易经主持词

推荐第1篇：易经

先天八卦：“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断.” 乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）

后天八卦：“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门.

九宫图

卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师qian kun zhun meng xu song shi,比小畜兮履泰否bi xiaoxu xi lvtai pi.同人大有谦豫随tongren dayou qian yu sui,蛊临观兮噬嗑贲gu lin guan xi shehebi.剥复无妄大畜颐bo fu wuwang daxu yi,大国坎离三十备daguo kanli sanshi bei.咸恒遁兮及大壮xian heng dun xi ji dazhuang,晋与眀夷家人睽jinyu mingyi jiaren kui.蹇解损益夬姤萃jian jie sun yi guai gou cui,升困井革鼎震继sheng kun jing ge ding zhen ji.艮渐归妹风旅巽genjian guimei feng lvxun,兑涣节兮中孚至dui huan jie xi zhongfu zhi.小过既济兼未济xiaoguo jiji jian weiji,是为下经三十四shi wei xia jing sanshisi.

解卦步骤：

1.针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。

2.3.4.5.6.7.8.9. 六爻皆不变者，只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。 一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。

二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，但以上爻为主。 三爻变者，则参考本卦及之卦的卦辞，但以本卦为主。

四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，但以下爻为主。 五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。 六爻皆变者，则参考之卦卦辞。 同一问题，至少隔三个月再占。

五行

一、五行生克

五行学说，是古人将抽象的阳阴五气具体化为木火土金水五种相类似的事物现象，并以之形象地揭示阳阴五气之间的关系及其长消运动变化规律的学说。古代的五行学说认为，木火土金水五行之间的关系最基本的有二种情况，即比相生、间相克。

五行即一气发展变化的五个阶段的五种形态，其次序一定为木火土金水，即所谓“天次之序”。在这一固定次序的基础上，董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中提出，五行者，“比相生而间相胜也”。所谓“比相生”，是指毗邻的两行之间有相生的关系，如木与火毗邻，故木火相生，木生火，其余照此类推。“间相胜”，是指中间间隔了一行的两行之间有相胜的关系，相胜即是相克，如木与土之间隔了火，故木土相克，木克土，其余照此类推。总之，五行相生相克的关系如下：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

生克关系是阳阴五行之气的基本关系，假如以五行中的一行为主，称为“我”，则与其他四行构成四种关系，可称为“克我”、“生我”、“我生”、“我克”。以土为例，克我者为木，生我者为火，我生者为金，我克者为水。以人伦关系比喻，相生为母子关系，生我者为我之母，我所生者则为我之子；相克为君臣关系，克我者为我之君，我所克者则为我之臣。同类之气如同兄弟手足，称为比和。

古人通常以自然界的事物现象论述五行相生相克的关系，其学说也十分贴切。如论五行相生，《五行大义·论相生》说：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热，故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石，依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气润泽流津，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。”再如论五行相克，《素问·宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”意思是说，金属制成的刀斧可以伐木，故金胜木；水可以灭火，故水胜火；木的根系可以深达于土中，故木胜土；火可以熔金，故火胜金；土为堤可以蓄水导水，故土胜水。

二、五行相生

五行之气依其固定次序长消发展转化，一气始于木，木之后转化为火，火之后转化为土，土之后转化为金，金之后转化为水。五行中一行之气与一行之气递相转化即为相生，相生则有生化、扶助之义。在先者转化为在后者，即在先者生在后者，在先之气为在后之气的源泉或原动力，在后之气得在先之气生助则更为壮大有力，在先之气因生助在后之气而蜕化变弱。如气是由木转化为火的，即木能生火，火如见木则因得木之生助而更旺，木如见火则因生火而脱气变衰，其余同理。

三、五行相克

五行相克是从五行相生演变而来的，所谓有相成则必有相反，相成则为相生，相反则为相克。母生我，母之性在于生助我之气；我生子，子之性在于盗泄我之气。故我之母与我之子于我而言一生一泄，其性相反。我受子之泄而本气不足，必得母之生助补不足之气而安，故母能止我被子泄之虞。我之子本欲泄我，见我之母则不能达其目的而失其功用，故可言我之子之性受制于我之母之性，受制即是受克。因此，五行“间相克”，实际上是指隔“我”一行的我之母克制我之子。五行相胜相克有节制、约束、侵夺的意义。如火生土本为泄气，见木则火受生而补足被泄之气，即火之气不泄，土泄火气的作用因见木而尽失，故木能抑制土泄火气的功用，这种现象概括为木克土，其余同理。

占卜方法颇多,多以易自居.然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来占卜的方法,现在使用并不广泛.第一步：取蓍草五十根；

第二步：从五十根蓍草中取出一根,占筮过程中始终不用,以象征天地未开之前的太极.然后,将四十九根蓍草任意分成两份,左手持的这份象征天,右手持的这份象征地.第三步：先从右手的蓍草中抽出一根,夹在左手小指与无名指之间,象征人.然后以四根为一组,先数左手的那一份,再数右手的那一份,以象征四季. 3

第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数,合起来要么是五,要么是九.以上是第一变.第五步：将第一次余下的九或五根除开,再用四十或四十四根蓍草合在一起,同样随意分成两份,同样分握其左右手,同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间,然后同样先左后右四根四根地数,左右手余下的加上小指的一根,合起来必定是八或四.这是第二变.第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起,如法炮制,同样的方法同样的操作,最后的合数,必定是八或四.去掉三变的余数,剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根,或者为三十二根,或者为二十八根,或者为二十四根,再以四除之,一爻遂定.36÷4＝9（为老阳,画作X） 32÷4＝8（为少阴,画作、、） 28÷4＝7（为少阳,画作、） 24÷4＝6（为老阴,画作O）

老阴、老阳可能变化,称之为“动爻”,少阴、少阳不变化,称之为“静爻”.第七步：三变得到第一爻,同样的方法同样操作五次,即可得出另外五爻,经过十八变,就得一卦.第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析

占卦祷词：“假尔泰筮有常，某(姓名)今以某事云云，未知可否，爰质所疑，于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。”

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。 易经六十四卦上下经卦变歌

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。 首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。 噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。 无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。 晋从观更睽有三，离与中孚家人系。 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。 鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

大象传64句皆可作为名句：1.天行健,君子以自强不息.2.地势坤,君子以厚德载物.3.云雷,屯.君子以经纶.4.山下出泉,蒙.君子以果行育德.5.云上于天,需.君子以饮食宴乐.6.天与水违行,讼.君子以作事谋始.7.地中有水,师.君子以容民畜众.8.地上有水,比.先王以建万国,亲诸侯.9.风行天上,小畜.君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下,定民志.11.天地交,泰.后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.12.天地不交,否.君子以俭德辟难,不可荣以.13.天与火,同人.君子以类族辨物.14.火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命.15.地中有山,谦.君子以裒多益寡,称物平施.16.雷出地奋,豫.先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.17.泽中有雷,随.君子以向晦入宴息.18.山下有风,蛊.君子以振民育德.19.泽上有地,临.君子以教思无穷,容保民无疆.20.风行地上,观.先王以省方、观民、设教.21.雷电,噬嗑.先王以明罚敕法.22.山下有火,贲.君子以明庶政,无敢折狱.23.山附于地,剥.上以厚下安宅.24.雷在地中,复.先王以至日闭关,商旅不行,后不省方.25.天下雷行物与,无妄.先王以茂,对时育万物.26.天在山中,大畜.君子以多识前言往行,以畜其德.27.山下有雷,颐.君子以慎言语,节食.28.泽灭木,大过.君子以独立不惧,遁世无闷.29.水洊至,习坎.君子以常德行,习教事.30.明两作,离.大人以继明照于四方.31.山上有泽,咸.君子以虚受人.32.雷风,恒.君子以立不易方.33.天下有山,遁.君子以远小人,不恶而严.34.雷在天上,大壮.君子以非礼弗履.35.明出地上,晋.君子以自昭明德.36.明入地中,明夷.君子以莅众用晦而明.37.风自火出,家人.君子以言有物而行有恒.38.上火下泽,睽.君子以同而异.39.山上有水,蹇.君子以反身修德.40.雷雨作,解.君子以赦过宥罪.41.山下有泽,损.君子以惩忿窒欲.42.风雷,益.君子以见善则迁,有过则改.43.泽上于天,夬.君子以施禄及下,居德则忌.44.天下有风,姤.后以施命诰四方.45.泽上于地,萃.君子以除戎器,戒不虞.46.地中升木,升.君子以顺德,积小以高大.47.泽无水,困.君子以致命遂志.48.木上有水,井.君子以劳民劝相.49.泽中有火,革.君子以治历明时.50.木上有火,鼎.君子以正位凝命.51.洊雷,震.君子以恐惧修省.52.兼山,艮.君子以思不出其位.53.山上有木,渐.君子以居贤德善俗.54.泽中有雷,归妹.君子以永终知敝.55.雷电皆至,丰.君子以折狱致刑.56.山上有火,旅.君子以明慎用刑,而不留狱.57.随风,巽.君子以申命行事.58.丽泽,兑.君子以朋友讲习.59.风行水上,涣.先王以享于帝,立庙.60.泽上有水,节.君子以制数度,议德行.61.泽上有风,中孚.君子以议狱缓死.62.山上有雷,小过.君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭.63.水在火上,既济.君子以思患而预防之.64.火在水上,未济.君子以慎辨物居方.另外收集15句

1、上九,亢龙有悔.2、积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃.《文言.坤》

3、善不积,不足以成名；恶不积,不足以灭身.《易传.系辞下》

4、易,穷则穷,变则通,通则久.《系辞.下》

5、《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适《系辞..下》

6、一阴一阳之谓道.《系辞.上》

7、立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.《说卦》

8、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.《文言.乾》

9、居上位而不骄,在下位而不忧.《乾卦·彖传》

10、仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.《周易·系辞上》

11、物以类聚,人以群分《易经系辞上》.

12、天与火,同人.君子以类族辩物.

13、劳谦君子,万民服也.

14、同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也.

15、居上位而不骄,在下位而不忧.故乾坤因其时而惕,虽危无咎矣. 5

推荐第2篇：易经

天干地支五行关系

十二属相掌诀图 ：子鼠，丑牛，寅虎，卯免,辰龙，巳蛇，

午马，未羊,申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。

十二月建

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未， 七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

五 行： 金、木、水、火、土。

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 十天干： 甲、丙、戊、庚、壬——阳性

乙、丁、己、辛、癸——阴性

十二地支： 子、寅、辰、午、申、戌——阳性

丑、卯、巳、未、酉、亥——阴性

天干五行方位： 甲乙东方木属春 丙丁南方火属夏

庚辛西方金属秋 壬癸北方水属冬

戊己中央土属四季 地支五行方位： 寅卯东方木 巳午南方火 申西西方金

亥子北方水 辰戌丑未中央土 地支四季： 寅卯辰司春 巳午未司夏 申酉戌司秋 亥子丑司冬 天干合化： 甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水

丁壬合化木 戊癸合化火

天干相克： 甲克戊、乙克己、丙克庚、丁克辛、戊克壬、

己克癸、庚克甲、辛克乙、壬克丙、癸克丁。

地支合化： 子丑合土 寅亥合木 卯戌合火

辰酉合金 巳申合水 午未合日月 地支三合：亥卯未合木 寅午戌合火 巳酉丑合金 申子辰合水 地支三会：寅卯辰会东方木 巳午未会南方火

申酉戌会西方金 亥子丑会北方水 地支半三合：前半合：亥卯合木 寅午合火 巳酉合金 申子合水

后半合： 卯未合木 午戌合火 酉丑合金 子辰合水

地支六冲：子午相冲 丑未相冲 寅申相冲

卯酉相冲 辰戌相冲 巳亥相冲 地支相害：子未相害 丑午相害 寅巳相害

卯辰相害 申亥相害 酉戌相害 地支相破：子酉相破 卯午相破 巳申相破

寅亥相破 辰丑相破 戌未相破 地支相刑： 子卯相刑——无理之刑 寅巳申相刑——持势之刑

丑未戌相刑——无恩之刑 地支三杀： 亥卯未杀辰 寅午戌杀丑

巳酉丑杀戌 申子辰杀未

六十花甲子纳音五行

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土， 壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土， 庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土， 戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金， 丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金， 甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥釵钏金， 壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火， 庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

地支藏干：

子-----癸 丑-----己辛癸

寅-----甲丙戊 卯-----乙

辰-----戊乙癸 巳-----丙戊庚

午-----丁己 未-----己丁乙

申-----庚壬戊 酉-----辛 戌-----戊辛丁 亥-----壬甲

天干配人体：甲头胆，乙肩肝； 丙额小肠丁心舌（齿）。

戊己鼻面兼脾胃， 庚筋大肠辛胸肺。

壬胫膀胱癸足肾， 人体脏腑切末混。 地支配人体：亥头肾子耳膀胱， 寅手胆卯配指肝。

巳为人面咽齿心， 午为眼睛及小肠。

申为经络与大肠， 酉为精血及肺脏。

辰肩胸戌命门腿（足） 丑为胞肚未脊梁。 丑未主脾辰戌胃， 切勿相混仔细祥。 五行寄生十二宫： 长 沐 冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 胎 养

生 浴 带 官 旺

五阳干顺行：

甲： 亥 卯 未

丙戊： 寅 午 戌

庚： 巳 酉 丑

壬： 申 子 辰

五阴干逆行：

乙： 午 寅 戌

丁己： 酉 巳 丑

辛： 子 申 辰

癸： 卯 亥 未 年上起月法：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。

丙辛之年寻庚上，丁壬壬寅顺行流。

戊癸之年何处起，甲寅之上好追求。 日上起时法：甲己还生甲，乙庚丙做初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。

戊癸何方发，壬子是真途。

起命宫法：以子位为正月，亥为二月，戌为三月-------逆数至生月支，然后把生时落在月支上，顺行查到卯位既是命宫地支；再按年上起月法丁地支天干。

如：己巳 丁丑 戊寅 丁巳 从子位逆数至十二月为丑，然后在丑位上起巳时，寅上起午------至亥位为卯，亥即是命宫地支；以甲己年起月法“甲己之年丙作首”从丙寅到亥为乙亥，乙亥即是命宫。

起胎元法：将出生月份的天干向前推一位，地支向前推三位；干支组合即是胎元。

如：庚申月，胎元为辛亥。 丁丑月，胎元为戊辰。

起胎息法：与日柱相合的干支即是胎息。

如：乙酉日，胎息为庚辰；甲午日，胎息为己未。

吉神神煞

1、天乙贵人：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。 庚辛逢马虎，此是贵人方。[年干、日干]

2、天德贵人：正丁二申三壬四辛，五亥六甲七癸八寅。

九丙十乙十一巳， 十二见庚是贵人。[月份]

3、月德贵人：寅午戌见丙，亥卯未上甲。

申子辰见壬，巳酉丑见庚。[月份]

4、文昌贵人：甲巳乙午报君知，丙戊申宫丁己鸡。

庚亥辛子壬逢寅，癸人见卯入云梯。[日干年干]

5、太极贵人：甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定享通。

戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰盈。

壬癸巳申偏喜美，至此应当福气钟。[日干年干]

6、福星贵人：甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强。

戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌。

庚午辛巳壬逢辰，此是福星贵人方。[日干年干]

7、三奇贵人：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁；

人中三奇壬癸辛。[四柱天干次第见者是]

8、魁罡贵人： 壬辰庚戌与庚辰， 戊戌魁罡四座神，

不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。[日柱]

9、驿马：申子辰马在寅，寅午戌马在申。

巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。[年支日支] ------与三合长生位相冲者。

10、华盖：申子辰见辰，寅午戌见戌。

巳酉丑见丑，亥卯未见未。[年支日支] ----见三合墓字。

11、将星：申子辰见子，寅午戌见午。

巳酉丑见酉，亥卯未见卯。[年支日支] ----见三合帝旺字。

12、天医：正丑二寅三卯四辰，五巳六午七未八申。

九酉十戌十一亥，十二见子天医神。[月支] ----月支前一位。

13、天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。[日柱]

14、金神：乙丑 己巳 癸酉 [日柱时柱]

15、金舆：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方。

辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此富贵昌。[日干禄前两位]

16、拱禄： 癸亥日癸丑时，癸丑日癸亥时-----拱子禄

丁巳日丁未时，己未日己巳时-----拱午禄

戊辰日戊午时-----拱巳禄 [五日五时]

17、禄神： 阴阳二干的临官位：如：甲禄见寅，乙禄见卯-----

18、德秀贵人：寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。

申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。

巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。

亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。[月支]

19、国印贵人：甲戌乙亥丙戊丑， 庚辰辛巳丁己寅。

壬见未兮癸逢申， 便是国印大贵人。[年干日干] 20、红鸾、天喜 红鸾卯上子年起，逆行数至生年止，

对宫即是天喜星，运限命逢偏有喜。（以年支起）

凶神神煞

1、天罗地网：戌亥为天罗，辰巳为地网。男怕天罗，女怕地网。

火命见戌亥为天罗，水土命逢辰巳为地网。 [依年干、支或纳音四柱中见者是]

2、劫煞：申子辰见巳，寅午戌见亥。巳酉丑见寅，亥卯未见申。

[年支日支]---三合后一位。

3、灾煞 （白虎煞） 申子辰见午，寅午戌见子。巳酉丑见卯，亥卯未见酉。 [年支] ----与帝旺相冲。

4、岁煞：申子辰见未，寅午戌见丑。巳酉丑见辰，亥卯未见戌。 [年支日支]---三合前一位。

5、孤辰：亥子丑见寅，寅卯辰见巳。巳午未见申，申酉戌见亥。

[年支] -------三会后一位。

6、寡宿：亥子丑见戌，寅卯辰见丑。巳午未见辰，申酉戌见未。 [年支] -------三会前一位。

7、元辰（大耗）：阳男阴女在冲后一位支辰。[年支]

如：子年见未，丑年见申，寅年见酉------亥年见午。

阴男阳女在冲前一位支辰。[年支]

如：子年见巳，丑年见午，寅年见未-------亥年见辰。

8、亡神：申子辰见亥，寅午戌见巳。巳酉丑见申，亥卯未见寅。

（取四柱中三和局为用，无合局者不可用）[年支日支]-----三合禄位。

9、六甲空亡；甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空。

甲申旬中午未空，甲午旬中午未空。

甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。[日柱]

10、四大空亡：

甲子甲午水绝流，甲寅甲申金难求。[纳音]

11、截路空亡：

甲己申酉最为愁，乙庚午未不须求。 丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场空。

戊癸子丑君须记，人生至此甚多忧。

忽然更向胎中遇，白发盈簪苦未休。[以日取时]

12、出行空亡：

丑不南行酉不东，龙虎西方主大凶。

亥子北方财失散，巳未东北去不中。

午申西南遭官事，卯往西北准贫穷，

戌狗不宜东南去，文王出马一场空。[日支]

13、四废亡日：春庚申，夏壬子，秋甲寅，冬丙午。

14、十恶大败日：

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰。

戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。 邦国用兵须大忌，龙蛇出穴也难伸，

人命若还逢此日，仓库金银化作尘。[日柱]

15、咸池（桃花）：申子辰见酉，寅午戌见卯。巳酉丑见午，亥卯未见子。

[年支日支]---三合沐浴位。

正桃花：古诀“金人巳亥始为先，木兔并猪四野眠；火人猴鼠令人贱，水土生人犬马边”。

纳音： 金 木 火 水土

临支桃花： 巳亥

卯亥

申子 戌午

--------逢空力减。最忌时柱见之。

丙子日生，月柱或时柱为辛卯；辛卯日生，月柱为丙子，为滚浪桃花。 甲子日生，月柱或时柱为庚午；庚午时生，月柱为甲子，为裸形桃花。 四柱地支全子午卯酉四字，为遍野桃花。

16、孤鸾煞（呻吟煞）：乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午。

[日柱或日时两柱同时出现]

木火蛇无婿，金猪岂有郎，土猴常独卧，木虎定居孀。

又： 木火蛇无婿，金猪岂有郎，赤黄马独卧，黑鼠守空房。

17、红艳煞

多情多欲少人知，六丙逢寅辛见鸡。

癸临申上丁见未，眉开眼笑乐嬉嬉。

甲乙午申庚见戌，世间只是众人妻。 戊己怕辰壬怕子，禄马相逢作路妓。

任是富家官宦女，花前月下也偷期。（日干）

癸临申上丁见未，甲乙午申庚见戌，戊己怕辰壬怕子，六丙逢寅辛遇鸡。 天 干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 临煞地支： 午 申 寅 未 辰 辰 戌 酉 子 申

18、阴阳差错：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳

丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥[日柱]

阴阳差错是如何，辛卯壬辰癸巳多，丙午丁未戊申位，辛酉壬戌癸亥过， 丙子丁丑戊寅日，十二宫中仔细歌。好风流处不风流，花烛迎郎不自由。

不是填房因孝娶，填房定结两家仇。

19、羊刃：甲卯乙寅丙戊午，丁己在巳庚逢酉。

辛申壬子癸遇亥，日干逢支即羊刃。-----帝旺位。 20、飞刃：与羊刃相冲者。如：甲羊刃在卯，飞刃为酉。

21、披麻、吊客、丧门（隔角）

披麻查法：年日支后三位为披麻。

吊客查法：年日支后两位为吊客。 丧门查法：年日支前两位为丧门。

22、冲天杀

生日对时人短寿，生年对月寿不长，此是五行冲天杀，有人值此少年亡。

年干支与月干支相同，日干支与时干支相同，此为冲天杀

23、天火煞

寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可，五位都无一水神，生旺临年灾厄火。

八字天干见丙丁（不一定是日干），地支寅午戌全，四柱缺水，为天火煞，行火运、火年，当防火灾。

24、阴阳煞（日柱）： 日柱是丙子、戊午，为阴阳煞。

男得丙子，平生多得美妇人，可娶美妻；女得戊午，平生多逢美男子，可嫁美夫。男得戊午，多妇人相爱；女得丙子，多男子挑诱。若日支坐咸池或元辰，男女皆淫。

25、天地转煞：春季乙辛到兔位，夏天丙戊马上求；秋来辛癸听鸡叫，冬寒丙壬鼠洞留。

四 季： 春 夏 秋 冬

临煞 日：乙卯 丙午 辛酉 丙子 辛卯戊午 癸酉 壬子

26、流 霞 煞：甲鸡乙犬丙羊加，丁是猴乡戊见蛇；

己马庚龙辛逐兔，壬猪癸虎是流霞。 此煞男犯客乡死，女犯必定临生产亡。

遇空则力弱，逢合则不显，见冲势更猛。

天 干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

临煞地支： 酉 戌 未 申 巳 午 辰 卯 亥 寅

27、吞陷煞： 猪犬羊逢虎必伤，猴蛇相会树头亡。

犬逢鸡子遭徒配，兔赶蛇歌走远乡。 鼠见犬来须恶死，马牛遇虎定相戕。 兔猴逢犬难回避，龙来龙上水中殃。 凡人若值临时日，三合为灾仔细详。

28、三丘五墓煞: 春丑夏辰秋即未，三冬逢戍是三丘。

却兴五墓对宫取，病人作福也难留。

29、墓败煞：亥未戌值春三月，子辰巳忧夏日当，

申酉丑人秋必败，寅卯午人冬季妨。——年支 30、暗金煞：寅申巳亥巳来防， 子午卯酉酉相妨，

辰戌丑未丑位是， 暗金产妇最难当。

31、五鬼煞：木命逢牛鼠，金人忌牛羊，火人兔龙是，水土鸡犬乡。

32、簸萁煞： 正七龙狗不相当，二八蛇猪守空房，

三九鼠马簸萁煞，四十牛羊断口粮， 五十一月申和虎，六腊月鸡兔毫光， 为人要犯簸萁煞，生来一世不吉祥。

33、铁扫帚： 申子辰男正女腊，巳酉丑男六女九。

寅午戌男四女七，亥卯未男二女八。

------男女以命局年支见生月取之。

34、铁板煞： 甲己辰，乙庚寅，丙辛鸡犬上，此是铁板煞；

男命犯着克三妻，女命犯着嫁三家。

35、看旋知生时：

子午卯酉单顶门，还偏左边两三分。 寅申巳亥亦单顶，偏居右边是为真。 辰戌丑未是双旋，看旋便可定时辰。

36、子息歌：

长生四子中旬半,沐浴一支保吉祥。冠带临官三子位,旺中五子自成行。衰中二子病中一,死中至老没儿郎。墓中养取他人子,入墓之时命夭亡。受气为绝一个子,胎中头产是姑娘。养中三子只留一,男女宫中仔细详。

