高二论语期中试卷

2020-03-03 13:57:01 来源：范文大全收藏下载本文

出题人韩百兴 2015年4月15日

宁波神舟学校2014—2015学年第二学期

高二语文试卷

本试卷共分四部分。满分150分，考试时间150分钟

一、语言文字运用（共24分，其中选择题每小题3分） 1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一组是( ) A．颛臾（duān ）后羿（yì）社稷（jì）鳏寡孤独（guān ）．．．．B．阙如（quē）期功（qī）弑君（shì）鲜为人知（xiān）．．．．C．忝居（tiǎn）怃然（wǔ）击磬（qìng）荷枪实弹（hè）．．．．D．孝弟（tì）忠恕（shù）左衽（rèn）被发行吟（bèi）．．．．2．下列词语中有错别字的一组是( ) A．狩猎修葺钻燧改火及及可危 B．渎职沮丧如琢如磨克己复礼 C．迂阔便佞譬如北辰发愤忘食 D．曲肱轻裘始作俑者分崩离析 3．下列加点的成语使用不当的一项是( ) A．保垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。．．．．B．比赛开始了，远动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。．．．．C．20世纪90年代，社会主义思想阵营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。．．．．D．片面追求升学率，只能培养出四体不勤，五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。．．．．．．．．4．下列各句中有语病的一句是（）

A．在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。

B．孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，然而他的主张被人们视为迂腐。

C．孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，但是他仍能凭坚定的信念克服困难。 D．无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。 5.《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。（共4分，每词1分）

①不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。

②表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 ③工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。 ④比喻内部发生祸乱

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6．从下列两句中任选一句，谈谈你对这一名句的体会。（50字左右）（4分）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不义而富且贵，于我如浮云。

7.阅读下面有关《论语》的材料，请用50左右的文字，谈一谈你对它们的看法。（4分）材料一：臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。

材料二：《子罕》篇记载了孔子这样一段话：礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。孔子赞成大家的做法。

二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）

（一）阅读下面的文字，完成8-10题。（9分）

儒家的价值观

①儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论。孔子主张“义以为上”（《论语·阳货》），即以道德为最高价值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》）之说，即认为道德实践有两种境界，一种是为道德而实行道德，一种是以道德有利而实行道德。前者较后者要高。孟子更有“天爵良贵”之说，这天爵良贵就是天赋的道德意识。人们的道德实践，就是实现这种天赋的内在价值。

②儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家最高的价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），《周易大传》讲“圣人感人心而天下和平”，《礼记·礼运》讲“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”的“大同”，《中庸》讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。在儒家看来，道德虽然是超功利的，但道德实有极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐。正因为如此，孔子将中庸视为一种最高的道德。中庸就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。

③儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。孔子、孟子不讳言功。孔子说：“大哉尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》）孟子说：“当今之世，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”（《孟子·公孙丑》）孔子不完全排斥利，要求“见利思义”（《论语·宪问》），“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。《周易大传》讲“崇德”，也很注重“利用厚生”，高度评价古圣先贤在发明创造各种器用方面的功绩，说“备物致用，立成器以为天

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下利，莫大乎圣人。”（《系辞上传》）孔子、孟子贱力，荀子则相当重视力。他说：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下。”（《荀子·王制》）这些情况表明，在重义轻德的前提下，给以利和力一定的地位还是可能的。但是，在与其他各派特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，儒家却越来越把利与义、德与力分裂开来，对立起来，造成了价值观上的严重偏颇。如孟子把“利”与“仁义”对立起来，把“为利”与“为善”对立起来，把“以力假仁”的“霸道”与“以德服人”的“王道”对立起来，并且主张对发展生产、奖励耕战的法家“服上刑”，这就很成问题了。汉代的董仲舒提出：“正其义不谋其利，修其理不急其功”，而《汉书》又将此二语改为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，问题就更严重了。宋明理学特别是程朱陆王学派大力宣扬“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，造成了严重后果。尽管宋元明清时期也有一些儒者在义利、王霸、德力、理欲等问题上提出了一些较全面的观点，但毕竟未能取得主导地位。

