： 荣格背景简介：
2020-03-03 13:19:37 来源：范文大全收藏下载本文
（1）： 荣格背景简介：（1）
荣格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖区的小镇基斯威勒的传统基督教家庭。其父亲为路德会牧师。 荣格从小便受到父亲对信仰真确性挣扎影响。经过他对基督教信仰的研究探索，他发现在当时的基督徒，包含其父亲在内，所信仰是基督教神学教义，并非对上帝的经验响应。因此荣格认为研究基督教的信仰重点在于上帝知识起源的探究，而不是在上帝存不存在的辩证。从荣格晚年接受英国国家广播公司（BBC）记者采访对答中，可以看到他对这个问题的态度与立场。当他被记者问及有关相不相信上帝存不存在的问题时，他的回答虽然简短，但是很有力而且清础表答出他的立场。他回答说：我不相信。因为我知道，所以我不相信。荣格因为将研究基督教信仰重点放在对[上帝]知识起源的了解，所以做如此的回答。不过这个问题也真促使荣格投入一生，致力于解开人类人灵深处所隐藏的心理性问题。荣格常重复提到，
我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学....这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋势显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身，因为，就目前而言，我们仍然没有任何适当的方法，来防止远比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延(2)。
虽然，荣格求学是在瑞士巴色（Basel）和苏黎世（Zurich）二所大学主修医学，但是他也研读许多哲学与神学方面的课程及书籍。 在十六岁到二十五岁之间，他所涉猎研读的范围含盖广泛，从柏拉图到康德、黑格尔和尼采等人思想，他都极为热衷研究，也因为他的努力，打下往后在学术研究深厚基础。
荣格大学毕业时，虽然在正当精神治疗尚未兴盛受重视的时期，他毅然选择进入苏黎世大学精神治疗中心，担任布罗拉（Eugen Bleuler）教授的助理。很快便因表现杰出升任资深精神科医师，1902年他前往巴黎随Janet研究精神病（Psychopathology）一学期，在同一年荣格提出一篇题为[论神秘现象心理学与病理学]的论文获得博士学位。论文中心议题，每个人都具追求心灵完整的自然性向。荣格也将研究重点往这方面发展，在这段时期他所发展的理论是有关如何超越精神病症，进而找出病症背后所隐藏的故事。他认为谈治疗必须要先研究及完整了解病患病症背后所隐藏的故事后，医生才能对症治疗(3)。
在提出这个理论后，荣格进一步着手有关字联想的研究。他使用相关联试验法，找出对[情结]（complex）)的定义，并将此方法,也运用到后来所从事无意识的研究上。1905年荣格受聘担任苏黎世大学讲师。1907年出版[精神分裂心学]（Psychology of Dementia Praecox），荣格在书中主张，应将人幻觉或妄想的心理源头，做有系统整理。他试图以心理分析来处理这些相关病症。佛洛依德读完此书后，便邀请荣格前往维也纳会谈。从会谈之后，荣格展开与精神医学运动七年密切合作关系。不过好景不长，在荣格发表[潜意识的心理学]一书后，佛洛依德与荣格之间便产生不同观念主张的争论，这个论争也成为两人分裂的导火线(4)。
荣格在书中主张儿子与母亲近亲发生性行为的欲望，是来自人心灵根源，而非佛洛依德主张是来自婴儿性欲期。对于心理学与宗教关系，佛洛依德认为精神医学是属科学性研究方法，处理有关宗教心理问题并不像荣格积极。因此，到了1913年荣格正式与精神医学学派分裂，在这同时荣格辞去其大学教职及退出国际精神医学协会，以便专心发展其心理分析的理论(5)。
