选讲教案模板

推荐第1篇：孔子选讲教案（推荐）

樊迟 fán

皋陶gāo、yáo

弘毅hóng

枉 wǎng

2、解释下列加红词语在文章中的含义。

（1）天下归仁

______________赞许

（2）为仁由己

______________靠

（3）请问其目

______________详情

（4）回虽不敏

______________资质愚钝

（5）请事斯语矣______________实行

（6）有一言而可以终身行之者乎

______________字

（7）尧舜其犹病诸

______________担忧

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱负远大，意志坚强

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久处约

______________贫困

（12）克己复礼为仁

_____________ 实现

3、找出下列句子中的通假字。

（1）问知。子曰：“知人。”

“知”通“智”

（2）举直错诸枉

“错”通“措”

（3）乡也吾见于夫子而问知

“乡”通“向”

（4）知者利仁

“知”通“智”

4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。

仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。

文言句式：（1）何谓也

宾语前置句

（2）选于众

状语后置句

（3）有一言而可以终身行之者乎

定语后置句

（4）克己复礼为仁

判断句

5、注意特殊词语的用法。

诸、其 6．概括

a.什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。

b.怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

重点词：

（1）

克己复礼为仁

克：克制。

（2）

天下归仁焉

归：称许，赞许。

（3）

请问其目

目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （4）

回虽不敏，请事斯语矣

不敏：资质愚钝；事：实践，实行。 （5）

躬自厚而薄责于人 躬自：自身，自己。 （6）

樊迟未达

达：明白，理解。 （7）

问知

知通智。

（8）

举直错诸枉

错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。 （9）

乡也吾见于夫子而问知

乡通向 板书：

克己复礼

对己

谨慎无怨

己所不欲，勿施于人

严于律己，宽以待人 仁

爱人

对人

知人

二、问题探究

1、如何理解“克己复礼”？说明“仁”和“礼”的关系。明确：“克己复礼”是指要克制自己，是自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种体现，“仁”是目的，而“礼”、“乐”等则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的，而不要以“礼”为核心，核心仍是“仁”。

3、

孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？

明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

四、联系实际，深化孔子思想在现实生活中的意义。

举例：比如，公交车上让座的例子；为四川赈灾捐款的目的等等。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

己所不欲勿施于人:Ethic of Reciprocity,Treat the others as you would like to be treated.反思

对于一个命题，我们要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲，施于人”。从逻辑学可以看出，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。

推荐第2篇：班干部选讲

中学生正处于学知识、长身体、立品德、增智能的重要时期，正处于人生观、世界观和方法论初步奠定基础而准备步入社会各领域的个体社会化的重要时期。而青少年在校学习、生活和活动，又主要是在班集体中进行的。因此，班主任组织管理好班集体，对青少年成长至关重要，班干作为班主任的助手,正确地选择,将更有利于班主任自己开展工作,下面就谈一谈我的一些看法.

班主任对全班学生负有教育管理的义务，学校的一切规章制度，学生的日常行为规范，各部门开展的活动，都要靠班主任去组织、贯彻实施。班主任作为班级的建设和管理者。首先要选拔合适的班干部，形成班集体核心 。我在2007年下半年任高一2班班主任时，是在高一新生入学后，由原来各地的学生成绩基础普遍较差，故学习积极性不高、贪玩、组织纪律性差。如何带好这个班呢？开学时，我在班上宣布一周后选班委干部，但在选前，讲清选法：实行自我报名、学生推荐，通过演讲竞选，最后由全班同学投票选举。班委干部设正、副班长各一名，学习、生活、文娱、体育、组织、宣传、纪律委员各一名，小组长四名，各科代表一名（可以兼任）。一周后通过选举选出了合理的、具有先进性和代表性的班委干部共计18名。对班委干部进行了明确的分工。

其次,以科学态度培养班干部。 选出班干部后，更重要的是注重培养教育。一是在思想上严格要求，搞好思想建设，不断提高其认识和觉悟。二是针对“当干部吃亏”的思想，教育他们当好班干部不仅是为他人服务，更重要的是锻炼自己，要求他们带头做好各项工作。三是要谦虚谨慎，平易近人，虚心接受意见。四是正面启发，政治上要有上进心，要积极入团、入党。要以“明理、诚信、正直、向上”为标准。

三是把班级管理权交给班干部，引导他们大胆工作。把班级管理权交给干部和学生，让他们在实践中锻炼成长，增长才干，充分发挥班委的智慧和力量。班主任培养干部时，要引导他们做开拓型、科学型人才，让他们大胆进行工作。即决策班内事情要有科学头脑，独立自主，不要事无巨细都请示班主任。要主动吸取班内外、校内外的先进经验。主动发现班内所有同学的长处，依靠全班，共同解决班内矛盾，做到全班同学在德、智、体、美、劳诸方面都有发展。班委干部每两周向全班作一次述职报告，班主任及时给予科学的评价，对做得好的给予表扬，不足之处提出改进意见。

第四是让全班学生都有锻炼的机会。为了让每个学生都有锻炼的机会，使他们树立班集体建设的主人翁精神，实行“每日值生班主任助理”制。值生每节上课前必须擦好黑板和讲桌，桌上粉笔、刷子、毛巾摆放整齐，晚上第一节自习（无教师辅导）到讲台就座，管理全班组织纪律。据反映，学生每当坐上讲台教师座位，就有一种增强自我管理和管理好同学的意识。每日值生由班长安排和评价，值生评价全班同学，这样让学生都参与了班级管理，班上治理秩序井然，由此，增强了班集体的凝聚力和吸引力。

选班干部班主任要知人善任，发挥个人特长，调动他们的积极性，开辟他们发挥才能的用武之地，最重要的就是你有没有选好培养好你的班干部。有的老师认为，班干部只要成绩比别人好就够格了，以至学生也认为，只有成绩好就能当班干部。是不是成绩好就什么都好可以一俊遮百丑了，他们的能力素质你考虑过吗？班干部是班集体的核心，是班主任进行工作的有力助手，班干部的质量直接影响着班级工作的开展。老师们特别是班主任老师，千万不要忽视正确选拔班干部的重要性。如何选好班干部，必须持慎重的态度。

1 对学生不了解，不急于挑选班干部，不让成绩单上的名次左右选班干部的意向。先了解每个学生的具体情况，平时自己仔细观察学生在班级中的种种表现，并加以分析，排队物色，选那些德、智、体较全面的，活泼开朗，在同学中有一定号召力，有一定工作能力的学生来担任。

2班干部在班集体中，既是受教育的客体，又是自我教育、自我管理、自我服务的主体。由于身份的特殊，在选班干部时，就要让学生认识到班干部的服务意识：当班干部不是为管自己的同学，而是为了更多更好地为同学服务，服务是第一，荣誉是动力。为了让更多的学生有锻炼才干的机会，提高他们的向上精神，鼓励学生的挑战性，竞选班干部。

3“竞争上岗制”。这个时候，班主任应该把常规工作交给学生，在工作的过程中体现他们的能力，在工作中让他们突颖而出，在工作中让同学肯定欣赏他们的才能。为优胜劣汰民主选举打下基础。

4对班干部要帮助和培养，具体工作加以指导，正确引导。

（1）帮助树威信获信心。

班风、学风正，班级工作活动运转得心应手，少不了对班干部的帮助和培养。不论那种班干部制度，当选的学生面临的第一考验就是转换角色，从自我服务转向为他人服务，碰到的第一个问题是缺乏自信和威信。新干部刚开始工作时，很怕同学不服管，辜负老师的期望。班主任一定要帮助新任干部获得自信并树立起威信。首先教育班干部要做同学的表率，以身作则，要有奉献精神，热心为同学服务，其次在适当的时候找一个班级急须解决的事让班干部去办，并协助其圆满地完成。让学生亲眼目睹事情的经过，从而对他们表示敬佩和信任，初步为他们树立了在学生中的威信，也提高了他们的信心。

（2）素质提高。

小小班干部，所需的素质要求却很高，包括心理素质、智力素质和身体素质，缺一都不能成为合格的班干部。没有健康的身体是无法做好班级工作，手不能提肩不能扛，如何处理一些突发事件？班干部是学生学习的榜样，起着带头模范作用，没有出类拔萃的成绩，建立不起同学中的威信，做工作时会缺少说服力。三个素质中最关键的还是心理素质。班主任要在明辨是非、吃苦耐劳、诚恳谦让上做正确的引导，要求班干部具有开朗合群的心理，保持积极向上的心理状态，保持良好的情绪，对一切不愉快的事，情绪反应要适度，既不压抑也不失去控制，遇到挫折要经受得住考验，具有勇敢和坚韧的心理。一系列素质养成，需要班主任循循善诱，金玉良言。

（3）培养组织能力和交际能力。

在校学生虽然生活在信息时代，接触的是现代媒体。真正人与人交往的只有父母和同学，这些孩子又处在特殊的环境，独生子女，过着饭来张口衣来伸手的幸福生活，父母把他们一切安排的妥妥贴贴，他们唯一的任务就是读好书。平

时很缺少能力方面的训练。然而，能力是班干部不可缺少的重要保证。班干部有了一定的威信和自信，确立了服务意识，就要培养他们的组织能力和交际能力了。班主任应该放手让班干部去工作，尽量让他们独立完成一些重要的工作。但要注意讲究方式方法，要循序渐进，要适时帮助，不能把难度很大的工作推给他们而不闻不问，这样如果解决不了，会使班干部觉得压力过重而失去信心。在各种主题活动时，班主任不能包办代替，也不能做“甩手将军”一推了之，而是要时刻关注活动准备动态，事情的进展，帮他们出谋划策，做好幕后工作者。平时找机会让他们多和同班同学以外的人交往，在组织工作中需要接触其他班级、学校领导、社会团体等人员联系时，鼓励他们单独去，之前要教给他们交往的方法，礼仪方面的知识，必要是先做一些模拟训练。让他们帮助小同学打扫卫生啊，多参加学校的各类活动等等，让他们有机会表现自己，在交往中体验到得到他人认同的成功喜悦感。当班干部取得一定的成果时，一定不吝啬语言的鼓励，并在全体同学面前予以赞誉，使起获得的体验成为人格素质的组成部分。对班干部既要交给任务，有要教给方法；既要大胆使用，又要小心扶植；既要热情鼓励，又要严格要求；既要在培养中使用，又要在使用中培养。

总之， 班主任要慎重选拔培养班干部，这样才能带出一个好班纵。

选拔和培养班干部的方法之我见

发表者：黄结珍发布时间：2011-08-24 19:57

重视班干部的选择和培养，让他们充分发挥作用。下面我就自己在工作中对班干部的选择和培养谈几点粗浅的看法：

一、了解特长，精心挑选

选择班干部需要一个了解过程。班主任要善于通过各种途径进行了解、选拔班干部。我发现徐雨蒙同学常常默默扶起倒在地上的扫把，我觉得她是一个有责任新的同学，所以我就现在她当劳动委员。我发现李涌星和邓伟帮我分早餐负责、主动、有一定的组织能力，我觉得他们是理想的班干部人选。一年级的新生大部分都有当“官”的欲望，充满一股为集体服务的热情。刚接新班的时候，班主任不妨有空多到班级里走走、看看、听听，和孩子们多进行零距离的接触，发现孩子们身上表现出来的不同能力，发现人才。选拔那些关心集体、办事认真、胆量大、愿意为同学服务的学生担任班干部，协助班主任开展工作。

二、指导方法，培养能力

选定班干部后，班主任就要针对每个干部的具体情况进行精心培养，使他们在各方面尽快地提高。在工作上，班主任不仅要根据每个小干部的特点，分配给他们适当的工作，还要在工作方法上给予具体指导。一年级小干部刚刚开始工作，缺乏经验，这时，班主任对他们的指导要很细，很具体，不仅要告诉他们做什么，还要告诉他们怎样做，使小干部有章可循。同时，也要培养他们独立思考和大胆工作的能力。最好先观察他们一段时间，针对工作中的不足之处，给予他们适当的指导，不要放手太早。

三、严中有爱，辅助成长

班干部是班集体的核心力量，是学生的榜样。但班主任也不能忘记他们还是孩子，是受教育的个体，自身和工作中难免也有一些缺点和错误。班主任老师面对班干部的缺点和错误，不应大惊小怪，而应心平气和地给予指出，既要看到他们的长处，又要看到他们的短处。当干部犯了错误的时候，要及时批：评、帮助，千万不能放任不管或姑息袒护，否则会失去广大同学对班主任和干部的信任，也不利于干部的成长。我班文娱委员刘思思品学兼优，但有时也管不住自己，上课偶尔会做小动作。针对这种情况，我没有当众批评她，而是找她心平气和地谈了一次话。我首先肯定了她对班级所作的贡献，然后告诉她班干部是班主任的得力助手，是同学心目中的老师，应时时处处接受同学监督，做别人的榜样。自己都不守纪律，哪有资格管别人?从此，刘思思学习更努力了，工作更带劲了。

四、积极调动，竞争上岗

班主任不仅要十分重视干部的教育和培养，还应注意调动广大同学的积极性；班干部要实行轮换制，以使更多的同学能参与班级管理，培养他们的工作能力，增强集体主义思想和竞争意识。学生在角色管理中，品尝到管理者的·滋味，深知其中的不易，故而当别人走上角色岗位时，就不会为难，而给予真诚的合作。对此，班主任必须增加有关的“干部”名额，以供挑选。班干部除设有常规的班委6人外，还可增设纪律监督员、作业检查成员、卫生监督小组长、两操监督员等，确保人人都有事做，事事都有人做。这样不仅能消除过去只有极少数人当干部而产生的优越感，避免滋生骄傲情绪和向不良方向发展，而且能消除部分学生心中存在的自卑感。

如果说教育是一门艺术，那么班委管理和培养班干部更是一门艺术。班干部的培养不是一蹴而就的，需要班主任耐心、细心、热心地指导和教育。让我们在这方面多花一份心思吧，那不仅培养了孩子，解放了自己，更重要的是，能为我们带来意想不到的收获。

如何选择班干部

班主任是一个班集体的中心、灵魂，他是班级工作的组织者和领导者。班主任工作只有细致入微，才能使班级管理见成效。然而班主任的工作千头万绪，而一个人的精力是有限的，我们不可能整天都围着班级转，所以我觉得组建一个班干部团队是十分必要的。

一、班干部是班级工作领导核心

班级管理是学校管理的重要组成部分，班级管理的好与坏，直接影响着整个学校管理的优与劣。一个班级精神风貌的展现、内部凝聚力的形成，成员之间的协调发展与其是否具有一个强有力的班级领导核心有着密不可分的关系，这个领导核心决定着一个班勤思好学的学风和奋发向上的班风的形成，关系到每个学生能否全面、良性地发展。因而，班级领导核心的培养，即班干部的培养就显得尤为重要。

学生干部是学生中的骨干，是班主任的助手。班干部良好的思想、品行、作风，起着示范作用。一个纪律严明、健康向上的优秀班集体，不仅要有一位称职的班主任，更要有一支

素质良好、能独立工作的班干部队伍。有了这样的班干部队伍，工作才会顺利开展，班级才会有活力，才会健康、有序地发展。

二、心中有底，加以观察

班干部是班集体的核心，是班主任进行工作的有力助手，班干部的质量直接影响着班级工作的开展。班主任要善于通过各种途径进行了解、选拔班干部。小学生大部分都有当班干部的欲望，特别是低年级。班主任要具备一双慧眼，挑选出适合做小干部的人。班主任可通过组织学生打扫教室卫生，发现善于吃苦耐劳的有责任心、有组织能力的学生担任小干部。班主任在确定小干部人选时，应全面衡量，用人得当。我们可以通过观其行、听其言，慎重选择，然后根据学生自己的意愿、特长、能力组成临时班委，考察一段时间后再经过全班同学的民主选择，最终确定班委。

三、放手使用班干部，实行学生自我管理。

班干部在同学中树立了一定威信之后，深受同学们的尊重，因此，班主任可把班级、班务工作交给他们去做，培养他们自治、自理、自立的能力，如班级的**常工作安排、班务**记的填写及班队活动等工作均可由班干部主持，发挥他们在班级管理中的主体作用，而老师及时点拨和指导，起主导作用。

总之，班主任要想真正发挥学生干部的骨干作用，就要通过专题培训，可以利用模拟情景、座谈讨论、交流体会等方式使学生干部在工作中健康成长，只有这样，才能使班级管理科学化、高效化。

推荐第3篇：数学分析专题选讲教案目录

数学分析专题选讲教案目录

第一专题 极限理论中的若干基本方法

教案1(数学分析专题选讲教案1-1)……………………………………….1 教案2(数学分析专题选讲教案1-2)……………………………………….8 教案3(数学分析专题选讲教案1-3)……………………………………….16 教案4(数学分析专题选讲教案1-4)……………………………………….25

第二专题 函数连续性中的若干基本方法

教案5(数学分析专题选讲教案2-1)……………………………………….32 教案6(数学分析专题选讲教案2-2)……………………………………….44

第三专题 微分中值定理中的若干基本方法

教案7(数学分析专题选讲教案3-1)……………………………………….51 教案8(数学分析专题选讲教案3-2)……………………………………….58 教案9(数学分析专题选讲教案3-3)……………………………………….65 教案10(数学分析专题选讲教案3-4)………………………………………69

第四专题 定积分中的若干基本方法

教案11(数学分析专题选讲教案4-1)………………………………………77 教案12(数学分析专题选讲教案4-2)………………………………………88 教案13(数学分析专题选讲教案4-3)………………………………………95 教案14(数学分析专题选讲教案4-4)…………………………………….103

第五专题 无穷级数与无穷积分中的若干基本方法

教案15(数学分析专题选讲教案5-1)…………………………………….111 教案16(数学分析专题选讲教案5-2)…………………………………….119 教案17(数学分析专题选讲教案5-3)…………………………………….126

第六专题 多元函数微分学中的若干基本方法

教案18(数学分析专题选讲教案6-1)…………………………………….131 教案19(数学分析专题选讲教案6-2)…………………………………….141 教案20(数学分析专题选讲教案6-3)…………………………………….148

第七专题 函数级数与含参变量无穷积分中的若干基本方法

教案21(数学分析专题选讲教案7-1)…………………………………….156

1 教案22(数学分析专题选讲教案7-2)…………………………………….162 教案23(数学分析专题选讲教案7-3)…………………………………….169 教案24(数学分析专题选讲教案7-4)…………………………………….177

第八专题 多元函数积分学中的若干基本方法

教案25(数学分析专题选讲教案8-1)……………………………………185.教案26(数学分析专题选讲教案8-2)……………………………………195.教案27(数学分析专题选讲教案8-3)……………………………………205.教案28(数学分析专题选讲教案8-4)……………………………………217.教案29(数学分析专题选讲教案8-5)……………………………………225.