先天何处 后天何处 要知来处 便知去处 四柱排定三才次分 年根为本 配合元辰

神煞相绊 轻重较量 先观月令 论格推详 以日为主专论财官 分其贵贱 妙法多端

独则易取 乱则难明 去留舒配 论格要精 日主高强月提得令 用财为物 表实为正

年根为主 月令为中 日生百刻 时旺时空 干与支同损财伤妻 身支年同 破荡祖基 月令建禄 不住祖屋 一见财官 自然发福 用火愁水用木愁金 轻重能分 祸福能真

五行生旺 不怕休囚 东南西北 数尽方休 寅申巳亥四生之局 用物身强 遇之发福

辰戌丑未 四库之神 人元三用 透旺为真 子午卯酉四败之局 男犯兴衰 女犯孤独

进气退气 命物相争 进气不死 退气不生 财官临库不冲不发 四柱支干 喜行相合

提纲有用 最怕刑冲 冲运则缓 冲用则凶 三奇透露日主专强 寄根有力 福禄荣昌

十干化神 有影无形 无中生有 福禄难凭 十恶失败格中大忌 若遇财官 反成富贵

格格推详 以杀为重 化杀为权 何愁损用 杀不离印印不离杀 杀印相生 功名显达

官杀重逢 制伏有功 如行帝旺 遇之不凶 时杀无根杀旺取贵 时杀多根 杀旺不利

八月官星 大忌卯丁 卯丁克破 有情无情 印绶根轻旺中显达 印绶根多 旺中不发

印绶比肩 喜行财乡 印绶无比 忌见财伤 先财后印反成其福 先印后财 反成其辱

财官印缓 大忌比肩 伤官七杀 反助为权 伤宫用财无官有子 伤宫无财 子宫有死

时上偏财 怕逢兄弟 用印逢财 比肩不忌 伤官见官格中大忌 不损用神 何愁官至

拱禄拱贵 填实则凶 提纲有用 论之不同 月令财官遇之发福 名禄高强 比肩夺福

日禄归时 青云得路 戊日申时 透财得禄 壬骑龙背见戌无情 寅多则富 辰多则荣

天元一气 地物相同 人命逢此 位列三公 八字连珠支神有用 造化逢之 名利必重

日德金神 日逢土旺 纵有轻名 祖业漂荡 金神带熬身旺为奇 更行火地 名利当时

甲日金神 偏宜火制 己日金神 何劳火制 六甲生春时犯金神 水乡不发 土旺名真

甲乙丑月 时带金神 月干见杀 双目不明 甲寅重寅二巳刑煞 终身必损 遇火难发

六甲寅月 透财时节 西北行程 九流艺业 乙日卯月金神刚烈 寅贵比肩 旺横死绝

天干二丙 地之全寅 更行生印 死见祸临 火旺二寅透壬坐申 艮禄多厚 见水伤身

六戊生寅 月令水金 火乡有救 见土刑身 己日月戌火神无气 多水多金 眼昏目闭

年干会火 日时会金 己干用印 官彻名清 秋金生午丙火透露 运至南方 血伤泉路 金旺三秋 二庚夹丙 到丑伤情 逢离顺境 庚金生午辛金生未 透杀两停 冬生最贵

辛金月辰 庚金丑库 逆数清孤 顺行豪富 辛逢卯日年月见酉 时带朝阳 为僧道丑

辛金亥日 月逢临戌 水运初行 须防目疾 辛金坐酉财官用印 顺行西方 名利必振

辛金坐巳 官印遇禄 顺行南方 贵显荣福 酉金逢离透土何虑 无土伤身 寿元不住

月生四季 日生庚辛 何愁主弱 旺地成名 辛金逢火见土成刑 阳金遇火 透土成名

壬生午位 禄马同乡 重重遇火 格局高强 壬癸多金生于酉申 土旺则贵 水旺则贫

癸向巳官 财官拘印 运至南方 利名必振 癸日巳亥杀财透露 地合伤官 有劳无福

癸日申提 卯亥岁时 年杀月劫 林下孤栖 癸日干己阴杀重逢 无官相混 名利必通

伤官之格 女人最忌 带印带财 反为富贵 杀多有制女人必贵 官星重犯 浊滥淫类

官星桃花 福德堪夸 杀星桃花 朝劫暮巴 庚日申时柱中金局 支无会合 伤官劫妻

癸日寅提 壬日亥时 莫犯提纲 祸福难推 甲日乾提见杀喜比 金水栽根 忌寅卯未

戊己丑月 比肩透出 叠运入局 忌逢午未 壬癸坎宫支逢午戌 干头比肩 东行为吉

甲乙震宫 卯多须夭 逆顺运行 子申发福 庚辛巳月金生火旺 比劫栽根 两行成象

丙丁酉月 比肩不忌 火入离宫 比肩一例 曲直丑月带印多金 壬癸丑月 土厚金清

金神生旺 胜似比肩 浊之则贱 清之则垣

身弱

乙木不根 生临丑月 金多转贵 火土则折 丙火无根子申全见 无制无生 此身贫贱

六甲坐申 二重见子 运至北方 须防横死 丙临申位阳水大忌 有制身强 旺成名利

己入亥宫 怕逢阴木 月逢印生 自然成福 己日逢杀印旺财伏 运转东南 自然成福

壬寅壬戌 阳土透出 不混官星 福崇显禄 阴水无根火乡有贵 阳水无根 火乡即畏

丁酉阴柔 不愁多水 比肩透露 格中最忌 戊寅日主何愁杀旺 露火成名 水来漂荡

庚午日主 支火炎炎 见土取贵 见水为嫌 辛未身弱卯提取格 癸酉身弱 见财害格 癸巳无根 火土重见 透财名利 露根则贱 辛酉八月未时受生 人生逢此平生多凶

弃命

甲乙无根 怕逢申酉 杀合逢此 双目定瞽 乙木酉月见水为奇 有根丑绝 无根是宜

乙木坐酉 庚丁透出 遇库归根 孤神得失 丙火申提无根从煞 有根南旺 脱根寿促

阳火无根 水乡必忌 阴火无根 水乡必救 阴火酉月弃命就财 北行入格 南走为灾

戊己亥月 身弱为弃 卯月同推 嫌走劫比 庚金无根寅宫火局 南方有贵 须防寿促

辛巳阴柔 水囚官杀 运限加金 聪明发达 壬日戌提癸干未月 运喜东方 逢冲则绝

弃命就财 须要会财 弃命从杀 须要会杀 从财忌杀从杀喜财 会逢根气 命损无猜

此法玄玄 识得神仙学者实授 千金莫传

崖泉女命赋

凡观女命要身弱，正气官星要得禄。 有财无杀混官星，定配贤良富贵族。

无官便要看财星，财旺生官富贵真。 食神禄旺有财星，子贵夫荣理最明。

食神禄旺财官衰，子贵夫愚无所托。 财官败绝食神衰，夫荣子懦无所依。

财官得禄食神强，因子因夫紫诰章。食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。

食神重见在中央，早年父母先后伤。 纵然蛰蛰螽斯羽，瓜瓞绵绵也难当。

干支官食落空亡，后嗣良人命不长。 日时辰戌两相冲，既取偏房独守空。

虽然有子难登第，百岁光阴不善终。 金水伤官柱内逢，其人如玉更玲珑。

有财带印随夫贵，淑善幽闲主馈中。伤官太旺若无财，—对鸳鸯两拆开。

干头戊己土重重，心内玲陇无发越。 子午卯酉号桃花，官带桃花福禄夸。

杀带桃花贫且贱，为娼为妓走天涯。 柱中枭食并伤官，子死夫亡是两端。

枭食伤官女命嫌，财食官印女命喜。 枭食伤官运见财，决然有子不须猜。

支内财官印绶多，非淫即贱损儿娥。 癸日生人用戊官，少年定嫁白头郎。 若还亥酉支中见，好饮花中约夜郎。 干支暗合贵人多，画眉咬指笑呵呵。

支内暗藏官带合；定然有宠在偏房。 择妇沉静要纯和，察理详明不用多

五言独步

有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄喜相随。 寅卯多金丑，贫富高低走，南地怕逢申，北方休见酉。 建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，唯喜茂财源。 土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。 甲乙生居卯，金多反吉祥，不宜重见杀，火地得衣粮。 火忌西方酉，金沉怕水乡，木神休见午，水到卯宫伤。 土宿休行亥，临官在巳宫，南方根有旺，西北莫相逢。 阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，干怕火来侵。 乙木生居酉，莫逢全巳丑，富贵坎离宫，贫穷坤艮守。 有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重。 甲乙若逢申，杀印暗相生，木旺金逢旺，冠袍必挂身。 丙火怕重逢，北方返有功，虽然宜见水，犹恐对提冲。 八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。 曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。 甲乙生三月，庚辛戌未存，丑宫壬癸位，何处见无根。 木茂宜金火，身衰鬼作关，时分西与北，轻重辨东南。 时上胞胎格，月逢印绶通，杀官行运助，职位至三公。 二子不冲午，二寅不冲申，二午不冲子，二申不冲寅。 得一分三格，财官印绶全，运中逢克破，一命丧黄泉。 进气死不死，退气生不生，终年无发旺，犹忌少年刑。 时上偏财格，干头忌比肩，月生身主旺，贵气福重添。 时上一位贵，藏在支中是，日主要刚强，名利方有气。 运行十载数，上下五年分，先看流年岁，深知往来旬。

四柱预测断语

一、父母

年上或月上遇贵人, 双亲貌秀而文雅. 年柱或正印座驿马, 祖父或父母多外出经营. 年柱见印, 学堂词馆, 主父母慈善, 祖上和父母必为书香之家. 年临天月二德, 父母心慈而祥, 行善积德之人. 年逢食神而无枭, 父母身肥体壮, 性格诚实. 年临正印官星, 父母文高官显.年支官星遇将星, 双亲贵显忠厚. 年支财星得禄得贵, 主双亲荣华富贵. 年支为禄, 且年支为年干贵人, 谓得贵得禄, 主双亲富豪. 年干座天德或月德, 主父母慈善.年支或正印临桃花, 母亲貌美聪慧. 偏财归禄, 父必峥嵘.日值财, 时为劫, 父兴子败. 柱中偏财遇旺地, 父亲长寿.印临长生, 母长寿. 日支生年支, 妻孝母, 或婆媳关系好.年支或正印座华盖, 双亲慧而性孤. 辰戌丑未全, 骨肉刑悲, 父母不足.月令提纲被冲, 损父母及亲人或离异(近冲). 提纲克年, 父母不全(年上为财获印时，月令五行克年命纳音或月支克年支). 偏财空, 而印旺, 早岁父亡.比劫重叠, 父母寿元难延.女命财星太重, 克母克婆. 父临库地, 父命先亡.羊刃月逢, 克父.年支七杀带羊刃, 双亲性暴, 不得财福. 年支七杀带恶煞, 主双亲多灾病.月生日干, 不喜逢财, 逢之克母或母有病. 印被冲克, 母不死则离.柱中枭食并临, 克母.日时俱食, 克母, 自己去世无子送终. 财印俱伤, 克母丧妻.支印临孤辰寡宿, 主双亲孤独, 六亲无靠. 年正官被伤官冲克, 主父母多病或寿不长(伤官旺官弱, 或伤官在月近克为重). 印重官杀多, 父母不得力.日支冲克年支, 母不死则离. 柱中偏财两见, 母必嫁二夫.柱中印两见, 父必有二妻. 正印偏印并临, 定有继庶之母.官旺印衰, 父母兄弟分散. 财重印轻, 主双亲多病.年支食被旺枭所夺, 主双亲多病.

四柱预测断语

二、子女

官星生旺, 更得长生在时, 子息聪明多俊秀.官星临帝旺之乡, 子必荣耀. 妻宫显露, 子息必多.日旺有食伤而无印绶, 主子女成行. 伤官逢财有子.七杀有制多儿.财官生时且生旺, 助国兴家之子. 正官多见多生女, 少生男.食神独透为用, 有子有寿. 官星得禄于日时, 定生折桂之子.七杀有制化为权, 定生麒麟之子. 时得日贵, 晚添贵子(日贵有四日: 丁酉, 丁亥, 癸卯, 癸巳). 食神为用, 主子女贤孝.七杀在时柱, 有食伤制, 子女贵. 印临子位, 主子女孝顺, 能成家立业.女命逢天月二德, 生子必登科. 时上伤官马星, 子女生在外乡或多有出远门之行. 时座财星, 子女成家立业, 孝顺富足.时座食神, 子女秀而身肥. 时支临正官, 主子女相貌敦厚, 性情平和, 贤孝忠实. 时支或食伤临华盖, 主子女聪明而性孤, 又主有女无男. 时支或食伤临桃花, 主子女风流酒色.时支临七杀, 有制且为喜用, 主子女多而贵. 时支或食伤临驿马, 主子女生在异乡或子女有远行. 食伤得贵人, 主子女秀慧而富贵.时支或食伤临天月二德, 主子女心慈而孝顺. 时支或食伤临长生, 主子女多而且能长寿.时座偏印且为喜用, 主子女得力成器. 木命春生, 体健聪明.火命夏生, 体健聪明.土命夏生, 体健聪明. 金命秋生, 体健聪明.水命冬生, 体健聪明. 月带七杀, 背父而生.时带伤官, 子息凶顽. 柱中食伤多, 难为子息.印绶枭神, 难得子息. 柱中儿女宫遇墓, 子女不多病则有牢狱, 或残疾难养. 偏财偏官偏印主偏生庶出, 不然是第三第四胎. 杀带刑, 克子.母明父暗, 多是偷生.女犯伤官偏印, 丧子刑夫. 日时辰戌两相冲, 有子难登科.女命时临华盖遇空亡, 一生不产. 小儿身弱杀旺叠, 不死也残.食神重叠, 枭神太旺, 无乳. 女命官星处死地, 又泄气太过, 克子或无子. 辰戌丑未全, 既克夫又不育.女命生逢沐浴, 头男长女须防哭. 日临刑冲破会刃, 主克头子.官休又逢伤, 一子难送终. 伤官太旺, 抱姐妹之子为儿 七杀持两头, 到老无后. 伤官立四支, 常哭儿.食神破用神, 子败家.枭强伤子. 日主旺, 食伤官杀落空亡, 无子.年月财星克时印, 防子伤残. 时上官星无气, 有子难养.食伤逢冲, 于子女不利. 时上逢伤官, 有子难继书香.时座偏印, 子女性情不良. 时座劫财, 子女多而败家.时支临七杀且无食制杀, 主子女性粗暴, 不听教训. 时带羊刃, 子女性粗壮, 忤逆不孝.时带刑害不利子, 或多病. 时在绝地防无后.满盘七杀无制, 无子.日座偏印, 妻多小产. 日时支相冲, 中年防子女或配偶有损.柱中枭食并临, 不利子息. 柱中枭伤两现, 且枭重伤轻, 克子.柱中印食两现, 且印重食轻, 主克子. 时干克年干, 生男孩时不顺.时干克日干, 子不尊父命. 男命时干克日干, 头胎多为男.男命日干克时干, 头胎多为女. 女命日干克时干, 头胎多为男.女命时干克日干, 头胎多为女. 时干为比劫, 头胎多为女.日时干相生, 头胎多为女。

月令财星为用, 时见羊刃, 晚年因儿女耗累而困窘.

四柱预测断语

三、兄弟姐妹

比劫如林, 兄弟姐妹成群.比劫临贵人, 兄弟姐妹富贵. 比劫座禄和将星为喜, 兄弟姐妹富贵.身旺带印, 兄弟姐妹必多. 日主弱, 月柱印旺, 兄弟多.比劫座天月二德, 主手足善良忠实. 比劫得长生, 主手足健康而长寿.日主弱而得比禄, 主手足兴家, 和睦. 身旺财轻, 兄弟姐妹多.月上官星, 兄弟必贵. 杀旺食轻, 印弱逢财, 得比肩敌杀, 主得手足助力. 月带伤官, 兄弟有损.日主旺而比劫多, 主手足败家不和. 官轻伤重, 比劫生伤, 主遭手足之累.比劫座华盖, 主无手足或极少而聪明, 孤独. 月令逢冲, 兄弟各方.官弱食伤强, 又遇比劫, 为兄弟所累. 财弱比劫旺, 兄弟反目.比劫羊刃者, 兄弟不睦, 常犯小人口舌. 羊刃逢冲, 主兄弟于远方不利, 也主兄弟不睦或多病. 比劫座桃花, 主手足风流潇洒.比劫重重无制伏, 暗损门风, 兄弟无情. 日主弱, 四柱无比劫印绶, 如幼行比劫运, 幼年难免孤苦. 日主弱, 四柱无印绶, 只依赖比劫帮身, 主不得双亲之力而依靠手足以成家立业.

推荐第3篇：易经

易经的奥秘

曾仕强版学习笔记

西方学者认为是一种未来学著作。

易，群经之首，与群经之始。易为中华文化的总源头，是诸子百家的开始。

五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。六经是指：五经加上《乐经》，史传秦始皇焚书，进而《乐经》失传。

易的完成：人更三世，世立三古。《汉书.艺文志》：远古伏羲、中古周文王父子、近古孔子。属于集体创作。

易：广大精微，无所不包。其大无外，其小无内。世界上最大的系统就是易经。

易经是解开宇宙人生密码的宝典。

易经现状：

孔子：人能弘道，非道弘人。

唐装的纽扣数量、家里所挂八卦图。

三把钥匙：

伏羲八卦:宇宙最基本的秘密，阴阳。阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。无字天书。当时只有图像。一画开天。

伏羲画卦的方法：仰视（自然界中只有人类有仰视的权利）、俯视（万物皆备于我；人为万物之灵）及广角（四面八方都要照顾到，这才叫周。）。

周易的命名：周是很周密、很周详，而且它是周流不停、往复循环、生生不息的，而不是因为这本书恰好出自于周朝。此为一种说法。

文王64卦、宇宙只有64个密码。中国人的“一而二，二而一”观点。

孔子十翼、孔子看周易，而肃然起敬，赞周易。十翼也称易传。

伏羲是谁：世界上第一座气象台台长。真正为人民服务的人。中国人与偶像的关系。为人民服务是古今中外不可改变的定律。

西方人信教，信我者得永生。中国人追求永远活在后世的心中。

易经是完全根据自然发展出来的一套系统。要用自然的法则来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。

现代人学习易经的意义。自然科学+人伦道德。

纠正许多似是而非的观念。如：自信，自觉，自省，自反，自律，自我，自大。

具有神秘性与道德性。

易经求同存异的思想是实现全球化的必然之路。

二、何为阴阳

往外张是阳，向内缩是阴。白天是阳，晚上是阴。平时生活里的阴阳倒转，对于身体的健康是非常有害的。

天是阳，地是阴。手心为阳，手背为阴。活动性比较大的叫阳，反之为阴。可以解答左右手互为阴阳。阳为奇数，阴为偶数。手掌的学问：阴中有阳，阳中有阴。袖里乾坤。秀才不出门，便知天下事。

阴阳是不分开的。

阴阳是相对的，也是不可分割的。真真假假，虚虚实实，就是阴阳。

害人之心不可有，防人之心不可无。不以成败论英雄，成者为王，败者为寇。人同此心，心同此理。人心不同，各如其面。礼让为先，当仁不让。

重点：阴阳是相对的，有相对才有阴阳。阴阳会变动。阴阳合一。阴中有阳，阳中有阴。经络与航道的理解。得到知识、丧失智慧的理解。

图的初解：首先他是圆的，圆得容易变动。其次，宇宙万物追求圆满，不要伤害别人。不可以圆滑，但是一定要学会圆通。孤阴不生，独阳不长。最后，阴阳互动。有好就有坏。坏人永远是杀不完的。

阳：代表人生理想。阴：就是脚踏实地的去实现理想。 亦一亦二，一分为二，二合为一。合一的意思：阴中有阳，阳中有阴。一体两面，如影随形。

阳在先，阴在后。如何看男尊女卑？

中华的解释。中，就是太极，太极就是万事万物的总源头。孔子，吾道一以贯之。一，就是太极。仁是最核心的，天地万物都有仁。

三何为太极

孔子取名太极。太字何意？其大无外，其小无内。太太，太监，太上皇。

太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。易有两极，是生两仪。太极就是宇宙万物万象共同的基因。

老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。自然。自然界，自然无界。在宇宙中，除了自然外，没有任何主宰。

老子：道法自然。吉，顺乎自然。不顺为凶。所谓变，就是很维预料。比如塞翁失马，之非福？

变就是不变，不变就是变。变化当中，有一个不变的东西，那就是规律。

道理是直的，路永远是弯的。无平不陂。

中国人告诉你，人永远不会是平等的。

一画开天。1+1=2还是1+1不等于2？对会变错，错也会变对。一切都是想出来的。

知之为知之，不知为不之。三季人的理解。越是不懂的人，讲话的声音会越大。

夏虫不可以与冰。见人说人话，见鬼说鬼话。

太极与阴阳的关系。阴阳是太极变化而成的。阴阳离不开太极，太极也离不开阴阳。

阴极成阳，阳极成阴。一阴一阳之谓道，一分为二，合二为一。一就是二，二就是一。亦一亦二。

气象台不能预料天气的原因解释。天不是神，天不是上帝，天就是自然。

人、动物、植物都是自然的一部分，但是都不能离开自然。

一切合自然的，都是正确的，不合自然的，迟早一定是错的。

天下合久必分，分久必合。

四何为八卦

少阳、老阳、少阴、老阴。一天中人体内变化最快的两个时辰，上午十一点到下午一点，晚上十一点到凌晨一点。一天可分为晨午昏夜，一年可以分为春夏秋冬。其实都是四像。祸福无门，吉凶难料，事事无常，一切都在变动之中。数学之中的排列组合。

八卦符号的由来。

天，风，火，泽，地，雷，山，水（呈阴阳交合象）。中国性文化，而不是动物文化。动特交配期由天决定。但是人类不存在局限。这样，就产生自律。孟子训妻。夫妻只有在卧室中才能称为夫妻。天，乾，代表健。外张，创造等特性。永远不停息。地，坤，顺，配合。柔顺。乾坤代表天下。水，没有泥土的陆地。坎，造字学，欠土。坎坷，坎险。火，离。火，代表太阳，使命为离开东方奔向西方。但是火离不开燃烧的物质。灭火，多采用隔离法。山，艮，适可而止的意思。做任何事情，不要过分奢求。该快要快，该慢要慢，这才是易经的道理。对于君子我们要讲信用，对于小人可不必讲信用于他。风，巽，无孔不入。齐。泽，兑，悦的简体。高兴的意思。

五八卦成图

人生最重要的就是定位。按地形来画八卦。文化起源于神话。伏羲画卦，接：中国地形。与女娲同一人人，雌雄同体。

神话目的：解决宇宙人生的问题。

哲学都要从神话里演变出来的，哲学家一般参考神话。

科学家一般要有哲学思想。

人从哪里来？死了到哪里去？（恐惧症）活着干什么？

天南地北，坐北朝南，南面而坐，无为而治，教化。

世界上的一切都是以自然为标准。

太极线，又叫曲成，曲线美。

天文，天文学。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。文明以止，化成天下。

守时待命：时到，当机立断；时不到，能托则托。

孔子，不占而已矣！朝闻道，死可矣！譬如昨日死！昨日之我已死，今日之我重生。

人生最重要的是什么：定位。

一，知道自己应该做什么？二，怎么样守位，守分？三，不断的改善，越做越好。

目标和方向的正确，远远比速度更重要，方向永远比速度更优先。

三画卦的意义就是为人类在天地之间做了明确的定位。

人为万物之灵。

天地人三才。

三人合一。人类的责任就是使宇宙越来越进化。方向，定位，行动。一是阳，二是阴，三是变化。道生一，一生二，三生三，三生万物。

天时，地利，人和。不三不四，即不仁不义。

天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。

成功就是失败的开始，初吉始乱，乐极生悲。重卦。

没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。

经得起时间考验的就叫智慧。

天，变易；人，交易；地，不易。

六易有三义

简易，筷子的应用，简（非复），毛笔；易简，结构简单，功能多用。

变易，变化只是现象，背后一定有不变，太极。

不易。

阳：变易，非常，现象。瞬息万变。

阴：不易，常，本体。永远不变。 我们看到的都是假的，真相是看不到的，是实质。太极，有所变，有所不变。

宇宙有两个道：常道，（绝对宇宙，即不易。）非常道（任何可以说得出来的）。

取法乎上，得其中。

在现实社会中，我们只能享有相对的平等和自由。

变与不变同时存在，变中有不变，不变中有变。

人类最高的智慧就是以不变应万变，不变的是原则，万变的是现象。

内圆外圆的人，小人，妥协于现实，没有原则。

内方外方的人，缺乏圆通。

外圆内方的人，以不变的立场来变，才不会乱变。

举例：同时罚站，心中有数。

难得糊涂，糊涂的是表面，冷静清楚的是内心。权不离经，权不损人。举例：朱小姐的调动。程咬金（系统）

取不多用。

常常变就是说你的自身很不成熟。

有例行一定会有例外。

不知常，妄作，凶。

七善易不卜

易经的象数理

象：相随心转，正心很重要。

数：区别于数学

理：推理

占卜：如，好像。铁口直断。

不学诗经，不会说话；不学易经，不会卜卦。

1 占卜国家大事；

2 条件是什么？没办法决定时可以卜卦。

3 卜完之后不一定要听。

汉代之后，易理派。哲学化，自然科学。

象数派。

不能问结果之后再去问动机。

拜关公，即是拜忠义。

不管你信什么，信到差不多就好了。再过分相信就是迷信了。

占卜的目的，不是告诉你结果，而是结你一种参考。

自天佑之，吉无不利。

自，自己，自己要努力。

孔子，天人合人。老天只帮助应该帮助的人。

每一个人都应该为自己的所做所为，负起全部的责任。

百病成良医。

孔子读易，作十翼，即易传。必读之物。

不占而已矣。

荀子，善易不卜。

要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。

近代物理学：测不准定律。举例气象台。

即然测不准，那么我们还要不要测？

占卜的条件：1 资讯不足，数据不全。才卜；

2 犹豫不定时可占卜；

3 每次只能问一件事；

4 诚心诚意。

第六感觉

女性更灵光；

孔子的三原则：1如果只相信占卜，就会与伦理相违背；2只问耕耘，不问收获；3做人做事，动机要纯正；4只问应该不应该，少问结果会怎么样？

动机比结果重要，过程比结果也重要。

子不语怪力乱神，不信苍生信鬼神。

敬鬼神而远之。

中国人做给死人看的，其实都是做纷给活人看的。

八卦有何用

卦：悬挂；眼睛很容易看别人，不容易看自己。当局者迷，旁观者清。

爻：基本单位。初二三四五末（初末代表时间），或者下二三四五上。

把易经当作人生的宝典，学习应对不同的处境，可以趋急避凶。

阳六，阴九。不能做五十九，而要做六十。九代表阳数。

物极必返。

阳，创造。阴，配合。阳统阴。

孤阴不生，独阳不长。

人生是不同阶段要做出适当的调整。

卦，自画像。

人生奋斗的总纲领，总参考。

为政篇吾十有五志于学，（十五岁决定学习的方向）三十而立。（30岁确定一生的原则）四十而不惑（对人生目标不再动摇），五十而知天命（明白命运是自己搞成的），六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。（不知老来将至，人要服老，不要认老。）