虽然荣格是在瑞士苏黎世湖滨定居及开业，但是他的足迹遍及法、义、美等国家，一直到第一次世界大战后，他的旅行才终止。 他也曾经多次与不同地区原住民接触，1920年，他到过非洲的突尼斯及阿尔及利亚，1924-1925年间，到过新墨西哥州及阿利桑纳州的印地安人区，找寻人类神话失落一环，1925-1926年间，他到过非洲肯亚的爱尔根山区与当地居民同住，后来也到过埃及。在他的旅行过程中，主要目的是要尝试找出现代西方人与远始居民之间，其潜意识心灵内函异同所在。 除此外他也对佛教徒消除本质对立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禅学、易经等东方思想也深深地令荣格着迷。基本上荣格认为凡是可以提供他了解人类心灵的密秘，他都愿意学习。在他认为冶金术及其哲学是与人类心灵发展过程最有直接关系的科学(6)。
荣格一生努力研究成果的贡献，包含提出对人格型态的定义及发展过程，集体无意识，原型，自我，梦的本质，字的联贯，神话的价值，个体化，和驱向整体性的精神等理论观念研究。佛洛依德可说为现代人打开了通往心灵研究及心理治疗的门径。荣格却带领我们进一步向心灵作更深一层的探讨。荣格虽然是以心理学为主要研究发展方向，不过事实上，他对宗教与现代人道德失落问题也非常感兴趣，这可从其著作中看见这个事实(7)。
由于荣格理论函盖广泛，无法一一详加讨论，因此下文吾人将针对荣格心宗教心理学中[原型]及[神话]关系做一探讨。首先先针对佛洛依德与荣格的关系做一简介。
(2)：荣格与佛洛依德的关系：
在二十世纪对于人类精神再发现及解释，佛洛依德及荣格二人可以说有相同的贡献及影响。虽然早期荣格对于佛洛依德以科学性研究方法为主的心理治疗非常感兴趣,同时也同意佛洛依德的潜意识，梦，儿童期的冲突等观念。对于荣格与佛洛依德的决裂问题，事实上是有许多因素存在两人之间所引起的，并非三言两语可以解释清础，不过吾人认为有三点是很明显：
(a)：荣格与佛洛依德在于对方法运用上有不同看法。虽然荣格的方法,基本上是以经验论的方式，但是在方法运用上他是比佛洛依德来得有深度及不拘束。荣格认为每个人有其特殊心理性质，所以每个人对事物见解有所不同。荣格认为佛洛依德的弱点在于将每一件事都以精神病症想法来解释(8)。所以无法真正了解人及宗教的本质，佛洛依德的方法是过于狭隘。佛洛依德对宗教采较否定的看法，他认为心理学终将成功的使宗教消失，这正如使精神病症失痊愈，病患得医治情况一样。对荣格而言，宗教是人基本活动，如果要以心理学使其消失倒不如找出人的本质对所谓[宗教性]情况所做出的反应的解释(9)。
(b)：佛洛依德与荣格对于人本能本质有不同观点。前者认为人的本能是一种性的本质，而荣格认为是精神能量来源，而且当与人的灵性结合时会产生动力。因此Spinks认为荣格的理论能对人的行为有一个合理解释，同时由此也可以了解人的本能及灵性等问题(10)。
(c)：荣格认为人的潜意识不只存在于被压抑或被遗忘的记忆或情绪中，它应该不只是个人单独的能量或行为，它应该是一个普遍典型能量和行为，存在每个人身上(11)。
很清础，荣格发展一套不同佛洛依德的新理论，并且运用到多种研究上，开拓出一个研究新方向。荣格早年虽然受到佛洛依德影响，但是到后来他依自己研究成果，走出一条属自己的研究路线，在宗教心理学领域，可以说是超过佛洛依德的研究，这可以从J.Campbell，M.Eilade，W.D.O\' Flaherty 等这些不一定全部同意荣格理论，但是引用其思想的学者著作中，看到荣格对他们的影响(12)。
从两人异同中，可以理解荣格方法论并不是依循传统方式来形成的,而是经由每次单独发生的现象过程中所累积起来的经验中，来发现真理.因此荣格的方法是非常主观，并不是严格可以测量和资料可被不断用来实验证明的科学方法.所以吾人所面对是能产生丰富单独真理，却无法很容易系统化的知识论.如果荣格的理论是如此不依传统,吾人要如何了解他的理论思想？
(3)：荣格的方法论：