附件: 1.数学分析专题选讲课程简介…………………………………………..231 2.数学分析专题选讲课程教学大纲……………………………………..232 3.数学分析专题选讲课程考试大纲……………………………………..238

推荐第4篇：中国传统(民俗)文化选讲教案

中 国 古 代 传 统 文 化 教 案

执教者：林于珍

1

中国传统文化选讲

第一课时 中国传统服饰

第二课时 雕题、剺面、文身的习俗 第三课时 中国传统饮食——菜茶 第四课时 中国传统饮食——酒烟 第五课时 中国古代交通工具 第六课时 中国传统的五礼——吉礼 第七课时 中国传统的五礼——嘉礼 第八课时 中国传统的五礼——宾礼军礼 第九课时 中国传统的五礼——凶礼

第十课时 中国传统婚姻习俗——女娲、月下老人 第十一课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史 第十二课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史2 第十三课时 中国传统婚姻习俗——历代婚姻习俗 第十四课时 中国传统婚姻习俗——离婚问题 第十五课时 中国传统丧葬习俗

第十六课时 中国传统丧葬习俗——丧葬形式

第一课时 中国传统服饰

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统服饰特点及其演变过程，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统服饰的特点及其演变过程。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

服饰习俗是经济习俗的一个重要方面，社会生活的变迁往往首先在服饰等生活方式上表现出来。服饰既具有保护身体的功能，同时也是一种装饰和文化的象征。因此，一方面服饰有实用的价值，另一方面又表现了个人的和地方、民族群体的日常审美趣味，表现了一定社会的伦理观念。从人类风俗上看，服饰的产生最初是人类为了抵御风寒、保障人身安全的一种文化创造，是人类走出自然界的显明文化标志之一。随着由简到繁、由少到多、由粗到精，服饰的审美价值日趋上升。在文明社会，服饰也成为社会道德观念的一种物化。服饰的形式大致包括衣服、发饰、鞋帽、佩戴（如首饰、围巾等）、装饰（如手帕、化妆包等）。

服饰习俗内容，是指由各种构成因素产生的服饰类型及其确立的习俗惯制。我国的服饰在各地区、各民族世代习俗的传承中形成了各种类型，这些服饰类型，主要有以下几方面的构成因素。

1、性别和年龄上的服饰不同。这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。例如男女性别在头饰上有各自的特点，古代男以冠、帻束发为饰，女以镶配有珠玉、金银或骨、竹的簪、钗点缀秀发。即使今天，女性头饰也比男性要多样化，她们或梳长辫、或戴头花、或裹头巾、或佩耳环等。年龄也是服饰类型多样化的原因。如古代汉族小孩只穿”襦袴（裤）”，即短上衣和套裤（开档裤）。二十岁时举行冠礼，要改

2 服装戴冠帽。当然，随着社会的发展，在性别上也会经常出现不分男女的状况。如明代李乐在《见闻杂记》中述及江南情形说：”熟闻二十年来，东南郡邑，凡生员读书人家有力者，尽为女人红紫之服，外披内衣，姑不论也。”并作诗曰：昨日到城市，归来泪满襟，遍身女衣者，尽是读书人。”现在在服饰上更有姓别接近的趋势。

2、职业和地位上的服饰区别。这是由社会的生产实践和社会关系造成的服饰类型。不同的职业往往有自已的服饰标准。社会地位对服饰的影响也十分明显。《新书》云：”奇服文章一等上下而差贵贱，是以高下异、则名号异，则权力异，则事势异„„”衣着服饰有明尊卑、别贵贱的特殊功用，”贵贱之别，望而知之。”历代都不准僭越。如头饰，古代贵族男性一般戴冠、弁、冕，而平民则只戴帻。

3、季节、区域和民族的服饰差异。这是由自然时空和人种不同形成的服饰类型。因季节不同，人们将衣服分为春秋、夏、冬三类，并创造了不同的服装款式：单衣、夹衣、棉衣、皮衣。佩戴装饰上季节差别则更明显。如冬季围围巾、夏天摇扇子等。而且，服装类型的区域性主要是由各地的自然条件和经济生活所提供的物质原料所决定的。如赫哲族过去从事渔业生产，服饰原料多取材于鱼类，故有鱼皮服装；鄂温克、鄂伦春族以狩猎生活为主，服饰则多用兽皮做成；蒙古族、藏族、哈萨克族从事畜牧业生产，服饰则多用牲畜皮毛制作。（而广西人竟不会做被子）此外，各民族的不同社会风俗和审美心理，也使中国的服饰呈现出多姿多彩的类型。如傣族妇女喜穿无领、斜襟、紧身、短袖的上衣，下着筒裙；维吾尔族妇女喜穿连衣裙，外罩背心或上装，戴绣花小帽。

4、工艺上的服饰差别。这是由制作方式带来服饰类型的不同。无论是编织、印染、还是绣嵌、裁缝，这些技术上的因素不仅制约了各种服饰原料，如纺织工艺的平纹、斜纹、格子纹，印染和刺绣工艺的各色花鸟虫鱼，而且构成了服饰的成品和款式，如佩戴的镶嵌和缀饰、服装的样式。在中国，服饰制作工艺的地方化尤为突出。如苏绣和湘绣服饰已经驰名世界，而少数民族的土机染纺的各种花布服饰也打入了国际市场。

如果说上述四个方面是中国服饰类型的生成原因，那么服饰习俗惯制则是服饰习俗的普遍表现和社会制度。简单地讲，我国的服饰习俗惯制主要也有四种形式：

1、实用性。这是服饰自身特征的表现。如原料、做工的经久耐穿，规格、式样的舒适合体，方便生产及其生活，适应气候冷暖等等。

2、观赏性。这是服饰的一种审美外观。例如服装款式和人体的对称，色彩和花纹的匀称，鞋帽和衣裤的协调等等。

3、礼仪性。这是服饰的一种社会伦理观念的象征。如我国各地区、各民族的婚丧服饰，都有一定的规定和要求。今天，汉族仍然流行带结婚戒指和穿孝服的婚丧服饰习俗。

4、信仰性。这是宗教信仰和民间信仰在服饰习俗上的标志。如我国宗教神职人员的服饰即各具特征，如佛教的袈裟、念珠。而给死人穿的”寿衣”，则是汉族民间信仰在服饰上的具体体现。

汉族发式的大致演变

汉族男女的发式，古今有很大差异。例如今天男子的分头、背头、小平头和大光头等都需经常剃剪，女子的短发、烫发等，都是辛亥革命后出现的发型。而古代则完全不同。早在先秦时代，对于发式就有不少明确的习惯和规定。如小孩出生满三个月，要请人为他修剪头发，男孩修剪后的头发，在顶上盘成一左一右两个结，女孩则是盘成一个结；或者男孩发结在左，女孩发结在后，以示区别。从此以后男女都要蓄发。待头发长了，紧挨后脑扎成一束，让头发披散在后面，这种发式叫做”总发”；若扎成一左一右两束，从两侧垂下，则称”总角”。前额的头发则自然垂至眉毛。这都是未成年的发式。

男子二十岁时，要举行冠礼，表示已经成人。先将束在一起的头发在头顶盘绕成髻，再用一块黑色的帛包住发髻，然后加冠（冠非今天的帽子，它的主要功用在于保护和固定发髻，至于用各种不同颜色和式

3 样表示身份职位的差异，则是后来的事）。最后，用竹制成骨制的”笄”（汉以后称”簪”）横贯发髻和冠，使之固定，冠就算戴好了。不过冠是贵族男子的特权，一般平民无资格享用。他们只是束发盘髻，然后用头巾将发髻罩住，这种头巾又称”头衣”，或叫”帻”，可一直盖到前额。

需要说明的是，留全发、贵族戴冠、平民戴巾是那时中原男子的打扮，至于远离中原被称作“四夷”的地区，则或披发、削发，又各有自已的风俗。但随着中原文明的推进和影响，大多数人也渐渐习惯于冠巾的装束了。大约到东汉末年，一般将相日常也开始只戴巾而不加冠了。以后虽然在冠巾的形制和装饰上历代有过许多变化，但直到明末，汉族男子的发式并无显著变化。此间胆敢对于这种千年一贯的形成有所突破的，是历代的一些狂人隐士。他们散发、露发，甚至披发被面，遮掩身体，但只是为了显示与统治者不合作的态度，而且人数极少。史书上之所以着意这些做法，正说明束发冠巾是历代传统的、普通的装束。但是，这种形式在清朝初年最终被破坏了。汉人被迫遵从满人的发式，前顶剃光，后脑梳单辫，这种发式一直延续到辛亥革命。和男子单

一、一贯的发式不同，古代妇女的发式变化繁多。

女子十五岁举行笄礼，表示已经成人，可以许聘出嫁了。成年妇女的头发也是盘在头顶，用帛包好，然后插笄固定。平时居家则挽发成髻，不用巾簪。贵族妇女的笄、簪很讲究，大多镶有珠玉，后来簪演变成钗，造形装饰更为繁多。但是普通妇女一般只用骨制、竹制甚至荆条制成的笄钗，至于冠，除殷商时期，唐代以前的妇女是不戴的。 殷商的贵妇人已经十分讲究发式美，她们的额上戴有镂空玉饰，两髻和冠上缀有绿松石组成的圆形饰物，还将圆形骨器束在头发中间，甚至把雕刻精美的象牙梳轻拢于美发上。拥有一头秀发确是妇女的骄傲，但假如天生稀毛秃顶，或者后天脱发色黄，就要装假发。这种风气直影响到今天。当然也有头发并无缺损而为俏丽用假发的，如杨贵妃就经常使用假发装饰两鬓。 妇女发式历代都有变化，各式各样的发髻又往往由宫廷中贵妇人首创。较著名的，如东汉曾风行高髻、大髻，还有一种”倭堕髻”，就象妇女摔落马下以后保留的发髻式样，偏斜于一侧，故又称”堕马髻”。晋代有”撷子髻”，是用绸布扎成的环状髻。唐代发式更多更新，有扎于顶上双侧成环状的”双髻”，旋绕于顶心的”盘髻”，还有”凤髻”“囚髻”等等。唐末又有”抛家髻”，用鬓发束成两个环形的发髻，紧贴脸颊。宋代后更不胜枚举。仅蔡京等几个北宋大臣设宴时侍奉的女伎，就有”朝天髻”、”懒梳髻”和”三十六髻”等不同的装束。（现在则为短发、长辫、烫发等）

教学反思：通过本课学习，学生对中国传统服饰有了一定的了解。

第二课时 雕题、剺面、文身的习俗

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国雕题、剺面、文身的习俗，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国雕题、剺面、文身的习俗。 教学方法：

讲授为主，多媒体为辅。 教学过程：

一、雕题、剺面、文身是流行于我国古代一些民族和地区的习俗，现在仍能看到这类遗俗。1962年，郭沫若到海南，写了一首”咏黎族姑娘”云：”雕题、剺面传闻有，今到海南始见之。”海南岛黎族古来就有这种习俗。雕题是指以丹青在额上刻刺花纹。《礼记•王制》：”南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者也。”《疏》曰：”雕，谓刻也；题，谓额也。谓以丹青雕刻其额。”其实，这种习俗不唯南方。《逸周书•王会》载，当时居住在昆仑山附近的少数民族就有阖耳贯胸、雕题漆齿的习俗，说明西北早有此俗。剺面是我国古代北方一些少数民族的风俗，就是以刀割破脸皮，使之流血。他们往往在遇到大忧大丧时才行此俗，表示哀痛和忠诚。《后汉书•耿秉传》：汉将耿秉深受匈奴人爱戴，病亡时”匈奴闻秉卒，举国号哭，或至剺

4 面流血。”北周时，王庆奉命出使突厥，正赶上突厥可汗暴殂，于是突厥人对他说：”前后使来逢我国丧者，皆剺面表哀，况今二国和亲，岂能不行此事？”（《周书•王庆传》）可见不仅本族如此，还要求外来人也从其俗。《新唐书•回鹘传》还有”可汗死，„„（宁国公主）剺面哭，亦从其俗”的记载。文身是指在身体上刺画有色的图案或花纹。这种习俗也产生很早。《礼记•王制》：”东方曰夷，被发文身。”古人解释说：”越俗断发文身，以避蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”《史记•吴太伯世家》载，周太王（古公檀父）立第三子季历为继承人，季历两兄太伯、仲雍得知后离家出走，来到吴越，入境随俗，”文身断发，示不可用，以避季历。”古代吴越多河多水，经济落后，故普遍认为文身能起到保护生命安全的作用。（《后汉书•安帝纪》注：”倭国去乐浪万二千里，男子黥面文身，以其文左右大小别尊卑之差，见本传。”）及至后代，文身则主要视为一种美的装饰。如唐代段成式在《酉阳杂俎》中列举了不少这样的例子，唐代称为”剳青”。其载有个叫韦少卿的人，”胸上刺一树，树杪集鸟数十，其下悬镜，镜鼻系索，有人止于侧牵之。”他说这是取自张说《挽镜寒鸦集》的诗意。荆州的街子葛清，则”自颈以下，遍刺白居易舍人诗”，”凡刻三十余首，体无完肤。”另外还据诗意配画。如在”不是此花偏爱菊”这句诗旁，刻有一人持杯临菊丛图样。唐代有专门以文身为职业的”剳工”，专门为人纹身。上书载：”荆州贞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇针为众物状。如蟾蝎杵臼，随人所欲。”文身又叫”雕青”，五代后周太祖郭威”少贱，黥其颈上为飞雀，世谓之‘郭雀儿’„„因自指其颈以示使者曰：‘自古岂有雕青天子？’”（《新五代史•东汉世家》）有些专家考证，文身之俗初与原始宗教图腾崇拜有关，以后一方面作为”身饰”，成为美观的表现，有些地方则作为一种成年的礼仪。如宋周去非在《岭南代答》中记叙当时的习俗说：”其绣面也，犹中州之笄也。女子及笄，置酒会亲旧友伴，自施针笔，为极细花卉飞蛾之形。”今有文以龙者，当恐非知文身之含义也。（下有二资料附之。） 以上三者形式不同，但都是自愿的行为，是一种社会风俗的体现 。现在除个别地区和个别民族外，这些习俗都基本不复存在了。

二、组织学生观看视频《中华民族服饰文化——国服旗袍》。教学反思：借助多媒体，通过视频学习，更能调动学生的兴趣。

第三课时 中国传统饮食——菜茶

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国菜茶饮食习俗，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国菜茶饮食习俗。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

饮食风俗是指人类维持基本的生活必需和日常生活的行为方式。通俗地讲，它有饮和食两大部分，而食又可分为饭食和菜肴。饮食风俗从整体上可归纳为三大饮食习俗惯制：

1、日常生活的饮食惯制。这是从人体的生理出发，为恢复体力、维持生命的目的而形成的习惯。它包括饮食的次数、主副食量的分配，以及饮食时间的规定。我国秦汉以前基本是一日早晚两餐制，汉朝开始才普遍实行一日三餐制。（扬州三餐为两稀一干 ，丰年也如此。现农村、城市饮食时间也不同。）由于各地生产季节的差异，有些地区以两餐制和三餐制交互使用，在主副食搭配上也有不同。如游牧民族常以米面为主食，辅之以奶制品和肉，平原地区的农耕居户往往以大米、白面为主食、辅以蔬菜和少量的鱼肉。

2、节日礼仪的饮食惯制。这是人们受到自然季节和社会关系影响确立的习俗。其内容相当复杂。在节日方面，如正月十五吃元霄，寒食清明食冷饭糕饼，五月端阳吃粽子和雄黄酒，八月中秋食月饼和黄酒，腊八食腊八粥，大年三十吃饺子等。在礼仪方面，如婚嫁的食品酒类礼品与婚礼中的”交杯酒”，宴会上