乐以忘忧：一个人现在的状况，是从小到大累积的结果。

天命，一生的努力是证明你的命。

心理学，个别差异。

世界上的你是唯一的，没有另一个人与你相同。

四十到五十，是人生最大的关键。

上达天命，下学，学一般的学问。

所有的名与利，结果都是空的。

尽人事，听天命。

明确一个人的目标，全心全力去做。

九乾

群龙无首，出于用九，现群龙无首，吉。

人生就是阶段性的调整。

潜：做好准备；

勿：含有要的意思，准备表现。

非礼勿视，非礼勿言。站在不要的角度来要。

推拖拉是推给最合理的人。

知其不可为而为之。

会教训你的人是圣人，可以救你命的人叫圣人。

利见大人：表现得有大人风范；得到大人的赏识。

如果引起别人的嫉妒，不完全是别人的事，自己也要检讨。

《易经》所追求的就是无咎，而不是什么大吉大利。 当得到某些利益的时候，你就会失去一些东西。有一利，必有一失。

无咎，不是没有过错，而是有过错也没有关系。

此一时也，彼一时也。

不勉强追求任何事情，但是一定要尽力。

时，随时做出合理的调整，能屈能伸。

九四，九五。天渊之别，九五之尊。

飞龙在天，利见大人。自己有大人风范。要与下面的领导心连心。

为会，为私？

十手所指，十目所视。巩固领导中心。

九五，老大。

上九，大佬。天外有天，人上有人。适可而止。亢龙有悔是很惨的。

君子不器，君子要随时改变。

两把刷子，一阴一阳之谓道。

孔子的历史地位：时之圣者，一切一切时最重要。

时势造英雄。

与时俱进。

人，事，地，物统统都要潜龙勿用。

塑料袋的发明。

十坤

坤，就是全力配合，诚心支持，高兴地成全。

乾卦：创造。坤卦：配合。明朝的郑和。公道自在人心。

初六 六二直，向上，方，立场坚定，大，肚量宽广。杨修，利用自己的聪明弄死自己。

六三含，内敛。深藏不露。谦虚，都是有能力的人有资格这样讲。

讨好所有的人，就是不会讨好所有的人。

合理的判断，妥当的说话。或是疑惑，表示困惑。

口风要紧，该当主角的时候，不要推辞；该当配角的时候，心安理得。

逢人只说三分话，三是多层的意思。祸从口出，多听少说，说妥当话。

六五无为就是不要制造问题

魏征，高度危险。

夫妻君臣贾诩

上六最毒妇人心物极必反

任何事情都要适可为止，不要过分苛求，这永远是自然的真理。

刘备，白帝城托孤。

道理永远是现象背后的东西。

曾国藩写家书。

年羹尧被雍正杀掉。人都是自己把自己逼死的。

十一乾坤绝配

乾，元亨利贞。

潜，现，惕，跃，飞，亢六龙。

坤，利牝马之贞。

履霜，不习，含章，刮囊，黄裳，龙战。

警觉性很强，推理判断力很强

元，开始。元始天尊。开元寺。固本培元。 亨，亨通。

利，利益。一分努力，一分耕耘，一分收获。

贞，正当。

元亨利贞，春夏秋冬，清晨，上午，下午，晚上。

元：慎始；亨：追求。

元：乾元，开创；坤元，配合。

乾元，坤元，乾坤绝配。

举例：刘备与诸葛亮；乾隆与和坤。

爻的特点：初难知；上易知。二多誉，五多功。三多凶，四多惧。

有刺激，有回应。

持盈保泰

由泰至否，易，一步之遥。

由否至泰，难，否极泰来。

乾坤在教育方面就是龙马精神

龙就是马，马就是龙。望子成龙的真实内涵。

扮猪吃老虎，眼高手低。

影子是永远存在的，灯光很亮时，影子是隐而不现的。

人生必须通过一些检验，谁都跑不掉。

元：提供机会，亨不亨，利取得位与否，贞做如何？

人要把所在的磨炼当成自己成长的过程。

宠小孩子是父母的不幸。

十二破解命运 人的特性：1创造性2自立性3局限性

人心不同，各有不同的意志。

命是可以算的，算命的目的，算得准不准。

命：先天带来的人生规化。尽人事，听天命。后天的人生规划。

太过忙碍的人，不太可能会有什么创造的。日日新，又日新。

人类共同的命，死路一条。

人生最有趣的事情，你知道早晚会死，但是你不知道如何去死，何时去死。

人生摆在你面前的永远有两条路，一条是生路，一条是死路。

命定论根本是不存在的。

我们一生的努力，就是证明我们到底有什么样的命。

孔子的命是后世的师表，而不是效命他所处的时代。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《论语》

人生逢其时。生逢其时，生不逢时。

一命，二运，三风水，四积德，五读书。

读书是为明理，积阴德是为了补，好心做坏事。如何看风水：人是一个磁场，睡觉时最好是南北向。

福地福人居：风水是存在的，但是是不可靠的。

运气，运是动词，主语省略，实为自己。

不义之财不要得。

人各有志，人各有命。要安分守已。命是你的意志所创造出来的。

正当的事情才可以喜欢。

不要认命，而要造命，但是不要过分，不要勉强。

从吾所好。 人生只求问心无愧。

十三易经与家庭

天父地母。巽长女，离中女，兑少女。

震长子，坎中子，艮少子。

阳卦多阴，阴卦多阳。八口之家，三儿三女。

家庭要美满，修身齐家治国平天下。

统一世界

一统天下：大有，同人。世界只能大同，无法一同。求同存异。大同小异。

中国，罗马，埃及，印度

中国的历史是连续的。

而其他的都是不连续的，中断的。

兴衷隆没

风火家人，火越旺，风越大，反之亦然。家和万事兴。

咸卦：少女少男，无心之感。咸丰。

男追女的，男追女隔山，女追男隔纱。得来容易的不会珍惜。

恒卦，少男少女。女子与七，男子与八联系。

家是一个完整的团体，要防卫外面的人。

有例行的，就有例外的。

父亲要严，母亲要慈。

君子有三畏：

中国人警觉性最高，自尊心最强。

方向错误，方法不对，方式有问题。 家教会影响人的一生。养儿子不教，害死自己一家人。养女儿不教，害死对方一家人。

闲，门上加栓。少留不认识，不熟悉的人，勤劳。防患于未然。

西方：有限公司；

东方：无限公司。

再有钱的人也没有资格浪费；

节约永远是美德，这是不变的经。

家里不允许有败家子。

棍棒下面出孝子。

打不打不重要，怎么打才重要。

家庭永远是大海茫茫中，一条最温暖的船。

泰卦，否卦，象数理的连锁。

十四易经的象数理

虽百世，可知也。推论，推理。

理，象数合起来所得到的规律。

象，数，理。

象，打结，松开，开关。

错卦，数。

颐卦，养生卦。大过卦，死人卦，过河卦。盖棺定论，大过于小。

小过卦，一只小鸟，小过于大。

不成功，则成仁。

孔子，不二过，大过，小过。大过，应该使人喜悦。小过不断，大过不犯。

卦名的作用。 数：一而二，二而一的意思。世界上一切一切都是人的变化。

人可以做小丑，但是不要来攻稿笑。差之毫厘，失之千里。

队伍的解释

伍，就是伍个的意思。

六七八九及七上八下的解释。

正就是反，反就是正。

生就是死，死就是生，一辈子修炼。

人是宇宙的一部分，必须要尊重宇宙规律。

万变不离其宗。

元亨利贞。

循环往复，物极必反，阴阳变化，动态均衡，超越吉凶。

谦卦，64卦，非吉无不利。

什么都有过分，只有谦虚没有过分。

谦虚的人，是用自己的能力做为资本的。

趋吉避凶。

十五超越吉凶

易经中的吉凶是指：顺从易理有所得，违反易理，有所失。

不义之财，正当之财。

利害只是短暂的现象；

得失才是长期的效果。

恩生于害，害生天恩。

利是害的来源，害是利的基础。 人生应该是享受过程，而不是计较结果。

三种人生：

根本没有吉凶；吉凶是我在定；吉凶是命在定。

中国的哲学是不容许自杀的。

自然为自己，家人，社会所不容。

义，合理。

吉凶是人的感觉。

平常心。

大事：物立独行；小事，标新立异。

我们追求无咎，善补过，即无咎。

夫妻吵架，你倒杯茶，她递双鞋。

悔，诚心改过。吝，找理由。（无心要改变。）

吉吝凶悔吉，循环往复。无奈的必然律。

富之吝，穷之方，即为反之道。

一切都是你在决定，而不是命在决定。

春兰，夏竹，秋菊，冬梅，整合在一起，叫做超越吉凶。

趋吉避凶，挣脱人生的必然率，立于不败之地。

要后悔在先，不要后悔在后。

忧患意识，区别自寻烦恼。

你要尊重别人，别人自然会尊重你。

你与动物的区别体面二字。

谦卦：地山谦 上：鸣谦；

五：护谦；维护谦之风气；

四：撝谦；发挥，对上谦易，对下谦难；

三：劳谦；有贡献而不表示了不起；

二：鸣谦：赞美与害人的关系，什么叫本分？

初：谦谦；乾谦，坤谦。

回归原点。

《易经》的价值与作用意义。

N，新股上市首日的名称前都会加一个字母N，即英文NEW的意思；另外股改、重组、增发后复牌第一天也有字母N进行区别。（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

股票名称前的英文含义： 分红类：

XR,Exclud Right的缩写。表示该股已除权，购买这样的股票后将不再享有分红的权利；（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

DR，Dividend Right的缩写。表示除权除息，购买这样的股票不再享有送股派息的权利；（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

XD，ex (without) dividend的缩写。表示股票除息，购买这样的股票后将不再享有派息的权利。（这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）

其他类：

ST，这是对连续两个会计年度都出现亏损的公司施行的特别处理。ST即为亏损股。

*ST，是连续三年亏损，有退市风险的意思，购买这样的股票要有比较好的基本面分析能力。

S*ST，指公司经营连续三年亏损，进行退市预警和还没有完成股改。 SST，指公司经营连续二年亏损进行的特别处里和还没有完成股改。 S，还没有进行或完成股改的股票。

NST，经过重组或股改重新恢复上市的ST股。 G，指已经进行股改的股票。（在股改初期，为了将已经股改的股票和没有改的股票区分开，在已股改的股票名字前面加一个“G”字。目前几乎所有的A股都已经股改完毕，所以现在已经没有G股这一说了。）

SST，指还没有进行股改的连续两个会计年度都出现亏损的公司。

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佣金不足5元时，按5元收，过户费不足1元时，按1元收。

如果佣金千分之3的股票帐户，买卖一次的成本超过千分之七，如果是佣金千分之0.5的股票帐户，买卖一次的成本只有千分之2

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推荐第4篇：易经

百家讲坛曾仕强易经全集

我的名字叫曽仕强，可是我三十九岁的时候，我的身体非常的衰弱，简直是一点都不强。我总觉得头重脚轻，两脚无力，那时我的办公室在二楼，可是上下楼梯我都要小心益益地扶着楼梯走，生怕摔交。我就很紧张，年纪轻轻搞到这地步，怎么办？我利用周末时间回到家里，把我的情形向我爸爸汇报。我爸爸愣了一下，说：早叫你读《易经》，你为什么不读呢？我说读《易经》和我生病有什么关系？他说，当然有密切的关系。我说，我所知道的《易经》只是用来算命的，用来看风水，而我是学科学的，我根本不信这一套。所以，我就不学。我爸爸说，那是一般人错误的观念，就把这本书给害死了。《易经》，它是讲道理的，讲什么道理？讲未来变化的道理。那天他给我谈了很久，他说，我们中国人受《易经》的影响，我们有一句话叫“无三不成理”，我们把任何东西都分成三块，而外国人经常分成两块。我们分成三块，时间有过去、未来、现在，同一天有上午、中午、下午，人也是一样，连孔子都说，有中人以上、中人、中人以下，他一定要凑成三个。他就告诉我，《易经》告诉我们，未来是会变化的，所以一个人要重视你的未来，但未来是不确定的，它是会改变的。改变是有一定的道理，这是我们应该掌握的。我听了以后就说，那很好呀，那我就学学吧！

可是我回去后，怎么读都读不懂。拿了十本书，有

七、八本都是告诉我怎样去算命的，怎么去看风水，那不是我要的。所以我回去就问我爸爸，看不懂的书有什么用？他说，你应该先读《易传》，你把易传读懂了，回头再看《易经》，你会觉得它很清楚。

我就很认真去读《易传》。读完以后，我真的有很多感悟，我很开心给爸爸讲。我现在最大的收获就是看懂了中国人。爸爸说，你终于看懂中国人了。

凭良心讲，我那时候跟现在年青人一样，是很羡慕做外国人的。我读了《易经》以后，我的观点改变了。我说，我今天才懂，为什么叫“内方外圆”？就是中国人很有原则的，但是你的原则就是不能表现出来，你一表现出来就跟别人起冲突，就格格不入，人际关系就很差。所以，外面要圆。可是我爸爸给我讲，那你这样不就很圆滑吗？我说，不是。我以前也是很痛恨圆滑的。现在我才知道，是“圆通”，不是圆滑。中国人最讨厌的就是圆滑，这个人滑头、奸诈，没有人喜欢。但是你不圆通，你又很吃亏。

我们很小心地用现代的观念来看古老的《易经》，我就越学越有趣。我们看到了很多，我们平常真的看不懂，听不懂的话，慢慢我都找到了根源。我觉得古代的人，你别看他没科学，但他知道地球是圆的，我们在这里，美国在底下。所以你到美国去，你就挖一条隧道。一直坐电梯就到了，也不必坐飞机。但是事实上行不通，因为地心中有一团火，烧得你整个融化掉了。这样我就知道，《易经》里面有一条曲线的，告诉我们，直线是最快的，但是经常是走不通的。你还是要打个转才能到美国。

我也发现我们中国人，三人在路上走路，躲来躲去。你问他为什么要躲来躲去，他也说不出道理来。原来他很避免走中间，因为中国人他是中间最高。如果，你和领导在一起走，无论如何你要让他在中间。有很多年轻人他不懂事吃很多亏。就是每次照相，他都挤中间去，一洗出来，领导一看就这家伙最讨厌，你站中间干什么？懂事的就坐旁边，该你坐中间，自然会请你去坐中间，你急什么？所以中间最大！这就是《易经》的观念。然后，我又去听懂另外一句话。这句话你可以去考别人、你的亲戚，“不三不四”。你成天都在讲不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾经对我的学生讲，你把不三不四翻译成英语，全世间没有人听得懂。中国人很奇怪，他不说不五不六，不七不八，他就讲不三不四。你读了《易经》就会知道，不三不四就是不仁不义。

中国人最喜欢讲完话就否认，我给你讲完话后，加一句：不要说我说的。结果你对别人说，那就是对我不仁嘛！所以，他来问我，你讲了这句话吗？我说，没有。我不是欺骗，我是认为你不仁我就不义。你把这些道理说清楚，搞懂以后。你就知道，啊中国人是很诚实的，很实在的。 我发现中国人最厉害的就是，同时讲两句非常矛盾的话。这里告诉你：人同此心，心同此理，这里想的是，人心不同，各如其面；这里讲的是礼让为先，这里想的是当仁不让，那怎么办？答案只有一个：你自己看着办。这就最厉害！

我慢慢感觉到，凡是外国人最讨厌我们的地方，就是中国人最善长的地方。你问外国人，你喝茶还是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中国人不可能，他告诉你：随便。一定告诉你，随便。我积几十年的经验：会讲随便的人都是长寿百岁的。他没压力。我慢慢发现，我们有学理的根据。我常常问年轻人：阴阳是一个东西，还是两个东西？如果你告诉我这是两个东西的人，脑筋就有一点西化了。西方人就分开来看，中国人就合起来看，我几十年才体会到，我们是合起来看。我们动不动就说“合作”，大家“和谐”，不能分的，一分就糟糕了。外国人是“分”的，分到最后，你是你我是我。我们阴阳是一个东西，不是两个东西，同样一个东西有时变阴，有时变阳。这是我从《易经》中体悟到的，最好的一个法则。

（《易经》的哲理就是阴阳一体，如同我们看到的太极图一样，阴中有阳，阳中有阴，曽仕强教授认为《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子，还是孔子的思想都是以《易经》为基础的，那么这些古圣先贤是如何解读《易经》的呢？）

我必须要说明：中国所有的哲学都是从《易经》出来的。你看，孔子把人分为中人以上，中人以上这种人怎么去读易经，这个人是老子。

老子是替很高智慧的人去解说《易经》的。所以，凭良心讲《道德经》是最高水平的，高难度的。只一句“道可道，非常道”你就搞不清楚。他先说：不能说，才来说。这很厉害吧！这就对中国人影响很大，中国人讲有没有意见，没意见。结果一大堆意见。外国人，有意见就有意见，没有意见就真的没意见。中国人不是，先说没意见，如结果后面讲一大堆。我们先说没意见是尊重人家。我们好好把《道德经》读完了，就会知道《易经》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是对中等智慧的人解说《易经》，什么是《论语》？就是家常便饭。所以要解说《论语》要从我们生活圈去体会。《论语》一开头就告诉你：做人要快乐。所以“学而篇”就提出来：孔门三乐。三种乐趣。你与孔子接触还得不到乐趣，那就很冤枉。

“学而实习之，不亦乐乎”，真正的意思是说，你读完以后，要去实践，实践以后要变成习惯，行成习惯你就很乐了。第二个，“有朋至远方来，不亦乐乎？”朋友来不亦乐乎，舍身处地把好茶端给他，把好东西与他分享，他下次一定来，你这样想就对了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能从你这里沾到一点便宜，你就成功了。每个人想到你就想到，我一去一定会吃亏的，那他就跑掉了，第三是“人不知而不愠不亦君子乎”，愠，就是小小的生气，没有发脾气，只是有一点不高兴。人家不知道你是谁，你一点都没有不高兴的。现在人不是，现代人是人不知而大怒，你不知道我是谁吗？你没看过我吗？这就完蛋了。今天各行各业，千万要记住隔行如隔山，谁也不认识谁，这才是正常的。你如果把孔子这三个基本做完了，你就很乐了。还有一个人，最可惜就是我们都把他忽视掉了，叫做“墨子”。

墨子是专门替基层的人，大众的人去讲《易经》的道理。墨子的学术是最好的。所以，做人先学墨子，实干，认同上面。年纪轻轻就一大堆意见，那不害死自己吗？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去进入道家的境界。

《易经》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括医学，甚至于现在的电脑，都是从里面来。

（兵书里三十六的很多计谋都是出自易经的卦象，而中医讲究的阴阳平衡，更是出自《易经》的阴阳共体之说，但是代表现代文明的高科技电脑怎么会与古老的《易经》有关系呢？）

我只讲一句话，我们天天都知道，电脑就是010101，0就是阴，1就是阳，你看你现在讲这种话010101就构成了浩瀚无穷的网际网络，没有人不相信。可是我们老祖宗六七千年前就讲了：阴阳变化产生宇宙万物。一样的道理，电脑就是阴阳的变化，没有什么稀奇。所以，全世界各个国家都很认真在学《易经》，我们千万不要把这种宝贝丢弃了。但是我们要了解，以前没有科学语言，不得已用那些话，现在我们已经进入科学时代了，我们一定要用科学语言，用科学的发现来帮助我们回去了解《易经》的道理，这才是现代人读《易经》的一个方法。

（用科学的发现帮助我们去了解《易经》的道理） 我觉得《易经》给我们最宝贵的东西，四个字，也是中华文化里面最可贵的四个字，叫做“持经达变”。什么叫“经”？经，就是不能变的东西。一个人有了经以后，你还不会变，你还是不会用。原则是不能变的，但方法是一定要变的。可是我们现在受美国影响很严重，我们说，什么都在变。我是不接受这句话的。各位，你如果相信一切一切都在变，什么都在变的话，请你今天晚上回去，看看你爸爸变没变？还是老一个嘛！如果你发现全家人都变了，那你爸爸也变了，没有那回事。其实《易经》告诉我们，世界上如果没有不变，你就不可能有变；如果没有变，你就不可能有不变，它根本就是相对的。

（《易经》是全世间最高明的辩证法）

其实《易经》是全世间最高明的辩证法。你从这个角度来看我们中国人，你会发现，中国人说要就是不要，说不要就是要。你送礼给外国人，外国人会当场拿来，告诉你，我最喜欢这个东西。中国人会吗？中国人你送礼给他，他说不要，千万不要，好好，搁那儿好了。最后还是要了。我小时候还是很讨厌这个的，根本虚伪，假的嘛。后来我才懂，我读了《易经》才懂，学理很简单，叫做“站在不要不要的立场来要，才不会乱要”这样就对了；站在没有没有意见的立场，来发表意见才不会乱讲。这样就对了；站在退让退让的立场来不让，最后当仁不让嘛！当仁就不应该让嘛！这就是最好的逻辑。《易经》告诉我们：当不当就是应该不应该的意思。只有一句话，尤其是对年轻人，特别特别要小心“少问喜欢不喜欢，多问应该不应该”。现在是，我喜欢。你喜欢就糟糕了。我经常讲，外国人因为他脑筋是一半的，我们脑筋是全的，因为我们有阴有阳，同时要兼顾。所以外国人讲话，经常讲一半的话，他们最流行的话是：不自由毋宁死。现在年轻人都上当，说对对对对，你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁死”，还有一半他没讲，从来没讲，只有中国人才懂：“一自由就堕落。”不自由当然不好，但太自由更不好。你说有钱多好，这句话也不对啊，钱是怎么样？钱是不够很紧张，太多了很烦恼，刚刚好最愉快。这就好了嘛！还是三段！怎么分都是三段。

所以，我觉得我读完《易经》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就开始把我们易经的道理，一个一个整理出来。

（《易经》都包括一些什么道理？为什么曾仕强教授读完易经后会心情愉快，身体健康。我们又应该如何去理解《易经》中的道理呢？）

《易经》它讲六个字：明象位，立德业。

一个人，他一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置。我们今天就是位置站错了嘛。位置，我们用通俗的话讲叫“地盘”。我问你，你是武艺高强还是占到地盘比较好？占到地盘比较好。武艺高强经常挨打的。一个人占到好地盘，占到合理的地盘，你比谁都强。所以，我们常常讲位置错了没有？就是你的位在哪里？很多人就是位置搞错了，讲话讲错了，做事也做错了，最后自己倒霉。而位置，什么叫对，什么叫不对，是看当时的现象，而现象是变化的。孟子说：男女授受不亲。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你无论如何要去拉她，这时讲授受不亲，所有人都要骂你，你见死不救，可见它有例外。你把嫂嫂拉起来就该放了，一直拉，人家就要说你拉够没有？那就糟糕了嘛！从这个实例，你可以了解到：一切都要恰到好处。什么叫《中庸》？不要解释说不极端，不要这样解释。就是恰到好处！中庸就是恰到好处。

我们现在都是中国人，我问你，什么叫“中”？中就是合理。中国就是讲究合理的国家，就叫中国。不是随便哪个国家可以叫中国。中国人更难，处处都合理的人，才叫中国人。多神气！从现在开始，任何时候、任何话要找到合理点，然后你才去讲。你看，有理走遍天下，无理寸步难行，表示我们是很重视“理”的。

所以要把《易经》的道理，把它提炼出来，在日常生活当中好好去运用。运用到你自己变成很好的习惯以后，那你什么病都没有了，我敢保证。我现在七十几岁，我回观我当年三十九岁的样子，完全不一样了。所以我常常给很多人讲，《易经》救了我，要不然我就没命了。怎么没命呢？一句话讲过来，气都气死了，还有命吗？只要你看不懂中国人，你一定活活被中国人气死，你看懂以后，就觉得中国人很可爱。我懂得怎样和他呼应，那不是很好吗？中国人，我的研究，是《易经》的民族。

我们每一个人其实都懂得《易经》的道理。我们只是没有去整理、去提炼而已。你看我们平常所作所为，你从《易经》去看，都是合乎它的道理的。你看事不过三，《易经》画到三划卦，就不画了。各位，做事情要简单，你看看简单的时候，要复杂化，不然会阴沟里翻船；你看到复杂时要简单化，否则越来越复杂，最后根本没办法解决；你看到简单就觉得很简单，最后一定阴沟里翻船，大意失荆州。这样就对了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出来，我感觉每一卦都是宝贝。

（很多人认为，卦有好有坏，而曽仕强教授人为，每一卦都是用来了解自己和周围社会的。那么我们应该怎样来认识《易经》中的卦呢？《易经》中的卦常常被人用来算命，而曽教授认为，卦是用来了解自己认知社会的。）

就拿第一卦乾卦来说，它一共六个字就讲完了。乾卦有六个原则，每个卦都有六个原则。第一个原则告诉你，你如果搞不清楚这个状况，你不要随便表现，很多年轻人（认为）有能力不表现那有什么用？他错了。你搞清楚了才表现，你没搞清楚一表现就被打死的。有很多年青人很有才干，一表现所有人都打他，这是必然的。你没有能力，别人打击你干什么？你有能力才要打击你嘛，这有什么错？没有错嘛！问题是表现的人自己不知道。你要看看清楚，可以表现到什么地步，你才来表现，但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了。中国人低调低调当中还要去看机会，有机会一定要抓住，一抓住你就飞龙在天，你就上去了。所以孔子告诉我们，一个人到了四十五十，如果还没有什么成就的话，这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中。

没有好卦也没有坏卦。一般人说，我卜到一个好卦，那是错误的。卦没有好坏，它只是告诉你，你处在这种位置，你看到什么现象，你应该注意什么问题，如此而已。

所以前面那三个字很重要“明象位”，但后面这三个字才是根本，叫住“立德业”。一个人学问再好不能担保你有成就；能力再高，不能担保你会发达；钱再多也没什么用，最要紧是品德要好。教育最要紧的就是要养成良好的品德。我在大陆受的国学基础教育，我那个小学教师是最了不起的。我还记得那个时候我们很惨的，在庙里上课，那里有教室。老师第一天把国语课本发给我们，只讲一句话，你们拿回去以后就开始背，不管你懂不懂，背！你背了一课，到我这里来，我给你盖个章。我们好开心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一个星期，一本书就背完了。记住，年纪小的时候记忆力最强，理解力不高。懂不懂无所谓，你让他背。他背就记住了，记住了将来到了十几岁二十几岁，他就会把记住的东西吐出来，跟牛一样吐出来，然后来嚼嚼嚼。才有东西可嚼嘛，你小时候不背，脑袋空空，想什么，不知道！只有上网去玩，这很可惜的。一个人小时候记忆力很好，让他多背，理解力不行，没关系，慢慢长大，理解力越来越好，你就把你以前背的东西，一个一个拿出来，好好整理，去体悟，然后得到你的东西。你有了品德以后，你比较会照你心中这把尺子去做。你一旦没有照这把尺子去做，你就会歪的，就回走歪路。所以我们中国人经常讲一句话：要凭良心。做人，别的都不是很重要，最要紧的就是凭良心。凭良心是很难的事情，所以我常常告诉你，上半夜要想想自己，后半夜要想想别人。所以我们很多的道理，其实一以贯之，就是说，从小要告诉他：做人要实实在在，做事要规规矩矩，然后才来学应变。一个不务实的人是没有资格来讲应变的，而一个不懂得应变的人，他是没有什么前途的。因此我们再把刚才那四个字再说一遍，叫“持经达变”。应变就是适应不同的人，让大家都能够接受你的原则，不能够强制，因为强制没有用；也不是说一定要把他拉过来，也没有必要。中国人到最后发展就是“和而不同”。我们很和谐，但看法不一定一样，和谐绝不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么样都行、都可以，那个做得就没意思了。我有我的原则，你有你的原则，我们不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看动植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。没有办法把所有的人都变成跟你一样，没有必要。我们彼此尊重、互相包容，然后我们一定在和谐当中商量到一个大家都能接受的东西，这多愉快！