吾人探究荣格理论不能就单方面来看，荣格在面对真理问题时，他的方法不同于西方传统哲学家，他运用新康德认知范畴理论来处理(13)，荣格认为人有两种思惟，一种称为直接思惟另外一种称为幻想思惟（Fantas）。这二种思惟正对应事实性真理（literal）和心理性二种真理(14)，事实性真理是经由日常普通经验对外在物理性客体所做的反省所产生，也可以说是一种可以批判的实体模仿(15)。心理性真理是属以内在经验中由简单事实产生的对象，所产生的无意识幻想思惟(16)。荣格并不完全依康德区分本体（noumenon）和现象来做解释，他着重在属于梦，异象，幻觉，和宗教信仰等范围的心理性真理上。荣格的目的是要揭开隐藏在宗教现象背后的心理性动力，他不愿因为是显示出奇异与实际不合的现象，而被人忽略。
荣格依自己的方式区分了主体和客体，内在和外在实体，以及实体与幻觉。荣格的实体观念试图以非传统哲学方法处理，不过却成为另一个非常复杂问题的产生。荣格认为人的意识只能掌握人格的意象，对于人格本身是永远隐藏，无法被掌握的。对精神意象，荣格则认为从表象角度来看，是有意义的，因为它是由人格一个阶段所产生的，同时是以表象存在(17)。
荣格认为从他所具有的无意识直观中，他必须去找出一个结论，而这个任务成为他一生的志业。他努力要证明自己某些个人主观经验，是属于整个人类的共同经验，因为它们是人类心灵本质一部分(18)。所以荣格以体验做为研究依据的方式，在科学方法论中是一种革命性方法，荣格认为他的理论虽然是革命性，但是合理的方法。他用德文动词单字“wirken，” 中文意思“工作，”或“有发生效用，”的动词变化来为自己立场辩护。因为当“wirken，”一词转变成形容词“wirklich，”时，它的意思也转成“真实”之意。因此，当某些事情成为真实，是因为它们有作用或是有功效(19)。荣格目的要指出心理性真理，是有其真实性，也为自己的理论合理性做辩解。
(4)：荣格的基本观念：
(a)：人的本能，原型，个体化和集体无意识：
荣格之所以会用特殊方法来解释其理论架构，主要是他对于人心灵本质基本观念，有其独特基本假设。这一点也是与佛洛依德决裂主要原因之一。荣格认为人有两种需求，一种是属与佛洛依德式的，另一种是荣格自己所主张强调的(20)。荣格的主张是较属于心理方面，而不是指生理方面。不过在佛洛依德主张则较属生理方面，例如，饥饿、口渴、性攻击性等，这些生理上需求，佛洛依德认为是一种本能。这些需求以很直接生理形式来取得满足，在这过程会产生许多精神方面的能量出来。荣格则认为通过思惟来满足人的需求，这正与通过生理来完成的成效是一样的。虽然功效一样，荣格认为，最终还是非生理性的满足，因为这不是一种被压抑的生理本能释放，而是一种自我了解的过程(21)。
荣格认为人的本能是一种典型活动表现，无论你是在什么场合看到一致或有规律的活动表现不管是否与人的意识动机有关，都是与人的本能有关(22)。人的本能之所以能产生集体，普遍而且有规律的活动现象，都是由无意识获得能量来产生的。什么是无意识？荣格解释，
所有我知道，但眼下并未思考的事，所有我曾经注意到，现在却已忘记的事，所有我通过感觉接受过，但并未受到我有意识头脑关注过的事，所有我无意识或没有专心去感受，去思索,去记忆，去想向往过的事，所有未来将在我头脑中具体化，终于呈现在意识面前的事，所有这一切都是无意识的内容(23)。 为何活动现象会与无意识有关？荣格进一步说明本能是，属生物性的一种精神要素，不受人的意识思惟所控制。它与无意识有密切的关系。当本能与无意识产生互动时，动力能量便由此产生。所以荣格主张，人格产生变化的动力，也是由本能与无意识之间互动下产生的。而整个变化过程，荣格称它为个体化过程(24)。为何称个体化过程？荣格解释,当本能与无意识互相发生作用时，会产生一个从潜意识，浑沌中突显出来的统一生命，而这个过程属于无意识自发行动，是自开始有人类就存在。它反应出人的心格为了调和它的意识与无意识所产生的冲突,所产生的现象。它是人格整合的过程,是自我的实现，也是一个寻求完善生命意义的自然和自发性的活动(25)。
然而在意识与无意识交流之间，需要一种媒介能传答无意识所传出的信息。荣格认为这种媒介是一种符号语言，它能使外在世界与内心世界之间，世俗生活与它所所象征的领域之间持续不断的对话(26)。荣格认为，人的梦，幻想，幻象都是属象征领域范围(27)。神话与象征便是它们与外界对话的媒介。