5 的座次、上菜的顺序、劝酒敬酒的礼节，食物礼品的馈赠往来等等，各地千姿百态。

3、信仰上的饮食惯制。这是民间信仰和宗教仪式在我国人民饮食生活中形成的惯制。大体上分为两个方面。一是供奉食品，如”血祭”、”祭酒”、”供果”等，表示对鬼神的祭祀和宗教信仰；而民间给亡人供饭、酒、菜，则反映了追悼亡灵的民间信仰。二是禁忌食品，如生肓前后的饮食禁忌，怀孕期禁食兔肉（以免生下的孩子兔唇），孕妇禁食鲜姜（唯恐生下的孩子六指），迷信成份浓重。饮食方面的习俗反映在方方面面，下面仅就菜系的形成与传承，各地的饮茶发展历程及习俗、饮酒的习俗及历程，吸烟的发展历程与习俗作些介绍。

我国的传统菜系，目前一般有三种划分方法：

1、依方位区分为四大菜系。即东部的江浙菜系，旧称淮阳派，以上海菜为代表；西部的川湘菜系，以四川菜为代表；南部的粤菜，以广东菜为代表；北部的京菜，旧称济南派，以北京菜为代表。

2、八大菜系。即苏菜、皖菜、川菜、湘菜、鲁菜、闽菜、京菜。

3、十大菜系。即八大菜系加上鄂菜和沪菜。我国的传统菜系，是从各地人民的特殊口味和各具特色的烹制程序中发展而成的特定类型。

我国民间菜肴不下两千种，一方面不少菜系融合了很多不同地区、不同民族的菜肴特色，如北京菜系，是北方满、蒙、回汉菜肴发展而成的菜系。另一方面，一个主要菜系又往往派生出几个分支。如粤菜系有广州、潮州、东江等几种地方菜。此是菜系多种说法的原因。从我国传统菜系形成和传承的历史中，可以看出这些不同类型的菜系受到多种条件的影响。

1、原料取用的地方特色。不同的自然地理和气候条件形成了各地独特的菜肴原料。如蒙古草原以牧羊为业，故有”手把羊肉”的特色菜肴，江南以农耕为业，多水，有蛇和田鸡，故有”龙虎斗”之名菜。

2、生产、生活的需要和口味的爱好。如”南甜、北咸、东辣、西酸”，这是群体的口味认同。（”南甜”当与多产蔗、靠海、多盐份有关，北方干旱、盐份少，喜吃咸。）

3、各地调制方法的不同要求。包括配料、刀工、火候、调味、烹调技术，这可从各菜系的色、香、味、形中看出调制方法的重要性。如广东菜讲究鲜嫩，下料善于变化。山东菜讲究清脆，下料多用糖醋汁；而江苏菜重酥滑，下料重比例。（扬州藕不如北方脆，做法不同）相比之下，烹调方法对于菜系的形成和传承更有作用。如福建菜的炻（石音，介于陶、瓷之间的器物）、醉、扣、糟，北京菜的涮、踏（火旁）等。调制方法的区别是我国传统菜系形成和传承的操作因素。（2001年秋《扬子晚报》有”随便”饮料；另附该报2001年2月27日《”淫食文化”粉墨登场》一文）

关于我国饮茶的发展历程及各地饮茶习俗。我国是茶树的原产地，种茶、制茶、饮茶都起源于我国。《神农本草经》记载，大约4000年前，古人已开始把茶叶当作药用，叫”荼”。何时成为单一的饮料，则存在着始自春秋战国、秦汉、三国等几种不同说法。（《诗、卫风》有”谁为荼苦，其甘如荠”句）据古文献，最早记录茶的大都是四川人。如汉代成都人司马相如的《凡将篇》中就有茶的记载。资中人王褒的《僮约》有”武阳买茶”的句子（武阳即今四川彭县）。这是把茶作为饮料的可靠记录。《汉书•地理志》的长沙国有”茶陵”地名。四川可能是茶流行的最早地区。汉代末年，茶开始走出贵族的圈限，流入市井闾里之家。《三国志》载，东吴时期已有不少人采茶煮为”茗粥”。南北朝时，随着民族融合，饮茶习惯由南而北延伸。（唐代张籍《寄友人》诗：”忆在江南日，同游三月时，采茶寻远涧，斗鸦向春池。”）饮茶之风普及是在唐代，与佛教的兴盛有关。唐人封演在《封氏闻见录》中说：”开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”各色人等无不以饮茶为好。饮茶风俗的大大推广，导致了我国第一部研究茶的专著《茶经》出现。《茶经》作者为唐中期陆羽，他被民间尊为茶神。后陆续出各种茶书一百多种。（据考证”茶”字最初也出现在中唐《百岩大师碑》及《怀晖碑》，前用”荼”字）经过数千年的发展，我国已形成了六大茶系：

6 即绿茶、红茶、乌龙茶、白茶、花茶和紧压茶。各茶类中又包括着许多品种。其中绿茶生产历史最久，产量最高，种植面积及影响最大。全国各地饮食结构不同，饮茶方式和所需茶类也不同。江浙地区多饮绿茶，其中，”龙井”、”瓜片”最受青睐。京、津、东北流行饮用香花窨熏过的绿茶──花茶。闽粤 一带视乌龙茶为珍品，较上述地区也更注意品饮的情趣，如福建、潮汕地区泡茶艺术甚为讲究，潮州的”工夫茶”名副其实，极费工夫，连水沸的程度也有”蟹眼”“鱼目”之分，连倒茶的方式也不同。（绿茶有西湖龙井、黄山毛峰、君山银针、庐山云雾、都匀毛尖等十余种；红茶的特点是经发酵而成，安徽祁门的祁红、云南云风、勐海的滇红最为著名；乌龙茶介于绿、红之间，也称”青茶”，茶叶边缘发酵中间不发酵，集中产于闽、广、台一带。福建的武夷岩茶、水仙、乌龙、铁观音，广东的凤凰单丛、浪菜，台湾的乌龙、包种等为名品，大多产于岩缝间，故而名贵；白茶色如银，薄如纸，汤色淡浅素雅，多产岩林间，少见，主产于闽的政和、福鼎，白毫银针、白牡丹为名品；花茶加入了花香，在香花窨中薰过的绿茶，茉莉、玉兰、珠兰、柚子等种。紧压茶以红、绿茶为原料，经过蒸压处理，制成砖状、饼状，质地坚硬，不易变质，新疆多饮之。）我国少数民族饮茶也颇具特色。蒙古族一日三餐离不开奶茶。奶茶要先将捣碎的砖茶加水在铁锅中煮10余分钟，茶叶呈红褐色时，再加

一、二勺奶子和少量食盐，搅拌均匀，等水沸开后滤去茶叶茶梗即成。维吾尔族与此基本相似，唯南部少数民地区习惯饮茯砖茶，即煮茶时不加鲜奶，而加些胡椒、桂皮等香料。藏族则习惯饮放入酥油和食盐的酥油茶，被视为高级饮料，以此招贵客。居住在滇西北的纳西族、傈僳族、苗族、彝族和怒族等，较为普遍地饮用盐巴茶。湖南、贵州、广西等地的苗、瑶等族喜欢喝打油茶，此以茶叶、米花配上花生、芝麻、黄豆、葱姜等调制而成。云南永胜县一带的少数民族普遍饮用油茶，即在茶叶中加入猪油或香油，倒入放有盐巴、火麻子与草果混合粉的碗中饮用。

教学反思：通过本课的学习，学生对传统的菜茶有了一定的认知。

第四课时 中国传统饮食——酒烟

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国烟酒饮食习俗，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国烟酒饮食习俗。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

我国饮酒始于何时，名酒又是如何产生的呢？自古以来，酒就是我国人民喜爱的饮料之一，每逢佳节，亲朋聚会，宴飨宾客、喜庆丰收、婚丧嫁娶都少不了酒。但饮酒习俗在我国产生于何时，现存史藉却有不同的说法。《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》等均以为始于前21世纪的夏朝。如《战国策•魏策》载：”昔者，帝令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡国者’。”《世本•作篇》亦云”仪狄作酒”。这是说酒在禹时由仪狄发明的。《事物纪原》则认为始于周朝的杜康造酒。（按：少康为夏中期人，造”秫酒”）而《黄帝内经•素问》更推论早在公元前26世纪的黄帝时代，就已经出现了饮酒习俗。从地下考古发拙情况看，河姆渡文化的带把陶质钵，一般以为是最早的酒器（距今7000年前后），仰韶文化（距今7000-5000年）、大汶口文化出现陶质尊、觚、高足杯系列酒器。说明尽管记载不同，饮酒习俗的历史却是悠久的。此后随着农业生产的发展，酒的酿造和消费逐步扩大，饮酒习俗逐渐盛行，并形成了名目繁多的各种酒类。（历史上因经济原因有不少时候禁酤酒）我国许多风味独特的名酒，据各地名酒志记载，大多产于普通的小村镇。这与小村镇所占有的天时、地利是分不开的。一种名酒的诞生，除了必须具备用料精细和高超独特的传统酿造工艺两个条件外，在很大程度上依赖于水质的配合。如从16世纪起就驰名天下的我国第一名酒茅台，出产于贵州省仁怀县赤水河畔的茅台村，这里

7 具有制造茅台酒的特殊环境：水、气候和特殊的菌种。生产此酒的水只能用茅台镇附近的流水，因为这些水中含有几十种矿物质，离开这些水就无法酿造出茅台酒的独特风味。酿造专家曾作过尝试，先后在北京、哈尔滨、辽宁、吉林、山东、福建等地，用茅台的曲种、原料和工艺，制造茅台酒，结果均末成功。又如我国八大名酒之一的山西汾酒，出产于山西汾阳县外30里处的杏花村，素有清香醇厚、柔和爽口之誉。唐代诗人杜牧曾留下”借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”的脍炙人口的诗句。古碑上曾以”井泉味如醴（甜酒），河东桑荷不足方其甘馨，禄俗黎春不足方其清冽”来颂扬汾酒酿造水质之佳。这里流传的”马踏神泉涌”、”醉仙居神井”等美丽传说也是赞扬其水质的。其水质非常纯洁，煮饭不溢锅，盛水不锈器皿，洗衣格外干净，都是有目共睹的事实。只有在这种”水重依稀亚蟹黄”的良好条件下，才能酿出驰各中外的汾酒来。

民间吸烟之俗的由来。烟草原不产于我国，古代文献中虽有”烟”和”叶菸（同烟）”的记载，但非指今天的烟草。完成于16世纪的《本草纲目》也未录入此名。烟草大约在17世纪初传入我国。日本学者加藤繁在《中国经济史考证》中认为，烟草在明朝时由葡萄牙人传入中国，首先在福建、广东栽培，其后传到其它地区。而据吴晗的考证，烟草传入我国有三个途径：一是从吕宋（菲律宾）传入福建；二是从朝鲜传入东北；三是多南洋传入广东。其中以吕宋入福建为主，故烟草又称”建烟”。据《玉堂荟记》记载：”吃烟自天启中（1621-1627年）开始，二十年来，北土多种之。”（按：明朝名医张介宾在1624年写成的《景岳全书》中最早记载了烟草传入的情况：”此物自古未闻也，近自我明万历（1573-1620）时，始出于闽、广之间，自后吴、楚皆种植之矣。”）当时人以烟草的英语Tobacco的译音称之，如淡巴菰、淡巴姑、担不归、淡肉果等。烟草的名称自日本传来。黎士宏《仁恕堂笔记》称：”烟之名始于日本”。由于吃烟的主要方式是将其点燃后吸其烟雾，故代之以原译音而称”烟”，并以品种或产地不同而有各种专称。如陈琮《烟草谱》云：”衡烟出湖南，蒲城烟出陕西，油丝烟出北京，青烟出山西，兰花烟出云南。” 烟草传入我国后，民间吸烟习俗迅速流行。《鲒奇（土旁）亭集》卷三《淡巴菰赋》序中说：”今淡巴菰之行遍天下”。清初李王逋《蚓庵琐语》中说：”予儿时尚不识烟为何物。崇祯（1628-1644）末，我地遍地载种，虽三尺童子莫不食烟，风俗颇改。”王士祯《香祖笔记》云：”今世公卿大夫，下逮舆隶妇女，无不嗜烟草者。”当时最普遍的吸用方式是将烟草”采而干之，刀批为丝。”（《枣林杂俎》中集）也或有加辅料者，《在园杂志》卷三载：”有以香料拌入者，名香烟；以兰花子拌入者，名花兰烟。”吸用时，将烟丝置入烟管中，”此火烧一头，以一头向口，烟气从管中入喉”（《露书》卷十）。其次是将烟丝卷入纸中，即所谓”吕宋人食法，用纸卷如笔管状，名几世留，然火吸而食之”（《 稗贩》卷八）。这两种方法至今仍用。至于今天最普遍的机制纸卷烟。即所谓香烟，则是在清末光绪年间（1875-1908）传入的。张涛《津门杂记》：”广东通商最早，得洋气最先，类多师法，泰西所为也。尝以卷烟吸而食之。”1902年（光绪二十八年）官商合办的北洋烟草公司在天津成立，我国开始自已生产机制卷烟，后渐传播开来。（吸烟不利于健康）

组织学生观看视频《中国饮食》。

教学反思：通过本课的学习，学生对传统的烟酒有了一定的认知。

第五课时 中国古代交通工具

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国古代交通工具，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国古代的交通工具车船轿。 教学方法： 讲授法。

8 教学过程：

中国是世界上最早发明交通工具的国度之一。早在原始社会，先民们为了出行方便，就已经开始制造和利用代步工具了。从《史记·夏本纪》所记的大禹治水“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘辇”的记载可见，夏代之时已经出现了适应于不同用途的交通工具。随着交通工具的发明，人们的交往程度和范围大大拓宽，从而促进了各地文化的交流。

中国古代的交通工具，主要有车、船、轿等。

一、车

相传，最早的的车子是由夏代的车正奚仲发明创造的。甲骨文、青铜器铭文中，都有“车”字。商代，已将马车作为战车用于征伐阵战和出行田猎。商汤正是凭借着“革车三百乘”，一举打败了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋战国时期是我国古代独辀车发展的鼎盛时期。当时的独辀车由舆、轮、辕、衡、轴、轭等部件组成，坚固豪华，性能优越，结构合理，做工精巧，已经达到近乎完美的程度。

秦汉时期，作为战争工具的车，退出了历史舞台，成为纯粹的交通工具。秦朝统一了原来各国不同的车轨和车舆，车的制造工艺更加精良，乘坐更加舒适。1980年在秦始皇陵西测的车马坑，出土了两辆彩绘铜车马，其中一辆是仿照秦始皇出行的专用车——“安车”制造的。安车的设计精妙，圆形车盖象征天，方形车箱象征地，三十辐的车轮象征日月的光芒；一名驭手操控，四匹马拉动，车箱宽敞，两面有窗，主人可坐可卧，十分舒适。汉代，独辀车为双辕车取代。除各种形制的马车外，牛车、编舆、板舆和小辇等也盛行起来。当时，南人乘车，北人骑马，骆驼也被人们驯化为代步工具。

魏晋南北朝时期，牛车为主要陆行工具，乘牛车不仅不再是低贱的事，而且成为时尚。上至皇帝、达官贵族，下至平民百姓，均乘牛车。牛车根据等级分八牛、四牛、二牛、一牛等。上等牛车宽敞高大、装棚施幔，车厢内铺席设几，可任意坐卧，这对于养尊处优的、肆意游荡的门阀士族是最合适不过的了。

隋唐时期，车子是官员们参与重大典礼时采用的代步工具，按礼制和等级分为玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂等，别以不同的颜色和饰纹，马的颜色也与之相配。然而，人们喜欢骑乘而不喜坐车，马、驴、牛等成了主要的交通工具。随着与西域文化经济交往，骆驼大量用于骑乘与驮运。宋代出现了载货的大车——“太平车”。《清明上河图》中就有四马拉的太平车，二牛驾辕的棚车和前后两人驾把、一驴牵引的独轮车等。明清时期，载物的骡车叫大车或敞车，因为用一或二骡挽行，又称“骡车”。人乘坐的车为小车，因其有棚子、围子，形如轿子，因此习惯上称之为“轿车”。清代还出现了挂帆的独轮车，利用风力节省人力。

二、船

最早出现的水上交通工具是筏子和独木舟。筏子是一种用树干或竹子排扎在一起的扁平状工具。独木舟是用独根树干挖成的小舟。商代出现了木板船，商代甲骨文的舟字写作： ，意为用数块木板组装的木板船。

春秋战国时期，船应用于战争。其结构和性能均比民用船只优越。从战国青铜器上的“水陆攻战”纹饰中，可以了解当时战船的大致结构：船体窄长，分上下两层，下层

三、四个佩带短剑的划桨手，身体前弓，正奋力操桨划船；上层则站立

四、五个击鼓、射箭、挥戈剑的武士，正与对方格斗。

汉代造船业进一步发展，船只类型多、规模大，行船动力、系泊设施完备。其中，楼船最能反映汉代造船的技术水平。

隋唐之际，内海航运和远洋海运都较以前有了不小的进步，江南造船业尤为繁盛。当时，将船舱用隔舱板隔成数间，予以密封，称为水密舱。此结构大大提高了船舶的抗沉性能，增强船体的抗压能力。这种技术是中国对世界造船技术的一大贡献。宋元时期，鼓励海上贸易，客观上推动了造船业和航海技术的飞速发展。此时，凡有水可通的地方，大都依靠船舶运载，漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地。