④儒家重义轻利、崇德贱力的传统有严重的偏弊，但在评价时，仍应注意分析，不可歪曲夸大。儒家反对的“利”，乃指私利而言。利这个概念，本有公利、私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益，物质需要与精神需要的关系问题。孟子说：“上下交征利，而国危矣。”（《孟子·梁惠王上》）其实国家的安定也是利，而且是统治阶级的公利、大利。儒家在反对“私利”的含义上笼统地反对“利”，在用语上有辨析不清之弊，但我们今天在评述时应当辨析清楚。“理欲”问题也是这样，儒家所谓“人欲”也是指私欲而言，而非指基本的物质生活需要及按照封建等级制度合法的物质享受。因此，把“存天理，灭人欲”概括为“禁欲主义”并与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确的。力在古代哲学中也有多种含义。它既包含自食其力之力，即体力和脑力劳动之力，也包含军事刑罚之类的暴力。儒家反对的主要是暴力，但也有轻视身体的锻炼、生产能力的提高的倾向。

8．下列不能作为“儒家最高的价值标准是‘和谐’”的依据的一项是( ) A．礼之用，和为贵。（《论语·学而》） B．仁者安人，知者利仁。（《论语·里仁》） C．圣人感人心而天下和平。（《周易大传》） D．致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》） 9．下列说法符合文意的一项是( ) A．在儒家看来，由于道德的超功利性，道德实际上有达到人己物我的和谐的功用。 B．孔子、孟子和荀子的言论表明：儒家重义轻德，轻利贱力。

C．儒家在与法家的论战中，程朱陆王学派的大力宣扬造成了价值观上的最严重偏颇。 D．在“利”、“人欲”和“力”等方面，对儒家的观点应辩证分析，不可以偏概全。 10．根据原文，下列真正属于作者观点的一项是( ) A．反对过与不及，以保持事物的均衡协调的中庸之道，是儒家的最高道德。 B．儒家虽重义崇德，但并非绝对轻利贱力，给以利和力一定的地位不是不可能的。

C．从孟子把“义”与“仁义”对立起来以后，以后的历代所有儒者越来越偏激，造成严重后果。 D．把“灭人欲”概括为“禁欲主义”是正确的，但与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确的。

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（二）阅读下面的文字，完成11-15题。（20分）

曲阜寻根

①曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引入远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

②我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

③站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

④记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”他写《在现代中国的孔夫子》，向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。

⑤吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

⑥孔子植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。

⑦《孟子·万章下》载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这时存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

⑧曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝杆如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。

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⑨由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访。据《阙里志·山川》：“沂水出鲁城东南，尼丘山是也；流下注为智源溪。”其他有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。

⑩孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且渫”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井赞碑”。镌刻有这位盛世群王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石栏、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井，尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴、看云雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。

11．纵观全文，参观曲阜“三孔”作者主要写了哪几方面的内容？（4分）

12．在第5段，作者为什么“感到寻根的失落”？（4分）

13．结合原文，应该如何理解第4段中的“人情味”？（4分）

14.第9段划线句有何含义？请结合本段内容谈谈你的理解（4分）

15.有人认为，以“在鲁迅故居看百草园中的水井”结尾有偏题之嫌，对此，你怎么看？（4分）

三、《论语》阅读（共37分，其中选择题每小题3分）

（一）阅读下面的语段，完成16-20题。（19分）

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则

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安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 16．下列加点词语解释错误的一项是( )（3分） A．后世必为子孙忧必：一定 B．君子疾夫舍曰欲之疾：厌恶，痛恨 C．不患寡而患不均患：忧虑，担心 D．既来之，则安之安：安定

17.下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一项是（）（3分） A．何以伐为？身死人手，为天下笑者．．B．则修文德以来之久之，能以足音辨人．．C．而谋动干戈于邦内某所，而母立于兹．．D．且在邦域之中矣臣不胜犬马怖惧之情．．18.对文章的内容分析错误的一项是（）（3分）

A．孔子尖锐指出季氏的忧患在萧墙之内，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。 B．孔子批评了冉有口是心非、编造借口、不说老实话的两面派态度。 C．季氏攻打颛臾的主要目的是防止鲁国国君削弱自己的权力。

D．孔子反对季氏攻打颛臾，主张以德服人，用礼乐教化人，实行仁义之政。

19.根据上面文段，你认为孔子是一个______________的人，这可以从______________看出。（引原文相关句或自行概述皆可）（4分） 20．把下面的句子译成现代汉语（6分） ①不患寡而患不均，不患贫而患不安。（2分）

②入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。（2分）

③君子周而不比，小人比而不周。（2分）

（二）阅读有关《论语》的材料，完成21-24题。（12分）阅读下面的文字，完成21～22题。

《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。”

21．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。（3分）

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