所以依荣格的解释，人的本能是有组织性与指导性的特性，能为人格确定方向，赋予生活有意义。同时它也是人格的开端，泉源和最终目的。是个人成长的高峰，即自我实现。这个自我是人的整体，是永恒的人，它不仅表现出人独一无二的个性与完整性，而且还是个人的神性象征。当人与宇宙接触时，从他/她的个人内在宇宙观即能反应出宏观宇宙(28)。
从理性方面来讲，本能只不过是一个心理概念，用来表示一种人类无法把握的，不可知的实质构想，因为依照定义，它超出了人类的理解力，它同样也可以被称为人类心中的上帝我们所有精神生活的开端似乎难解难分地根植于其中，我们最高的终极目的似乎是为此而奋斗(29)。
荣格将人的本能视为瞬间的和惟一的，普遍的和永恒的，一方面是人的本质的体现，另一方面是[上帝]的意象，原型的象征。为什么荣格会有这种解释出现？很明显，从荣格的解释可以看到，士莱马赫，费尔巴哈等人所主张的[投射]理论的影响(30)。同时也可看到，荣格将宇宙原则反映到精神范畴上，对应到无意识与意识互相融合的精神区域-集体无意识上(31)。
不过对于单独个人所产生的无意识和集体无意识之间的差别，荣格认为。个人的无意识是包含个人完全忘记了的，或是有意被压抑的经验(32)。集体无意识，是一种自然继承，或遗传下来的现象，不是个人经验，独立存在的心理要素(33)。它不是一个存理论观念，或是哲学假设，它是可以由经验来加以证明的(34)。荣格通过对自己和他的病患的梦及幻想研究，他注意到，在这些资料中通常包含着神话的主题和宗教的象征，因此荣格认为：
我们的直观具有彻底的个体性，我们认为它是惟一的经验主义的精神。除此外，还存在着集体的，普遍的和非个体性的第二种精神体系，它在所有个体中都是同一个的。这种集体无意识不是个别单独发展，而是被继承或遗传。它由先天存在的原型形式所构成，成为意识的第二层次，并赋予特定精神内容以确定的形式(35)。
人的本能与原型是否有不同处？荣格认为，本能与原型是产生集体无意识两个生理与心理要素，集体无意识是超越个人的普通精神状况，而且内容也不是由个人单独生命中遗传获得。因此集体无意识与原型及本能是有一种相关联但是内容不同的关系。所以荣格认为，原型与本能是相似，二者均为人类心格中的根本动力，分别在心理及生理结构追求它们的目标。荣格也称原型为原始意象，此意也就是最原始的最普遍的人类思惟模式。它们即是情感又是思想(36)。但是荣格不认为原型的内涵，是由遗传或继承得来的，它仅仅是人类人格中的一些顷向，一但被触发，就能够以特殊的形式和意义表现出来。荣格说明， 生活中有多少典型情境就有多少原型。这些经验由于不断地重复而
被刻记在人的人理性结构中。这种刻记，不是内容充实的意象形式，最初只是作为内容空白的形式，仅仅代表一定的类型的知觉和行为的可能性。当一种与特定原型相对应的情境出现时，这种原型就被激发，并不可抗拒地显现出来。它像一种本能的动力，冲破一切理性和意志并向前( 37 )。
人的本能可以被视为最基本单位的原型，它是一个有顷向性和意义的原则和原理(38 )。原始意象像一座桥梁将二项要素结合在一起，荣格认为二者是无法被完全认知，所能得知的都由二者所产生的影响而得的。经常是通过原形意象以象征性或比喻性来表达。在荣格理论，基本上有四种重要的原型：阴影（shadow）,人格（persona），阴性（anima）和阳性（animus），自我（self）等特质(39)。 阴影表着人拒绝去认识的自我部分，阴阳性特质代表在男女人格内的性别特质，自我代表着意识和无意识的结合点(40 )。但是对伊利亚德而言，原型的来源是由人对[圣]的经验所产生的，然后经由在每个时代的人重新经验发现(41 )。很明显，此点伊利亚德的主张与荣格的观点截然不同的。
(b)：原型与象征：