9 一些官办船场，年造船都在

二、三百只以上，有的甚至达千只以上，据《宋史·食货志》载：宋太宗时“诸州岁造运船，„„三千二百三十七艘。”当时内河航行的河船已能载重万石，而且普遍采用了水密舱结构。指南针的广泛运用，大大提高了航海能力。

明代造船规模大、种类多，运输船有大小黄船、快船、江汉课船、八橹船、满篷梢、摆子船、三吴浪船等等；海船有遮洋船、封舟等等；战船有战座船、巡座船、哨船、连环船、子母舟等等。船舶主要有沙船、福船、广船和鸟船。至此，我国古代四大航海船型全部出现并定型。明代郑和率船队先后七次远航西洋，出使亚非30多个国家，所乘坐宝船的造船技术和航海能力都是当时世界一流水平的：“长四十四丈四尺（约合150米），阔一十八丈（约合60米），中船长三十七丈，阔一十五丈”。

明清两代统治者多次实行海禁，使我国原有的造船和航海技术水平急速下降。至鸦片战争以后，中国内河与沿海航运权落入外人手中，中国的造船和航海也从此一蹶不振。

三、轿

轿是古代独特的代步工具。据《尚书》记载，轿在夏代已出现。1978年河南固始侯古堆一座春秋战国时期的古墓陪葬坑中发掘的木质舆轿，由底座、边框、立柱、栏杆、顶盖、轿杆和抬杠等部分组成，其底座呈长方形，顶盖仿四面起坡的房顶形式，前开小门供乘坐者出入，轿杆捆绑在底座边框上。

“舆轿”一词始于汉代，当时又有“竹舆”、“编舆”等名字。汉舆轿作长方兜形，有抬杠，但没有帷幔和顶盖，乘轿者“席地而坐”。魏晋南北朝时期的轿又称为“肩舆”、“平肩舆”。其中八人肩抬的称“八扛舆”，轿身较大，可同时乘坐两人。八扛舆是一种高等肩舆，当时只有皇亲王公才能乘坐。民间通用板舆，其形制较为简陋，以一块方木板固定在两根杠上，由两人一前一后抬行，乘者屈膝或盘腿坐在板上。

唐朝时舆轿的种类更多。皇帝所乘谓之“步辇”，王公大臣所乘称为“步舆”，妇女所乘，则称“檐子”，又作“担子”，民间通用的板舆又称“舁床”。与前代不同，轿夫抬轿以襻带系挂杠端，挂于肩头，双手下垂提杠而行，因舆轿齐腰高，又称为“腰舆”。阎立本所画《步辇图》是目前所见最早的皇帝乘坐的步辇形象。上层妇女乘坐的檐子以竹篾编扎而成，其形制已接近后世的轿子。《册府元龟》载：“唐文宗时，妇人本来乘车，近来率用檐子，事已成俗”。

宋代轿子大兴。轿子为全遮式，轿身呈立体长方形，用篾席围遮，盔帽式顶盖，四角上翘，左右开窗，门扉施帘。轿内置放高脚椅座，乘轿者由“席地而坐”变为“垂足而坐”。轿杆皆固定于轿身中部，既保持重心稳定，又便于轿夫起放。宋代，乘轿者已不限于王亲贵族，平民也多乘轿。迎亲嫁娶也用轿子，俗称“彩轿”、“喜轿”、“花轿”或“彩亭”等。

明代轿子有“显轿”与“暖轿”之分。显轿也叫“凉轿”，民间称“山轿”，即为一把大靠椅，两旁扎有竹杆，椅下设有踏脚板，不施帷幔，多与盖罗伞相配用，类似四川地区流行的“滑杆”。暖轿和宋代的轿子相似，只是盔帽式顶盖为略呈四面坡形，四角不上翘，顶尖饰宝瓶。皇帝坐轿其顶髹红漆，称红板轿，故而凡轿皆禁髹红漆。

清朝礼制繁缛而森严，乘轿也不例外。皇帝的轿子称“舆”，分礼舆、步舆、轻步舆和便舆四种。礼舆是最尊贵、最庄重，也是最豪华的御轿，皇帝只有在祭天和祀祖时乘坐，步舆为皇帝巡游皇城内时乘坐的显轿，轻步舆为皇帝到皇城以外狩猎、巡视乘坐的显轿，便舆则是时刻伴随皇帝身边的小轿，皇帝在宫廷、园囿随时乘坐。王公大臣皆备有显轿、暖轿各一。当时，四人以上抬的轿通称为“大轿”，二人抬的轿俗称“小轿”。亲王的轿子是银顶、黄盖、红帏，外罩鹦鹉绿呢，四面置纱窗，悬珠穗，轿夫八人。郡王的乘轿为红盖、红帏，轿夫亦八人。两王之轿，俗称“八抬大轿”。汉人文官自大学士以下至三品以上，轿用银顶、皂盖、皂帏，在京轿夫四人，出京轿夫可八人。四品以下，轿用锡顶、皂盖、皂帏，轿夫二人。无官职的富人或平民所乘的民轿，皆是黑平顶、皂帏的二人抬小轿。

教学反思：通过本课的学习，学生对中国古代交通工具有了一定程度的了解。

第六课时 中国传统的五礼——吉礼

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统五礼的吉礼，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统五礼的吉礼。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗万象的文化思想体系和政治体系。到了近代，礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。

儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作，被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五礼通考》，内容翔实，是研究礼学的重要著作。

吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为，祭祀能给自己带来福祉，是国家的大事，所谓“礼有五经，莫重于祭。”“国之大事，在祀与戎。”吉礼的主要内容包括：祭祀天神，指对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。

1、祀天

天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者，也是社会秩序的维护者。古文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天之礼，称为“类”。周代，天帝的形象被人格化，周王被称为“天子”，作为天的儿子，代表天来统治人民，只有周王才有祭天的资格，其他各级君主虽也崇拜上帝，但只能采取不同形式的助祭。

“圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。圜丘是一个圆形的祭坛。古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动，祀天之日，天子身着饰有日、月、星、辰、山、龙等图案的衮服，外着大裘，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，于清晨率百官来到郊外。鼓乐声中，天子手持镇圭，面向西方，立于圜丘东南侧，报知天帝降临享祭。然后，由周天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀，和玉帛等祭品一起放在柴垛上，天子点燃积柴，烟火高高升腾于天，让天帝嗅到气味，称为“燔燎”。随后，由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘，代表天帝接受祭享。待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后，先向其献牺牲的鲜血，随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）、刑羹（加盐的菜汁）、黍稷等。祭毕，天子与舞队同舞《云门》之舞。最后，祭祀者分享祭祀用的酒醴，称为“饮福”，天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下，称“赐胙”。

周代郊祀除常规的冬至日祭天外，也有临时性的目的明确的郊祀，如遇建都、征伐等重大事件时。后代祀天之礼大多依周礼而定，少有变通。秦汉时期行三年一郊之礼，而唐时祀天一年四次，祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸”；而且后世在祭祀活动中出现了天地合祭的趋势。

祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年。明嘉靖九年（1530）把原来的大祀殿改为大享殿（祈年殿），专门用于孟春祈谷。

雩礼——是为求雨而进行的祭祀。周代的雩礼有两种，一种是每年孟夏举行的常规雩礼，以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神，以求风调雨顺；另一种是久旱不雨时举行的雩礼，举行雩礼时用巫舞而不用乐，气氛严肃，祈祷殷切。

明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪。关于明堂制度，历来争论颇多，一般认为

11 明堂是宣明正教、举行大典的地方，早期功能较多，后来偏重祭祀五帝，作为郊祭的一种补充。五帝一般指黄帝（居中，具土德）；太皞（居东方，具木德，主春，亦称青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏，亦称赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦称白帝）；颛顼（居北方，具水德，主冬，亦称黑帝）。明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝，同时还要配祀先帝。

祀日月星辰——周代，“祭日于坛，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分之夕祭月，祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天帝常以日月星辰从祀，诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月。星辰之祭，主要是指“五星”：东方岁星、南方荧星、西方太星、北方辰星、中央镇星，“二十八宿”：东方苍龙七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

2、祭地

大地吐生万物，哺育人类，在以农为本的中国古代，土地是人们生活可依赖的唯一的重要的生活资料，人们视土地为人类和万物的母亲，故有“父天而母地”的说法，并把它作为神灵来崇拜。对于统治者来说，土地的占有又是获取政治权力的基础，所以，祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容。

方丘祭地——是祭祀地神的正祭。古文献中的土地神称“地祗”或“社”，祭礼叫“宜”。方丘，即四周环水的方形祭坛，象征四海环绕大地，每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼仪大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘗埋，即挖坎穴把祭品埋入土中。祭地所用牺牲取黝黑之色，玉为黄琮，取黄色象土，方形象地之意。

四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，亲至其地而祭，称为“祭”；因山川距离遥远，远望山川而祭之，则称之为“望”。古代，多在国都四郊各建一坛，望祀一方的名山大川。古代的名山大川主要有：“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、“四渎”（江、济、河、淮）、“四海”（东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖）。正祭之外，国家遇有大事，如重大军事行动、凶灾变异等，也要举行望祭。

封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。“封”指在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功；“禅”指在泰山下小山（指粱父）上除地，报地之功。“封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行。由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力，所以，历史上行封禅之礼的帝王屈指可数，有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外，历史上只有武则天于天册万岁二年（696）登封嵩山，禅于少室。

祭社稷——社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵，后来出现宗教神话，由传说中的英雄人物来担当。中国以农业立国，所以历代非常重视社稷。《周礼》：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”建国以社稷为先，“社稷”成为国家的代名词。天子诸侯每年春季祭社稷，以祈求丰年，秋季祭社稷，表示报谢。

3、宗庙祭祀

在宗法制度影响下，敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事。周代已确立了宗庙祭祀制度:天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七；诸侯五庙，二昭二穆，于太祖之庙合而为五；大夫三庙；士一庙。所谓昭穆，是指宗庙中位次的排列，始祖以下，父曰昭，子曰穆，依次左右排列下去。对于除始祖之外的渐渐远去的“亲尽”之庙则实行“毁庙”制度，即把远祖的神主移入“祧庙”，藏在石函或专设的房间里，合祭时才拿出来与其他的远近祖先一起进行总祭。南宋以后，随着宗族祠堂制度出现，祭祖活动更加分散和放宽。清代，庶人可以祭父、祖、曾、高四代祖先。

古代祭祀行礼非常严格，有“九拜”之礼：一曰稽拜、二曰顿拜、三月空首、四月振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。稽拜是跪下后两手着地，引头至地，停留一段时间，是九拜中最重的利益；顿拜是引头至地，稍顿即起，是礼拜中次重者；空首是两手拱地，引头向地而不着地，是

12 礼拜中较轻者；振动是两手相击，振动其身而拜；吉拜是立拜以后再稽拜；凶拜是稽拜以后再立拜；奇拜是屈一膝而拜；褒拜是回报他人行礼的拜礼；肃拜是俯身行拱手礼。前三种为正拜，后六种是前三种的变通。

4、其他祭祀

我国古代祭祀名目繁多，除以上三类以外，列入国家祀典的重要祭祀还有：

祀先王先圣先师——指对传说中的三皇五帝等有功于民者的祭祀。《礼记·曲礼》：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”祭祀先圣先师，初为立学之礼，未有特定之人，汉魏以后逐渐以周公为先圣，孔子为先师。唐朝定孔子为先圣，颜回为先师。元代，孔子之后袭封衍圣公，天下郡学书院皆修孔庙以时祀之。

祀先蚕礼——天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神，三月朔率内外命妇于北郊，亲桑事，以鼓励蚕桑生产。历代所祀蚕神各有不同，后齐以黄帝为先蚕，后周以嫘祖为先蚕。

高媒之祭——高媒即高母，传说是主宰婚姻与生殖之神，所以敬祖重嗣必祭高禖。周代，天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。

第七课时 中国传统的五礼——嘉礼

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统五礼的嘉礼，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统五礼的嘉礼。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

嘉礼是和合人际，联络感情之礼。其主要内容有六：一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。“

1、燕飨之礼

“燕”通“宴”，即宴饮之礼。《周礼》：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。”燕飨之礼，是古时王室以酒肉款待宾客之礼，飨礼在太庙举行，虽设酒肉，但并不真的吃喝，牛牲“半解其体”，也不煮熟，不能食用。飨礼规模宏大，重在仪式，用以明君臣之义、贵贱等差；燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮。秦汉以后一般在朝会（正月初一）、圣诞（皇帝诞辰）等所谓大庆、大礼时举行“大宴”，重要节日如立春、上元、寒食、端午、七夕、中秋、重九等皇帝也常赐宴，称为“节宴”。“大宴”气氛较严肃，节宴则比较轻松活泼，常在园林楼阁举行。

2、冠笄之礼

所谓冠礼，是指男子的成年礼仪。男子加冠后就被承认为成年男子，从此有执干戈以卫社稷等义务，同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。行冠礼的年龄，一般为20岁。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗庙里举行，由父或兄主持。冠礼前，要以蓍草占卜，选定加冠的良辰吉日。冠礼时，“宾”（主持人）要给受冠者加三种形式的冠：先加缁布冠(用黑麻布做成)，表示从此有治人特权；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示从此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或丝帛做成) ，表示从此有生人之权。加冠后，“宾”还要给冠者取“字”。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”。笄礼由女性家长主持，负责加笄的是女宾。女宾将笄者头发挽成发髻，盘在头顶，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了

13 20岁，即便仍未许嫁，也要举行笄礼。

3、宾射之礼

射即射箭。射箭是原始人类征服野兽，抵御外敌的重要手段，后来逐渐演变成以比试射箭娱乐宾客的习俗。周人射礼有四种：大射、宾射、燕射、乡射。大射是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼；宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射是天子与群臣燕息之时举行的射礼；乡（飨）射是地方官为荐举贤能之士而举行的射礼。射者要目的明确，姿势和谐，容仪进退要合乎礼节，动作要和于乐歌节奏。

如果庭院不够宽敞，不足以张弓比箭，便以“投壶”代替弯弓。主宾手执箭矢，投入壶中为胜。春秋时期，此礼盛行一时。《左传·昭公十二年》记载，晋侯齐侯投壶宴饮，晋侯先投，中行穆子致词说：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯师。”一投而中。齐侯投时，执矢祝到：“有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴。”也一投而中。政治风云，隐于笑谈之中。

4、乡饮酒礼

乡饮酒礼是敬贤尊老之礼，是古代地方行政管理工作的一项重要内容。历代常以乡饮酒礼作为推行教化的手段。汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行。唐代科举取士以后，地方长吏即以乡饮酒礼招待，后代发展为鹿鸣宴。明清时期，乡饮酒礼在孟春正月及孟冬十月举行，并伴有“读律令”和训诫致词的内容，对民众加强控制的目的更为明显。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。

第八课时 中国传统的五礼——宾礼军礼

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统五礼的宾礼军礼，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统五礼的宾礼军礼。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

宾礼即接待宾客之礼。《周礼》：“以宾礼亲邦国”，宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联系的礼仪。后世将皇帝遣使蕃邦，外来使者朝贡，觐见及相见之礼等都归入宾礼。

1、朝觐之礼

朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪。诸侯拜见天子，春季曰“朝”，“以图天下大事”；夏季曰“宗”，“以陈天下之谟”；秋季曰“觐”，“以比邦国之功”；冬季曰“遇”，“以协诸侯之虑”。朝觐之礼意在明君臣之义，通上下之情。王畿之内的诸侯，每年四次朝觐，畿外诸侯分为“六服”：侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服，从一年一见到六年一见。九州之外谓之藩国，一世一见。但这只是理想，实际上各代并不严格照此执行。

2、会同之礼

会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪。会同之前，先告祭宗庙、社稷、山川。会同之时，天子先向诸侯三揖行礼，而后率诸侯拜日、盟誓等。礼毕，天子宴飨诸侯，或行宾射之礼。春秋时期常伴有“会盟”。

3、相见之礼

《仪礼》有《士相见礼》，以士礼为主，记载了士、大夫及庶人相见之礼。秦汉至宋，各朝均无相见

14 礼。宋太祖乾德二年（964）定立群臣相见之礼：下级见上级，按职官分别行礼；途中相见，下级“敛马侧立”等候上级通过，或“回避”分路而行；同级相见，行对拜礼；下级参拜上级，上级官员要答拜，如品级相差较多，则上级无须答拜。明代官员之间行揖礼，公、侯、驸马相见行两拜礼；庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。清代王公相见，宾主二跪六叩行礼；官员之间再拜行礼，庶人相见行揖礼。

军礼指军队征战、操练之礼。《周礼》所讲的军礼包括：“大师之礼”，指召集整顿军队出师之礼；“大均之礼”，指校正户口，调节赋役征收之礼；“大田之礼”，指检阅车马人众，定期狩猎之礼；“大役之礼”，指营建土木工程之礼；“大封之礼”，指整修道路、疆界、沟渠之礼。

1、征战之礼

古代军队出征，有天子亲征和命将出征两种。天子亲征前，要举行祭告天地、宗庙、军神、军旗、道路等的祭祀活动，以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意，并祈求得到神灵护佑。祭祀完毕，举行誓师典礼，一般是告知出征的目的和意义，整齐军纪，鼓舞士气。如果是命将出征，君王要在太庙召见全军将士，并授节钺于大将以节制全军。