（《易经》中有六十四卦，这些卦没有好坏之分，只是告诉我们，在什么情况下应该如何为人做事。那么我们应该如何理解这些卦呢？学习《易经》能起到什么样的作用呢？）

所以为什么我刚才讲，没有好卦坏卦，我还是要修正一下，就是说八八六十四卦里面有一个从头到尾都好的卦，就是谦卦。做人一定要谦虚。只要人家说你不对，一定不要马上反应说不要，听听看嘛，有什么关系呢？也许正好是你没有想到的那一点，你把它包容进来不是更好吗？每一个人多少有一点他独特的地方。你听听嘛，有什么关系？实在不行，你把他去掉好了。我年纪越大，越感觉到，马上反应是很危险的，是非常危险的。所以我给各位建议，真正学懂《易经》的人，《易经》就是开关而已，一开一关，阴就是开，阳就是关。你可以这样想，从现在开始碰到任何刺激，外面有任何东西进来，第一个把嘴巴闭起来。我们的坏处就是一进来就把嘴巴，罗罗罗，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不说就好了，很痛苦的。养成习惯，听到什么话把嘴巴闭起来，嘴巴闭起来才能经过脑袋想，想妥当了再讲，想妥当了再做，我保证你没有事情。连孔子都讲他读了《易经》，就可以没有大过失，他不会犯大过失。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去选择。你经过判断，经过理性地选择，那你还会犯什么大错呢？不会了。那就非常好，所以年纪轻的多花一点时间学《易经》，你后面用的时间很长；年纪大的，花点时间看看《易经》，你才知道这辈子你到底过得如何？过得怎么样？但是我们希望各位了解，入门比较难，所以将来我们有时间，我们会来一步一步地把它说清楚。

推荐第5篇：《易经》

13．《易经》是一本什么书，简要地写出它的内容，以及在中国传统科学中的影响。 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主；三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。：《易经》包括《经》和《传》两大部分：

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、

二、

三、

四、

五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。

《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活

化石。

推荐第6篇：易经

今年的选修课，带着对《易经》学习的兴趣和向往，有幸听老师讲读易经，有些领悟，矛塞顿开。

以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时，才发现，它不单单是一部占卜之书，而更重要的它是一部指导人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观；揭示的是，事物发展变化的自然规律；指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。它上论天文，下讲地理，中谈人事，它含弘广大，博大精深。非但不邪，反而正的出奇，应以“奇书”命之，方为妥当。

《易经》又名《周易》，古有三《易》，分别为《连山》、《归藏》、《易经》，又称三《易》为《三坟》。即《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之典籍。八索之学乃八卦也。随朝代更迭，《易经》的名称各有不同，周朝为《周易》，之后有汉、唐易，宋易，明、清易等。上古伏羲氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，远取诸物、近取诸身。因河图而画八卦，重之为六十四卦。

易经是群经之首，因为其它的经都是从这里发源出来的，它是中华的总源头，也是诸子百家之首，所以也是群経之始。易经是三位古人创造的，伏羲创造了八卦图，周文王创造了六十四卦，孔子为易经写了《十翼》也叫《易传》。易经的起始人是伏羲。

易经不仅教我们如何做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且必须以照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作。我们有必要好好的学习易经。

易经仰观天文，伏查地理，中通万物人情，探索人生必变、所变、不变的大道理。通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。我们要适应这个永远在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却在所料之外发生。要以平静的心态来应对各种变化。“突如其来如，焚如，死如，弃如”，突然而来的事情把一切都烧毁了，一切计划都死掉了，不如放弃它另择道路吧。人生是不会有绝路的，老天为你关上一扇门时也为你打开一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败与得失，事情尽自己最大努力去做，然后顺其自然。

易经蕴含着深刻的辩证法思想。如“察见渊鱼者不祥”，连河里有多少条鱼都看的清楚的人，太聪明了，不吉利。人小的事情太计较，就容易忽略了大的方向。如“亢龙有悔”，当一个人的成就发展到颠峰时，也就隐藏着晦气了，当一个人到了“贵而无位，高而无民”的地步，也只有一个人享受寂寞了。也就是说，任何事情到了绝对的地步，都不会长久的，都隐藏着向相反的方向发展的趋势。反映在方法论上就是要坚持“执两用中”的中庸之道，做事情掌握适度原则，避免绝对化，要统筹兼顾，进退自如。 通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。

要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

学习《易经》心得体会

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推荐第7篇：感悟易经

《感悟》 第一章 好女难嫁

《周易》俗称《易经》，据传是周文王被囚羑里时，在夏朝《连山易》、商朝《归藏易》的基础上演绎而成。《周易》是中国古代最主要的判定人事吉凶的占卜依据，也是道家的基本经典著作，同时名列占中国主流文化的儒家经典《四书》、《五经》之首。是中国哲学思想的典型代表，其影响力遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。

第一章 好女难嫁

“好女难嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。这里说的“好”女的“好”，不是指好人坏人的“好”，而是说的自身条件优越、相对比男朋友更强的女性。男人不娶好女，好女自然难嫁。

《周易·姤》说：“女壮，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不与长也。”如果直接理解的话就是强壮的女子，不能娶之为妻，娶了也不能长久。用现的话来说，男人不要娶比自己强的女人为妻，这样的比自己强的女性不是适配的佳偶。

每个男人都是有英雄情结的。男人最希望得到的就是女人对自己的尊重和被需要。

目前能力强的女性、高学历的女性普遍难以找合适的配偶。一个女人如果是博士，她老公是本科生，这不仅仅表现在学历的高低和在工作单位的重要性。在日常生活中，女人常常会觉得男人说的东西很浅薄，或者觉得男人的说法是错的。如果女人把这种感受经常说出来，男人会常常觉得心里窝火。如果女人不说，自己心里又不舒服。

城市白领女孩都是职场丽人，在工作中表现很优秀，自我感觉也很好。有主见，也喜欢拿主意，如果老公不如自己，难免抱怨、批评和指责老公。对希望在妻儿面前表现强大的男人，自然不愿意被女人经常批评和指责。对于强势的女人，中国男人是害怕而不喜爱。在传统的面相学中，颧骨代表着人的权力欲、控制欲、占有欲、领导力，“颧者，权也”。一般来说，颧骨高的人相对于颧骨低的人，其权力欲，占有欲更强一些，颧骨越高，这种表现就越强烈。如果男人的颧骨生得高耸而有势，又与面上其他部位配合得当，就是能当官掌权的相。但如果是女人的颧骨生得高耸，古话常说“女人颧骨高，杀夫不用刀”，说高颧骨的女人会“刑夫克子”，“女人颧骨太高者，主夺夫权，若额头又高，主克夫，婚姻不美”。其实是从性格上分析，颧骨高的女人权力欲、控制欲、占有欲、领导力比较强，会极大地影响到夫妻间和和谐和与子女的关系。

优秀的女孩工作能力强，在工作上花的时间也多，出差、加班是常态。婚后生儿育女的意愿不强，而且生孩子后对子女的照顾也差。男人一般都不能容忍自己的老婆经常加班、出差，不在身边、不能照顾家庭和孩子。所有的女性朋友都会说：“凭什么女人就应该管家，男人就不能多承担责任？”我不是在此和大家争论夫妻之间谁应该作什么、谁不应该作什么，仅仅是表述现在婚姻市场上男性对婚配对象的选择心理。毕竟结婚是两性间的自愿行为，如果有一方觉得不舒服，这事就很难搞成功。就会出现“好女难嫁”，剩女都很优秀的现象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，经济收入是女人的2倍。所以现在社会上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合适的结婚对象。

推荐第8篇：易经有感

专业班级 土木1013 李剑辉

2010101014 《易经》。在我的心里，这本书就像“天书”一般，自从选修了易经与人生这门课，通过学习《易经的奥秘》视频讲座，领悟到了《易经》中很多非常有利于做人、做事、做官的道理,我才茅塞顿开：原来这部奇书的道理我们也可以理解，宇宙万物的奥秘竟然就在我们的身边！

在我看来，《易经》讲的是这样的道理：天地万物是一体，人与自然是一体，人与人也是相互依存的一体，彼此联系，相互作用，按照自然规律发展变化，就像是宇宙设定好的系统庞大而统一的程序。

我们可以通过看得见的认识看不见的；我们可以通过身边的联想远方的；我们可以通过自身的推理他人的；我们可以通过已知的探索未知的。这理念似乎模糊，其实精准；看似玄奥，其实朴实；看似高深，其实平常。我觉得之所以《易经》被称作“众经之始”，很重要的理由是它阐述了一种宇宙同源、同体、同感、同知的世界观、方法论、数据库、信息网。延伸到极处，无穷大，“一”可以生化出“万物”；归纳到极处，无穷小，万事万物都可以从一点去观察。这极大又极小的“极处”，不就是“太极”吗？凡事都有正反两面，都是相对的，辨证的，这不就是蕴涵阴阳的“两仪”吗？

在上了这门选修课后，我不敢说已经懂得了易理，但对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系的整体，也是发展的整体，还是内外的整体。中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体。按我初浅的理解和比较，“整体”是中华文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明；而“细分”是西方文明的特征，局部研究得细，却容易忽略统一的系统。再说电影《阿凡达》，这里传递出的哲学思想与《易经》有异曲同工之妙，自然与人类紧密相连，破坏了自然，人类也会被惩罚。看《易经的奥秘》期间，媒体不断传来连续的灾难性消息：海地地震、智利地震、中国西南干旱、新疆暴雪成灾„„也许是大自然的力量在提醒人们：世界是相依为命的整体。人类的命运彼此相通，应该关心自然，关心他人，关注自己的行为是否有违天理。

想通了这些，心底自然升起两个字：“珍惜”。珍惜环境，珍惜身体，珍惜亲情，珍惜友谊，珍惜爱情，因为我们是一体。始终不能忘记在我感到苦痛时，家人、朋友给我的关心和支持，更让我深深感受到：我们本来就是同一个生命，只是不同的身体。这种感受，在我品味《易经》之后，在心中更为强烈。

众所周知，我国历史最强大的时期在唐朝。而唐太宗李世民有一宰相叫虞世南的，此公不仅是唐朝的开国功臣，又是一个书法家，他曾经对他的皇帝说过：“不学易，不可为将相”。同样是唐代的一位名人——大医学家孙思邈也说：“不知易，不可以为医。”他虽然终身不肯为官，却成为一代药王，活了 101 岁，俨然是一个人间“活神仙”。

在明治维新时期，日本政府甚至规定，不懂易经者，不得入阁。我们都知道，日本正是从明治维新时期开始，取得经济社会高速发展的成就，而今成为世界第二发达国家，看来易经功不可没。到了现代，著名企业家松下幸之助也说道：“中国古代的哲学，是天下之最。我公司职员必须顶礼膜拜，认真总结、背诵，灵活运用，公司才能兴旺发达。”而他本人则被誉为“企业经营之神”。在现代企业管理中 , 我们似乎也可以说，不学易，不可为企业家。

有位企业家曾说：“周易首言富，系辞论理财。”所以说，古代的易经和现代的工商管理是有联系的。而且这种联系决不是牵强附会，而是一种有机的联系。近二十年来，《易经》重新在我国流行起来，市场上不仅出现《易经》的各种版本，而且还有易经与管理的各种书籍，这是时代发展的必然要求和必然结果。很多企业家也喜欢读《易经》，喜欢谈中国文化，很多企业吸收传统文化的思想精髓，形成了自己的企业理念表述。他们对中国文化的利弊都有着深刻的了解，能够去其糟粕，取其精华，因而取得可喜的成功。

有人认为，今天我们有很多管理思想和方法都是西方的，这些东西都是基于西方文化和价值观（理性、实用、尊重个人价值）的，属于企业的“经济基础”，如果你引入的文化（上层建筑）是中国文化和价值观（感性、务虚、尊重集体价值），有可能导致与你的初衷相违背，反而弄巧成拙。这种说法显然是片面的。

很显然，中国传统文化包括易经中包涵有丰富的人文因素，只是由于缺少“德先生”、“塞先生”的成分，使它在近代抵挡不住西方文化的猛烈冲击。但儒家文化能够统治中国社会 2000 多年，至今仍然具有强大的生命力，与这种文化本身具有的“自我反省”、“超越进取”、“忧患意识”是有关的，这也是这种文化的精髓所在。

《周易》虽然是远古的一本占卜书，但其中充满辨证思想和系统思想。影响我国社会、文化、经济的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家提倡积极地“入世”，强调学以致用，学而优则仕，属于“阳”；道家强调保存自己的重要性，这是“避世”的角度，属于“阴”。

儒家、道家、佛家这三家的哲学思想，代表着中国文化的主流思想。儒家重视“修身、齐家、治国、平天下”，主张学而优则仕，属于入世之学说。不是加入世贸组织那个入世，而是进入尘俗世界的入世。道家则逃避现实生活，属于遁世之学说。而佛家提倡以今生的修行来获取来生的幸福，获取永生，所以说佛家既是出世的也是入世的。

有人简单地将易经和其他中国传统玄学斥之为封建迷信，其实这种说法本身才是真正的迷信。因为他没有经过自己大脑的独立思考和验证，只是人云亦云而已。如同开头所讲，易经八卦产生于奴隶社会乃至于原始社会，而不是封建社会，在历朝历代已经有过无数事实的验证。本人也有过很多成功经验，包括八卦、八字和风水皆有应验。

所以说，我们今天对于中国文化所应做的事情，仍然是这句话：取其精华，去其糟粕。实际上西方发达国家的人们，对于人类传统文化遗产也都是这样做的 。有幸得到一本非常有益的书籍《易经》，如饥似渴的研读起来，却感觉非常的深奥难懂。后来在百家讲坛上听了台湾曾仕强教授的讲解后，始觉茅塞顿开。 曾教授认为，《易经》是中国哲学思想的源头，无论老子还是孔子的思想，都是以《易经》为基础的，不管天文、地理、军事、医学，甚至于现在的电脑，都是从里面顿化而来。整部《易经》主要讲的是六个字“明象位，立德业”。一个人一定要搞清楚现象，象就是现象，位就是你的位置，所以前面那三个字很重要，明象位，但是后面这三个字才是根本，叫做立德业。一个人学问再好，不能担保你有成就，能力再高不能担保你会发达，钱再多也没什么用，最要紧品德要好。

结合自己所学的专业，我觉得，易经的“明象位”，与物流系统的编程的思想有异曲同工之妙。请看： 其一：易经中的“明象位”，就是要弄清楚某事件所涉及的现象和位置。而物流系统的编程是为了实现某种目的，就得分析所涉对象元素之间的关系，然后才能选择最佳的解决方案。这些与马克思主义认识论的观点也有很多相同的地方。 其二：孔子说读了《易经》就可以没有大过失，不会犯大过错。因为《易经》告诉你，你如果这样将来会那样，你如果这样将来会那样，这与计算机程序中的条件语句一模一样。如果将宇宙万物的运动规律看作是由无数个小程序组合成的大程序，那么在不同时间和空间里输入不同的条件，那么得到的现象必然不同。 因此,一个品德高尚的人与一个品行不端的人对待同一件事，就有不同的处理方法，即输入的条件不同，那么他们对社会产生的价值也就必然不同。其三：古代人对易经的认识有老子、孔子和墨子的学说，现代人用科学的观点来认识易经，用计算机编程的思想来作合理的阐释，就能认知世界，认知自我，改善自我，从而做到持经达变，通达乐观。

老子是替高智慧的人解释易经，比如：道可道，非常道。”一般人很难读懂。孔子是替中层人士解释易经，与他们的生活圈夕夕相关。墨子则是替普通百姓来解释易经，是一名伟大的实践家。而对计算机编程人员来说，认识、了解了事物之间的运动规律，就能像刨丁解牛一样游刃有余地处理生活中的每一件事 从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不必着急。该来的必然要来，该去的终究要去。比如生命，比如四季。斗转星移，周而复始，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来总结，就是——易。

知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们每个人既自身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，如何把“易”中的道理融入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。

今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛似乎就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在蓝蓝的天空„„

推荐第9篇：易经感想

以前，我以为《易经》是一部打卦算命、占卜未来吉凶祸福的“邪书”。但当我初步学习《易经》时，才发现，它不单单是一部占卜之书，而更重要的它是一部指导人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观；揭示的是，事物发展变化的自然规律；指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。

易经它是一门最高的哲学,不是算命学,所以路边的算命先生根本不代表易经学说.易经分为三种方式解释了整个社会三类人.道家的老子学说是易经中最难,也是最高的学问,它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度;儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度;墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度.这就是易经成为哲学之父.易经它是一门预测科学,是唯物的,不是唯心的.易经里有卦象,就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果.那就是说卦是预测你现在可能会面临的一种生活的现象,不是本质;也解释了这样的现象产生的原因以及如何去解决这个现象带来的后果.在这里,人们都会把它解释成\"命理\",\"运气\"然后怎么怎么去化解.其实,对于\"命\"跟\"运\"易经有很好的解释,因为卦只代表现象,你自己想想看一个现象能包括了你的真实的本质内容吗.能解决掉你发生的不好的一切事情吗.能成为你心灵安慰的一种寄托吗.不能的!易经就告诉你一些为人的道理,孔子的理论以及墨子的理论是我们要学习的.学习这些理论后你才能很好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学,不是算命的.它是可以预测到人生某些阶段一些不顺利的事情以及灾难的事情,但是要变的.\"卦\"根据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的.易经中\"易\"本身解释就是\"变\"的意思.就是说随着事物的变化而改变才是真正的道理.我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论,一个人能很好的做人,很好的做事情,有非常好的修为,那么有可能成为有作为的人,那就是高层阶级的领域,才能去学习道家的道理.学习易经可以从中看到自己所处环境所产生的很多现象,然后好好总结研究,改变它,改变了这些现象，让它往好的方向发展，那就改变了你的\"运\".唯物主义哲学讲,“命”不可变,“运”是可变的.其实,“运”的不断改变,也能导致小阶段的“命”的改变.阴和阳总是处于一个平衡的阶段,好坏循环往复! 学习易经的态度是积极的,不能总拿那个预测现象来对自己的“命”,整天不做事,整天乱想,那什么“运”都不会来.积极的学习其中的精华,积极的吸收于利用,易经它只是能帮助你看到你将要发生的现象,所以真正解决事物还是靠自己的品质和意志.学习易经不是说我预测出来命不好,我就不努力了,我今年婚姻不好，我就不结婚了。不是这样的,易经它是告诉我们万事要\"中庸\"，中庸不是极端的意思,解释为恰到好处.事物要符合规律,符合现实要求.就象婚姻好坏，其两个人的结合,最好的结合是\"门当户对\".这个是古代人智慧,有他一定的道理.现在人不是要求这个,要求哪个,最终只有\"门当户对\"的婚姻幸福可能性最大,婆媳关系也最容易融洽.为什么现代单身大龄青年这么多啊,就是没有处理好自己的位置,你到底适合哪个位置,有些人经常说:宁缺勿滥!这种不符合规律的盲目要求怎么能找到幸福! 学习易经这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”总的说来，它当然是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；在今天，仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴，为人处世的指南，也可以说是一部完整的行为手册。

通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。

要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

易经主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。

世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。

所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。

但世间的变化又不是乱变，而都是有规律的。学习易经就是要把握变化的有序和规律。纵观历史，成就一番大事业之人，必都是能把握和驾驭时势的人。“知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也”。历史上的几次变法，商鞅变法，王安石变法，戊戌变法，都是顺应历史大潮流的变法，但为什么都失败了呢？因为那个时代的时势还未到。所以*中，“二号走资派”邓小平在江西农场劳动时，72年给毛主席写了封请求出来工作的信，果遂其愿，为何？林彪背叛出逃，时势到了。仔细阅读那封信，足显其政治家的韬略与把握时局的能力。不是任何人都有这种能力的，这要求我们平时多学、勤思，培养洞察大局的眼光。

另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。

易经蕴含了深刻的辩证法思想，如“察见渊鱼者不祥”，连河里有多少条鱼都看得清楚的人，太聪明了，不吉利。人在小的事情上太过计较，就容易迷失了大的方向。而当一个人的成就发展到颠峰时，也就隐藏着晦气了；当一个人到了“贵而无位，高而无民”的地步，也只有一个人享受寂寞的命运了。这就是说，任何事情到了绝对的地步，都不会长久，都隐藏着向反方向发展的趋势。达到质变只是量变的积累而已。

学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

要耐住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静观其变，同时修养学问，加强自己，以便时机到来之时能够一举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备。机会永远属于时刻准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现代世界的错综复杂，让我们面临了太多的选择，这样也就很容易迷失。我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？然后规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。尽每个人最大的努力朝既定目标奋进！

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心。君子要效法天地间运行的基本法则，这样才能自强不息

推荐第10篇：易经心得体会

中国传统文化经典解读

---关于易经的心得体会

总结：

通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。 正文：

《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1

【】我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢? 穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。

对《易经》，我们应破除\"五个误区\"，树立\"五个新理念\"，即\"五正\":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》\"四化\":时代化、科学化、通俗化、世界化。

2【】 下面我们来谈一下易经在现实生活中的应用。

超级课程表的CEO余佳文虽然只是一个刚毕业的大学生，却对《易经》有自己的理解并将其应用到了公司管理上。他在面试时，经常问应聘者一个问题：“你爸偷了别人100块，你要不要去警察局举报他?”他直言：“那些说要的，我就把他否了。中国就是以孝为先，只因为100块就去举报你爸，就是不孝子。但如果问：你爸做了汉奸，要不要举报他?这时我 需要你说\'要\'，因为国难当头。忠孝不是绝对的，国泰安康时以孝为先，国难当头时忠大于孝。我需要我的员工懂得因时而为。”

古老的易经被中国传统文化界定为最深刻也最有神秘性的文化源头，中国的知识分子和企业家一直以来都希望在易经里找到成功的密码。金源集团的总裁黄如论是这方面都集大成者，他一直坚持对《易经》进行研究，并把这种研究运用到自己的投资决策和经营管理中。

在金源集团已经售馨的世纪城楼盘说明书上我们可以看到以下广告文字： “中国古代哲学中有风水理论，融会了自然科学，美学，人类学，社会学，伦理学等内容，讲求的是人和自然的和谐相生，以达到福禄寿喜的生活境界。印证世纪城在自然格局中的位置，负阴朝阳，背山傍水，加上风上水优越的自然条件，本就是一处无法多得的藏风聚气的宝地。”

从这些文字看，黄如论的确在运用易经的风水理论，事实上，他不仅用这些神秘的理论说服客户，而且当作自己决策的指南针。在选择房地产开发的地段时，黄与其他的开发商明显不同，刚进北京的时候，黄如论在半年内几乎天天看地形，好多看似兴旺的地段，黄如论却不感兴趣，而别人不感兴趣的地段，他却在反复琢磨。世纪城以前是北京市有名的脏乱差的荒地，走进去两边都是坑坑洼洼，蚊子，苍蝇满天飞，黄如论来回走了几趟，连皮鞋都沤烂了。很多开发商连看都不看一眼，甚至市政府的规划都是考虑作为体育活动场所，并且存有争议，就这样一直搁置下来。黄如论经过周密的考察，认定这里风水好，果断决定把这里作为金源集团的开发地。

易经博大精深，所谓有：天有乾地有坤，天有两仪地有两极，天有四像地有四季，阴阳对应相克相生。易道兼贯了天道、地道与人道，以阴阳太极之理，旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。3 一切都有规律可循，这里面宇宙的奥秘有待于我们不懈地去研究和【】开发，我们现在能做的就是弘扬国粹，继承经典，吸收何老师毕生研究总结出来的易经智慧，简单快速地掌握宇宙和生命的密码，然后根据它的规律顺势而为，避免许多不该发生的悲剧，成就事业兴盛，家庭圆满的幸福人生。在经过亲身的体验后，我也衷心的希望中华民族的易经文化能在老一辈和我们新一辈正能量的努力下，发扬光大。 参考文献：

【1】弓克，《易经乃中华文化之源之本之根》，北京联合大学学报(人文社会科学版) ，2011年3月

【2】陈福滨，《易经哲学的现代意义》，周易研究，2014年5月16日 【3】李有梁，《易经讲演录》，湖南大学学报（社会科学版），2014, (3)

第11篇：易经口诀

易经64卦口诀

（含卦名、卦义、卦象）

乾天刚健，自强不息。坤地方直，厚德载物。 水积雷响，屯积助长。山下流水，启蒙德育。 水在天上，需等饮食。天升水落，讼兴不争。 地下藏水，师出有名。水漫于地，密交亲比。 风行天上，小畜积雨。天下有泽，和悦慎履。

地天相交，和谐通泰。天地相悖，闭塞成否。 天火同燃，同人团结。火燃天上，大有收获。 地中隐山，谨慎为谦。雷响于地，豫乐自警。 泽中有雷，随机应变。山下有风，蛊惑横行。 地高于泽，居高临下。风拂大地，遍观通达。

火闪雷鸣，噬嗑威刑。山脚火焰，贲饰文美。 高山附地，剥蚀去伪。地下雷鸣，刚阳复兴。 天降暴雷，守道无妄。山中有天，大畜能容。 山下有雷，养志颐情。泽淹风木，大过之征。习坎为水，守信克险。附离为火，柔顺亨通。

泽山相应，咸感贞吉。雷响风行，识道守恒。 天下藏山，退遁避险。雷震天上，识礼大壮。 火出地上，晋升明德。地压潜火，明夷避祸。 风熊火里，家人同乐。上火下泽，睽违少和。 水漫山路，蹇滞艰难。雷鸣水降，解除旱象。

高山低泽，损下益上。风激雷荡，益下损上。 泽与天上，夬决坚刚。天下微风，阴生姤合。 泽汇于地，萃英聚众。地平风扬，贤能萌升。 泽中漏水，知困早悟。水盛风木，井收勿幕。 泽中起火，改制旧革。火燃风木，鼎新之物。

震雷压惊，反思内省。艮为山止，知止当止。 风木依山，循序渐进。雷震泽上，归妹依礼。 雷鸣火电，丰茂光明。火烧山外，旅途亨通。 巽为风顺，大人齐物。兑为泽悦，修德和睦。 风行水面，离析涣散。水溢泽岸，节制礼数。

风吹泽面，中孚信诚。雷惊山上，小过无妨。 水火相融，既济功成。火水离错，未济大江。

朱熹卦序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。

乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断

第12篇：易经心得

易经学习心得

《周易》是我国古代文明中一颗璀璨的明星，几千年来，许多中外学者为其中所包含的天人关系、哲学思想、生活智慧、宇宙观念等深深折服，不断有学者对其做注释解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于从《周易》诞生至今，关于《周易》的研究和见解汇成一股洪流，不断为传统文化的研究注入新鲜的血液，总的来说《周易》如同一座思想宝库，值得历代的学者去发掘和思考。