依据荣格主张，原型之所以能被人的意识思惟在每个时刻认知到，是因为它会以象征形式显示。因此，这些象征在传答信息的同时，也是属于原型的一种，不过象征的意义是要随着背后不可知的原型来决定的。换言之，原型是象征的基本图形，不过，原型不必然要与象征完全一致。象征只是原型的图像形状，它是直接由不可知的原型自身的显示来得到意义。但是随着环境改变，象征会以不同样式出现。其原因是，原型是人类心灵顷向，所以原型不会因时空，文化有所改变，它具有普遍性。象征是因为经由文化传承下来，所以会因文化不同而有所改变。因此，象征是有特殊性(42 )。不过，象征所蕴涵的不是一个固定的定义或意义，因为它的意义是来自原型，如果被固定于一个定义的[象征]，就不称为象征，而是称[记号]。如何判断是否是象征？荣格认为决定在观察者的态度上。如果观察者能够了解到，他\\她从观察对象所看到的显示，不是全部的意义，因为它还代表一些尚未被发觉的意义，如果还有未知意义在的话，则所观察的对象将不会成为记号。荣格进一步解释，象征的特质并不完全依据观察者的态度来决定，同时也要考虑到象征对于观察者所产生的影响。
依荣格的观点，人是住在一个完整而且用象征性意义表现的世界。象征具有改变人精神的动力，也能化解精神上的冲突(43 )。所以在无意识范畴内虽然有持续不断，从意识和无意识对流所产生的冲突，都能在不同时期所产生的象征中的到解决。象征可说是有沟通的力量，在意识与无意识之间搭起一座桥梁，使二者可以调和并融合在一起.通过所搭起的沟通桥梁，象征将一个不可或缺的精神需求实践出来。荣格认为，人的梦是产生象征主要来源。 （1）：原型（Archetype），是经遗传获得，原型的形像、象征则不是。荣格经常以表现水晶结构看得见，但具无常态是物质特性的母体液体作比喻。形式（原型）是像水晶轴心系统，其表现是先天具有的特性，是必然且是遗传的。但是内容（原型形像，象征）是原型被认知或经物质而知觉的经验结果。
（2）：原型是无法表达，如以康德的区分是属先验的范围。它无法直接认知到，而是从它的影响中被认知到。例如，陷入爱情，一个原型（anima or animus）被定形或刺激。一个情人无法认知到原型本身，仅能认知到它所带出的影响。一位情人陷入爱情是不知其原因。人本能的形式或原型本身仍藏在意识中。原型的影响似乎是一偶发、无明显记号的原因。但是象征或原型形像，能在梦中、异象、或幻觉中被认知到。如，挂在墙上被箭射穿心的像片或情人节的故事，是将与爱情有关的原型形像，以西方文化艺术传达出来。
（3）：在人的每个情况中原型只有一个，但是经由经验的表现方式是无次数。在文化中所表达神或女神的形像是原型形像，不是原型。 （4）：原型不仅是原因而已，更重要是内容。人的生活经验内容，但不是完全受经验所决定。经不同文化的神话或象征表达的原型形像传达。
神话学是原型的教科书。虽然在神话中无意识心理是无法以理性阐明和解释，但是像照片或故事书很直接呈现。或许神话所传达的是超出思想观念的模式，但是在生动故事中反映出，属原型范畴忠实意象的心理真实过程。荣格认为：神话很自然的是心理过程的原型语言，没有任何理智要素能像神话意象一样具有丰富表达特性。这过程所关切的是，大部份以图像语言简洁再现的原始意象（原型）。荣格认为心理学是经验科学，所关切的是经验和事实，而不是要建构非根植在心理经验上的抽象思惟系统。
(c)：原型与神话：
神话在荣格集体无意识观念中是基本要素之一。它是具有非个人，而且也有经遗传传递的特色。在荣格著作中，他不常将原形与神话做严格区分。或许，可以从类似行动与能力，整体与部分，原因与结果等观念上做区分。荣格常以神话主题来标示原型，但是二者并不同等(44 )。原型就像是随时准备好，能够不断产生相同或相似的神话性观念的来源。原型可以视为神话性观念产生的力量来源。除上述关系外，荣格认为，神话有下列几项功能，
1。它显示出无意识的存在。如果从自字义研究神话，它所传达的是一些人外在的事情。但是，事实上，它所要传达的是人的无意识。从神话表达出无意识的重要性。它不但是深植在人格内。每天的自我（self）也是从它来形成的(45 )。