行军作战过程中，要将祖庙的木主和社神木主载于军中，所谓“赏于祖”、“戮于射”，就是指对立功者受赐于祖庙木主之前，违反军令者则在社神木主之前刑戮，表示赏罚公正，鬼神可鉴。军队凯旋，天子要出城迎接，称为“郊劳”。回京后要在太庙、太社祭告天地祖先，献捷献俘。而后是论功行赏，称为“饮至”。如果军队败绩而归，则称为“师不功”或“军有忧”，以丧礼迎接。

2、检阅之礼

校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼。

3、田猎之礼

古代之所以把田猎之礼列入军礼，是因为古代田猎是一项具有军事意义的活动。《左传》记载，周代四时田猎，春曰“蒐”、夏曰“苗”、秋曰“狝”、冬曰“狩”。田猎须遵守礼规：不捕幼兽，不采鸟卵，不杀孕兽，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽。这些礼规对于保护自然界的生态平衡有积极意义。史籍记载的历代国君田猎之事甚多，大多以田猎为嬉者，因淫于田猎而亡国的也不止一人。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知。

第九课时 中国传统的五礼——凶礼

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统五礼的凶礼，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统五礼的凶礼。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

凶礼指用于吊慰家国忧患的礼仪活动。《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧”。凶礼主要有五项：“以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”五项中，以丧礼最为重要，本章第三节有对丧礼的祥述，在此不赘。

1、荒礼

荒礼指自然灾害引起歉收、损失和饥谨后，国家为救荒饿而采取的政治礼仪措施。

《周礼》全面系统的记录了荒礼的内容：“一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。”散利是给灾民以救济，主要有周、贷、粜三项措施。周即周济，无偿赈济；贷即借贷，粜即平价卖粮。薄征指减免

15 或缓征租赋。缓刑即灾荒之时为饥寒所迫容易触犯法律，所以执法应适当宽缓。驰力即减免徭役。舍禁指允许灾民到国有山林川泽樵采渔猎。去幾即放松关卡之征，使各地互通有无，丰凶相救。省礼指减省庆贺、祭祀等礼仪或其中的某些仪式。杀哀主要指减省丧礼的礼仪规格。蕃乐即罢去声乐等娱乐活动。多婚即减省婚娶礼仪鼓励婚配，以补充因受灾而减少的人口。索鬼神即找出与凶荒有关的鬼神给与祭祀。除盗贼及镇压农民暴动或图财害命的盗贼。

2、札礼、吊礼、襘礼、恤礼

札礼指防治疫病之礼。凶荒之年往往有疾病发生，札礼重在讲及时葬死救病，减少疾病流行。古代常常对在凶荒岁月中病死者死于棺木或丧葬钱。北宋还建有“漏泽园”，埋葬病死者。吊礼是指祸灾发生后的相互慰问之礼。襘礼是指诸侯国由于外来侵略或内部*灾祸蒙受经济、财产、人员损失时天子或盟国汇合财货予以救助之礼。恤礼是指天子派使者慰问、存恤之礼。

组织学生观看《有礼走天下》，了解现代礼仪的一些基本常识。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统礼仪有了一定的认知，对现代礼仪也有了一定的认识。

第十课时 中国传统婚姻习俗——女娲、月下老人

教学目标：

通过本课学习让学生了解女娲、月下老人在婚姻史上的地位，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解女娲、月下老人在婚姻史上的地位。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

中国婚姻礼制的始祖母－女娲

女娲的功劳可不小：其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。其三，婚姻礼制的始祖母。女娲在民间社会有着崇高的地位，跟这一点有很大的关系。民间神话云：女娲造了很多泥人，他们在地上活蹦乱跳的，很可爱，但是，女娲发现一个麻烦－这些小泥人终会死去。上帝的麻烦是，亚当夏娃受到了蛇的引诱。而女娲的麻烦是，没有人引诱这些小泥人。女娲苦恼了一阵子，终于决定亲自上阵，引诱泥人－让他们结婚生子。女娲遂成为中国婚姻制度的鼻祖，或者说，中国史上的第一个媒婆，为此，中国古代史书称她为高媒，地位相当于开国皇帝，刘邦也就一个高祖的称呼嘛。

女娲作为婚姻之神，媒婆之祖，在民间的地位很高。古代中国各地，都有女娲娘娘庙或高媒庙。商纣王不信邪，曾在娘娘庙里调戏过娘娘，所以导致毁国亡身。直到如今，民间百姓仍然深深喜欢着女娲娘娘。可是，另有史记载，女娲与自己的哥哥伏羲曾经婚配，民众感情可能接受不了这一点，所以，有关兄妹两个的故事就有了民间版本，如今，河南周口的一些地方仍然流传着这故事：远古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女娲两人，太白金星（又是这老头儿）叫他们结婚，两人不肯，但是人类即将灭绝。他们遂提出，如果能把割成许多段的竹子再接起来，就可以结婚。大家想他们两个傻帽是跟谁玩！他们怎么能玩得过太白金星那老头？所以，竹子割断了，又接上了，且留下了许多竹节，喏，就是我们现在看到的那个样子。兄妹两个反悔了，又提出，从两座山上滚两盘石磨下来，如果两盘石磨能滚合到一起，就可以结婚。结果当然是石磨胜利。女娲又提出了一个条件，围着山脚跑，如果伏羲能追上自己，就结婚。两个人就追起来了。这一点，中国的导演都学会了，电影镜头里，一般是女人在前跑，男人在后头傻乎乎的追，这是中国

16 传统。问题是，伏羲追不上女娲，这个时候，出来一个穿马甲的家伙，网名叫龟，龟蛇一家，在上帝的后花园里，引诱亚当夏娃犯作风错误的，就是龟的老本家－蛇。这里，龟的主意更馊，它告诉伏羲：你别在后头追，你从山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一听，掉转方向就迎了过去，女娲没有防备，一下子跑到了伏羲的怀里，只好成婚。女娲恨龟，用脚把它踩了十八瓣。伏羲不忍心，就把龟兄的壳给粘了起来，不信你查一下，看现在的龟壳是不是十八瓣的，至少咱们河南的龟壳应该如此。

中国婚姻礼制的父亲－月下老人

中国婚姻之神－月下老人的故事，估计大家都听过，《太平广记》和冯梦龙的＜情史类略＞里都有记载，故事是这样的：杜陵书生韦固从小父母双无，由于各种原因，总娶不上妻。唐贞观二年，小伙子到清河游学，住到一客店里，同住的客人说，想把前任太守的女儿许给他，约定在客店西边的龙兴寺见面，韦固心切，因为他跟张良的情况不一样，张良要去见掉鞋的老头，韦固去见自己的女朋友，当然去得早了。总之，韦固在天没亮的时候就到了，然后发现一老头背着一个布袋子，坐在寺院门前的台阶上，借着月光看书。韦固上前看，居然一个字也不认识，就问：什么书，我从小到大，都是在看书，基本上没有我不认识的字，外国梵文鸟语我都会，你这书，我没见过。老人说：这又不是人间的书，你怎么能看懂？韦固问：那这到底是什么书？老人说：幽冥使书。翻译成普通话，就是鬼书，不是天书。韦固问：幽冥鬼界人，怎么会到人间来？老人：是你来早了，不是我不该来。因为我们阴间当官的，也要管人间的事，在人间走动。现在走在路上的，人鬼各半，只是你看不出来罢了。韦固问：那你主管什么呢？老人：婚姻都归我管。韦固一听高兴坏了。这里我很纳闷儿，韦固遇上鬼，不但不害怕，还高兴，真是邪门，估计是想媳妇儿想疯了。韦固高兴地说：我自幼无父母，想早点成家，可是想了十年，还是没有想成功。今天有人要把前任太守的女儿许给我，你看今天能成吗？

老人：成不了。你妻现在才3岁，她17岁才能进你的门。

韦固：你布袋里装的是什么？

老人：红绳啊，我用它系两人的脚，即便是仇人，更无论贵贱贫富，天涯海角，只要我系上了，两人谁也跑不了。你已经和那女孩子拴一起了。

韦固问：我那妻子现在在什么地方？

老人：就在你店的北边。她是一个卖菜妇人的女儿。

韦固：我能见她一下吗？

老人：那妇人姓陈，经常带着孩子来卖菜。你跟我走，我指给你看。这时，天亮了，约韦固出来的那人还没来，韦固就跟着老人来到菜市。看见一盲眼妇人抱着一个女孩子，两个人都是破烂不堪。老人一指：喏，她就是你的妻。大家想韦固会是什么反映？他问：我杀了她可以吗？

老人：这孩子命中大富大贵，并且依靠你才行，你怎么能杀了她呢？说完，消失不见了。

韦固回去，磨刀，把刀给仆人，告诉他，杀人后给他一万钱，次日，仆人上菜市，看见那孩子，上去刺一刀就跑。回家后韦固问：死了吗？仆人说：没有，只刺中了眉心。

以后的日子里，韦固到处求婚。可是总也不成。14年后，韦固依靠父亲的老关系，见相州长官，刺史王秦提拔重用他为司户椽，主管狱讼。不久，王秦觉得韦固很能干，就把女儿许配给他。小女子十六七岁，很漂亮，韦固很是满意。但她眉间常贴着花钿，沐浴闲居时也不摘下，韦固觉得奇怪，遂问。女子说：我是刺史的养女。我亲生父亲是宋城的县令，病故，母亲兄长也先后死去，乳母陈氏卖菜养我，三岁时被坏蛋刺伤，刀痕仍在，所以用花钿贴上。七八年后，我叔父做官，我才做他养女。韦固问：你乳母是个盲人吗？

其妻问：是啊，你怎么知道？

韦固：啊，那个刺你眉心的坏蛋是我派去的。

17 教学反思：通过本课的学习，让学生了解了两位传奇人物女娲和月下老人在中国婚姻史上的地位。

第十一课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国婚姻发展史，从而认识中国社会习俗。 教学重难点： 了解中国婚姻发展史。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

大部分研究中国婚姻史的学者们，仍然进行着19世纪西方民族学家和中国先秦时代以前的思想家们就已经开始的工作，即，推测古代婚姻形式及其演变过程。结果如下：

1、原始群婚阶段。

中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根

中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。＜淮南子.本经训＞：男女群居杂处无二别。＜列子.汤问＞：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。但是，这只是一种推测，或者说想象。＜吕氏春秋＞云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。＜管子.君巨篇＞也云：古者未有夫妻匹配之道。

这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。

2、血缘婚。

它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。

中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的＜独异志＞里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。

伏羲、女娲的兄妹婚，汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运－重在掺乎了。南阳画像石

18 中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。

东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

其三，抢亲婚。

两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。

《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。还有一段：乘马班如，泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。

有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手鐲，我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。到后来，抢亲成为一种仪式。广西云南傈僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。

另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。否则，为什么不放在白天呢？

其四，族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。

族外婚，又称普那路亚。但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。总之，很有意思。而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。

19 原始社会中的一种婚姻形态。为群婚的典型。即一族团内的女子与另一族团内的一群男子，或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互相通婚。这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之间，互称“普那路亚”（夏威夷语，意为“亲近的同伴”），故又称普那路亚婚。约出现于旧石器时代晚期。是从一族团内排除同胞兄弟姊妹间和旁系兄弟和姊妹间的婚姻关系后，逐步发展而来的。至19世纪，在夏威夷群岛的土著居民中，仍存有这种婚姻制度。

其五，对偶婚。

马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。

其六，一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。

一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。 教学反思：通过本课的学习，让学生对婚姻发展史有了一定的认知。

第十二课时 中国传统婚姻习俗——婚姻发展史2 教学目标：

通过本课学习让学生了解中国一夫一妻制下的婚姻形式，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国一夫一妻制下的婚姻形式。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

婚姻类型，指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。中国历史悠久，人口众多，民间婚姻形式多种多样，多到不好分类的地步。有人总结，到明清时期，中国民间的婚姻形式足有15种之多。盛义在自己的《中国婚俗文化》里将其分门别类，列出七大类：血缘婚、氏族婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其它类。随着社会的发展，旧的婚姻类型在不断的消失，新的婚姻类型也可以不断的出现。

1． 政治和亲婚。

它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的政治、军事联盟，但我们大中国的心理感觉与众不同：汉家皇帝一厢情愿自作多情地认为，自己与周边四夷的国王，包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普，在地位是不平等的，我们居上，人家居下，那么汉家女儿远嫁异邦首领，那叫下嫁。意思是说，我们公主嫁到你们夷狄那边，不是门当户对， 更不是高攀，而是有辱身份，下了一个台阶。之所以这样说，一是我们在地理上的汉国中心论，也就是基于这种心理，我们才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感，导致我们的历史越发展，我们看周边兄弟越野蛮，也就是说，我们越文明，看周边兄弟越不象人。宋时，二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期，西夷来犯，我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜类。把皇家宗室女嫁与畜类，需要多大的勇气啊，而这勇气，来自于国家安全方面的考虑。

汉朝首创和亲外交，始作俑者是大流氓刘邦，以宗室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘彻，先后把细

20 君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝，搞了个“昭君出塞“。昭君这一出，从名义上来讲，相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家说好话的，而昭君就不一样了，在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当，还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民间身份，总之，昭君最得文史家青睐，还得民间舆论同情。相形之下，细君与解忧公主就有点默默无闻。

到了唐朝，用于和亲的公主之多，多到掰完两手手指，再派上两脚脚指还不够用的地步。而且“和亲“用作两国间王室通婚的专词，也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”唐最著名的两次和亲，乃是 641年，文成公主嫁吐蕃赞普松赞干布，709年，雍王李守礼女金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞。当然，严格说来，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她们破格提拔为公主的。这种提拨，既是对嫁女的安慰，也是对外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平时不骚扰老丈人家，关键时刻还能替老丈人出气。贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布二话不说，派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员。

大唐在自己最厉害的时候，随便给夷狄一个宗室女，那夷狄也得把咱当真公主看待。可到了咱衰微的时候，咱的皇帝，不但得拿出亲生女儿，而且这亲生女儿在夷狄那边好象也不受人待见。晚唐的唐肃宗把女儿宁国公主，下嫁回纥英武威远（田比）伽阙可汗。史载当时送亲的使者见对方做女婿的有点大模大样，就郑重其事地告诉对方：“比中国与夷狄婚，皆宗室子。今宁国乃帝玉女，有德容，万里来降”。一句话，原先所谓的公主都是假冒伪劣，我们这次可是真格的。据说那可汗女婿听了，遂有点惭愧的意思。不管怎么说，跟当初松赞干布迎接文成的盛况差远了，更何况，这一点“惭愧”还是咱们唐书的一面之辞，不知人家回纥是如何记载的。

德宗时，将自己的亲生女儿咸安公主嫁回纥。穆宗时，又把自己的妹妹永安公主许给了回鹘可汗。尚未成行，保义可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，则于同年嫁给保义可汗的儿子－崇德可汗。

值得一提的是大宋王朝，尽管老打不过辽、夏、金、元，成天“和议”，但绝不提“和亲“，所以，宋朝公主没一个外嫁的。壮哉大宋！

元朝有三位公主嫁给高丽国王，包括世祖忽必烈的一位亲生女儿。

2、强权干涉婚

这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。当然了，父母之命 媒灼之言促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一样的。强权干涉，是强力、暴力、权力、控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！

这类婚姻因具体操作的不同，又分作以下几类：

1）选婚。

所谓的选婚，是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人，是谓选婚，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。皇上选婚，一般定在八月，因为八月是皇家查户口，算赋税的时间，所以捎带着就把民间美女拨拉到皇宫了，故叫“八月算人”。

《后汉书．后纪》载：“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。”唐太宗曾为自己的科举

21 制而感叹：天下英才尽入我彀中矣！其实，中国皇帝还应为选婚而多一叹：天下美女尽入我宫中矣！

《隋书．炀帝纪》载：隋炀帝“密诏江淮诸郡，阅视民音童女姿质端丽者，每岁贡之．” 《汉书．王莽传》载：王莽“遣散大夫、谒者各四十五人，分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。” 《晋书．武元杨皇后传》载：晋武帝“博选良家以充后宫，先下书禁天下嫁娶，使宦者使使车，给驺骑，驰传州郡。„„名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。”

《后汉书．桓帝邓皇后纪》载：汉桓帝“多内幸，博采宫女至五六千人。汉家皇帝的威风尽在此中了。在这方面，突破纪录的，当是唐玄宗，史载：开元、天宝年间“宫嫔大率至四万”。怪不得“白头宫女说玄宗”呢，四万宫女，可够皇上忙乎的！

2）罚婚。罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。方式有二：一是罚配给别人，比如边关军卒。古人素质不高，不象现在的军嫂：我守在婴儿摇篮边，你巡逻在祖国的边防线。我在家乡耕耘着农田，你在边疆站岗值班什么的。总之，古代军人比较惨，找不到媳妇。无奈，政府只好动用权力慰军，一般人家的妻女不好动用，只好动用犯人妻女了，把她们分配给边关军人，这是政府性慰军。第二种方式就是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。所谓的贱民，是相对良民而言的。

