只是诚意，诚意之极便是至善，工夫总是一般。今说这里补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足”。 注释：
[1]《古本大学序》：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。 [2]《传习录》中卷134条：“其心几何而不至于‘率天下而路’也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣”。
[3]《坤卦·文言》：“君子敬以直内，义以方外”。
疏解：
朱子定《大学》章句为经文一章，传文十章，首章经文曰“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，而古本《大学》传文直接解释八目之“诚意”，却没有释“格物致知”的文字，朱子认为“有阙文”，并根据程子之意增补此章传文。阳明认为“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”，所谓“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”，根本不须增补“格物致知”之传文。
对于常人来说，花在山中自开自落，确实与我心毫不相干。阳明为什么说“意之所在为物”？这其实是从功夫论意义上说的，唯有“物”是心之物，格物工夫从心体发出，才能返回心体，“工夫始有下落”。阳明说“意之所在为物”，目的是避免格物工夫往而不返。既然格物工夫最终回到心体，故可训“格”为“正”，“正其不正，以归于正也”。“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，离心体而向外去格物，其实是“逐物”。认为事事物物上皆有定理，于一草一木上去格物穷理，这是“率天下而路也”。孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。如果不先说“万物皆备于我”，而直接说“反身而诚”，“反身而诚”之“反”就虚而不实，所谓“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”？
“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳”，这也是要避免致知工夫“茫茫荡荡，都无着落处”。“致知”即知善知恶，知善知恶才能好善去恶，所谓“知至”而后“意诚”，“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”。但此“知”不能自外面输入，不能“义袭而取之”。“致知”本来是人之“穷理”，而阳明说，“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”，这是《中庸》 “成物，知也”，好像把致知的方向解释反了。但“万物皆备于我”，“致吾心良知之天理于事事物物”，其实是“反身而诚”，“往”即是“返”。对于人来说，“反”的当下即是“明”，即是“知”，所谓“自明诚，谓之教”。阳明这样解释格物、致知，不同于先儒，真正融会贯通地揭示了《大学》八条目的义理。
《中庸》23章曰：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化”。《中庸》此章可看做对《大学》八条目进行另一种形式的阐述。“其次致曲”相对于“唯天下至诚”而言，至诚是“性之”（生而知之），“致曲”是“反之”（学而知之）。既然是“反”，就有内外物我之别，但“反”也是有条件的。《易》曰“无平不陂，无往不复”，同样也可说“无复不往”。《大学》“致知在格物”即是“往者屈也”，诚意、正心是“来者信也”，一开一合，循环往复，这即是“学”。当“学”之功夫纯熟，达到“出入无时，莫知其乡”，就是“尧舜性之”。开合往复是互为终始的，格物致知是从心“体”起“用”，唯有“物”是意之所在，致知是“致吾心之良知”，格致功夫才能“无往不复”而不断反于心体。
“其次致曲”相当于《大学》“格物致知”，“曲能有诚”对应“诚意正心” ，“诚则形，形则著„„变则化”对应“修身齐家治国平天下”。《中庸》23章的功夫落在“致曲”上，“致曲”是“反”，“曲能有诚”即“反身而诚”，“诚则形”以下，“则”字表明“形”、“著”等不是工夫，而是效验。阳明说：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。《大学》八条目的功夫落在“格物”上，格物功夫复归本体，即是正心。“正心，复其体也；修身，著其用也”，从正心到修齐治平，是从心体起“用”，修齐治平均是正心之效验。“心无本体，工夫所至，即是本体”，故正心即是“大其心”。“大学者，大人之学也”，《大学》作者以“大学”作为篇名，因为“学”为孔门第一义，孔子不轻言性与天道，而把修养功夫落在“学”字上，从“修己以敬”过渡到“修己以安百姓”，即是大人之学。
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