2。神话帮助人处理无意识的问题。在神话中活生生的例子成为竞效模仿的模式。例如，人类的祖先曾经做过些什么事，或是过去某位英雄曾做过的事，这些人事成为现代人学习的典范。另外在天主教传统中有数千位圣徒，这些圣徒都有自己的传说，也是教徒学习的模范，这是一种基督教神话的基本类型。荣格认为神话的意义不单只在回归原始无意识，同时也要为了本能性的顷向重建古代表达的形式，使古代神话和仪式的功能可以满足现代人的需求。神话也可以使一个人免于发疯，因为通过神话，人可以确信，他/她所有的经验是与其它大众相同(46 )。
3。神话不单传达无意识存在的事实，同时也将它启发出，使人看见.一个人仅能通过象征性神话来经验到无意识。主要原因是，在神话中的象征是人与无意识遭遇的管道。神话以故事形式来描述人格发展。神话整体的过程是，产生离开无意识中的自我，然后建立其独立性，接着回到无意识，最后使无意识进升到意识。依荣格主张有二种基本模式的神话。一种是叙述人格前半段变化的神话，另外一种为，叙述人格话后半段变化的神话(47)。第一种神话通常是英雄诞生的神话。而这一段的神话主要与创造神话对应。通过创造神话中，世界被造的象征，来表示自我的诞生，以有神格的造物者，做为表示自我脱离无意识独立的象征。有时，英雄神话用英雄离开父母亲，进入社会建立自己的社会地位，来象征自我的诞生，离开原始无意识,建立自我的独立性(48 )。
另外一种神话，是以英雄回到出生地与父母亲团圆，象征自我回到无意识。在神话中的主角，大部分是男性为主，而且都具有超能力。虽然，小孩出生后，不愿意失去从父母亲来的安全感.的情形，可以说明，英雄回归父母亲的过程。不过，重点不在英雄离家及重逢主题上。因为，英雄回到出生地，并不是再一次重回到离家前的情景，而是要再次重建与父母的关系。这也象征自我发现根源，是来自无意识，最后回归到它。自我所找寻的不是永久的回归无意识，而是要与无意识再次整合(49 )。所以，神话的特质，并不是以人物为主，而是人的精神部分。
不过，在整个变化过程中，荣格使用二个从中文非常难区分的名词，一个是（ego）的自我，另一个是（self的自我(50 )。荣格认为，ego是人的意识中心，而self是全部人格的中心，包含着意识与无意识。在人生命进展过程中，Self从一开始，就好象一股动力，努力要达成完整人格的实现。而在整个过程，ego是不可缺少的一个重要因素。这整个人格的演变，是将人格中心从ego移到self，使ego变成更有self的意识。荣格认为这整个人格发展过程，便是以故事形式的神话表现出来。荣格将人格达到完整自我的实现，以上帝的意象来表示。这与传统基督教，超越、外在的上帝观截然不同。同时，也再次说明，为何荣格很肯定基督教的上帝不存在。荣格试图由人的经验来取代传统超越神观研究宗教，尝试建立研究宗教的科学经验方法。不过，从荣格论原型与神话的关系，并不能成功圆满的作一合理解释，终究他也无法避免起源解释的难题，而陷入神秘性的解释，来自圆其说，合理自己的理论。
五：评论与反省：
讨论过荣格的基本观点后，可以感受到荣格是一位非常有创意及想象力的学者。他认为以自己经验观察所获得的资料作为研究依据，这种方法是一种讲求证据的科学性研究。荣格研究所使用的个人经验性资料有三个主要来源：催眠状态，相关联的实验，梦的解析(51 )。他在早期是以相关联实验所得资料为研究主要，到了晚年时期，研究所引用的资料，除了自己梦以外，还有病患的为主。虽然由梦的解析所获得的资料，在精确度及清础度方面是比不上早期，以相关联实验方式所获得的资料。不过，荣格仍然确信，他的理论所引用的资料是有实际经验的基础。当然，以开创，非传统方式来进行研究，对学者而言，是一个很开阔的研究空间可以发挥并且提出新的观点理论。学者研究不受限于传统进行研究，是非常有创意。但是，往往学者会陷入过于主观，对于理论的合理性也无法圆满证明。从荣格理论中，可以发现到几项明显的问题。
首先，他从未对事实和理论二者之间的关系做过清础的澄情。荣格在处理个案问题时，他有注意到一般性的问题，但是他从未注意到，是否适合将其引用到他的心理学理论。荣格常强调经验和事实，就好象一位头脑清析，无私欲，无偏见，有科学性思惟的观察者(52 )。所以荣格很直接将他从个案所得的经验资料，当作他所提出精神结构假设模式的客观证据。