3） 赠赐婚。赠赐婚有三项：赠婚、赐婚、指腹婚。所谓的赠婚，是指家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。比如，孔家老二就把自己的女儿赠给了自己的学生公治长，还将哥哥的女儿赠给了南容，你看这老师当得多好。怪不得学生都尊敬他呢。至于赐婚，则是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己喜欢的人。赐婚在古代社会很平常，史载“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”。元帝把自己的女人赐给少数民族兄弟，真正做到了汉匈一家。至于把真公主假公主赐给少数民族兄弟的，更多了。细君，解忧，文成，金成，多了去了。这些镜头，我们在影视里也能看见，电视《还珠格格》里就有，皇帝一高兴，指谁就谁。更可笑的是，匪首也有这种权限，比如宋江就慷慨地把英武美丽的扈三娘赐给了自己的手下－矮脚虎王英，也不知宋江这老小子凭的是什么。至于“指腹婚”，在民间更为流行。两个男人是哥们儿，一喝酒，就拿老婆肚里的孩子作了交情。看来中国男人都先天的具有帝王或匪首气概，动不动拿别人的婚姻当作自己的儿戏。无权拿别人，好歹有自己的儿女供自己潇洒一下。

3、聘娶婚。

聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。《礼记.曲礼》说：非受币，不交不亲。意思是说，没有“币”作为聘礼，男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关，皇帝也不能免，《汉宫仪》载：皇帝聘皇后，黄金万斤。汉末，平帝娶王莽女为后，有司私自给这小姑娘涨了价，奏请给黄金二万斤。给人的印象，皇家婚姻颇象一桩大买卖，事实上也正是如此。

长期以来，民间社会最流行的婚姻形式当是聘娶婚，直到如今，乡下婚姻里还保留有聘娶婚的诸多特征。但是。聘娶婚一直受到人们的攻击，其受人攻击乃是由于它自身的两个特征：

1）聘娶婚的实质乃是父母包办婚姻。既然父母包办，那么父母在这场婚姻中，可能不去考虑子女的爱情、性格与审美取向，考虑更多的当时双方家庭的利害关系甚至是自己的审美口味。

2）有人认为，聘娶婚的第二个特征即是商品买卖婚。有人干脆把聘娶婚叫作财产婚，或者买卖婚。因为聘娶婚的成立，是双方父母通过媒人这个双料经济人，经过一系列的针对聘礼的拉踞式的讨价还价才走向交易的。当然，聘礼的初始意义只是一种礼仪规定，但是双方对聘礼数量与质量的过分执着与坚持，让无识之士也能看出端倪来。更关键的是，亲家双方还可以在礼仪这块遮羞布下进行堂而皇之的讨价还价，一点也用不着难为情。皇帝不急太监急，世人对这种现象看不惯。清代史学家赵冀在自己的《二十二史劄记.财货》中说：凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也。看赵先生的意思，婚姻里竟然存在有贿赂现象。这一点我信，比如，你不娶我女，我家多给你陪嫁，吓死你。你不嫁我家，我多给你聘礼，还

22 是吓死你。中国人多胆小，这亲事大部分都能吓成的。赵冀的批评还算客气的话，那元代郑介夫的批评就太不客气了，他说：受财者则易其名曰聘礼，实为价钱„与估卖驱口无疑。这家伙，把婚姻说成买卖牲口了，真够言论自由的。民间有骂媒婆的传统，其实大家不知道媒婆在这种交易中的辛苦。双方在讨价还价，但最终还是亲家，只有媒婆，里外不是人。亲家不见面，媒婆就需要在两个雇主之间来回奔波，甚至有女家恶意哄抬物价，一女许多家，男家不守诚信、娶亲之日仍不兑现聘礼之数的。如今的偏僻乡下，仍能发现婚姻中的交易特征，媒婆常发的牢骚是“我腿都跑细了”，媒婆小腿跑细并不是给男女双方传情书所致，而是双方价钱老谈不拢。而且，因价钱谈不拢而使婚事最终告吹的为数也不少。

隋唐之际，以财产多寡而论婚姻已成为社会中常见的现象，以致成为一个严重的社会问题。为此，唐太宗不得不身兼妇联主席的角色，亲自过问这个问题，告诉大家：婚姻应本着仁义原则，不能在婚姻之初就预先瞄上对方家中的财产，更不能把婚姻当作一桩好买卖。问题是效果不大，因为这个东西不是皇上的一纸诏书就能禁得了的，一是人性如此，二是实践中，太不好操作了。人家婚姻中，到底买价卖价若干，你怎么知道？再说了，只许州官买儿媳，不许百姓卖闺女，也有点不成体统。

到了宋朝，商品经济的发达，市民阶层的壮大，更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官，看得多了，也感叹世风日下人心不古，认为娶妻本是为子嗣计，但大家好象就是为了眼前那点财产。司马光更是上火，批评当今世界，遍地都是贪财小人。娶妻时，首先问人家能给多少陪嫁，嫁女时，首先问人家能给多少聘礼。历史有惊人的相似之处，这话若放到现代，好象也错不到哪里去。总之，经济在婚姻中的地位是如此不可轻视，某种程度上我们甚至可以认为，婚姻本身就是一种经济行为。

4． 转房婚

又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言，这叫肥水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让，范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。我认为，这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然的要对其负担一定的经济义务。

非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度，都流行过转房婚。至于中国，汉族与周边少数民族都有存在。有人说，舜和其弟就有转房婚的迹象：舜没有发达时，在家帮老爹鼓叟干活，老爹不喜欢他，只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜，再三下手。但天佑善人，总不如意。一次，骗舜下井，他们俩个遂在上面落井下石，用土填满，以为舜必死无疑。象公开说：这下可好了，两个嫂嫂就归我所有了。《孟子.万章》载：二嫂使治朕栖。

至于少数民族，似乎更流行这个。比如，10世纪兴起于东北的女真族。《金史》称女真：旧俗，妇女寡居，宗族接续之，父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死则侄也如此，故无论贵贱，人有数妻，哈萨克族同样流行。

汉细君公主，嫁于乌孙王昆弥。昆弥年高，欲使公主再嫁其孙。公主不肯，上书汉王，汉王的回话是：第一，要顾全大局。第二，咱汉国向来不干涉别国内政！无奈，公主只好从命，连降两级，由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿。

细君之后，汉室又嫁解忧公主给乌孙王岑辄，岑辄死，其堂弟翁归靡即位为国王，继娶解忧，生三男两女。翁归靡死，岑辄之子泥靡即位为国王，公主解忧又嫁泥靡，生一男。总之，解忧公主共嫁两代三任

23 国王，年老时申请回国：“年老土思，愿得归骸骨，葬汉地“，于公元前51年回到长安。此时公主年已七十，归汉后，又过了十八年，昭君出塞。王昭君在老单于死后，也面临着下嫁其子的风俗。我们是文明国度，昭君当然有点不情愿，上书求归，汉皇还是那句话：顾全大局，入乡随俗。民间百姓偏爱昭君，就象我们偏爱李清照，求证她不曾误嫁中山郎一样。所以，不惜篡改历史，给昭君编排两种野史，一种是：昭君一出关就投江自尽了！另一种是：小单于愣要娶昭君，她就饮药自尽了。事实上，昭君与那位小单于合伙两了两个女儿。

隋宗室女义成公主，于公元599年（开皇十九年）嫁给突厥启民可汗，启民可汗死，义成公主又先后改嫁他的儿子：始毕、处罗、颉利三位可汗。

至于晚唐的咸安公主，在回鹘生活了二十一年，直至病逝，创造了历嫁祖孙三代、两姓、四位可汗的和亲记录，一举超过汉公主解忧和隋义成公主。

值得一提的是，宋时，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令严禁国内转房婚，违者受惩。这一文明进步据说跟理学家的努力有很大的关系。理学家认为，转房婚大大违反了理学的三纲五常原则，从血缘关系上讲，至少是一种乱伦。

宋的严禁转房婚，还有一因，据说是从唐朝灭亡教训中悟来的，因为唐朝在男女关系方面有点资产阶级自由化，公主不喜欢旧附马了，给父亲打个报告可以换个新的，更不象话的是，父亲抢儿媳（唐明皇与杨贵妃），子娶父妾的（唐高宗娶武氏则天），这让宋朝的理学家们大跌鼻子，比如二程，对这个事耿耿于怀。还是朱熹聪明，最后自我安慰说，唐人如此，“源流出于夷狄”，总之，宋人很是看不起唐人！

宋明以后，民间流行长兄如父，长嫂如母的伦理观念。如黑老包，大义灭亲，把侄儿铡掉后，他给嫂嫂当儿子了。明朝时，国家通过行政手段禁止民间转房。清朝时， 干脆是大刑侍候：收父祖妾及叔伯母者，斩；收兄嫂与弟媳者，绞。一手抓法治，一手抓精神文明，两手都抓，两手都硬，转房婚在汉族基本灭迹。现代电视电影里偶有弟弟娶嫂，哥哥娶弟媳的，但那都是爱情了，与本题无关。至于少数民族，就比汉族流行得长远了。

5.经济实用型婚姻

所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗，经济、方便、实用。具体有以下几种：

1）交换婚。它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。

中国古代，从上到下，交换婚广为流行。比如西周时姬、姜两姓世代为婚。汉武帝娶卫青之姐卫子夫为皇后，卫青则娶武帝姐平阳公主为妻，汉梁荒王刘嘉娶任宝姐妹，而任宝则以刘嘉之妹刘园子为妻。当然，贵族之间的这种交换，其初衷乃是出于政治目的，扩大政治资源，按现在的说法是：资源共享，强强联合。而穷人也不傻，自然学会了这一手，并且成为交换婚的主要消费群体，其特点是：弱弱联合，互通有无，降低成本，节源开流。由于穷人在历史演义里的沉默，所以我们找不到穷人交换婚的史料。但是在文艺作品里，我们见到的太多了，甚至我国某些农村地区，目前仍有交换婚存在。

2）入赘婚

入赘婚在中国这样一个夫权社会，是很另类的一种婚姻形式，其特点是：男方到女方家入户，俗称倒插门。儿女生下来，还要姓女方家的姓。总之，这种婚姻形式里的男人，很受社会歧视，他到女方家，象个卖大力丸的，或者象头老黄牛，闷头干活罢了。而男人之所以选择这种方式，更多的是出于经济原因，家穷，掏不出彩礼，娶不起媳妇。二是心里原因，自家兄弟多，卖出去一个也无所谓。三是性格原因，男人老实巴交或者另一个极端－好吃懒做游手好闲。但是一但选择入赘婚，其经济效益很可观的，女方家不但放弃彩礼要求，还要倒贴很多，比如给你一块地，三间房什么的。如果没有经济这味引诱剂，男人是不

24 会上勾的。当然，对于更穷的男人，媳妇本身就是笔很大的财富了。所以，对经济可能没有要求。

关于入赘婚的起源，史载 先秦时即已存在，宋朝时开始流行。到元朝时，分为四种类型：养老型－一辈子生活在女方家中，为女方父母养老；年限型－双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓；出舍型－夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；归宗型－双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。

现代的农村社会，这种婚姻方式依然大量存在，我老家的村长，就在村附近厂矿里的外来打工者当中为自己的女儿挑了一个老实又漂亮的穷小伙，单独给他们盖了一桩院子，有老丈人的权势罩着，小两口过得也是有滋有味的。至于现代都市中，隐性倒插门、倒插门的变种也大量存在，2002年的《中国青年报》曾做过一个专题报道《我的婚姻断裂在城乡结合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他们本是乡下人，在城市里接受高等教育，毕业后留城，妻子是城市户口，先天就优越了那么一点。如果这男人的工作是女方家帮助安排的，这男人又得暂时住女方家里的话，那就惨了。他们所诉的苦，其实跟历史上社会上的倒插门女婿有着本质的相同。毕竟是受过高等教育的，平时过日子也没什么，男方主内又主外，社会学者考察，这种婚姻里的女性常对外扬言的一句话是：家里的活全靠他了！他们生活中的冲突一般起因于男方家长及亲戚的光临。也就是说，这种婚姻，似乎只是女方家的根据地，男方家却没享受的权利。上面那篇报道中，其中一个男主人公，其母千里迢迢来看儿子，带来一兜平时不舍得吃才攒下来的咸鸡蛋，却被儿媳妇扔到了垃圾箱里，男人也是无可奈何。这其中的东西，不是历史课所能描绘出来的，大家可看一下文学里的有关章节，王大进的长篇小说《欲望之路》，描写得相当出彩。影视镜头里也常有此类情节！

3） 童养媳。

童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫待年媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇的，其功能约相当中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不言中。

童养风俗在我国古已有之，《三国志》载：“该诅国女，至10岁，婚家即迎之长养为媳。”宋代之后，这一风俗便开始盛行。盛行的原因，还在于它的经济性。贫家生女，养不起，即送小康人家，少不得，还能换得几斗米谷。而男方呢，并不是凭空做好事，而是不愿掏太多的聘礼，或者说，掏不起聘礼，市场就这样形成了。尽管男方抚养儿媳需要开支，但日常花费不成问题，用不着一下子拿出那么多的聘礼与聘金，相当于在银行存钱，化整为零，零存整取，再说了，男方家可能还要沾点便宜，因为童养媳在夫家，要参加繁重的劳动，既是童工，又是义工，家务活都包给她了，甚至得抱养自己的丈夫。有些夫家，贪图女方的劳动力，常常抱过大的媳妇儿，所以，民间有“十八岁大姐九岁郎，晚上睡觉抱上床，不是公婆还双在，你做儿来我做娘”的“小女婿”歌谣。甚至还有更差劲的：“十八岁大姐周岁郎，高矮个子一般长，白天喂吃又喂喝，晚上帮他脱衣裳，来尿糊屎我侍候，说是老婆象他娘”。这里举几个我知道的例子。第一个，我四奶奶，就比我四爷大了整整十三岁。还有一个，我老家一位邻居，现在快八十岁了，他九岁时与他那童养媳圆的房。当时的新郎官太小，睡着后象个小死猪，大家想想那时候乡下的穷小子，白天疯了一天，晚上睡得当然沉了，而且还尿床。圆房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圆了房，婆婆当然不管了。可新媳妇儿害羞，也不管。圆房的第一天，婆婆就告诉儿媳，晚上得把结新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看见她出来晒被子，不用说，新郎尿床了。第三天，又发现她出来晒被子。婆婆说：你晚上怎么不叫他起床尿尿？新娘说：我叫了，叫不醒。婆婆说：把他扔井里他照样睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那时候穷，新娘就这两床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去听房，先是听见媳妇在哎哎的叫新郎起床，那时候的媳妇害羞啊，从不直接叫自家男人的名字，只会叫“哎”，这么哎哎了一会儿，没有动静，新娘就抱起新郎，抱结他尿尿。婆婆在外头一看，高兴坏了，媳妇终于上道了。没想到

25 这一高兴，在外头弄出了动静。里头的新娘听见了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后来更有趣了，我父亲与这位邻居同是村干部，两个人有一天领着公社（那时候的乡政府叫公社）的一位干部上门 吃派饭，那乡政府一进院子，看见一个妇人在纺花，就感叹地对我那邻居说：老李，不简单哪，你娘这么大年纪了，还会纺花。这故事在我们老家流传至今。如今，那老大爷还挺健康的，那新娘子，已成一根小虾样了，两眼眯成了一条缝。

如果说倒插门女婿的日子不好过，那童养媳更苦了。郑板桥诗云：

小妇年十二，辞家事翁姑。

姑令杂作苦，持刀入中厨。

析薪纤手破，执热十指枯。

姑曰幼不教，长大谁管拘。

今日肆詈辱，明日鞭挞具。

五日无完衣，十日无完肤。

吞声向暗壁，啾唧微叹吁。

岂无父母来，洗泪饰欢娱。

一言及姑恶，生命无须舆。

4） 典妻婚

所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的。

出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述：“贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。”

租妻习俗在宋元时代就已流行，沿至明清。冯梦龙《寿宁待志》载：“或有急需，典卖其妻，不以为讳。或赁与他人生子。岁仅一金，三周而满，满则归迎。典夫之宽限更券酬直如初。亦有久假不归遂书卖券者”。

典妻规矩，有以下几种：

1） 典妻双方当事人，被典之妻原主和典主，必须得订立典婚书，双方签字画押生效。一式两份，原夫和典夫各一份，内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等。

2） 典妻同样需媒人做证，媒人名字也必须媒人签在典婚书上，以备日后查询。

3） 典妻所生子女跟从典夫之姓，归典夫家所有，典子拥有典夫的财产继承权，亦可列入典夫家谱。

4） 典妻的婚礼多在夜间举行，摆宴请客，洞房礼俗一如其它，但并不张挂彩灯。

5） 在夫妻关系与母子关系方面，典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征，它的临时性决定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻关系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每个月到典夫家同居若干天，同居时原夫要回避，不能象亲戚那样，去典夫家串门唠磕什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原则是留子不留娘，子只能承认典夫之妻为娘，浙江某些地区，典子称自己的生母为婶 婶。有鉴于此，典妻又称租肚皮。前年，南方某报上出则广告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十万，说自己是文化素质高，大学文凭，故而租金高云云。可惜没看到下文，不知她生意是否出成。一句话，传统文化总有人发扬广大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人为物，论价典租。租金的多寡，自然要根据物品的质量、市场的行情来定高低，如此，女人的年龄、容貌、生育能力及租时的长短，都是定价时要参考的。

典妻是穷人与无赖混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣，却无力更娶，典妻一方，为生计所迫，

26 要动用最后的资源。既然是经济买卖，那么就可能有纠纷，甚至比普通买卖还要麻烦,《元典章》载：其妻既入典雇之家，公然得为夫妇或婢妾，往往又有所出，三年五年期满之日，虽曰归还本主，或典主贪爱妇之姿色，再舍钱财，或妇人贪慕主之丰足，弃嫌夫主，久则相恋，其势不得不然也。轻则添财起典，甚则偕以逃亡，或有情不能相合，因而杀伤任命者有之。