《易经》在最开始适用于占卜的，是一种巫术，后来经过历代的经学家的研究发现其中蕴含着深刻的哲学道理，就把关于《易经》的哲学思考编撰成《易传》，可以说《易经》是渗透着哲学思考的占卜书籍，而《易传》则是渗透着巫术的哲学书籍，关于“周”的字面意思是指其成书朝代，而关于“周”的哲学意义阐发我想主要有两点：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所讲的无所不包，严丝合缝，非常全面，是囊括了宇宙万物的规律，第二点是指周而复始，也就是指《周易》所讲的宇宙哲理，周而复始，从一个地方出发，最后又回到起点，这一点可以从《周易》的八卦图里面得到验证，八卦图就是一个严丝合缝而且循环往复的不断流转的回路，“易”从字面上理解为简易，有这样一种观点：越是简易的东西越高级，《周易》的确非常简约明了，其中只有六十四个符号，除此之外就是关于这六十四个符号的名称和解释，分别叫卦名、卦辞和爻辞，内容十分简易，这也正是《周易》主张的风格，《易传·系辞》上说：乾以易知，坤以简能。易则易之，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，简易而天下之理得矣。其大意是说：乾是很平易的，因为平易所以充满智慧，坤是很简约的，因为简约所以富有能力，平易，就容易知晓，简约，就容易遵从，容易知晓就有亲和力，容易遵从，就有创造力，有亲和力，就能长久，成为永恒的真理，有创造力，就能发展壮大成为发展动力，天长地久的永恒真理，能够成就贤人的品德，不断发展壮大的动力能够成就贤人的事业，以上的阐述无不表明《易经》虽然简单平易却囊括了全部真理；从更深次的理解来看，易可理解为变易，易由上半部分的日和下半部分的月组成，日月交替则为易，还有另一种说法说是蜥蜴，也就是变色龙，也是关于变易的，变易就要流通，这一点同样可以从八卦图中得到解释，八卦图中的阴阳就是不断流变循环往复的，总的来说《周易》就是用简单的符号系统和语言系统来概括和阐释

宇宙间不断变化的现象之后永恒不变的本质规律，而且这些规律的把握也是周全，并且循环往复周而复始的。它不单单是一部占卜之书，而更重要的是它是一部知道人生的哲学巨著。它论述的是，一分为

二、对立统一的宇宙观，揭示的是，事物发展变化的自然规律，指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。它上论天文，下讲地理，中谈人事，它含弘广大，博大精深，飞弹不邪，反而正的出奇，应以“奇书”命之，方为妥当。我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和你交，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

《易经》这个六经之首，三玄之冠。各家思想学派之起源，它是哲学中的哲学，智慧中的智慧。这样说一点都不为过。《易经》是从开天辟地、今天科学叫做大爆炸说起，一直说到人类最后的状况会是怎么样，还没有完全把它展开。为什么？因为我们还有很长的路要走，这本无字天书是今后人类生生世世要走，而不一定走得完的一个宝典。

《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，总结起来分两个方面，第一点是关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。第二点就是《周易》具有完整的系统性和思辨性，《周易》从构成上来说包括符号系统和文字系统，文字系统是用来说明符号系统的，从其思想内容上也具有完整的系统性，例如《易传·系辞》中对宇宙生成的论述：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦

定吉凶，吉凶生大业。与此对应的六十四卦就是这一系统性的体现。此外，《周易》的思辨性也是其哲学思想的一个重要特色，最直接的体现是阴阳的相反相成，相生相克，二者相互依存，互为存在依据，你中有我我中有你。《周易》中包含的哲学思想是丰富多彩的，不同的人有不同的解读和阐释，正所谓“仁者见仁，智者见智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我们深入其中去了解它，就一定会有所收获。

《易经》的意义在于其构建了中华文明的思维基础，这种基础实际上广泛的融入了社会的任何角落。乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀。蒙卦是告诫学子们既然来学习就要有诚心，没有一颗诚心来学习，是不能达到的的效果的。需卦是告诉我们要学会等待，时机还未到来之前，不要内耗，大可以养精蓄锐，安心的等待。咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。小过卦是让我们懂得要学会休息。一只小鸟向天空无穷无尽的飞翔，不能得到休息和饮食，只有向下飞，才能得到休息。

谈起《易经》有着这样的一句话“今世不读易经经，活到百岁也枉然”。可对于绝大多俗世中人来讲，很大一部人从未想过要去认真读懂它，即使是有心人或许用尽一生也只能有个一知半解吧。我这样想。但是我们周围的一切实际上都已经渗透着它的思想了。据我所知的，周易揭示的是自然人生的普遍规律，对于现代社会来讲，实用主义为主导趋势，赚钱则是如今社会第一要务，谁还有心静得下来读这部宝典呢，更何况它是多么的深奥难懂。但这毕竟是华夏文化，我们需要了解的不仅仅是它是否实用与当今社会。这里面，不但有对自然界，宇宙的研究，对社会，人生、伦理等等方面，都有它的很系统的观点。所以它不但影响了中国的哲学的问题，而且军事，政治，法律，宗教所有的方面，都受它的影响。所以中国古人讲，有两句话，一是不知易，不可以为将相。一个是不知易，则不知医也。

《易经》作为中华民族最早的智慧结晶之一，其中可以解读的智慧当然不止

这些，由于我个人知识和思想的局限性对此只做以上浅陋的阐发和解析，但对于博大精深的《周易》还有很多值得思考和探索的地方期待我们去探究。 参考文献：马恒君《周易正宗》华夏出版社2007年8月出版

易中天《中国智慧》上海文艺出版社2011年9月出版

《易与中国文化》

第13篇：《易经观后感》

观看《易经的奥秘》有感

《易经》，周密的一部群经之首。这部流传了七千年而存的著作，饱含了众多的哲学道理，可以说是中国哲学之始。它的长存说明了真理是禁得起时间的考验的。通过观看《百家讲坛》曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，对《易经》有了初步的了解，也有众多收获。

《易经》的起源可以说是“人更三圣，世立三古”。三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古、中古、今古。由此可见《易经》是集体创作的。伏羲创造了八卦图，即阴阳。周文王发现了六十四卦。孔子为《易经》作《十翼》，又称《易传》。至此，《易经》成为一个完整体系，也是最早的哲学体系，对后世影响深远。

要了解《易经》，就要从阴阳开始。八卦即阴阳，阴阳即八卦，一阴一阳，构成宇宙万象，阴阳则是宇宙万物最基本的构成要素。阴阳是十分有趣的,世界的万事万物都可以用阴阳来解释：白天是阳,晚上是阴;天是阳，地是阴；手心是阳，手背是阴，头是阳，脚是阴·······阳是奇数，阴是偶数，阳是较为灵活的一面，阴是较为拙的一面。阴阳是分不开的。阴阳有三个要素：阴阳是相对的，有相对才有阴阳；阴阳是会变动的;阴阳合一。阴阳与马克思主义哲学里矛盾是一样的。矛盾无处不在,无时不有,矛盾构成宇宙万物。矛盾双方相互依存、相互贯通，在一定的条件下相互转化,即矛盾的同一性。同时矛盾还有斗争性，矛盾双方相互排斥、相互分离。同一性和斗争性之间是相互联结、相辅相成的。这与阴阳里的一而

二、二而一是一样的。原来我们的祖先早在几千年前就发现了世界的最基本因素，看

到这里,心里油然而生一种民族自豪感。

八卦图又称太极图。太极内涵为“其大无外，其小无内”。太极就是宇宙一切一切共同生存的平台，一个阴平台，一个阳平台；是宇宙万物万象共同生活的基因。八卦图告诉我们他是圆的，圆的就易变动。世界万物都在变，阴阳互动，世界不可能都是阴的，也不可能都是阳的，他们处在一个平衡点上，并且不断变化。做人也一样，要圆满，不要去伤害别人，更不要圆滑。八卦图每一卦有三画：上画为天，下画为地，中间一画为人。八卦图告诉我们人生最重要的就是定位，知道自己要做什么，怎样守位、守分，不断地改善自己。目标和方向的正确远远比速度更重要。可惜当今的我们忘掉了祖先八卦图里告诉我们的道理，没有确立正确的长远发展目标，只一昧的追求发展速度，最后惨痛地牺牲了我们的生态环境。我们应该学习祖先，做到天地人三才合一，定好人类在自然中的位置。

《易经》这部伟大的著作，我只窥其一角，却已受益匪浅。对于其中的深远内涵，是我们应该去好好学习的。我们有责任让祖先遗留下来的宝贵财富造福子孙，希望《易经》不再是只迷信的外表，会有跟多的人去正确研究它，发觉其中的真理、多发觉对当今社会有用的认识，让我们的人民可以因为《易经》而过的更幸福。

第14篇：易经观后感

易经课堂笔记整理

“其大无外，其小无内”

阳是奇数，阴是偶数

阳中有阴，阴中有阳

仁是最核心的，万事万物都有仁 礼让为先，当仁不让

亦一亦二

阴阳是相对的；阴阳是会变动的；阴阳合一

一体两面，如影随形 阳——理想，阴——脚踏实地地去实现

“中华” 中就是太极

太极就是宇宙一切一切生存的平台

道法自然

“吉”就是顺乎自然

一画开天 太极生两仪，两仪生四象，四象变八卦 八卦：刚柔并济，祸福无门

八卦具体指：天乾，地坤、水砍、火离、山yin、风si、泽兑、雷震 只对讲信用的人讲信用 时也，命也；守时待命

人生最主要的就是定位：知道应该在做什么；知道如何守位，守份；不断地改善。 目标和方向的正确，远比速度更重要 拔河“一二三”：一是方向，阳；二是定位，阴；三是行动，变化 道生一，一生二，三生万物。

天重在势，人重在利。人贵和

没有矛盾就没有变化，没有矛盾就没有发展 经得起时间考验的就是智慧 易经的四大功能：象 数 理

占

占卜的目的不是告诉你一种结果，而是给你多一种参考

理智指导感情

占卜是一种工具，占卜的条件：资讯不足，数据不全；犹豫不决时；每次占卜只问一件事情；诚心实意（做人做事动机要纯正）

动机比结果重要，过程也比结果重要 有阴有阳，同时要兼顾。

\"持经达变\" \"保持原则,适时改变\" 我们不一定要相同,但要彼此互相尊重\"

1、天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受。

2、持经达变。要有原则的变。

3、中国没有人际关系，中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。

4、子女为父母所生，但不为父母所有。

5、福禄在丑人的身边。官越大的，太太越丑；越有钱的，太太越丑。太太丑是福气。

6、谨言慎行。中国人不允许你有话直说，有话直说是目中无人。

7、中国社会谦虚是永远正确的。

8、正确的人生观：尽自己的本分。孔子讲，尽人力、听天命。

9、教育的力量、功能是有限的，不要太过相信教育。

《易经》的核心就是：明象位，立德业。它要求人们在生活工作中必须“持经达变”。“明”就是明了、明白的意思；“象”就是周围的环境，周围的情况； “位”就是自己的情况；“立”就是建立的意思；“德”就是品德、道德的意思；“业”就是事业、业绩的意思。总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后，在坚持自己的品德道德原则下，才能成功的建立起自己的事业。而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西），才能最好的达到变通、改革的目的。没有“经”做为“变”的标尺跟方向，那么“变”就会很容易偏离正确的方向。

曾仕强认为，易经中最有用的便是“心易”，“心”就是“观念”，即用观念改变未来，凭借意志力和决心，努力奋斗，最后“心想事成”。 人的高度自主性，决定了人的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来，提出人生定位；二是规划如何完成这辈子的任务，勾画实现人生目标的方法；三则是扪心自问“所司何事”，按职位要求不断完善自己。

曾教授认为人生永远“有问题”，处在困难中并不可怕，因为否极泰来；当人们处在“泰”（特别顺利）、“没问题”时，却要提高警觉、谨慎有加。所以，你要做决策时，一定要想一想：这样做会有什么后遗症？先列出消极因素，防患未然。

《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

《乾》相时而动的龙精神(1) 乾

乾：元亨，利贞。

乾：非常通顺，利于占问。 初九：潜龙，勿用。

初九：龙潜伏于水中，不宜有所作为。 九二：见龙在田，利见大人。

九二：龙出现在田野上，利于出现大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚间也保持警惕，即使有危险，也不会造成灾害。 九四：或跃在渊，无咎。

九四：龙有时从渊水中跃起，没有过错。 九五：飞龙在天，利见大人。

九五：龙飞翔在天空，利于出现大人。 上九：亢龙，有悔。

上九：龙飞到极点，有悔恨产生。 用九：见群龙无首，吉。

用九：出现群龙无首的局面，吉。 初九：潜龙，勿用。

初九：龙潜伏于水中，不宜有所作为。

“潜”是潜伏在水中的意思，“潜龙”就是说龙潜伏在水中，相当于上面提到的鱼龙。龙象征阳气，阳气代表了事物行为的能量。水为阴，龙潜伏在水中，象征阳气尚且处于阴气的包围之中，能量还很微弱，不足以有所作为，因此断语说“勿用”。

引申到人事中，这一爻相当于25岁以前的阶段，如果你是一条龙，也还只是潜龙、卧龙、小蛇。主要的任务是学习知识和本领，积蓄能量，为以后的事业打好基础。举个例子，古人的名、字、号是大有讲究的，寓有个人的志趣、理想在内。诸葛亮字孔明，号卧龙，他没有出山之前，在南阳躬耕读书，就是一条卧龙。龙在后来成了帝王的象征，那么帝王还不是帝王之前就是“潜龙”，未做皇帝以前的住宅称为“潜龙宫”、“潜邸”等，也是从这里来的。

64卦为我们的生活解惑，减压，导航。

第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位

《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁

当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。

第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚

如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。

第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒

要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。

第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟

等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。

第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执

我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛

国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。

第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独

爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。

第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲

提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功

成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。

第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解

要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。

第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从

当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。

第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体

我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。

第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形

在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。

第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐

世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。

第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通

要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。

第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误

我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而取得人们的信任或尊重。

第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。

经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。

第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗

化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我

每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。

第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败

有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。

第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人

人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。

第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪

人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。

第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人

作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。

第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口

人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。

第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚

在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。

第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷

人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。

第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路

当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？

没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。

第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友

我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。

第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒

人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

第三十三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问

《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己

做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。

第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升

“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。

第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负

韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。

君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。

第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园

有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正

第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处

当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。

第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境

困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。

第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境

有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。

第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢；”另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟-----不只对这个法则，也是对人生。

第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己

《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。

第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断

做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。

第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人

相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲情，友情和爱情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识他人。

第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明

对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。

第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人

机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。

第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒

《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。

第四十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板

给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。

第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我

世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。

第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才

《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。

所以，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则

在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。

第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸

在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。

第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标

在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣

谁离开谁都可以活下去，但要知道谁要拥有了谁，会更幸福。所以请珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下

人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了。

第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路

今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。

第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向

谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。

第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步

人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。

第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害

市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。

第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制

只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。

第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展

人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。

第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失

人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实

成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利

不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

第15篇：易经杂谈

易经杂谈

发布时间： 2008-6-6 10:01:25 被阅览数： 418 次 来源：

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《易》是历法，《连山》、《归藏》也是历法，易：日月也，因当时无文字，故以—（古人在地或石上划—最为简单划〇则难）代表日，以--代表月，即阴阳，古人先根据生活经验的积累和观察，将一昼夜分为八卦，每卦三划共24划；后又将一年分为四季八卦，每卦三划，共24个节气。再用每天的八卦与代表一年八卦相重，即产生了一套完整的历法。

真正的八卦产生在甲古文出现之前，易，非易，是名易，上日下月也！

此历法客观反映了日月阴阳消长的规律，也暗合了自然大道，古人无论耕作还是渔猎，都要用占卜的方式来预测吉凶。即使今天我们的耕作不也还看节气吗？今天的一些民间谚语和老皇历依然保存着一些占卜预测的痕迹。

象在人脑中产生的概念应在数之前，而文字又在象数之后，此为古人认识客观事物的规律，也是人类文明发展的必然过程。

周文王囚七年，先是按《易》记事，或曰日记，逐渐以此六十四卦反复变化并与所占之军事、政治、农商、生活等事与实际结果进行对比修正，因文字已经产生，便以文字写下卦辞和六爻之辞。后天八卦产生，即是《周易》。

孔子在前人的实践基础上，反复研究易之理，加之人文之色彩，强调君子修身、齐家、治国、平天下之入世实用，对一些卦辞和爻辞进行了完善修改，并作“十翼”来丰富之，至此《易经》成。

大衍之数五十，为八重卦（乾、坤、震、坎、离、艮、巽、兑）之爻数之合加日月，去其一为日，一切变化的根本在日，故用日之数划之。

先天八卦是古人在今甘肃之地观察总结出来：

乾用三阳表示一天之中阳最盛之时，10:30—13:30；巽表示13:30—16:30，此时往往风力最大；离代表16:30—19:30，此时往往西天有火烧云生，当是生火取暖做饭之时；兑代表19:30—22:30，此时当是结露之时；坤为最冷之时22:30—1:30；震代表1:30—4:30，古人经验此时最容易发生地震，今天也是如此，故文字产生后名之为震；坎为4:30—7:30，为人畜醒来寻水源饮水之时；艮为7:30—10:30，此时开始入山渔猎或耕作。

当时的古人就是这样按八卦的规律而生活着，即日出而作，日落而息。

因不同的地点所见的日月出没时间不同，一年之中的节气变化也不同，故不同的地点就有不同的象征之法，即是《归藏》、《连山》与《周易》之不同，但本质和卦象都是相同的，原理一样。

如我们现在不同的国家采用不同的时间一样，古人也发现了时差问题。

上古无文字，古人崇拜日月，以为神，因日圆而以—表示，因月有上下弦之缺，合二为一故以--表示， 从震卦开始一阳初生于地下；坎时一阳出地平线，人可见之；艮时一阳高挂于天；乾时天热地热人热而三阳具备成纯阳之卦；从巽时开始一阴（月）生于地下；离时一阴（月）出地平线，人可见之；兑时一阴（月）高挂于天；坤时天凉地凉人凉三阴具备而成纯阴之卦。如此记日月之出没变化而成先天八卦，当时只有象而无名，后文字产生故用上日下月之易字名之。

《系辞下》传第四章：阳卦多阴，阴卦多阳，何其故也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。

其实震坎艮三卦是以阳（日）变化为主，故有一阳两阴，阳为主，阴为辅，阳为君，阴为民，故阳一君二民，阳刚之气上升，正人君子之道也。

而巽离兑三卦是以阴（月）之变化为主，故有一阴两阳，阴为主，阳为辅，故二君一民，阴柔之气上升，小人之道也！

现在流传下来的先天八卦图的方位是错误的，正确的应如下：

《易经》中给出两种卦位，其中先天八卦描述如下：

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射”。

又“阳卦多阴，阴卦多阳”，震、坎、艮以描述太阳升起即阳气上升为主，分别为长男、中男、少男，以乾为父统帅四阳卦，说明阳气升起由弱到强的过程。

巽、离、兑以描述太阴（月亮）升起即阴气上升为主，分别为长女、中女、少女，以坤为母统帅四阴卦，说明阴气升起由弱变强的过程。

太极图更能说明问题：白色阳鱼在左半圈，由尾至头包涵了震坎艮乾四卦，其中黑色鱼眼为月亮；黑色阴鱼在右半圈，由尾至头包涵了巽离兑坤四卦，其中白色鱼眼为太阳。

至于这种错误是如何产生的以及对用此错误方位在实用预测中会产生什么样的影响还有待于进一步研究和探索。

既然八卦是历法，而日食月食这样重要的天象不可能不做记载和推断。

用九：见群龙无首吉，只有文辞而无象，何故？八卦的根本是日月之道。日月重合而互相抵消，故上古之人无法用—和--来描述日食，只能口口相传，随着文字的产生逐渐补充描述之，但当时古人认为此种现象发生应该立即举行仪式祈祷上天，吉：本义是祈祷仪式上立于高台之上的圭，通过祈祷，上天会生出新一轮太阳。后来人们认为通过祈祷可以得到上天的佑护而得吉祥，故后多用吉表示祥，吉祥，本意吉是动词，即举行祈祷仪式，而后得天赐之祥瑞。

与此相同，坤卦用六：利永贞也是对月食现象的记载和看法。

其他的解释都是后来占卜之人根据自己所占之事而引申出来的，都很难自圆其说。

中国古代是很重视日食和月食这两种特殊而神秘的天象，尤其是日食，《资治通鉴》中有大量记载。古代君王每逢日食都要占卜，他们内心对这种天象十分惶恐，认为是自己施政失道，才出现这预示群龙无首之天象，必须要检讨反省，或释放囚犯大赦天下，或杀掉某个大臣来替自己向上天谢罪，才可转危为安，获得吉祥。

另帛《易·归妹·六五》“月几望”作“日月既望”更可随李学勤先生《夏商周年代学札记》中《癸酉日食说》之释《簠室》天

1、《佚存》37

4、《京津》3695及《屯南》379甲骨拓片为：

“癸酉贞，明又（有）食，惟若。

癸酉卜，明又（有）食，匪若。

癸酉贞，明[有]食，[告于]□甲。”

甲骨文中“日有食”和“月有食”（有作又，食作□。见《甲骨文合集》33697的“乙丑贞，日有食，其[告]于上甲”；《合集》33699“庚辰贞，日有食，告于河”；《屯南》726“壬寅贞，月有食，王不于一人咎一。”等很多。

古人已经认识到日月之食与日月重合有关系，故曰：

明又食，[五月，]日有食之。

安王六年（乙酉，公元前三九六年），郑驷子阳之党弑繻公，而立其弟乙，是为康公。

又：

[八月，]日有食之，既。

[赵伐卫，齐、魏为卫攻赵，取剛平。]

[三月，]日有食之。

[七月，越太子诸咎杀越君翳。十月囯人杀诸咎，囯乱，立孚錯枝为君。]

又：

[五月，]日有食之。

王崩，弟扁立，是为显王。

又：

春，正月，辛丑朔，日有食之。

夏，五月，丁卯，日有食之，既。

秋，八月，戊寅，帝崩于未央宫。大赦天下。九月，辛丑，葬安陵。

以上记载的都是见群龙无首之象。

十二消息卦更好地说明了易的本初之用是天文历法，是用来记录日月之间每日每月每年运转规律以及阴阳消长对地球上的人的生活环境所带来的变化和影响。这就是客观规律，我们都生活在这个系统中，就必然被这个系统的运转规律所支配，即是人的命运。

尧帝主持制定了新历法，“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”，这就是所谓的“天之历数”，也就是“天命”，这是“开天”。只有开天命，才能定人事，所谓“允厘百工，庶绩咸熙”。天命成为夏商周以至秦汉的一个重大的政治主题，朝代的兴亡与更迭皆围绕这个主题而展开。

“天命何以有强大的力量？因为日月星辰的运行决定了四季的变换，四季的变换决定了万物的生长衰亡，也决定了农牧业生产的成败，最终也决定了人类社会的兴衰存亡。在人类的蒙昧时代，这种决定作用尤其强烈。人类社会要兴盛，就必须安排好农牧生产，就必须掌握四季变换的节奏，最后就一定要掌握日月星辰运行的规律。所谓“天行有常”，天的运行是不以人的意志为转移的。人类必须服从它，顺之则昌，逆之则亡，这就是“天的命令”。天命是可敬爱的，因为顺之则昌，天命又是可畏惧的，因为逆之则亡。

要顺从天命，首先要认识天命，历法就是人类对天命的认识。历法等于是对农牧业生产进行统一安排的命令，农牧业生产活动是当时人类活动的中心，而其他的一切活动都要以此为基础和中心而展开，所以天命也是人类一切活动的至高命令。”

《易》之八卦为最原始的历法，因其能准确预测四季天气的变化，古人们开始对它产生崇拜，凡事问易，而文字产生后凡占卜之术都离不开历法，于是将新的历法融于其中，所以流传下来的《易经》被后人们以为是占卜之书。

如果说先天八卦是指月之指，那么周文王的《周易》则是指指月之指之指，孔子的《易经》又是指指指月之指之指，后人学易解易用易者无数，故就有无数手指，每个人所在的时空不同，角度自然不同，故让后人陷入迷惑，随便顺其一指向天望去，都可见光，皆有所得，但真正的月在哪里呢？

理论来自实践，伟大出于平凡。不要认为古人的思想是多么的复杂，上古人类其实很单纯，很多道理和规律都是通过长期实践的积累而总结出来的，道理本来就客观存在，只是百姓日用而不知。

其实并不存在真正意义的发明，只是发现而已，所有发明都是对真理的发掘和延伸，应用于不同领域，就有不同的理论，如用金可做盆，做壶，用不同而体同。

《易》所揭示的阴阳变化之规律是宇宙根本之真理，涵盖了天地人三才变化之道，所以说易是哲学、文学、军事、科学、艺术、天文、地理、医学、养生等等都可以，放之四海而皆准。

又八卦暗含了宇宙变化的自然规律，而宇宙万物与人都是阴阳变化而生，故本身都蕴藏着易理，只要心诚便可与道暗合，与道感通，通过各种方便之法取象，观之择之而知吉凶。

易的八卦，尤其是六十四卦系统其实暗含着两个天地人（天地人也分阴阳）的六维系统，很难用目前的三维手段图解，其中变量是主观的人，一切客观因素要因主观而起作用，所以人的命运可以改变，通过自身的修正可以趋吉避凶，人可以通过改变自己而改变天地，即生存的环境，（当然可以变好，也可以变坏，如今天的污染和破坏）占卜只不过告诉人们所问之事此时此刻此地所处的六维系统坐标和发展轨迹，通过修正自身自心可以使这个系统运算出不同的结果，如开车过道口，明知此时此刻有火车开过，我们硬要去闯，结果可想而知。此时等待就是善，吉，硬闯就恶，凶！

天人合一的思想是真理，天地人之间是统一体，是同一系统，宇宙万物都存在着普遍联系，绝不会有孤立存在的事物，所以都要遵循因果规律。

所以儒家强调君子要平天下必先治国，欲先治国必先齐家，欲齐家必先修身，欲修身必先正心，欲正心必先诚意，欲诚意必先格物，（个人理解格物是能看清事物本象，欲看清事物的本相（象），必先知道致知（知道事物发展的客观规律，道理，即是易所揭示的道理）。

所以佛家讲修行人要明心见性，（明自己的本心与世界上万物的本性），诸善奉行，诸恶莫做，以养其德。

所以大学之道在明明德，在亲民，在止于至善！

乾以易知，坤以简能，如此简易的道理，我们如此做人做事就可以了。

所以《易经》是指导人们按客观规律办事，是符合科学发展观和建设和谐社会的，阴阳和谐，矛盾不生，如此简单！

道德道德，道为德之体，德为道之用。孔子从乾卦悟出天行健，君子以自强不息，从坤卦悟出地势坤，君子以厚德载物；因此必然是具备至善之德的君子，才能承载天地之大德，道济天下。

故君子必修其德，以德养道，无德便无道，得道多助，失道寡助，是为大道。

故欲学易，先学做人。

从禅的角度看，《易经》充满了禅机，尤其其卦辞和爻辞，蕴涵了无穷的禅机，都是指月之指，不可只停留在字面的说文解字。仁者见之为仁，知者见之为知，相同的卦，不同的人不同的事就会有不同的理解。因此善易之人必达见花而笑，见指望月的境界。

学《易》真的要经历见山是山，见山不是山，见山还是山的必然阶段，才能领悟其中奥妙，而妙不可言，更何况书不能尽其言，言不能尽其意，因此不可只停留在文字上转圈圈，着了文字相。