其次，荣格从未成功的从现有的科学方法中，找到能成为他所提出的理论典范。荣格的方法，只会因为他所提出神秘人类精神理论，而成为人类产生联想的来源。荣格只为了使自己所经验到的事，有利于自己的理论，而对这个自行提出的心理结构大加赞赏。这种作法对于,自认以科学性方法研究的荣格是不相称的。
第三，荣格以区分心理性真理与事实性真理来支持自己所提出，自我内省经验方式。荣格所主张的方法，很明显已经超越属科学一环的心理学领域，他的方法已经过度自由运用。荣格不是在建构一套自然科学的理论。他要以无法证明的假设，来建构一种属自然科学的理论。很清础他所提出的方法这将是无法得到结论的研究。或许荣格所需要的是另一种神秘主义的[信仰]来支持他的主观研究。
虽然荣格理论整体，是有不圆满的地方。不过，当我们从他努力要解决人类心灵问题的角度来看时，是必须承认，荣格的努力，事实上是提供学者新的思考空间及方向。特别是制造，使不相同领域的学者有共同对话的机会。世界上如果有一个伟大的理论，能提供一个研究和对话的机会，结合不同领域的学者在一起。如果有，相信最为高兴的人，不会是别人，将会是荣格。因为他的理论正是如此。
在对于东方思想的部分。荣格也有提出，对问题不同角度的思考方式，以及对东方思想的重新解释，赋予新意义的做法。虽然有许多点，有待商确，不过，这也是东西方文化思想会通交流的机会。荣格虽然以西方研究方法来研究东方思想，但是，他确实是开创出，别于传统思考的空间及机会，给予东西方学者，有更丰富的研究方向及资料(53)。
英雄和英雄的创造者：
英雄神话是世上最普遍又最为人所熟悉的神话。在古希腊、雅典神话，中世纪、东方，以及当代原始部落或当代社会中，都可以发现这种神话。它有种不可言喻的魅力，不过意思不大显明，但无论如何相当深奥，而且在心理上占有极重要的地位。
虽然神话在细节上变化万千，但愈仔细探究，就愈了解它们在结构上是十分相似的。换言之，它们有共同的模式，即使它们在彼此没有直接的文化关系下个别或集体发展也一样，如在非洲部落或北美洲印地安人，希腊人，秘鲁印加人，台湾原住民，都有共同模式。这些神话内容只不过是在描述一个平凡出身的英雄奇绩。他一开始就有超人的力量。很快就变得无所不能，压倒邪恶势力，但容易受骄傲所骗，最后因不经心而失败，或以〔英雄式〕的牺牲结束生命。英雄神话中早期的弱点，是靠一个强而有力的〔保护人〕或〔监护人〕来平衡，此人可以令早期英雄执行无法完成的超人工作。希腊神话中，德语斯（Theseus）有海神波斯顿（Poseidon）作他的神，培修斯（Perseus）有雅典娜（Athena），阿奇里斯（Achilles）有聪明的人头马身怪物开龙（Cheiron）为其导师。其实，这些英雄是补足自我所欠缺更完整、广阔的认同及完整心灵的象征意象，它们特殊的角色暗示英雄神话的根本作用是发展个体的自我意识，使其在面对困难的人生时会以本身的优点和弱点，来装备自我，作防卫。一旦个体通过最初的测验，进入成熟的人生层面，英雄神话就失去妥当性，英雄象征性的死亡成为成熟期的成就。
荣格认为任何事件的潜意识面都在梦中向人显现，所显现出来的并非理性思考，而是象征意象。从历史来看，是先有梦的研究，心理学家才能探究意识心灵事件的潜意识面。荣格认定人有无意识的心灵存在，所以人格分裂，它是一个寻常的事实，不是病理学得症状，它可以从任何时间和每个场合观察出来，它也不单是精神变态。这是一般无意识的症状，是全人类所难以逃避的共同悲剧。人类发展意识的过程即缓慢又煞费苦心，要达文明境界，非得历经穷年累月不可，从发明文字到今天科学发达时代的社会，这进化距离真善美还远的很，因为人类精神大部份领域仍在黑暗之中。不论谁否认无意识的存在，其实都是推论我们现有的心灵知识是最完整的。很明显，这种说法是错误，就像推论我们完全知道有关自然宇宙内我们知道的事一样。我们的心灵是自然一部份，它的谜层出不穷，永远也没法完全解开。因此我们不能界定心灵或自然。我们只能叙述我们认为它们本来是怎么样的，而且尽我们所能说明它们如何产生作用。
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