典妻容易出麻烦，再者，“饿死事极小失节事极大”的儒家正统思想也容不得大家如此的大做买卖，所以，朝廷与法律严禁租妻，如《明律·户婚·婚姻》规定：凡将妻妾受财典雇于人为妻妾，杖八十。但是人伦与法律，在经济面前，其抵抗力是值得怀疑的。一句话，你禁你的，我典我的，民间百姓乐此不彼。近代，浙江地区仍流行这个。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》就是以民国初年浙东农村为背景，讲述了一个典妻悲剧故事：主人公是一个善良、温厚的妇人，贫病交加的丈夫为了还债和活命，把她“出典”给一个家道殷实的老秀才，替人家生孩子，她抛下幼小的儿子春宝，来到秀才家。在秀才家生活了3年，终于完成任务－生下一子秋宝。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不认娘了。

典妻，有点象穷人与不太富的人之间做的一种偷税漏税的买卖：第一，典主之妻不会生育，或者说没有生育男丁，按当时的社会主旋律，她得主动为夫纳妾。是典一个替自己生子还是弄来一个小妾与自己分庭抗礼呢？事关自己切身利益，典主之妻当然愿意选择前者－给丈夫弄个临时妾，或者叫钟点妾。第二，典主也乐意，如果能娶回家二个三个的，当然更好。只是自己的经济能力有限，家中无妻，或者说有个悍妻，那就只好退而求其次，临时把别人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也乐意，充分利用自己手中仅有的国土资源，以能赚一块是一块的精神奔赴小康之路，也算是取财有道吧。唯有这被典的女人，约等于球，被人踢来踢去，身体与心理都找不着应有位置，该是何等的凄惶！

6、鬼婚

又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。

《周礼》有关于冥婚的记载：“禁迁葬者，与嫁殇者”。“迁葬”，郑玄注：“谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。”孔颖达进一步解释为“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。意思是说，人成年后还没有结婚就死亡的，往往施行迁葬，即冥婚仪式。古代中国注重成年礼，男子20岁而冠，女子15岁而笈，都算是成年了，但如果无婚，死后不能享受祭祀。再者，死者没有婚配就死亡的，在生人看来，死后无伴，当是很可怜的，这大概是冥婚流行的理由吧。当然了，冥婚也有现实的利益，鬼婚双方的亲家虽然俗称鬼亲家，但并不是等他们做鬼后才做亲家的，而是跟真正的亲家一样互相来往着，所以，死者家如果是富室之家的话，鬼媒上门的自然也多一些。还有，生者早婚现象比较严重，鬼婚同样如此，发展到农村，干脆不分年龄，为所有的早亡者结鬼亲了，比如曹操爱子，就是那个称象的曹冲，估计是太聪明了，13岁就死了，曹操将他和甄氏之女合葬。

鬼婚的仪式，一如生者，彩礼什么的，一样不可或缺。唯一不同的是，把闹洞房这一项改作圆坟了，也就是把双方亡人的尸柩迁葬于一起，明代《菽园杂记》记述说：“山西石州风俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，议婚定利纳千，率如生者，葬曰亦复宴会亲戚，女死，父母欲为赘婿，礼亦如之”。

教学反思：通过本课的学习，让学生对婚姻发展史及婚姻形式有了一定的认知。

第十三课时 中国传统婚姻习俗——历代婚姻习俗

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国历代婚姻礼俗，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国历代婚姻礼俗。

27 教学方法： 讲授法。 教学过程：

婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。

首先谈礼。它相当于现代社会的仪式。包括以下几个方面：

1） 非媒不娶。古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《礼记.曲礼》郑笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周礼》中更是定了一个媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其职责范围：媒氏，掌万民之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡 娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之„看来，这个媒氏之官职相当于现在的婚姻登记所，但是职权要比后者大多了。男子三十岁，女子二十岁之前得解决自己的婚姻问题，否则政府不愿意呢。

后来，这官方机构被民间媒婆所取代。但民间媒婆逐渐被民众丑化，也不知什么原因。至于一些少数民族的新娘子 ，更是在上轿之前大骂媒婆。让人感觉，媒婆就象那妓院老板娘似的，至少象人贩子。但婚姻程序里，又离不开媒婆这个角色。《礼记》云：男女无媒不交，无币不相见。《战国策》更是言：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。一句话，如果没有媒人，男女双方不能交往的，如果自己找婆家，豁豁，丢死人啦。如果说这是道德规定的话，那后来就上升为法律规定了－《唐律》云：为婚之法，必有行媒。元典章也是如此规定。如果有人以身缺德，以身试法，那么，没有好果子吃。《左传.昭公十一年》载：声伯之母不聘，生声伯而出之。没有媒人，生米煮成熟饭，即便生了孩子，还是休你回家。《史记.田敬仲完世家》载：齐泯王遇杀，其子法章变姓名，为莒太史敫家庸，太史敫女，与私通焉„莒人共立法章，是为襄王。襄王既立，立太史氏为王后。没想到王后她爹觉得丢脸，云：女不娶媒，因自嫁，非吾种也，污吾世，终身不睹。老先生跟女儿断绝关系了。看来那时的以德治国执行的效果不错，否则老太史完全可以事后再给女儿行媒娶之仪的，何苦如此自觉？

2.六礼

光有媒还不行，还得有个正当的婚姻程序。具体说来是六步。第一步，纳采，即由媒人传言，再由男方给女方家中送礼物。尽管现代中国，男女平等了，女追男成为普遍现象，但从程序上，还是男方给女方家送礼物，男方占主动地位。旧时的纳采礼，一般是大雁。据《白虎通.嫁娶》中推测：贽用雁者，取其随时而南北，不失其节„又是随阳之鸟，妻从夫之意也，又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。总之，男方第一次给老丈人家送礼，送去的就是一个杀威棒：到俺家，要老实点，规矩点儿！

第二步，问名。吓唬完了，该问姑娘名字了。戏剧中，男人一见女人，问小姐芳名的，严格来讲，就是耍流氓。因为男女非有行媒，不相知名。《西厢记》中，张生见红娘，就“小生想张，名珙，字君瑞，未婚待娶”的瞎报一通，实在是流氓到家了，欠揍。相形之下，到是法国流氓们做得稍好一点，电影里，男人跟女人到教堂结婚了，才想起来问女方：亲爱的，你叫什么来着？不过，其它程序都做得不到位，所以，还是流氓。

第三步，纳吉。《仪礼.士昏礼》载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。总之，程序很复杂的。八字，是根据天地人合一的原理，把男女出生的时间按天干地支排列一下，看是否合谐。至于生肖相克，民间早编了顺口溜，这里顺便溜几个，以备大家不时之需作参考：子鼠见羊万年愁，不叫白马见青牛，虎见巳蛇如刀割，兔子见龙不长久，酉鸡不与犬相见，亥猪不可见猿猴。当然，还有更精短好记的，比如：鸡嫁猴，不到头；猴嫁鸡，好夫妻。等等，咱们这里就不再宣传迷信了。现在人们都不迷信了，开始用缘

28 份两字来概括婚姻与爱情。有缘千里来相会，无缘对面不相逢。无奈与困惑，尽在其中了。

第四步，纳征。《仪礼.士昏礼》载：征，成也，使使者纳币以成婚礼。币，即后世所谓彩礼。彩礼分等级，天子用“谷圭”（按某些学者的意思，中国好多祭器及文字遗留有生殖崇拜的痕迹，比如孔丘，字仲尼。丘的原始意思是男人生殖器，尼的原始意思又是女人生殖器。孔圣人原来拥有这么些名和字，几千年的中国儒士尊奉的就是这么个东西，呵呵，有意思。至于“圭”，那是古代贵族参加各种典礼时手里持的一个玩艺儿。

第五步，请期。成婚日期，由男方决定，正式通知女方。至于请字，那是跟你客气。相当于中国的教师节，可别自作多情，以为自己不是老九了！

第六步，亲迎。也就是说，结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。皇帝佬儿也不能例外。《礼记.哀公问》载：大婚既至，冕而亲迎。这里还不能自作多情，以为男方的亲迎是降尊纡贵，非也。《礼记.郊特牲》如此解释：男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。余下来就是成亲礼了，一拜天地，二拜高堂，三拜对方。第二天早上，媳妇再拜舅姑，然后下厨做饭，做好后请舅姑吃，自己再吃他们碗里剩下的。意味着你嫁到这里，就是伺候公婆，吃剩饭的。《红楼梦》里，王熙风能耐再大，也是站桌边伺候王夫人与贾母吃饭的。

2、花轿迎亲始于何时？最早迎亲不用花轿，而用车子。《仪礼•士昏礼》：”主人爵弁，纁裳缁祂（他音），从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”即云新郎穿着黑色礼服、乘着黑漆的车子，前面有人执烛前导，后面两辆从车相随，一起到女家去迎亲。而用花轿代车迎亲，始于宋代。轿是中国古代特有的载人工具，从辇、舆演变而来。《史记•河渠书》引《夏书》：”禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳（脆音），山行即桥（轿）。”说明最初是作为翻山越岭的工具而出现的。轿子出现之初形式比较简陋，直到唐代唐高宗还因宫女坐轿”全无障蔽”，认为”过于轻率，深失礼容”而严加训斥。唐武宗时，规定除三品以上宰相、三公、尚书令及致仕（退休）、患病者可，其余”不限高卑，不得辄乘担子（轿）。”五代至宋，轿子始有顶盖、围屏等装饰。《宋史•舆服志》：”其制正方，饰有黄黑二等，凸盖无梁，以篾席为障，左右设牖，前施簾。”可见至此基本定型。但直到北宋还认为乘轿是”以人代畜，有伤风化”，”皆不甚乘轿”。民间虽有乘者也是时有限制。北宋哲宗绍圣二年（1095），即曾下诏禁民用轿。高宗南渡后，赵构以江南多雨路滑”始许朝臣乘轿”，此后”无人不乘轿”（《朱子语类》卷128），”士庶家与贵家婚嫁，亦乘担子。”花轿设备越来越讲究。轿子有四人或八人抬者，富家有用

二、三顶者，也有轿中有子轿者，多以红绿丝绣围之。直到解放前北京城区喜轿铺有几十家，从事此职业者达数千人。（真正废除在*时）随着花轿的使用也派生出一些习俗。如新娘上轿后，轿夫口念诗词，讨利市钱、酒，不与则不起轿。（如电视剧《红高梁》）到男方时村人邻友塞路拦门，索吉利钱，称为”拦门”。现要高级小轿车了。

3、”哭嫁”。迎亲队伍吹吹打打，等着新娘上轿出嫁，然而新娘却哭着、唱着、闹着，同喜庆的气氛很不协调，此即哭嫁。器嫁的习俗，直到解放前仍流行在许多地区。她们或哭或唱或骂，有哭骂媒人、丈夫的，有责备父母、留恋父母的，有教训兄弟姊妹的，或者各种都有。而其中最富特色的，可谓土家族的哭嫁和哭嫁歌。土家族居住在湘鄂川毗连的广大地区，本来一直自由恋爱、自主婚姻。但自雍正改土归流后，封建领主制经济迅速消失，地主制经济逐渐壮大，婚姻制度也逐渐封建化、礼教化。土家族结婚年龄一般为十

六、七岁，有的只有十

三、四岁。婚期决定后，姑娘便始哭嫁。当时是否会哭，是衡量女子才智和贤德的标准，姑娘不会哭嫁，或只哭不唱、只唱不哭，或哭得不动人，都被认为才德低劣，而被人瞧不起。因此，从懂事起就开始学”哭嫁歌”。而哭时，每个姑娘在封建婚姻制度下也都有抑郁积郁，故能很快进入角色。哭嫁时间一般是7-10天，也有长达一月的。要哭得口干舌燥、两眼红肿、如痴如醉，才算聪明能干。哭嫁期间，家族亲友都请新娘吃一顿饭，叫”送嫁饭”。哭嫁时则有亲友陪伴，互诉衷情，

29 进行”陪哭”。男方须送”哭脸粑粑”，让参与哭嫁者分吃。哭嫁须用土家语，不能用汉语，否则会遭到长辈指责。内容一般有‘哭父母”、”哭哥嫂”、”哭姐妹”、”哭叔伯”、”哭媒人”、”哭百客”、”哭扯眉毛”、”哭梳头”、”哭穿露水衣”、”哭辞祖宗”、”哭上轿”等，内容长短不一，但却很有韵律。如”哭媒人”：背时媒人是条狗/那头吃了这头走/娘家来吹女婿好/婆家去夸嫁妆多/树上麻雀哄得来/岩上猴子骗得走/豌豆开花角对角/媒人吃了烂嘴角/铁树开花八寸长/媒人吃了烂大肠/板栗开花球对球/背时媒人吃了断舌又断喉。又如”女哭娘”：离山离水容量离/离爹离娘离不开/自从今日离去后/不知何日再回头/天长路又远/山高水又深/山隔几十匹/路隔几十里/我有脚难走千里路/我有翅难飞万重山/娘啊，我有梦难得再团圆。在”哭爹娘”中，更直接把迎亲说为”抢”：阿捏阿爸啊/再坐两个时辰/我就要离开你们了/人家就要把我抢走/女儿再不是爹娘的女儿/女儿成了人家的人了。哭声使人撕心裂胆。结婚前日下午，男方派花轿来迎娶，当晚新娘哭嫁也达到了高潮。整个村落相好的姐妹和姑嫂们都来陪着新娘哭，哭成一团。鸡叫头遍，新娘在哭唱中穿上露水衣、露水鞋，吃完”离娘席”，被伴娘们拖拉出闺房，在堂屋中哭拜祖先、辞别父母，然后由”红花儿”（未婚的兄弟）背上喜轿、鸣炮起程。迎亲队伍往回走，新娘在花轿里哭得更响，一直哭到男家能听到的地方才算了事。哭嫁的由来，该说是来自对封建包办婚姻的不满和愤懑。

4、”传代”习俗。传代又称”传席”、”踏青布条”，是旧时流行于汉族地区的一种婚姻习俗。指新妇入门时双脚不可着地，而要踩着男家铺设的麻袋或青布条而行。清王棠《知新录》说：”今有娶新妇，入门不令足履地，此袋递相传，今新妇步袋上，谓之传代。代，袋同音也。”这种婚仪，主要取传宗接代之吉兆，此俗在唐已流行民间。白居易《春深娶妇》诗：”何处春深好，春深嫁女家。„„青衣转毡褥，锦绣一条斜。”即指这种风俗。当时富贵之家以毡褥相递传，而一般贫寒之家则用布条”传袋”。至宋元时改用青布条或毡席。孟元《东京梦华录•娶妇》：”新人下车担，踏青布条或毡席，不得踏地。”逮元末又称传代为”传席”。陶宗仪《南村辍耕录》：”今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗令履地。”传袋之意，也有以为含不可得”地”意，即新妇到男家不可有权有势，反映了男尊女卑的观念。

5、”闹房”和”听房”。”闹房”又称”吵房”，主要是对新郎新娘成婚进行祝贺，多流行于汉族地区。至时，无论长辈、平辈、小辈，聚于新房中戏嬉打闹，了无禁忌，来祝贺新人，故民间有”越喜越闹，越闹越喜”之说。闹新房在汉代已经盛行。《汉书、地理志》载燕地风俗说：”嫁取（娶）之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。”东汉仲长统在《昌言》中说：”今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣之情饮，宣淫佚于广众之中，显阴私于族宗之间，于（水旁）风诡俗，生淫长奸，莫此之甚。”南北朝时，连天子大臣也看新妇，闹新房。《南史、齐河东王传》：齐武帝给河东王娶了大臣柳世隆的女儿，成婚之日特地带领群臣去看新妇。而在北朝，”婿至妇家，妇女毕集，以行杖打婿，至有委顿者。”（《酉阳杂俎•礼异》）闹新房有时还闹到帝王之家。《北史•文宣敬皇后传》：北齐帝高洋娶皇后时，他的一个妃子的哥哥殷昭，偕妻子元氏去看新妇。元氏因皇亲关系，用世俗戏弄新女婿的方法戏弄高洋。高洋大怒，新皇后也怒气冲冲地对殷昭说，我将要杀你的妻子。可见闹新房之俗源远流长。（《意林》引《风俗通》：”汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后相戏，张妙缚杜士捶二十。又悬足指，士遂致死。鲍昱决事云：酒后相戏，其心原本无贼害之意，宜减死也。”明杨慎《丹铅续录》卷六《戏妇》引西晋《抱朴子•疾谬篇》：”世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎不可忍论。或蹙以楚挞，或系足倒悬，酒客酗酉（竹头），不知限制，至使有伤于流血已委折支体者，„„今此俗尚多有之。娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之‘谑亲’，或褰裳而针其夫，或脱履而规其足。”有的”命翁姑教新郎亲妇以床术，新郎亲娘既听受，必复述一过。”唐段成式《酉阳杂俎•礼异》：”律有甲娶，乙丙其戏甲，旁有柜，比之不狱，举置柜中，覆之，甲因气绝。”近人徐珂《清稗类钞•婚姻类》记述淮安：”新妇既入洞房者，男妇宾咸入，以欲博新妇之笑，谑浪笑傲，无所不至。„„成年者之