正所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中！

《易经》被认为是天书，原因主要有二：一是后人在使用和发挥上各取其意，在流传过程中也发生了许多失误，已经完全掩盖了其本来面目，加之今人多对古文字的产生意义缺乏必要的了解，所以只能牵强附会。二是其实最为简单的八卦系统的确暗合了宇宙变化的规律，至少是（太阳系）天地人之间阴阳消长不断变化的规律，而这个规律是最基本的规律，任何事物的发展都必须遵循，用于天文、地理、人事而皆准。从这个基本规律可以推衍发展出无穷的各分枝系统的规律，变化莫测，就如同构成我们生命的最原始的一个分子，可以发展出无穷的生命形态。所以，就外延可言，人类难以看清它的全貌，因为易本身就是有生命力的。

《易》以天地准，就是当时以天地为基准，乾以易知，坤以简能，太阳月亮每天升起落下，人们每天都能看见，日落而息，日出而作，春生夏长，秋收冬藏，百姓日用而不知

为什么会有花开花落？人为什么需要白天工作晚上睡觉？人为什么要生老病死？好像这些问题都很深奥，其实简单无比，阴阳之道。

一切技术都是术，不通道者其术难久。这就是道和术的关系，其实随取一物一法都可占，自孔子开始发现了天道地道与人道之间的相通之处，即:天有天德，地有地德，人有人德，卦有卦德。只有君子之德方可通天地之德而遂与感通，故上天佑之，吉无不利。孔子强调了提高道德的重要性，这才是孔子说他学易与别人不同，同途而殊归，也是孔子对《周易》的发展和贡献。

很多现代科学技术就是术，没有高尚道德之人掌握了术，是非常可怕的。

应以道为本，以道驭术，才为有道之人，才能为众生造福。

人是有主观能动性的，没有绝对的吉卦和凶卦，损卦始凶终吉，益卦始吉终凶，福祸相依，正是阴中有阳，阳中有阴，阴阳互变的易理。每卦的吉凶总是有前提条件的，而且是有时间阶段的，如果你这么做，则吉，如果你那么做则凶。

如同现在的天气预报，明知明天有台风，你还要去出海捕鱼，是吉是凶可想而知。而预报后天台风过去，可你还是躲在家里不出海，就只能看着别人满载而归，你说是吉是凶？

如果吉凶早定，人占卜还有什么现实意义呢?顺境要居安思危，逆境不怨天尤人，顺逆总是要变换的，安顺天命而尽人事，如此为君子也，不占而吉。

今天太阳一定会落下，明天太阳一定会升起.因此人生而变得有意义。（

第16篇：易经读后感

易经读后感

在中国人一般的观念中，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士联系起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。但我们现在来读易经，不能简单的把《易经》看为简单的占卜书籍，而是应该从中读出人生的智慧。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。《易经》分别由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易经》被称为中国文化的源头，在古代列为百经之首、大道之源。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。

那《易经》怎么帮人占卜的呢？易经中有64卦，他们分别是乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二） 剥（卦二十三） 复（卦二十四） 无妄（卦二十五） 大畜（卦二十六） 颐（卦二十七） 大过（卦二十八） 坎（卦二十九） 离（卦三十） 咸（卦三十一） 恒（卦三十二） 遯（卦三十三） 大壮（卦三十四） 晋（卦三十五） 明夷（卦三十六） 家人（卦三十七） 睽（卦三十八） 蹇（卦三十九） 解（卦四十） 损（卦四十一） 益（卦四十二） 夬（卦四十三） 姤（卦四十四） 萃（卦四十五） 升（卦四十六） 困（卦四十七） 井（卦四十八） 革（卦四十九） 鼎（卦五十） 震（卦五十一） 艮（卦五十二） 渐（卦五十三） 归妹（卦五十四） 丰（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兑（卦五十八） 涣（卦五十九） 节（卦六十） 中孚（卦六十一） 小过（卦六十二） 既济（卦六十三） 未济（卦六十四）。六十四卦由八卦演变而来，八卦最早它的名称完全从自然现象取出来，叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象。可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征、来代表，那八卦的作用就不大了。周文王就把这八个自然现象里面的特性把它萃取，把它的精华萃取出来。然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。这八种特性正好配上八种自然现象。因此就把八卦由原来的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。卦，有两个关键字，第一个是“爻”，卦当中的每一个符号都叫一个爻。整部《易经》就是两种不同的符号，阴的（ ▅ ▅）叫阴爻，阳的（ ▅▅▅）就叫阳爻。乾卦所有的爻都是阳爻，坤卦所有的爻都是阴爻。卦的第二个关键字是“六”，即每个卦都是由六个爻组成，共组成64卦。这就告诉我们要把一件事情分成六个阶段，一个阶段一个阶段去调整。当碰到一件事情的时候，一个人要做分析，但如果把它分析成一百个阶段或步骤，结果一定会乱掉；如果只分析成三个阶段或步骤，也太简单了。把它划分成六个阶段，然后考虑每个阶段怎么样去调整，基本就差不多了，就会走得很顺了。六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只有坤卦这一卦。其它还有六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。这就告诉我们：世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。所以真正的好人很少，真正的坏人也很少，坏中有好好中有坏的人最多。前面说过，阴阳是合一的，阴阳分开，就没有办法生生不息。要想生生不息，就需要交易，所以交易就成为 《易经》里面很重要的概念。上卦一共就八种，下卦了不过是八种，上下一组合，一个卦就出来了。所以这个表很明了，一共有六十四个卦。我们的老祖宗排来排去，发现只有这六十四种不同的组合方式，一个不多，一个不少，这也就是现代数学所讲的排列组合。《易经》六十四卦并不难，难是难在每一个爻都有它的代号。每一卦最底下那个爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表时间，《易经》最重视的就是时间。任何事情，时间一变，整个情况就变了，所以中国人都讲“随时”，就是随时要改变。初、

二、

三、

四、

五、末，说的是六爻的时间顺序。还有一个说法，下、

二、

三、

四、

五、上（图5），是表述六爻的位置。位置比空间还厉害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的场合，也包括环境的变化。除了时间和位置，爻的阴阳怎么表述呢?很简单，凡是阴的都叫六，凡是阳的都叫九。坤是纯阴，是六画，所以阴叫六。可能有人就些想到阳是三画，应该叫三才对，怎么叫九呢？因为阳是创造，阴是配合。天底下，只有创造没有配合，只能是空谈，完全是空想，最终理想不能实践。有人要全力配合，可是没有创造，那么到底往哪里走不知道。因此，讲阳的时候一定要把阴带上，叫做阳统阴。阴阳不能分开，所以《易经》的第一组卦就是乾和坤。 这两卦的原文是这样写的： 乾 乾为天 九二:龙星出现在天田星旁，对王公贵 （乾下乾上）乾：元亨，利贞。 族有利。

初九：潜龙勿用。 九三：有才德的君子整天勤勉努力，九二：见龙在田，利见大人。 夜里也要提防危险，但最终不会有灾

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，难。 无咎。 九四：有些大人君子跳进深潭自杀，

九四：或跃在渊，无咎。 并不是他们本身的过失。

九五：飞龙在天，利见大人。 九五：龙星春分时出现在天上，对王

上九：亢龙有悔。 公贵族有利。

用九：见群龙无首，吉。 乾卦：上九：龙星上升到极高的地方，是不大吉大利，吉祥的占卜。 吉利的征兆。

用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的

兆头。

初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。

（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。上六:龙战于野，其血玄黄。

君子有攸往，先迷， 后得主。利西南，坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉得朋；东北，丧朋。安贞吉 利的征兆。君子贵族外出旅行经商，初六：履霜，坚冰至。 开始时迷了路，后来遇上招待客人的六二：直，方，大；不习，无不利。 房东。往西南方向走有利，可以获得六三：含章，可贞。或从王事，无成财物；往东北方向走会丧失财物。占有终。 问定居，得到吉利的预兆。 ：括囊，无咎无誉。 初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰六五；黄裳，元吉。 层的时令就快要到了。 六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；有什么问题。 虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会 六三：周武王战胜殷商，是很好的占用六:。利永贞 卜。有人参与战争，虽然没有战绩， 但结局却很好。：把收成装进口 袋捆好，收成不好不坏。

六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。

上六：龙在旷野上争斗，血流遍地。

用六：这是永久吉利的最好征兆。

把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。

天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只 对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这 个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？《易经》的道理，是说明宇宙人生的。这一点跟西方不同。西方人是把宇宙交给科学，人生他们是不管的。而中国人是把宇宙和人生合在一起，从来不分开的。中国人认为，人是宇宙的一部分，必须要尊重宇宙的规律，所以我们的观念是天人合一的。宇宙和人生，都是从生存到发展再到变化的过程，生老病死是必经的道路，没有人例外，这是一个不变的道理。我们现在过分强调变，所以大家很辛苦。其实变的后面有一个不变的东西，叫做万变不离其宗，这个“宗”很重要。孔子把人生演变的过程，用四个字来概括，就叫元、亨、利、贞。人生的演变，一年四季的变化，甚至整个宇宙的变化，都离不开元、亨、利、贞这四个字。 人是宇宙的一部分，必须要尊重宇宙的规律。 有句话叫“心有乾坤神闲气定”，意思就是说当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。

其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更懂得运用它的奥妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的， 也是有生命力的。这是大过卦象的精髓所在。易经中的卦象分当位和不当位，所有爻都是当位的挂是六十三卦既济挂，所有爻都是不当位的是六十四卦未既卦，一正一反，既济中有未济，未济中又有既济，于是，功德圆满了。

易经中这既济卦与未济卦说的便是得失之理。有句古话，叫做“塞翁失马，安知非福”，说的是丢失马虽然是个损失，但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。

福 与非福，成功与失败，损失与收获，都没有绝对不可逾越的界限，完全可以相互转变。 这个思想，可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时 候，周人还较弱小，不足以与之抗衡。后来周由弱变强，最终消灭了殷，情况发生了逆转。

这类情形在现实中大多了，所以作者才说丢了头巾不必寻找，它自己会回来，以此说明不济之中又有济。再夸张一点说，就是三十年河东，三十年河西；山不转水转，天无绝人之路。 看透了这些道理，多少会给人心理上一些慰藉，也可能会使人心胸开阔起来，精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的，“风物长宜放眼量”，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。 患得患失，反而可能得到的少，失去的多；洒脱无忧，却有可能得到的多，失去的少。

从这当中，再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济，讨伐鬼方就是；济中有不济，殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡，也只有不断的死亡，才会有不断的新生命诞生出来。于是，万物生生不息，新陈代谢，推陈出新。

既然是运动变化不止，就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济，不济不会永远是不济。君不见，“江山代有人才出，各领风骚数百年。\"这已是过去了的皇历。如今，谁能领风骚几年、甚至几个月，就很不错了。运动变化的速度大大加快，快得令人眼花纷乱，目不暇接，再也没有谁敢于自夸是“不倒翁”，再也没有谁敢吹嘘代表了“永恒真理”，“永恒正义”。如果要说有什么永恒的话，新陈代谢，代谢无疆，就是真正的永恒。

祸福看似绝对对立的两个极端，实则相互依存，互为因果，好运中潜藏着危机，厄运中孕育着希望，祸福相依，互为因果，二者在一定的条件下向着各自相反的方向转化，值得注意的是，这种转化与前者不同，寒暑的转化是阴阳的自然转化，而这种转化不是自然实现的，是与当事人所持的态度，所采取的行动密切相关的。面对厄运、不幸、灾难，只有心态平和、情绪稳定、积极进取，才能遇难呈祥、逢凶化吉，度过山重水复的困境，创造柳暗花明的未来。 无平不陂，无往不复。在人生的旅途，追求一种淡泊，坦然面对生活对你的赐予，包括所有的磨难与不公，用平和淡定的心态去看待沿途的一切。得意莫轻狂，失败不言弃。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志，应该成为我们共同的选择。

第17篇：易经 象传

象传上·乾

天行，健；君子以自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 象传上·坤 作者：佚名

地势，坤；君子以厚德载物。

履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。 象传上·屯 作者：佚名

云雷，屯；君子以经纶。

虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。 象传上·蒙 作者：佚名

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。 象传上·需 作者：佚名

云上于天，需；君子以饮食宴乐。

需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 象传上·讼 作者：佚名

天与水违行，讼；君子以作事谋始。

不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。 象传上·师 作者：佚名

地中有水，师；君子以容民畜众。

师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 象传上·比 作者：佚名

地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。 象传上·小畜 作者：佚名

风行天上，小畜；君子以懿文德。

复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 象传上·履 作者：佚名

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。 象传上·泰 作者：佚名

天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。 象传上·否 作者：佚名

天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。 象传上·同人 作者：佚名

天与火，同人；君子以类族辨物。

出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。 象传上·大有 作者：佚名

火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。 象传上·谦 作者：佚名

地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 象传上·豫 作者：佚名

雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？ 象传上·随 作者：佚名

泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。 象传上·蛊 作者：佚名

山下有风，蛊；君子以振民育德。

干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。 象传上·临 作者：佚名

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。 象传上·观 作者：佚名

风行地上，观；先王以省方观民设教。

初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。 象传上·噬嗑 作者：佚名

雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。

屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。 象传上·贲 作者：佚名

山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。 象传上·剥 作者：佚名

山附于地，剥；上以厚下安宅。

剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 象传上·复 作者：佚名

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。 象传上·无妄 作者：佚名

天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。 象传上·大畜 作者：佚名

天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。

有厉利巳，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。 象传上·颐 作者：佚名

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。 象传上·大过 作者：佚名

泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。 象传上·坎 作者：佚名

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。 象传上·离 作者：佚名

明两作，离；大人以继明照于四方。

履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。 象传上·咸 作者：佚名

山上有泽，咸；君子以虚受人。

咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。 象传上·恒 作者：佚名

雷风，恒；君子以立不易方。

浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。 象传下·遯 作者：佚名

天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。

遯尾之厉，不往何灾也？执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。 象传下·大壮 作者：佚名

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 象传下·晋 作者：佚名

明出地上，晋；君子以自昭明德。

晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。 象传下·明夷 作者：佚名

明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 象传下·家人 作者：佚名

风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。 象传下·睽 作者：佚名

上火下泽，睽；君子以同而异。

见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。 象传下·蹇 作者：佚名

山上有水，蹇；君子以反身修德。

往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 象传下·解 作者：佚名

雷雨作，解；君子以舎过宥罪。

刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。 象传下·损 作者：佚名

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。 象传下·益 作者：佚名

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 象传下·夬 作者：佚名

泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。 象传下·姤 作者：佚名

天下有风，姤；后以施命诰四方。

系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。 象传下·萃 作者：佚名

泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕洟，未安上也。 象传下·升 作者：佚名

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。 象传下·困 作者：佚名

泽无水，困；君子以致命遂志。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 象传下·井 作者：佚名

木上有水，井；君子以劳民劝相。

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。 象传下·革 作者：佚名

泽中有火，革；君子以治历明时。

巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 象传下·鼎 作者：佚名

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。 象传下·震 作者：佚名

洊雷，震；君子以恐惧修省。

震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 象传下·艮 作者：佚名

兼山，艮；君子以思不出其位。

艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。 象传下·渐 作者：佚名

山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。 象传下·归妹 作者：佚名

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。 象传下·丰 作者：佚名

雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。 象传下·旅 作者：佚名

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 象传下·巽 作者：佚名

随风，巽；君子以申命行事。

进退，志疑也。利武人之贞，志治也。纷若之吉，得中也。频巽之吝，志穷也。田获三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 象传下·兑 作者：佚名

丽泽，兑；君子以朋友讲习。

和兑之吉，行未疑也。孚兑之吉，信志也。来兑之凶，位不当也。九四之喜，有庆也。孚于剥，位正当也。上六引兑，未光也。 象传下·涣 作者：佚名

风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

初六之吉，顺也。涣奔其机，得愿也。涣其躬，志在外也。涣其群元吉，光大也。王居无咎，正位也。涣其血，远害也。 象传下·节 作者：佚名

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

不出户庭，知通塞也。不出门庭凶，失时极也。不节之嗟，又谁咎也？安节之亨，承上道也。甘节之吉，居位中也。苦节贞凶，其道穷也。 象传下·中孚 作者：佚名

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。或鼓或罢，位不当也。马匹亡，绝类上也。有孚挛如，位正当也。翰音登于天，何可长也？ 象传下·小过 作者：佚名

山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

飞鸟以凶，不可如何也。不及其君，臣不可过也。从或戕之，凶如何也？弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。密云不雨，已上也。弗遇过之，已亢也。 象传下·既济 作者：佚名

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

曳其轮，义无咎也。七日得，以中道也。三年克之，惫也。终日戒，有所疑也。东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。濡其首厉，何可久也？ 象传下·未济 作者：佚名

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

濡其尾，亦不知极也。九二贞吉，中以行正也。未济征凶，位不当也。贞吉悔亡，志行也。君子之光，其晖吉也。饮酒濡首，亦不知节也。

第18篇：易经精髓

是古人对天地万物的认识是一部哲学集他包罗万象无所不包 主要是变阴和阳穷则变变则通通则久

卜卦算命只是小用，不是大用。真正会易经的人不用占卜，孔子说过：善易者不卜。 易经思想精髓的把握 前言

《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。

周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。

一、《周易》是怎样产生的 ? 源于忧患意识。

人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。圣人以神道（天道）设教天下福。《易经是为天子大人而写的。三种忧患，矛盾冲突。

第一，自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实； 第二，个人与他人之间的冲突 第三，个人与自然间的冲突

易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。 水无定型，随势而变。智者不呆板，灵活多变。因此智者乐水。

格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。

如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。 人与自然（规律、环境）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 人与社会（制度、他人）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 人与自己（欲念）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 如何趋吉避凶??? 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行 道德焉求福，仁义焉求吉。学习修道德，增仁义。

二、八卦的口诀

推天道，明人事。找不到方法规则学不好。三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。用语言描绘象，用象展示意（道、德）。

乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。不想当将军的士兵不是好士兵是年轻人的事，对老人讲养生为重。 雷意动，艮意指止，火意内虚外强，水指没有管理的水指险，兑是泽指有益的水。 （——）乾三连（――）坤六断， 震仰盂，（――）艮覆碗。 离中虚（——）坎中满

（——）兑上缺（――）巽（音训）下断 八卦由分别象征天、地、雷、山、火（温度中低外高）、水、泽、风八种事物。这八卦互相重叠又组成64卦。 常用占断用语，可分三类：

吉利的：元吉、大吉、吉、无不利； 中性的：无欲、无咎；

凶险的：吝（困难）、历（危险）、悔、咎（过错）、凶。 吉利的占断202处，占44.89％ 中性的占断126处，占28％ 凶险的占断122处，占27.11％

例如，自己的人生感悟：痛苦多于快乐。而周易认为人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激励。批评与表扬都是手段，但表扬更有助于激励，它是积极的。

三、《周易》的类比联想思维 三种重要思维方式：

（1）、类比联想，同类相推，找相似性。

荀子：儒表法里。学习可以把人性本恶的人改变为善良君子。 多次反省自己，使自己智慧通达。

庄子：鱼真快乐，友曰：你非鱼，安知鱼之乐，庄子曰：你非我，安知我不知鱼之乐。庄子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一种社会态度。

1.立象尽意的表现方式（表层现象） 《周易.大过》里有这样两爻：

九二枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。 〈大过〉中还有一爻（音摇）：

九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 《周易.大壮》：

上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（只有坚持不懈则有可能得成功） 天人之间只要相关相似即可推理。

四、解释天象天意的主体性思维

解释天象天意的主体性思维将天道、人道联系起来。

思维方式不同，关心的对象（主观、客观）、研究的目的不同，方法也不同。

所谓主体思维，就是重视主体即人在天人有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面起到的决定作用。具体来说，至少包括认识目的、评价标准、道德实践、决定性功能四个方面：

1、观照天象目的的主体性

五、《周易》的整体性思维

所谓整体性思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式。它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体，一个小的系统（即物物——太极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。《周易》的整体性思维有多重含义，如六爻结构、阴阳互补合

一、天人合

一、事物发展的整体性，显现全局性观念。《周易》的整体性思维与现代哲学中的立体思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单音、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相近的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。 六十四卦就有六十四种特定时机背景，就是六十四“时”。《易传》强调：“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。

六、由天道推导出人道

“《易》之为书，推天道以明人事者也。”

（《四库全书总目提要.易类》）《周易》以天道为人道的道德依据，推倒出适合宗法等级社会政治需要的人道来，最终目的是在讲安身立命之学；〈易传〉借组天的权威，宣扬儒家的道德伦理观念，故《周易.观.彖》说： 圣人以神道设教，而天下服矣。 1.易与天地准

《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说；

〈易〉与天地准，故能弥纶天地之道„„与天地相似，故不违。 《周易.系辞上》说：

子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。” 〈周易.文言〉说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 天地合德 2.天尊地卑

为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中旬赵理论依据，《周易。系辞上》中说： 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。

中国的论证方式不严密；理解方式以自己主观而定。文明发展到今天竞还有买官卖官，这与中国历史上家天下有着密切关系。 3.生生之谓易

《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。

〈周易.系辞上〉中说：“日新之谓盛徳，生生之谓易。”《周易.系辞下》中说：“天地之大德曰生。”

4.穷则变

《易传》则是从天道的“无往不复”(〈泰卦.九三〉)“穷则变，变则通，通则久”（《周易.系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极的进取的人生观。 5.盈不可久

在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成是，又该怎么做呢？ 《易.丰卦.彖（音团）》中说：

日中则昃（音则，意太阳偏西），月盈则食，天地盈虚，与时消（消亡）息（生存），而况于人乎？ 《易.乾.象》中说： 亢龙有悔，盈不可久也。 〈易.乾.文言〉中说： 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

6.与时偕行,中行无咎

自然万物“与时偕行”（《易.乾.文言》），“应乎天而时行”《易.大有.彖》，“成天而时行”（《坤.文言)），随顺天时同步变化，人也要随顺时势，与时俱进。

依天道而行则为“中”，“中行无咎”（《易.夬（音怪）.九五》）。 有学者将“与时偕行”、“中行无咎”概括为“时中”。

“时中”观念是《周易》人生哲学的核心精髓，它所体现的主体主动顺应天地之道，积极适应外部环境的活动和过程。

“时中”观念要点有：

首先，“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，时中所表达的是主体灵活的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。时中体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是时中，即是变通，这正是《周易》的核心思想。

其二，重“反”，重“中”。认为事物发展到终极，必然向对立的方向发展。以“中”为度，努力从低级向高级，由坏向好的方向发展，避免由好向坏的方向发展。

其三，重“和”。强调事物包含对立和统一的两个方面，而以统一为主。追求世界的和谐，稳定，统一。 7.见几而作,防微杜渐

（《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，不是亡羊补牢，而是“见几（征兆）而作”，防微杜渐。） 天道依据：〈易.坤卦〉中说：初六履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

历史依据：《易.坤卦.文言》说：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 必要的教育，防微杜渐是很重要的。

见几而作，防微杜渐，防患于未然。故《易。系辞下》中说：

其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

三、《周易》的理想社会

周易由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，终极目的是由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，《易.乾.彖》在对乾卦的解释中提出： 乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 为了达到和谐，《周易》很注意阴阳当位，各顺其德。

第一，和谐，是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。

第二，和谐，是指不同的或对立的成分、因素相互协调。《周易》把不同或对立的成分、因素概括为阴阳。阴阳之间的交互作用引起万物的变化；阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。

第三，为达到和谐，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求适度。整体的和谐对于每一各部分、每一个因素都有一定的要求。和谐社会的建立对于每一个人都有一定的要求。

第四，和，不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流。

由天道推论人道，人要像天地一样自强不息，厚徳载物；穷困时，则思“穷则变，变则通，通则久”；成功时，则思“盈不可久”，“物极必反”，要戒骄戒傲，谦虚谨慎。

七、如何解决三重忧患 源于忧患意识

如何解决人面临的三大矛盾？ 人与自然（规律、环境） 人与社会（制度、他人） 人与自己（欲念） 如何趋吉避凶？

道德焉求福，仁义焉求吉。

与人为善，多作善事，快乐使人健康。

朱熙说；存天理，灭人性。即人只要与社会主流一致的欲念尽可实施、发泄。 立德、立功、立言。 首先，【无极生太极】

无极这个概念在周易里是没有的，如果有，那么也是我水平不够，没有看到。 太极是什么呢？太极就是什么都有。

太极这个词大概是在汉朝才形成的，在以前是叫做太恒。

那么，太极为什么是什么都有呢。看这个字，“太”，一个大字上有那么一点点，什么意思呢，大小都有。 如何做到大小都有？其大无外，其小无内，包罗万宇。

太极如何在周易里表示呢？“___”一条横，一个一字，这就是太极。

这个“一”字，在中国文化历史上的作用跟盘古开天辟地的作用是一样的，他奠定了中华文化的基础。当年，伏羲观察日月运行，万物生长，他觉得一定有那么一个力在推动这些事情发展，于是他就画了一个“一”来代表这个力。这个事叫做“一画开天”，从此中国才有了自己的文化。 那么这个“一”字究竟具体有什么含义呢。

第一，他是朴素的唯物主义。世上所有的事都是按照自己的规律运行的，而没有什么神明鬼怪之类。这点是古中华文化跟古西方文化的区别根源。到后来所发展出来的元气论之类的，无不是从这里推倒出来的。

第二，他还有一个隐性含义，就是其他的一切的“外”力，都是在这个“本”力的支配下。换句话来说，就是如果发生什么特殊情况影响到了某个事物的发展，那么其他的规律必须作用与事物本身的规律才会有效果。他引申出一个观念来。即是“敬鬼神而远之”，中国人极少发生宗教类的战争其实跟这个有莫大的关系。具体是怎么表现的呢。比如我们去佛寺，我们虽然不信佛，但我们也可以去拜一拜嘛，然后我们经过基督教堂，我们同样也不信基督教，但我们也可以去理一理嘛，同样对于别的宗教也是如此。很少能见到别的种族对外来的宗教如此宽容的态度。

同时在这个基础上，他还有一个更隐性的含义。想要跟鬼神交谈必须先学会跟人交谈，这也是我们“见人说人话，见鬼说鬼话”的来源。

“一”字是周易的基础，也是中华文化的基础。倘若从中华文化里寻找什么鬼神之论，成仙之道。那真的是舍本逐末了。 【太极生两仪】

当伏羲一画开天之后，他又觉得有些不妥，为什么呢？因为事无的发展总是周而复始，太阳东升西落，第二天又是东升西落。树木花草，夏盛冬枯，第二年又是夏盛冬枯。如果有一个力不断的推动这些事情前进，那么必然有一个离不断的推动事物后退。于是伏羲把这个力就画做“--”

两仪就是“__”跟“--”即是一个阳爻跟一个阴爻。可能这个时候你就有疑问了，太极是一个“一”，阳爻也是一个“一”。没错，这就是周易的一个基本概念，阳爻包含阴爻，所有的阳爻都兼有阴爻的隐性属性。这其实也就是以后君君臣臣，父父子子的理论来源。这里涉及到一个非常重大的东西分别，阳跟阴是一个东西还是两个东西？如果你回答是两个东西，恩，基本上你就没有古中国人的思维了。阴跟阳是一个东西，他们是相互伴生的，有阴必有阳，有阳必有阴。

其实从这里就能看出周易的另外一个本质了，那就是变化。在记住阳跟阴所有区别之外，一定要记得阴跟阳其实可以互相变化的，他们本质上是一个东西。

为了更详细的说明这种关系，我们就利用六十四卦来稍微解释一下。我们占卦有时候占得吉卦，有时候占得凶卦。 当你占卜到“未济”（没成功）这其实是一个吉卦，因为你没有成功你才会去追求成功，而同时你没有成功你活的才安逸。而“既济”（成功），这其实一个凶卦，你成功的下一步就是失败，而同时你成功了一次别人就会强迫你做第二次，第三次。直到你失败了为止。这两个卦可以简单的看出周易变化的理论。

其实吉凶这种概念我们本身就理解错了，周易的吉的意思是如果你按照我说的做，那么你做事就会顺利。同义，凶就是如果你不按照我说的错，那么你做事就会不顺利。吉凶并不是预言，而是假设。

周易这本书，我虽推崇，但还不至于盲目。最少我是没有看到里面的政治主张有多么的高明，或许是我自己的能力不到吧。但

我却觉得这本书其实是一本很不错的自处之道，他告诉你作为一个人应该怎么去做，而不是整个社会应该怎么去做。学周易学到的不但是一种做人的方法，其实更是一种做人的态度，是一种豁达大气的做人态度。

直到有天接触了周易，他这样问了一句，对怎么样？错又怎么样？对跟错其实都一样。你愿意在这种对对错错中过一辈子还是愿意更豁达的过一辈子？我选择了后者。

其实周易里也提供了各种成为人上人的办法，但其实她本身来说是不太鼓励我们这样做的，她更鼓励的是我们去成为一个豁达的人，一个境界高远的人。他给你列出一种向上攀的方法来，同时告诉你，万一失败了会有什么样的后果，还不忘在后面加上一句，退一步其实更好。

第19篇：易经心得体会

易经学习心得体会

姓名：牛楠楠 学院 ： 化材学院

专业班级：化学一班 学号：11060143020 原本对《易经》毫无兴趣，但上了易经选修之后，深深喜欢上了

它，并颇有心得体会。现阐述如下：

在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道对错，不知道意义所在，

甚至不知道生和死究竟是什么意义。易经揭示给我们了人生最基本的

道理。从最基本的阴阳太极中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的

理解了成功失败的辩证关系。

自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上

谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将

相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而

足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被

所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。 易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，

逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔

子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称

为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？

易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的，如图

所示。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼， 称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）

二元素组成不同的结构，称为八卦。

殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。” 经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。所以称之为易经，是因为它描述了宇宙万物变化和变化规律的学问。

易经其实不仅仅是一部占卜未来的神书，更多是对世间万物发展规律的一个剖析，揭示了为人处世的真谛。也就是说在现实生活中我们对事对人都用易经去参照的话，我们就能把握事情的一个发展轨迹，也就能掌握自己的未来和命运。凡事化繁为简，破除纷繁迷离的表面现象直指本质是谓简易。

事物是发展进步的，但也有章可循、有法可依是谓变易。

道生一，一生二，二生三，三生万物。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸变化但其根本是不变的。中华文化可以百家争鸣，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本质却是没有变的。

道理千千万，原始道亘古是谓不变。

事物是发展变化的，没有绝对的对与错，没有绝对的好与坏，我们要发展辩证的看待问题。人的能力有大小之分，人的智慧有强弱之

别，人的职务有高低之差，每个人都有自己的境遇，自己的思想，我们要尊重每个个体的差别，同时个体也要遵守集体的规则，规矩方圆，汇川入海。 自古以来，读书人大都是迂腐的，我们最容易犯教条主义，纸上谈兵的错误。三国时代风云人荀彧，陆逊，都是名扬天下的智慧、将相人物，竟无一人善终，令人悲惋。韩信，刘基，左宗堂等等不一而足。我们都从书上寻找到行通天下的智慧，但我们又不得不一次次被所谓圣人至理所束缚。而一个易字会了我们变通，教会了真正的道理。 古人云：万事万物皆学问。从朱熹的读书明理，到王守仁的格竹明理，再到心学的产生。无一不是利益于易经的学问。先圣教会了我们从大自然中寻找智慧。伏曦的先天八卦更是给了我们最基本最古老的智慧，一画开天使懵懂的人类呈现出文明。

人性是有弱点的，人总是在临死时，濒临绝境时，或者遭遇无限艰险人生无望时，才能明白生活的意义。易经中的道理正是这些智慧的先人，历经沧桑，长年累月，苦心钻研的结晶。从伏羲的先天八卦，到文王囚居羌里七年演绎的后天八卦和六十四卦图，再到孔子周游列国无功而返退而著十翼。这些先人无不是经历大自然及人事无数变迁而总结出的至理。先王伏羲时氏族多次受大自然惩罚而识天，文王、孔子受尽人事磨难而识人。我们从中发现了一种道。这种道贯穿一切事和人，包罗宇宙万象，我们能从中发现宇宙万物的规律，再从中汲取找出为人处事，亨通世界的人生规则。

从伏羲的先天八卦，到黄帝，神农的连山、归藏，再到文王六十

卦，孔子十翼。中华民族的古老智慧就蕴含在这部奇特的书中。紧接着诸子百家分别汲取，逐渐形成了儒、墨、道、法四大学派。儒家的仁爱，墨家的兼爱，道家的无为，法家的法制，都继承了易经的深刻内含。

先王伏羲氏通过看天、看地、看周围万物，得出了先天八卦图。八个卦象代表天、地、水、火、风、雷、泽、震八种形态。这八种形态包罗宇宙万象，从图中人们可以看出天文情况。八个卦象的方向跟中国地理完全符合，但中国古代方位思想是坐南朝北，所以跟现代图上北下南正好相反。

儒派中孔子的仁爱，至孟子的义再到荀子的礼，都在宣讲的古人中的大同太极思想。墨子的“爱人者人恒爱之，恨人者人恒恨之，利人者人恒利之”的兼爱思想，更是体现了相互对立相互转化相互统一的阴阳思想。而道家老庄的无为而有为，上善若水、弱能胜强的思想，也来自易经中的太极图中的阴阳思想，法家韩非、商鞅的“法莫若显，使民知之”及“二柄者，刑德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德”。更是得益于太极中一分为二，合二为一思想。从诸子百家中最早的中国哲学家的思想，到以后的各个学派哲学思想皆不同程度继承于易经。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”教会我们如何发现问题的本质。“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是向我们展示了要从大自然万物中寻找生存的规律和智慧。“孤阴不长，独阳不生”向我们揭示了看事物必须从正反两面去看。“天行健，君子以自强不 息，地势坤，君子以厚德载物”给了我们做人处事的两把武器---效法天道，自强不息，效法地道，厚德载物。六十四卦揭示了宇宙万物的密码，三百八十四爻向我们展示宇宙万物每个阶段的情形和规律。让我们能够准确的把握事情发展的趋势。使我们更好的定位自己，规划自己，趋吉避凶，走向光明的未来。 孔圣人说过，吾十五立志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不愈矩。告诉了我们人生的每个阶段应该做每个阶段的事情，才不会乱做，才不会出错。乾卦中六个阶段初九：潜龙勿用。九二：现龙在田，利见大人。九三：君子终是乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。更是给了我们处事的智慧。初入世道，一定要潜，不要表现。等准备充实了到九二时再表现，同时还要记住一表现就会受到各种各样的打击。等到九三时，危险就来了，你要十分小心，万分警惕，不要轻意表现。等过了这一阶段到九四时，你再寻找机会，适机表现。到九五时，你就可能飞跃过去，赢得成功。而成功的极端却是失败，等到你真正成功时更要小心，因为亢龙有悔，稍不注意就会有悔恨。

一千个人读易经就有一千种想法，不过最终的目的都是在平静中认识事物的本质，把握发展规律，感悟人生真谛。篇二：学习易经心得体会。。。 学习易经心得体会

张奋 09电子信息工程 0908068038 易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的根本，它的作用是让人们认识并实用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，颇具有射你色彩，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。

伏羲的八卦图是一部无字天书，是一画开天，它经历七千年的岁月考验一直

到今天，足以证明它的真理是永恒的。伏羲的八卦图是由数字与字母组成，而现代的计算机也是由数字组成。由此可见中国七千年前的伏羲也是电脑的鼻祖。这也是我们中国人的骄傲。

文王的六十四卦，也是六十四个密码它揭示了人与自然的六十四种规律。我们称伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易经的三把金钥匙，易经充分显示了自然发展的完整系统，它是揭开宇宙密码的宝典。易经不仅教我们如何做人，

做事、做学问、看天文、习地理，而且必须以照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作。我们有必要好好的学习易经。 我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和你交，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。

坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀。

蒙卦是告诫学子们既然来学习就要有诚心，没有一颗诚心来学习，是不能达到的的效果的。

需卦是告诉我们要学会等待，时机还未到来之前，不要内耗，大可以养精蓄锐，安心的等待。

咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。

小过卦是让我们懂得要学会休息。一只小鸟向天空无穷无尽的飞翔，不能得到休息和饮食，只有向下飞，才能得到休息。

易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春、夏、秋、东。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。

易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的

道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。这些就是易经的哲学思想一部分。

易经是要求一明理而去预测，在预测中明理故谓之“解”。因为八卦之中只有这六个爻而这六个爻因为要表象万物因此未免显得粗糙和模糊，因此要求习易经者要用极高的领悟能力去参透卦理从而以便从中提取自己所需要的信息。因此易经就是一门《模糊学》。当然这也象征人类很难有清醒的时候，而对于那些时刻清醒的人类，我们称他们为“圣人”。而孔子也只是在晚年才达到了“圣人”的境界的。

中国人历来是外柔内刚，主张法无定法，虚虚实实，刚柔并济。并且中国人的悟性很高，也极爱深思各种问题，不不过这既是中国人的优点也是中国人的缺点。因为 想得太多，其顾虑也大。顾虑太多，形事不免瞻前顾后，脚步蹒跚。这就是为什么几千年以来尽管中国人已经掌握了比外国人不知先进了多少倍的思想武器，结果在今天 依然是“名落孙山”的原因之一。“我们知道《夜郎自大》的典故”。可就是不了解 《大过》的精髓要义！而曾老对《大过》的解释显然是有许多地方值得商榷的，因为 大过卦的定义是“亨”但是在爻辞上六种对大过的定义就是凶。所以《大过》是有吉有凶，并且对其的定义是：“过涉灭顶，凶，无吝。”即在过河时被淹没了头顶【必 然要过河，同时必然要被淹没头顶，也可认为是人生必须经历的，不能更改的。】凶，但是不必去责备。

通过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人

不能把握住这一点，带来许多负效应 要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。 所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不 会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。

学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心。君子要效法天地间运行的基本法则，这样才能自强不息！篇三：学习易经心得体会

学习《易经》心得体会

通过对《易经里的中医智慧》这门课程的的学习，我对《易经》有了初步的了解和认识。以前，我以为《易经》只是一部用来算命、看风水、占卜未来吉凶祸福的书。但经过我的初步学习后，我才发现，它不仅是一部占卜之书，更重要的是它是一部知道人生的哲学巨著，是中国传统文化的源头活水，是中国传统文化的哲学基础。

易经里的智慧是，一分为

二、对立统一的宇宙观，揭示的是，事物发展变化的自然规律，指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的法则。《易经》的最高理想是对自己生命掌握主动，培养智慧，发展能力，兼顾德行。

易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的根本，它的作用是让人们认识并利用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，扑朔迷离，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。 易经是群经之首，因为其它的经都是从这里发源出来的，它是中华的总源头，也是诸子百家之首，所以也是群经之始。《易经》的成书经历上古、中古、下古三个时代，伏羲画卦、文王重卦、周公系辞、孔子作传。易经的起始人是伏羲。

我对《易经》印象最深的就是两个字：“整体”，这里 的整体，既是联系整体，也是发展的整体，还是内外的整体，中国文化的精髓“天人合一”，讲的就是内外的整体，按我初浅的理解和认识，“整体”是中国文明思想的特征，正是在“整体”源头的基础上发展出了中华五千年的灿烂文明。

易经中的《两仪》是太阳也称《太极》，和月亮。太阳为阳，月亮为阴。故此两仪又代表阳与阴。而由两仪生出的四象则是春、夏、秋、冬。东、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。分别代表万物。因此八卦可以预测万物。易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的规律。

乾卦让我们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平时听说的“天行健，君子以自强不息”即出自此处。坤卦让我们懂得人应该要有包容之心，别人犯了什么错不要斤斤计较，耿耿于怀即“地势坤，君子以厚德载物”。

咸卦告诉我们男女感应的重要性。这是谈恋爱的法则，人们平时寻找对象也许不知道这个法则，但实际上已经按照这个法则去做了。我在这里提一下，男女感应包扩两个方面的感应，外表的和心灵个感应。 易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则，自强不息。我坚信：有志者，事竟成；

苦心人，天不负。 世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路。“穷则变，变则通，通则久”，人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。“知天命，尽人事”，要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。 学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人。不能把握住这一点，带来许多负效应要。在政治课上我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会

环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。

易经不仅教我们如何做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且告诉我们必须按照自然规律法则去做事。所以我们说易经是一部伟大的、不朽的著作，我们有必要好好的学习易经。《易经》与我们中医有着千丝万缕的联系，中医的阴阳、五行均出自《易经》，所以我们学医的人更要学好《易经》。而学习易经不是一天两天的事，《易经》是需要我们用一辈子去领悟的。

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。易经给我的最大启示就是：人要在社会上生存，就一定要遵循社会的规律，与人为善，和谐相处；其次就是无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心，乐其天然知其命运。篇四：易经心得体会

中国传统文化经典解读

---关于易经的心得体会

总结：

通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图，我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。

正文：

《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”、“百经之首”，《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容，其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学，是自然哲学、社会哲学与人生哲学，乃中华文化之源之本之根，其中关于五行八卦的内容更是被后人用来作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道，乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术，真正能代表中华五千年文明的，首为《易经》。1 【】

我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西，应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一，二就是二”，但中国“一就是二，二就是一”，不会太过绝对，而是分场合看情况的。人生在世，有顺境，也有逆境。但无论顺境还是逆境，都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型，圣人巧妙地把解决人生困惑的答案，隐藏在卦辞和爻辞之中。因而，《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式，身处顺境的人，容易得意忘形，如果不坚守正道，就不可能长顺久安。这是处世的态度，也是做人的准则。那么，身处逆境的人，又该怎么办呢? 穷困潦倒的时候，即使是圣贤一类人，也很难取信于人，因为世道就是如此，人心就是如此。社会大环境恶劣败坏，圣人也很难有所作为，即便如此，还是要乐观，要看到光明，积极努力，发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自弃，而应正确地积极地寻求突破，方能取得成功。 对《易经》，我们应破除五个误区，树立五个新理念，即五正:正名、正位、正源、正本、正意。对易文化，我们应继承、创新、丰富、发展，实现《易经》四化:时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】 下面我们来谈一下易经在现实生活中的应用。

超级课程表的ceo余佳文虽然只是一个刚毕业的大学生，却对《易经》有自己的理解并将其应用到了公司管理上。他在面试时，经常问应聘者一个问题：“你爸偷了别人100块，你要不要去警察局举报他?”他直言：“那些说要的，我就把他否了。中国就是以孝为先，只因为100块就去举报你爸，就是不孝子。但如果问：你爸做了汉奸，要不要举报他?这时我 需要你说要，因为国难当头。忠孝不是绝对的，国泰安康时以孝为先，国难当头时忠大于孝。我需要我的员工懂得因时而为。”

古老的易经被中国传统文化界定为最深刻也最有神秘性的文化源头，中国的知识分子和企业家一直以来都希望在易经里找到成功的密码。金源集团的总裁黄如论是这方面都集大成者，他一直坚持对《易经》进行研究，并把这种研究运用到自己的投资决策和经营管理中。

在金源集团已经售馨的世纪城楼盘说明书上我们可以看到以下广告文字： “中国古代哲学中有风水理论，融会了自然科学，美学，人类学，社会学，伦理学等内容，讲求的是人和自然的和谐相生，以达到福禄寿喜的生活境界。印证世纪城在自然格局中的位置，负阴朝阳，背山傍水，加上风上水优越的自然条件，本就是一处无法多得的藏风聚气的宝地。”

从这些文字看，黄如论的确在运用易经的风水理论，事实上，他不仅用这些神秘的理论说服客户，而且当作自己决策的指南针。在选择房地产开发的地段时，黄与其他的开发商明显不同，刚进北京的时候，黄如论在半年内几乎天天看地形，好多看似兴旺的地段，黄如论却不感兴趣，而别人不感兴趣的地段，他却在反复琢磨。世纪城以前是北京市有名的脏乱差的荒地，走进去两边都是坑坑洼洼，蚊子，苍蝇满天飞，黄如论来回走了几趟，连皮鞋都沤烂了。很多开发商连看都不看一眼，甚至市政府的规划都是考虑作为体育活动场所，并且存有争议，就这样一直搁置下来。黄如论经过周密的考察，认定这里风水好，果断决定把这里作为金源集团的开发地。

开发，我们现在能做的就是弘扬国粹，继承经典，吸收何老师毕生研究总结出来的易经智慧，简单快速地掌握宇宙和生命的密码，然后根据它的规律顺势而为，避免许多不该发生的悲剧，成就事业兴盛，家庭圆满的幸福人生。在经过亲身的体验后，我也衷心的希望中华民族的易经文化能在老一辈和我们新一辈正能量的努力下，发扬光大。

参考文献：

【1】弓克，《易经乃中华文化之源之本之根》，北京联合大学学报(人文社会科学版) ，2011年3月

【2】陈福滨，《易经哲学的现代意义》，周易研究，2014年5月16日

【3】李有梁，《易经讲演录》，湖南大学学报（社会科学版），2014, (3)篇五：学习易经心得体会

学习易经心得体会

班级：临床本三班

姓名：夏晓平

学号：101003011320

一、易经的起源

易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢？ 易经最早的雏形，是远古（距今七千年前）伏羲画出来的。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满（阳）横缺（阴）二元素组成不同的结构，称为八卦。由于当时没有文字，此图就称为“无字天书”。

殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢？我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。”

经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。

“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。

二、易经的思想

易经的中心思想是以阴阳刚柔的变化法则去诠释宇宙，人类，以及万物运行的道理。人生之规律也就是天理和人道。《说卦传》中说：“昔圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道，曰：阴与阳，立地之道也。曰：柔与刚：立人之道。曰：天，地，人为《三才》。”又曰：“立人之道《仁与义》”。而易经的哲学四象就是应对“无定”，和“顺应”天命，而在未定中去预知吉凶，主要是为了达到“趋吉避凶”的目的。

三、易经的作用

易经四大作用：象（现象）数（定数）理（推理）占（占卜）。天有天文、

地有地理、人有人相，相随心转。是让人们认识并实用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它变幻莫测，颇具有射你色彩，其实这正是自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并非供人卜卦占问吉凶的，而是要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。

四、学习易经的好处

过学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善，人是社会中的人，是被镶嵌在社会中的，不能脱离社会环境而生存，任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人，所以就要与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。要厚德载物，要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾，工作学习中会产生矛盾，关键在于我们如何看待矛盾，应该就事论事，一切围绕着工作如何更好的发展和目标更好地达成而进行，当矛盾有可能超出工作学习之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，带来许多负效应。 要耐得住寂寞，“初九，潜龙勿用”。如果时机不到，最好静以待时，修养学问，以便将来才能充足，举而用之。要认识到人生当中每一段积累都不会白费，有时候冥冥之中需要你充实完善学习提高，这些东西都是做一些人生的储备，机会永远属于有准备的人。要忍耐寂寞，韬光养晦，努力修炼自己的心智与才能，困于心，衡于虑，徐图自强。

做事要有恒心，“立心勿恒，凶”。现实世界的错综复杂，让我们面临太多的选择，也很容易迷失方向，我们必须平心静气地思考，想做什么样的事业，如何才能达到？规划出一条切实可行的路径，坚持地走下去。也许现实不如所愿，那是因为时机未到，要学会等待，等待是痛苦的，因其蕴含着未来的极大不确定性，是对信心、韧性、心智的极大考验。同时尽最大努力朝既有目标靠拢！

时间是人生命中最宝贵资源，因其是一维的，是不可逆的。在繁忙充实或无聊落寞之际，她都悄悄地以同样的速度一去不复返了。不论何时何地，何种情况和际遇，我们都要以一颗乐观、积极、谦逊的心态来面对生活。改变能改变的，接受不能改变的，虔诚地对待生命中的每一分钟，使她富有意义！

易学是哲学中的哲学，智慧中的智慧，它给人生以指引，指明道路和方向。但

道路和方向本身不代表成功，人生路还要靠自己塌实地去走。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗永远向上的心。君子要效法天地间运行的基本法则,自强不息。我坚信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。 世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，有时我们预想着事情发展的种种可能，而事实却偏偏在意料之外发生。

所以要以平静的心态来应对各种变化。突然而来的事情可能把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，这时，与其苟延残喘，不如放弃它另择道路最好。人生是不会有绝路的，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，易经告诉我们，老天爷为你关上一扇门的同时，其实也为你打开了另一扇窗。要以平和的心态来应对所谓的人生成败，只尽自己最大努力去做，而后，心态上顺其自然。 学习易经让我对个人与社会的关系有了更深刻的认识，也为我的将来指明了方向。人安身立命，要与人为善。从小的政治课我们就学过，人是社会的人，不能脱离社会而生存。任何人要有所成就，就都必须借力于社会及其他人的协助。这就要求我们与人为善，努力地帮助别人，营造一个适合个人发展的社会环境。我们在帮助别人的同时，也就等于帮助了自己。要厚德载物，用宽广的胸怀对待别人的缺失。看待矛盾应该就事论事，一切围绕着工作如何更好地开展和目标更好地达成而进行。当矛盾有可能超出工作之外时，就停止争论。现实生活中有许多人不能把握住这一点，于是自身惹来许多负面效应。

总的来说，易经是哲学中的哲学，智慧中的智慧。它给我们以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路还必须靠我们自己塌实地走下去。现在回过头来想一想，或许易经给我的最大启示就是：无论在人生的何种境遇下，都要保持一颗平常心。

第20篇：易经邀请函

国学讲座邀请函

一、讲座内容

金山院长：易经《运气与财富》

事业中，您会不会觉得你的经营一切都在按规划按部就班的进行，应该大展宏图快马扬鞭，可却出人意料的陷入泥沼奇妙莫名；生活中，家和人兴理应共享天伦，却横出意外枝节错生；健康上，本是强壮如牛之身，却头晕腰疼龙体欠安岌岌可危？

这一切说不清道不明、又似有暗含玄机？运气，为什么来而又走？财富，也总是徘徊复徘徊？

期待中金山院长的讲座可为你揭开这神秘的面纱并当场为大家现场解惑，也许你就是现场个案分析中被挑选的幸运的一位？之后我们特地为你举办的小型沙龙聚会，更可以由金山院长亲自为你指点迷津、拨乱反正。

二、讲座时间及安排：2011年11月20日（周日）下午13：30-16：30

1、13：30讲座正式开始；

2、13：30-13：50主办方介绍及嘉宾介绍

3、13：50-14：00金山院长介绍

4、14：00-16：00金山院长主讲

5、16：00-16：30与金山院长交流、沟通

6、16：30结束

三、讲座地点及交通

地点：上海金茂大厦17楼金茂大厦17层利得财富培训教室（请携带身

份证，进入金茂大厦需换门卡进入办公区域）

地铁路线：地铁2号线陆家嘴站6号出口向东300米

公交站点：81, 82, 85, 314, 774, 795,798, 799, 971, 992 中国馆班车1线 陆家嘴环线 蔡陆专线

四、金山院长简介：

金山院长是中华源芳易经研究院院长、中华易学文化研究院高级研究员、中华运程学研究中心副主任、大连紫气东来文化传播有限公司董事长。

金山院长周易世家第四代，家学渊源，“金山“是其恩师所赐名号。金山院长研究领域涉及儒学、道学、佛学及传统易学中的八卦、阴阳五行、河洛理数，对命理、风水、六爻等门类都有自己独到的见解，特别是在“人生运程学”方面参悟了一套特殊的改运技法，将理论充分和实践相结合。

五、参加对象及数量

1、各企事业单位副总经理以上高级经营、管理人员；

2、社会知名人士、各社会组织秘书长以上人员；

3、党政机关、国有事业单位副处级以上公务员；

4、各科研机构高级工程师、副教授、研究员及以上人员；

5、因受场地限制，参会名额40名，额满为止。

六、注意事项及责任申明

1、欢迎心诚者前来学习、交流，谢绝迟到、早退者；

2、本活动打扰式营销者请止步！

3、参加本活动请自购人身意外保险!

4、参加本活动均应视为完全民事行为能力人；

5、本活动为非营利性的学习交流；

6、参加者本人报名或亲临现场即视为完全知悉本声明内容，对相关免责 事由予以认可；

7、发起人对参加活动人员赶往活动场所或离开活动场所之交通等安全事

项不向参加者承担任何责任，发生事故或意外均应由本人或直接责任人承担后果；

8、本活动发起人和现场志愿者等协调人员对本读书活动的现场人员仅能

尽安全提示劝导义务，如果活动中发生意外或侵权行为，发起人及现场参加活动人员均有义务进行及时救助或劝解，拨打120或110，但发起人及现场协调人员对参加活动人员的任何侵权后果不向受害人承担法律责任，后果应由侵权人承担或本人自担，敬请周知；

9、参加本活动如发生侵权或意外，首先解决方法为后果自担，即侵权人 本人承担责任或者发生意外者本人对损害后果自担；如果受损害方的损害后果由国家有权机关最终裁判为参加活动者应当承担一定责任，那么这个裁判承担责任范围内由参加活动全体人员平均分担，当然这是以国家最终裁判存在为前提的；后果自担是本学习活动处理侵权或意外责任承担的基本归责原则。

七、联系人及方式

1、联系人：韩先生，13801831870 邮箱：

2、联系人：王京海， 13381776675 18017200515

3、确定参会的嘉宾请于2011年11月18日前与主办方联系报名。

八、讲座费用

本次活动为公益活动，不收取任何费用。

中兴国学堂

海之蕴沙龙篇2：第五届2015中国风水文化节、首届2015中国易经文化节邀请函

第五届2015中国风水文化节 首 届2015中国易经文化节

邀请函

尊敬的 先生/女士： 您好！

中国梦——《易经》、《风水》，强国富民。中国易经哲学家、中国风水家是中国道路、中国精神、中国力量的实践者和承载者，是实现伟大“中国梦”努力奋斗的劳动者，是共和国优秀建设者。

中国风水文化节、中国易经文化节经国家有关部门批准，特举办全国性双节大型活动，以各种活动形式展现中国易经智慧和风水的神奇科学。

大易中国、风生水起。第五届2015中国风水文化节、首届2015中国易经文化节活动即将召开，由中国风水家协会、中国易经哲学家协会、中华民族艺术报、河南占全影视制作有限公司联合有关部门共同举办“易经”、“风水”文化双节。特邀易经学术界、风水学术界杰出人物相约中原，共话“易经”、“风水”！本次双节拟邀请中央老首长、部委领导、老将军、中国风水家协会、中国易经哲学家协会全国各分支机构领导、专家学者及代表500余人共同参加隆重的开幕式，将与代表普天同庆，共度中国人民的传统节日！

鉴于您良好的社会声望和在本行业取得的突出成绩，特致函邀请您以风水家、易经哲学家及中国名人身份出席“风水”“易经”双节活动，期待您在鲜花和掌声中踏上红地毯，登上领奖台。

参加双节活动细则及说明

一、组织机构

主办承办单位：中国风水家协会

中国易经哲学家协会

中华民族艺术报社

河南占全影视制作有限公司

二、主题：易经强国、风水富民、易经中华、风水中国 举办时间：公历2015年10月31日——11月2日（农历2015年9月19日——9月21日）

举办地点：中国·开封市

报到时间：公历2015年10月30日（农历2015年9月18日）

三、出席对象：业内精英、行业领袖、企业家、医学家、易经哲学家、风水家、心理专家、经济学家、投资专家、艺术家、社会各界名流、政界、商界、学界、中国风水家协会会员、中国易经哲学家协会会员及全国各“易界”“风水界”协会（学会）代表等。

四、活动亮点：

1、名师点睛、强强相会、现场打擂、百家讲坛、务实性、专业性、学术性、实战性。

2、访名胜、说易经、探龙脉。

3、为优秀风水家、易经哲学家颁发各种奖牌、奖杯、证书及奖品、走红地毯。

五、活动特色：

1、赠送组委会设计制作的风水家、易经哲学家“师爷八卦衣”一套。

2、赠送节会纪念铜币及其它纪念品。

3、所有参会代表的照片皆制作在“风水家、易经哲学家名人墙”上展示。

4、凡参会代表皆吸收为中国风水家协会会员、中国易经哲学家协会会员、办理会员证并在网站公示。

六、活动内容

1、举行盛大的节日开幕仪式。

2、与会最高领导与全体代表合影留念。

3、媒体记者对代表现场采访。

4、展示双节圣水仪式。

5、名人名家“易经”“风水”大型高端专题讲座。

6、举办名家现场大型收徒仪式。（欲收徒拜师者提前与组委会联系，以便安排程 序。）

7、举行易经风水答卷考试及现场实战擂台比赛，角逐产生金银铜奖优秀奖及擂主，

并颁发奖杯奖证及奖品奖金。

8、闭幕晚会：演艺活动及颁奖活动。

9、举办大型风水书画笔会活动。

七、双节颁发奖项设立：

1.一代宗师— 第五届中国风水文化节形象代言人☆首届中国易经文化节形象代言人 2.一代宗师—2015全国易经◎风水最值得信赖机构 3.一代宗师—2015年全国易经◎风水风云人物100强 4.一代宗师—2015最具慧眼现代风水家 5.一代宗师—2015最具慧眼现代易经哲学家 6.一代宗师— 中国十大终生贡献奖风水家☆中国十大终生贡献奖易经哲学家 7.一代宗师—中国十大风水名家☆中国十大易经哲学名家 8.一代宗师—中国十大美女才女风水家☆中国十大美女才女易经哲学家 9.一代宗师—中国十大优秀风水行业协会☆中国十大优秀易经行业协会 10.一代宗师—中国十大风水界领袖☆中国十大易经哲学界领袖 11.一代宗师—中国十大风水泰斗☆中国十大易经哲学泰斗 12.一代宗师—中国十大风水传奇人物☆中国十大易经哲学传奇人物 13.风生水起—中国十大风水宝地著名企事业单位 14.风生水起—中国十大好运好风水名家☆中国十大好运好风水易经哲学家 15.一代宗师—荣登2015中国十大风水家排行榜

一代宗师—荣登2015中国十大易经哲学家排行榜 16.一代宗师—中国百名风水传承人☆中国百名易经哲学传承人 17.一代宗师—中国百名风水吉祥物收藏家☆中国百名易经哲学收藏家 18.一代宗师—中国十大网络走红风水家☆中国十大网络走红易经哲学家 19.一代宗师—中国十大风水祖传世家☆中国十大易经哲学祖传世家 20.一代宗师—中国十大贵族风水家☆中国十大贵族易经哲学家 21.一代宗师—中国十大开山鼻祖风水家☆中国十大开山鼻祖易经哲学家 22.一代宗师—中国最具影响力地质风水家☆中国最具影响力易经哲学家 23.一代宗师—中国十大优秀风水讲师☆中国十大易经哲学讲师 24.一代宗师—中国风水业祖师爷☆中国易经哲学业祖师爷 25.一代宗师—著名优秀中医风水家☆著名优秀中医易经哲学家 26.一代宗师— 中国十大御用风水家 27.一代宗师— 中国最具升值潜力风水画家☆中国最具升值潜力风水书法家 28.一代宗师--中国十大国学风水家☆中国十大国学易经哲学家 29.中国功臣—促进中国和谐中国梦践行者 30.光彩功臣--中国最慈善最爱心风水家◎易经哲学家

（注：每块奖牌上皆有中央领导人题字题词。所有获得以上称号的代表，皆受聘中国风水家协会专家团成员或中国易经哲学家协会专家团成员，并需提前交纳团籍费、赐名封号费、出场价评定费、网络宣传费共2800元，欲参评个人和单位请提前向组委会申请分别制作铜牌、钢牌古木牌、奇石牌。另向获奖者赠送“诸葛亮八卦算命羽毛扇”一把。）

八、其它活动 1．邀请中央电视台等十余家媒体对本次节会现场采访，活动全过程制成mtv光盘（电视纪录片）赠每人一套。 2．编辑节会特刊：《一代宗师——中国风水家、易经哲学家优秀论文大全》、《共和国易经风水智慧杰出人物访谈录》。 3．举办“中国金葫芦杯易经风水论文论著创作大奖赛”评奖活动，评选优秀论文、论著奖。 4．凡参会代表将免费收录《中国风水家辞典》、《中国易经哲学家辞典》。 5．凡参加双节活动代表皆颁发“第五届中国风水文化节、首届中国易经文化节”纪念币铜币及刻有代表姓名的铜牌。颁发：“一代宗师—共和国易经◎风水文化使者”铜牌及证书。 6．为代表评定颁发“高级风水家”、“高级易经哲学家”职称并颁发证件。

九、参加活动须知： 1．每位出席活动的嘉宾，须交纳活动费2580元（本会会员交纳2380元/人），活动费包括：活动费、考察费、报告费、招待宴会费、纪念品、纪念币、证牌费、欢迎及欢送酒会、会议资料费、纪录片光盘、集体合影长卷照片、纪念提包、节日服装、活动场馆费、活动期间豪华大巴费等。 2．为便于做好活动各项准备工作，请先预交席位预订费1000元（剩余费用报到时面交，也可随席位预定费一次性交清）。另将登记表、身份证复印件及荣誉证书复印件、照片2张、参评论文论著作品寄至组委会（提倡用电子邮件发送）。组委会收到您的费用及材料后即快递寄发报到通知书及《中国名人名家出席双节活动荣誉证》。

席位费请寄： a．资料邮寄及席位费邮局汇款：（475004）河南开封市新区土城占全路风水◎易经双节组委会 高占全 收 b．银行汇款：

户名：高占全，开户行：中国农业银行开封分行金明支行西环路分理处

账号：622845,07200,4241,6114 ☆ 荣誉嘉宾特殊原因不能出席，可申请“荣誉嘉宾”。1500元/位。享有与正式代表同等待遇；所有会议资料及纪念品等，活动结束后一并特快专递寄出。

☆ 特别嘉宾出席5800元/位 嘉宾席就坐除享受代表待遇外，以特别嘉宾出席各项活动，活动期间佩戴胸花，安排嘉宾席（有名牌），发纪念匾牌一个，参加相关嘉宾宴会。 ☆ 特别贵宾出席14800元/位 贵宾席就坐

除享受代表待遇外，以贵宾身份参加各项活动，期间佩戴胸花、安排贵宾席就坐（有名牌），贵宾纪念匾牌一个，可与出席活动最高领导人小范围合影，特聘为中国风水家协会或中国易经哲学家协会常务理事，赠送官瓷一套，参加贵宾宴会。

十、组委会联系方式

联系人：高占全 姚梦萍 闪晶晶 闫敏

报名热线：13903781938 0371—23817365 /23817161 网址：.cn （中国风水家网） / （中国易经哲学家网）

中国风水文化节、中国易经文化节的盛世召开，是开创、传承、挖掘、发展传统文化和先进文化的新纪元。欢迎您的到来！

为了秋的收获，让我们相约古都，共筑中国梦！

中国风水家协会 中国易经哲学家协会 中华民族艺术报社

河南占全影视制作有限公司 中国风水文化节组委会 中国易经文化节组委会 2015年9月篇3：邀请函 2012年全球首届周易大会邀请函

尊敬的_______先生/女士；您好！

受2012年全球首届周易大会理事团委托，由国际周易研究院、国际周易联合会、中国风水联合会、中国风水学院、中国易学起名协会共同承办的2012年全球首届周易大会，定于2012年11月8日至11日在中国嘉兴举办，为此我们荣幸而热情地邀请您届时光临大会，并期盼为大会成功举办作出贡献！现将有关事宜通知如下：

一、大会主旨：“构建和谐社会、宣导周易文化” 为弘扬中华周易文化，进一步探讨易学研究在当代现实社会生活中的作用，为构建和谐社会，促进国家经济发展与繁荣、促进世界各民族的和平与合作，因此本次大会主旨定为“构建和谐社会、宣导周易文化”。 创新全球易学文化，促进易学与现代文明、经济的和谐发展，为中华民族的伟大复兴做出贡献。同时为海内外易学专家和学者提供一个阐发宏论的舞台，一个相互交流的学术平台。会议开法也要生动活拨，不拘一格。

二、2012年全球首届周易大会值得参加的亮点

亮点之一：参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者免费编辑出版《全球易学名人大全》，采用国际标准大a4纸四色印刷，硬皮豪华精装。《全球易学名人大全》将在海内外公开发行，中国国家图书馆、各省级图书馆、各名牌大学图书馆、海内外知名易学研究机构、著名易经协会、知名策划机构等组织珍藏。将开设专栏，对入选者进行专题展示与推介。

亮点之二：参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者免费编辑出版《全球易学名人论文大全》，采用国际标准大a4纸四色印刷，在国内公开出版发行。 亮点之三：参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者在报到后，将获赠大会组委会赠送的礼品。

亮点之四：参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者，在大会期间，免费授予“全球周易预测大师”、“全球周易文化杰出贡献学者”等称号。 亮点之五：建立全球周易名人网，对参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者，网站终身免费宣传。

亮点之六：邀请名人到会，利用半天时间和大家合影留恋，让您通过这次务实的大会，全面提升个人形象。

亮点之七：主题鲜明、形式新颖、有条不紊秀周易学者代表的专题演讲、有与商界的合作交流平台、有实战交流创新论坛等等。本次大会将提倡创新、研讨、合

作、交流、而不停留在呼吁和探讨层面的做法，重在加强各行业合作和应用创新，旨在为周易预测研究与应用提供一个业务交流、资源共享的合作平台。

亮点之八：会费合理，会务费总计1800元/人，本次会议在嘉兴召开，此费用包含出版《全球易学名人大全》、《全球易学名人论文大全》、食宿、宴会、会间交通等，并且大会为嘉宾和代表们订制了价值不菲的礼品和参会纪念品，而且此次会议召开4天，但会务费不高，全国同行业收费最低。

亮点之九：我们全程录像并制作vcd赠送与会代表，和高40厘米宽100厘米大会全体的人员照片一张。全程录像将在电视台全程转播。

亮点之十：全球易学名家光盘培训课程，大约2000集，全部是秘传资料，2000集，我们只收取工本费500元。

亮点之十一：权威认证全球最具实力预测，大会期间评奖，奖项如下： 1：大会赞助奖项（颁发奖牌、证书） 1) 全球易学慈善家 2) 中华易学慈善家

以上1—2项赞助费用不低于10000元 2：机构奖项、赞助费用（颁发奖牌、证书） 1）年度全球周易领域最具影响力机构 2）年度全球风水堪舆界最具影响力机构 3）全球周易风水专业人才培训单位

以上1—3项赞助费用不低于2000元 3：个人奖项、赞助费用（颁发奖牌、证书） 1）全球周易泰斗

2）全球周易学术终身成就奖 3）全球著名职业命理学家 4）全球著名职业易学家

5）全球著名职业风水（堪舆）学家 6）全球周易领域最具影响力人物 以上1—5项赞助费用不低于2000元 7）全球易学权威专家 8）全球风水权威专家 9）全球起名权威专家

10）全球著名奇门遁甲权威专家 11）全球大六壬权威专家 12）全球易学百强精英

以上7—12项赞助费用不低于1000元 4：个人申请，专家委员会评审评估，可办理以下职务 1) 国际周易研究院常务副院长、副院长职务 2) 国际周易联合会常务副会长、副会长职务 3) 中国风水联合会常务副会长、副会长职务 4) 中国风水学院常务副院长、副院长职务 5) 中国易学起名协会常务副会长、副会长职务

以上1—5项赞助费用不低于2000元，第6项赞助费不低于1000元 7）授权成立国际周易研究院各省市（县区）分院 8）授权成立国际周易联合各省市（县区）分会 9) 授权成立中国风水联合各省市（县区）分会 10）授权成立中国风水学院各省市（县区）分院 11）授权成立中国易学起名协会各省市（县区）分会

以上7—11项省市赞助费用不低于2000元，县区赞助费用不低于1000元，各分院、分会揭牌，院长及大会主要领导到会祝贺，牌匾费用、授权书以及礼品有大会组委会承担，揭匾全程录像，电视实况转播。 12）全球周易预测大师

13）全球周易文化杰出贡献学者

以上12—13项，凡是参加2012年全球首届周易大会的所有专家、学者

免费颁发

三、《全球易学名人大全》出版编辑要求及有关注意事项

1、入选者个人简介及主要成就，字数在2000字以内。可提交电子版或打印稿。

2、入选者交彩色照片，标准照、生活照一张均可。

注：特殊版面，不受字数限制。

四：对提交论文的要求及有关注意事项

1、论文内容除有关弘扬中华文化、周易与构建和谐社会主旨方面的内容之外，建筑学、地理测绘学、卦理象数学、周易书画，以及在周易与中医中药、养生保健等方面的研究、探索以及预测实战经验总结均可入选。

2、论文内容请勿涉及有关政治、不得违反国家法律法规。

3、每篇论文限在3000字之内(图表不计)。

五、参会收费标准

1、国外参会代表，每人收会务费300美元；

2、国内参会代表，每人收会务费1800元人民币，预交费用500元，余下费用大会报到期间交齐。

3、嘉兴市代表，每人收会务费1000元人民币（需凭本市身份证交费，不负责安排住宿）

4、凡组团集体参会（满10人为一团组，团长可享受免收会务费待遇。所收费用用于包括会议期间的住宿费（星级宾馆，两人一室，组团参加的团长享受大会常务理事团一样待遇入住单人房间）、宴会及平日伙食费、市内交通费、茶点费、会场场地租金、大会论文集印刷费、名人录、通讯录印刷费以及每人一个纪念品、会议全程录像vcd、照相合影和各种证书的印制等费用。

五、会议日程安排

◎ 11月8日全天报到，届时将在嘉兴市汽车站、火车站，接您到报到地点。晚8点召开各代表团团长预备会，晚上举办欢迎宴会。

◎ 11月9日上午开幕式、合影、大会发言、下午分组讨论，专家、学者、名人合影留恋。

◎ 11月10日上午分组研讨发言、下午闭幕式，同时举行专家报告会，由主办

单位大会主席致词，惜别晚会。

◎ 11月11日上午欢送代表返程。11月11日中午12：00钟前退房。（11 月11日还需住宿的专家、学着请和组委会联系）。

（以上日程如有变动，届时另行通知）

六、大会组委会联系方式

承办单位：2012年全球首届周易大会

地址：嘉兴市城东路17号101室2012年全球首届周易大会组委会

邮政编码：314000 大会组委会电话：0573-83960299 汇款银行：中国农业银行浙江省嘉兴市沈荡支行（联系人：叶利娟） 汇款帐号：6228480342354383016 汇款银行：中国银行江苏省无锡市渣桥支行（联系人：孙建军）

汇款帐号：9559983088374495416 汇款银行：中国工商银行江苏省无锡市南长支行（联系人：周顺芹） 汇款帐号：6222021103014630074篇4：邀请函

首届中华民族传统文化与构建现代和谐社会论坛

邀 请 函

尊敬的 先生/女士、小姐：

为弘扬和传承中华传统文化，继续发扬孔子倡导的“尊师重道，尊老爱幼”儒学思想，合符当前国家提倡构建和谐社会，学习和牢记“八荣八耻”，以便推动民族传统文化的健康发展，古为今用，用现代化的科学求实态度研究传统文化的精华部份，不能只停留在继承复古、只有与时俱进为现代社会服务，才是当代学人的历史使命，故“古为今用”是本次大会的根本目的。

特邀嘉宾光临，有国内外各界研究儒学（即国学）道学、佛学、易学、养生学及中医学专家，教授、学者进行广泛的研讨、论坛、交流心得成果，以“创新、求真、和谐”为本届大会宗旨，推动学术理论研究，深入广泛传播中华传统文化、提倡人人讲究道德修养，教育晚辈及学生应做一个高尚有德有识之人。

二、大会的主要内容：（目的、意义、宗旨）

1、大会主题：做人、识人、用人

（由重庆市政府副秘书长、原重庆市教委主任、重庆佛学院荣誉院长，叶贵本教授主讲）

2、系列论坛：

（1）北京文星研究所所长汉字学专家萧启宏教授主讲；

（2）重庆大学蓝允恭教授主讲；

（3）武汉大学哲学教授唐明邦主讲；

（4）重庆工商大学周光明教授主讲；

（5）山东大学易学与古代哲学研究中心主任刘大均教授主讲；

（6）重庆大学苟世祥教授主讲；

（7）重庆易学专家霍裴然先生主讲；

（8）成都青年心理学专家卫异先生主讲；

（9）重庆富侨养身学专家、郭家荣董事长主讲；

（10）南开大学数学系教授廖墨香先生主讲；

（11）新加坡易学研究会会长沈树圭先生主讲；

（12）重庆东方自然信息预测研究院副院长郑水平讲“孔子大同思想与

当代社会主义基本理论，构建和谐社会”；

（13）北京如意生主任李伯淳教授主讲；

（14）重庆道易养生文化学会会长陈客君主讲道学；

（15）重庆勘舆商务信息中心夏一中先生主讲风水；

（16）中山大学哲学杨维增教授主讲； （17）西北大学高立勋教授主讲；

（18）《国际易经》主编练力华教授主讲；

（19）广东湛江易经应用科学会会长庄国一主讲；

（20）澳门中华易经五术学会会长曾贵主讲；

（21）中国风水文化研究院秘书长王招君主讲；

（22）古易传统文化研究中心连孟才厚先生主讲；

（23）世界周易学会柳州分会会长张庆红女士主讲；

（24）西南大学研究生薛善元先生主讲“奇门遁甲与风水择吉”

（25）杨中华

（26）重庆心理学专家朱美云主讲；

（28）重庆涪陵易经学会会长况君先生主讲；

（29）重庆巴南易经学会会长李顺祥先生主讲；

（30）重庆顺天命名有限公司董事长陈传渝先生主讲；

三、协办单位：

2、重庆光大中国哲学研究院

3、北京如意人生

4、北京文星汉字研究所

5、北京孔子学院

6、重庆孔子学院

7、重庆佛学院

8、重庆道教协会

9、重庆巴南区易经学会

10、重庆涪陵易经学会

四、赞助单位：

1、重庆富侨保健有限公司（郭家荣）

2、重庆天龙建筑房地产有限公司（叶显军）

3、重庆创大房地产有限公司（冷佳峰）

4、广东中山南光置业开发公司（马文星）

5、广东中兴（集团）有限公司（麦兴仔）

6、重庆天古装饰公司（魏采怡）

7、北京东易日升装饰有限公司

8、重庆凤冠美容美体俱乐部（何元凤）

9、重庆金夫人婚纱摄影有限公司（周生俊）

10、重庆京典秀文化传播有限公司（舒导奇）

11、重庆富悦实业集团（明开富）

12、重庆夕阳红老年服务中心董事长杨之虎

13、重庆渝鸿建筑工程有限公司（邓吉伟）

14、重庆天林景观设计有限公司（李澜）

15、重庆地产开发公司（田鹰）

16、重庆民时文教书社（王传霞）

17、重庆浦江房地产开发公司（姜德军）

18、重庆华联学院（凌霄）

19、重庆矮身材研究所所长（戴帜） 20、重庆市江北房地产开发公司（唐成文）

21、江苏无锡摩托车制造厂（顾建新）

22、上海苏州 （陆威成）

23、广州市宏海机电工程有限公司（朱敏忠）

24、广东颐生堂医药有限公司（李有生）

25、广东日月服装厂（明凤群）

26、四川仕玉养生经营管理有限公司（黄仕兵）

首届中华民族传统文化与构建现代和谐社会论坛

一、组织机构：

1、主办单位：重庆东方自然信息预测研究院

2、联办单位：香港弘杨中华民族传统文化有限公司

重庆光大中国哲学研究院（筹）

北京如意人生有限公司

北京文星汉字研究所

北京孔子学院

重庆孔子学院

重庆佛学院

重庆道教协会

重庆涪陵易经学会 重庆巴南区易经党学会

4、会议时间：2007年4月22日——24日

5、会议地点：重庆市人民大礼堂广场宾馆（三星级）

6、拟邀媒体：重庆晨报、重庆晚报、重庆商报、重庆电视台、百度网站、

澳门城市周报、中国新西部杂志

二、特邀嘉宾、领导（详见附页）

三、会议主要内容：（目的、意义、宗旨）

1、大会主题：做人、识人、用人

2、系列论坛：尊师重道、尊老爱幼篇5：第二十二届国际易学大会邀请函doc 第二十二届国际易学大会北京年会

邀请函

主题：传统文化与生态文明

尊敬的 先生/女士：

加强生态文明建设，改善人类的生存环境，已经成为世界各国的共识与未来发展的方向。而中华优秀传统文化的精髓蕴含着许多现代生态文明倡导的发展原则。众所周知，几千年的中华文化，吸引着千万友邦学子攻读汉学，而古老文明的文化根源主要来自于中国古老的文化典籍。在易经、诗经、礼经、乐经、书经此春秋六部经典中，易经排在首位，曾被推崇为六经之首。易经所阐述的易理无论是作为中国古代哲学研究的一个重要内容，还是作为指导中国社会发展和人民日常生活实践的重要理论，对几千年中华农业文明与生态环境的和谐发展的影响十分深远。

国际易学大会是由海内外传统文化学术研究机构共同发起的国际易学学术会议，自1984年首届举办以来，在弘扬中华优秀传统文化与学术交流方面发挥了重要作用。过去，在民间往往把《易经》视为神秘，玄虚，甚至迷信。而学术界是把《易经》列为科学和文化的范畴。我们研究《易经》，不仅仅是研究它的易理，而是要掌握它的科学内涵与思想精髓，更好地为人类的今天与未来服务。把《易经》运用于促进世界和谐与人类发展进步；把《易经》运用于人类文化的交流与共融，促进人类新文化的建树；把《易经》运用于人类的科学进步、共荣共兴，把《易经》文化，《易经》理论，《易经》科学的研

究推向新的高度。 第二十二届国际易学大会于2010年10月在北京召开。本届大会的主题是传统文化与生态文明，会议将围绕传统周易文化与生态文明的关系展开。

如果从思想文化传承的角度看，倡导生态文明也是对我国古代思想家生态文明智慧的汲取和升华。古代的“天人合一”、“道法自然”等思想是一种朴素的人与自然的和谐观，对维护自然生态环境起到了积极作用，是21世纪人类生态文明观的重要理论来源。把传统文化群经之首的《易经》与生态文明建设有机的结合，这将是历史性的变革与突破。我们建设生态文明，就是要把人与自然的灵性互动作为人类与自然相互作用的基础，也就是把自然看做是与人类平等的生存对象，把社会的道德伦理延伸到自然界。要尊重自然，按照自然规律谋发展；立足生态，实现人与自然的和谐相处；加强生态管理，切实营造相应的人文生态环境；构建生态文化，加快建设两型社会；发展生态经济，尽快转变经济增长方式，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

总之，《易经》不仅是传统文化思想之瑰宝，也应该是创建新文化，新理论，新科学的哲学基础与思想源泉。我们如何把《易经》由迷信变为正信，由玄虚变为现实，由神秘变为科学，这将是我们每位学者所面临的新课题。这也是这次大会的宗旨。

我相信，本届大会在有识之士积极参与下、在国内外专家学者的支持下，必将有力推动和弘扬中华优秀的传统文化。我相信各位专家

学者定会站在历史的至高点，用全球共赢的目光审视人类文化和文明发展，一定会以科学、公正、辩证的观点继承和发展中华优秀传统文化精髓。

我以本届大会执行主席的名义诚挚邀请您参加本届大会。

期待您的热情参与！

高 燕

第二十二届国际易学大会执行主席

一、国际易学大会背景：

首届国际易学大会于1984年11月在韩国召开，国际易学大会历经二十六年发展过程，二十六年来在美国、韩国、新加坡、日本、马来西亚、香港、澳门等国家和地区举办。国际易学大会的宗旨是“弘扬中华文化、阐述易理精蕴、推展易学思想、创造文化发展”。大会一贯坚持以和谐为目的，充分体现和谐世界、天、地、人合一的理念。

第二十二届国际易学大会于2010年10月15-19日在中国北京召开。经中国科协批复，由中国环境科学学会和国际易学大会主办，北京明鉴文化传播有限公司、中国风水文化研究院共同承办。其主题为“传统文化与生态文明”，旨在继承和发扬周易的生态智慧，以促进社会经济自然生态的和谐发展。希望易学研究者能多角度地将《易经》文化，《易经》理论，《易经》科学充分地与社会，人文，环境，建设，规划，经济，管理等各个领域的发展相结合，让《易经》这块中华民族的思想瑰宝在世界新文明的创建中放出其应有的光芒。

《易经主持词.doc》

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