30 闹房，其目的则在侮弄新娘及伴房之女，淫词戏语，信口而出，任意调笑，兴尽而止。”《报刊文摘》9

3、

10、25载：兰州军区某部拉练，一男青年求之评理，原来此地风俗，婚夜须一男青年陪床，与妻睡一头，无论如何闹腾，丈夫不得吭声。解放军助之破除。）闹新房通常是讲文明的，闹而不俗。如以绕口令试其口才，让新郎新娘啃一个用红线拴起的苹果，点烟或要喜糖，皆可渲染新婚的喜庆气氛，一般新人也不会拒绝。但也有些闹过头的。如唱些不堪入耳的闹房歌，看新娘的手脚，用辣椒面董房，甚至左右开弓打新娘的脸，云打发打发，越打越发，不打不发等，都是难以忍受的，应该革除。 “听房”也称”听墙根”，是指新婚之夜，新娘新郎的侄子、小叔子及儿童躲在墙外偷听新婚夫妇的悄悄话。洞房花烛之夜，新人难免有数不尽的贴心话要说，听房者听到传出，成为日后取笑新人的笑料，也是一种陋习。

6、”撒帐”。撒帐是旧时一种婚俗，主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交拜后并坐床沿，由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于汉代。《戊辰杂抄》：”撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝迎入帐中共坐，饮合卺酒（各用一爿瓢饮酒漱口，后发展为用彩丝连结双杯互饮一盏，谓交杯酒），予告宫人，遥撒五色同心花果。帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。”即表示祝新人相亲相爱，又预祝新人”得子多”。另有一说见于清王棠《知新录》：”汉京房之女适翼奉之子。房以其三煞在门，犯之，损尊长，奉以麻豆谷米穰之，则三煞可避。”此有驱邪避煞之意。撒的是麻豆谷米。至宋代，撒帐之俗在民间广为流行。孟元老《东京梦华录•娶妇》：”凡娶妇，男女对拜毕，就床。男向右，女向左坐。妇以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行用枣栗撒帐，枣子谐音”早子”，栗子谐音”利子”或”立子”。有”早立子”之意，和汉代”得子多”寓意一致。现在有些地方，仍在被里塞满枣子、花生、栗子、杏子等果品，可视作用枣、栗撒帐的变异。

7、”见舅姑”礼。此是旧时婚俗中新婚媳妇拜见公婆的一种仪式，舅姑即公婆，仍于表婚。这种仪式一般在迎亲次日举行。《仪礼•士昏》：”质明，赞见妇于舅姑。”此日新妇要早早起床，沐浴盛装，恭恭敬敬地等着拜见公婆。《仪礼•士昏》：”夙兴，妇沐浴丽（丝旁）笄，霄衣以俟见。”《礼记•檀弓下》：”妇人不饰，不敢见舅姑。”唐朱余庆《近试上涨水部》：”洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”杜甫《新婚别》：”暮婚晨告别，无乃太匆忙，妾身未分明，何以拜姑嫜。”指的也是拜舅姑之礼。据《中华全国风俗志》，有些地方见舅姑礼也有陋习，新妇”见舅姑时必膝行。庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首数次；膝行至桌之后又叩数次，如是周而复始者数时，新娘多有不胜其苦而当堂痛哭者。”（此为三六九拜、二十四拜类乎？北方又有婚三日遍叩头于乡邻者。）随着时代的发展，此礼已简化很多。新妇拜见公婆不仅无须叩头，还能从公婆那里得到赏钱财物（见面礼），可谓习俗的变迁。

婚姻的仪式性，也注入了如此深厚的道德内涵，可见以德治国，在中国的深入民心。直到如今，乡下人结婚，领结婚证那天，尚不叫结婚。“典礼”才叫结婚。所谓的典礼，就是迎亲仪式。甚至于乡下男女不领结婚证，只要举行了典礼仪式，就是名正言顺的夫妻了。而只领结婚证不典礼，乡下人看来，相当于私奔和未婚同居，有伤风化的。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统婚姻礼俗有了一定的认知。

第十四课时 中国传统婚姻习俗——离婚问题

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国婚姻习俗中的离婚问题，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国婚姻习俗中的离婚问题。 教学方法： 讲授法。

31 教学过程：

严格来讲，中国传统婚姻里，没有真正意义上的离婚，因为它完全是在不平等的基础上，以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是有说，男家有权休妻，而妻不能休夫。《白虎通.嫁娶》载：夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。意思很明白，夫是天，不能去天，否则，反天了不是？直到现在，夫妻双方较量，动不动就是这样一句：我再不镇压他（她），他（她）就反天了。其实反天的原始意思只有三个：臣反君，子反父，妻反夫。也许正因为这一点，才导致现代许多人看了王思懿版的潘金莲后，对她又疼又怜又爱。我的一个男同事说：唉呀，如果潘金莲生在现在，我一定把她娶回家，不让她受一点委屈。呵呵，这里开个玩笑啊。

如果说《白虎通》里的规定只是道德礼制的话，那么到唐朝，就上升为法律规定了。唐律规定：妻妾擅自离去者，两年徒刑。逃离后又改嫁他人，罪加二等。

七出三不出之礼，是有关古代中国女人被休之问题的。主动权完全在男家手里。

《礼记.大戴礼》曰：妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。

其一，所谓的不顺父母，字面上看，是不顺从父母，但是我们也可以理解为父母看不顺眼。如焦母之对刘兰芝：此妇无礼节，举动自专由，吾已久怀忿，汝岂得自由！最终结果，焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有规定：子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。这话翻译过来，很简单：男人喜欢妻，但是老娘不喜欢，休掉；男人不喜欢妻，但是老娘喜欢，男人就跑不掉，得终身行夫妇之伦。这例子就太多了。《后汉书》载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江边打水，来回十来里的路，有一回遭遇大风，误了姜母喝水，姜母告诉儿子，姜诗大怒，休妻。鲍永妻着急，在婆婆面前骂一条狗，鲍永觉得妻不象话，休妻。我怀疑鲍永妻同着婆婆的面，骂老狗之类的，被人听来，有影射之嫌。

其二，无子，去。孟子云：不孝有三，无后为大。对于中国传统女人，生子多，那是劳动模范，开国元勋，生子少，那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货，更是相当于企业连年亏损的厂长，由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然，也有补救的办法：借贷丈夫。具体说来，就是主动给丈夫纳妾。

其三，淫，去。原先我以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人，当然合应上道德法庭。现在才知道，所谓的淫，不但指对外，而且也指对内。也就是说，妻子不能对丈夫有过多的房事要求，或者说，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的样子。比如孟子就曾因为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她，最后在老娘的教导下才罢休。这就导致传统中国女人不知道如何做女人才好，正经，还是不正经？真正经，还是假正经？不正经，还是假不正经？总之，挺有意思的，这里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤，第二个，就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先说前者，成帝特别喜欢她，游于后宫，欲与她同辇，没想到小女人一本正经，辞曰：观古代图画，圣贤的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才亲近女嬖。现在要妾同车，岂不和他们一样吗？史料中没有说成帝什么反应，只一句“成帝止”，但我想，丫头这么理正辞严，成帝可能很扫兴的。后来，成帝迷上了赵飞燕姐妹，也就把她给忘脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争宠的漩涡中，差点没了小命。思及飞燕声势威赫，便退而自保，自请供养皇太后于长信宫。作诗自赋，内有“神眇眇兮密靓处，君不御兮谁为荣。俯视兮丹墀，思君兮履綦；仰视兮云屋，双涕兮横流。”相传班婕妤还作过一首《怨诗》：新裂齐纨素，蛟洁如霜雪，裁成合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热，弃捐箧笥中，恩情中道绝！没了皇帝的宠爱，丫头也挺痛心的，只是早知今日，何必当初？后宫老虎数千，自己又想扮演一个不吃腥的老虎，容易吗？不过，落个圣人名号，也算值得。至于班家第二位圣人班昭，却完全是因了著有《女诫》一书，这丫头比她的姑奶奶还要绝，认为丈夫对于妻子，是恩人的关系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道

32 她丈夫曹世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子，我只知道，她小姑子曹丰生曾坚决反对她的观点，可惜文已不传。可见，历史就是统治者及其帮凶阉割思想的过程。

其四，妒，去。也就是说，女人不能吃醋，而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说，吃醋的典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召其妻，赐酒，谓之曰：妇人妒忌，合当七出。若能改行无妒，则毋饮其酒，不尔，可饮之。没想到任夫人对曰：妾不能改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家共死诀，其实非鸩也，乃是醋。从此，妒妇与醋妇成为同义词。晋，谢太傅安，妻颇妒，欲置姬妾而不敢，兄子辈微达其意，因方便，称《关睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己，乃顾问云：此诗是谁所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想为之耳，若使周姥撰诗，当无是言。壮哉，谢安妻。真是不愧为宰相夫人，反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾，当然，嫖妓还是可以的。

汉魏六朝，妒妇们妒性强烈，夫们夫可奈何。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣彦远，被醋妻打得脸上都带伤了，明帝可怜自己的臣下，问：我为治之，如何？荣：听圣旨。结果，明帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝亲自赐妾给刘休，并打刘休妻二十大板。问题是，皇帝不能天天管臣下的家务事，精力有限，也管不过来，只好叫虞通之写个党的基础知识读本，名曰《妒妇记》，以期给妇人们做好政治思想工作。

当然，女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外，卓文君同志，管道升同志，都成功了。 文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头吟》，赌气说“闻君有两意，故来相决绝”，相如吓得不敢再纳妾。而管道升，乃是大书法家赵孟頫的夫人。赵书法家有了纳妾之念，就作词给夫人：我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云暮云？我便多娶几个吴姬越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！

管道升一看，作词回：你侬我侬，忒煞情多。情多处热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。

其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女论语》交待：是非休习，长短休争，从来家丑，不出外传，莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。司马光更是吓唬大家：长舌厉阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞。

其六，有恶疾，去。到底什么是恶疾，现在也没有个说法。我估计可能是麻风病或者羊羔疯之类的病吧。

其七，盗窃，去。女人被训得天性胆小，又是小脚，又是不出门的，这盗窃功夫，估计也没几个人会，也找不出例子来，大家知道就行了。

至于三不去，也就是女人在三种情况下不得被休，算是对女人的一种额外保护吧，具体如下。《大戴礼》曰：妇有三不去，有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫后富，不去。

这就是所谓的七出三不出，作为一种道德礼教，它形成于汉代，唐代时，变作了法律。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入了法律条款中。

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统婚姻的离婚问题形成了一定的认识。

第十五课时 中国传统丧葬习俗

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统丧葬习俗，从而认识中国社会习俗。 教学重难点：

了解中国传统丧葬习俗。 教学方法： 讲授法。

33 教学过程：

“丧”指哀悼死者的礼仪，“葬”指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度包括埋葬制度、丧礼制度、丧服制度，等级分明，形式极其复杂，其中许多内容有国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗。

一、埋葬习俗

原始社会初期，人们并没有丧葬意识，那时，死者的尸体被弃之于原野和山谷，而“他日过之，狐狸食之，蝇蜹姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。”进入氏族社会以后，血亲关系相对明确，人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活，于是人们相信人死后灵魂不会死，会到另一个世界去生活，而且具有生人不具备的神秘力量。于是人们逐渐形成对死人的崇拜，开始有意识的埋葬亲人并对尸体加以保护。丧葬习俗由此产生。母系氏族初期，人们一般把自己居住的山洞深处作为公共墓室，以土覆盖尸体，在尸体上撒上赤铁矿粉屑，并以工具及简单装饰品作为随葬品。随着生产工具的进步，到了新石器时代，掘地土葬逐渐成为普遍的葬法，有单人葬、同性多人葬、母子合葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬。原始社会末期，出现了一男一女合葬、一男二女合葬，男子仰身直肢，女子侧身屈肢。进入阶级社会以后，丧葬习俗逐渐礼仪化。西周时期，传统丧葬仪制已经定型。

1、墓葬制度

古时坟和墓是有区别的。墓又叫茔，指埋棺之处；坟又叫冢，指埋棺之处地面上堆积而成的土丘。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟”，《易·系辞下》也说上古墓葬“不封不树”，上古时代墓于地平，并不起坟种树以设标记。据文献记载，中原地区的土丘坟出现于春秋时期，孔子的葬地就是土丘坟。土丘坟一经出现，便很快流行起来，而且坟头的高低大小，种树的多少成为死者生前身分的一种标志。战国时期，起坟植树成为普遍现象。秦汉以后，坟墓等级越加分明。唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小、高度都作了具体规定。

古代的封土以方形为贵，下大上小，整个坟丘象是一个被截去顶部的方锥体，又象一个倒着置放的斗，考古学者称之为“覆斗”。高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁，所以自五代起，帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形。从明代开始，帝陵的封土正式变方为圆形，称之为“宝顶”，又称“独龙阜”，其上满栽树木，以求郁郁葱葱、佳气笼罩的神秘感。

坟墓的地下部分是墓穴，称为“圹”，有竖穴、横穴之分。竖穴是从地面一直往下挖掘而成的土坑，横穴是先掘到地下一定深度，再横向掏挖而成。秦汉以前一般为竖穴土坑墓和墓椁室，平民墓没有椁室，只有一个土坑竖穴。大约从战国晚期起，出现了用大块空心砖砌筑的墓室。由于这种用空心砖筑成的洞室墓，颇适应于一夫一妻制下的夫妻合葬，所以很快流行开来，西汉时期尤为盛行。汉魏之际，中原和关中地区出现了一种用小型砖建筑的墓，称为“砖室墓”。三国时乌程人吴逵家中父母兄嫂等13口人在灾荒之年饿病而死，他和妻子九死一生侥幸存活，而家徒四壁，已成赤贫。吴逵夫妻白天给人当雇工，晚上伐木烧砖，经过一年的辛苦，终于修筑了多座砖室墓，埋葬了全部亲属。这说明即使是贫家小户，也尽力以砖室墓埋葬亲人。当时还有一种雕刻着画像的石室墓,后世到称为“画像石墓”。入唐以后，官僚贵族多施绘壁画于墓室。

在各类墓葬中，帝王的坟墓规模最为宏大，占地之广、封土之高如同山陵，所以称之为“陵”或“山陵”。据测，汉高祖长陵（在今陕西咸阳市窑店）底部东西162米，南北132.3米，高31.94米；武帝茂陵（在今陕西兴平县南）底部边长231—234米，高达46.5米。

古代墓地建筑主要有寝、祠堂、墓碑和神道。寝是用来供墓主灵魂起居，继续享受生前生活的建筑。早期的寝一般座落于墓室之上，秦汉以后往往设于墓侧。祠堂是用来祭祀死者的，祠堂中除了祭祀的场所外，还有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方，往往建成有几进房屋的大院落。南宋以后，祠堂多不建在墓

34 地。墓碑最初是下葬时用来悬棺的，有木质、石质之分。西汉中期以后，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名，从而成了墓碑。帝王及贵族的墓碑有碑首（又叫碑额）、碑身、碑座（又叫趺座）组成，碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的长篇文字为主。庶人之墓碑一般只有碑身，只刻有“亡故显考（妣）某某府君之墓”类字样。神道是帝王贵族墓前竖向的甬道，神道两侧排列有石雕人像、动物像和传说中的神兽像等。

盛放死者遗体的器具称作“棺”。《说文》：“棺，关也，所以掩尸。”最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺，商代以后才用木棺，周时形成棺椁制度。《荀子·礼论篇》：“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重”的说法。由《礼记·檀弓上》考知，天子为五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺二椁，大夫为二棺一椁，士为一棺一椁。棺是一层一层套在一起的，中间没有空隙，棺或套棺之外隔较大的空隙再加一层，就叫做椁，棺椁之间的空隙用来放置放随葬品。大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫相扣，直接安放在墓室内，不仅规模巨大，而且同墓室一样，故称椁室。由于用料太多，汉代以后椁室制度不再行世。

古代埋葬死者，还要随埋大量的随葬品。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。商周时期厚葬习俗逐渐形成，帝王显贵纷纷用一些能显示其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬，大到车马小到金玉珠玑、货币、玺印、简册、丝绸、衣物无不尽有。安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器210多件，玉器750多件；成都发掘的战国船棺墓中，随葬品有数以百计的陶器、漆器、竹木器、青铜器，其中包括相当数量的艺术珍品；长沙马王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅700户的列侯夫人，随葬品也数以千计。至于古代帝王陵墓，更是一座座地下宝库。秦始皇陵“宫观百官、奇器珍怪，徙藏满之。令匠作机驽矢，上具天文，下具地利。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”汉代规定，新君即位一年，即以天下贡赋三分之一“充山陵”。厚葬之俗，由此可见一斑。

二、丧礼习俗

丧礼指殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠等的种种礼节仪式。古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很在就形成了一套严格的丧礼制度。同样是死，不同身份等级的人，叫法上就截然不同。《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”丧礼的差别就更大了，总的说来有

五、六十种，非常复杂。主要分为初终、入殓、下葬三个步骤：

1、初终

古代讲究“寿终正寝”、“善终”，所以将死之人要居于正室。死者亲属要守在周围，“属纩以俟绝气”。“纩”是质地很轻的丝绵新絮，用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸。如确已断气，则由家人拿着死者衣服，朝着幽冥世界所在的北方，高呼死者的名氏，呼唤死者回来，叫“复”，俗称“招魂”，意为挽回死者作最后的努力。“复”后，再验纩，确已断气，则开始哭丧。之后用“复”的衣服为死者穿上，然后用殓巾覆盖尸体，叫做“幠殓”。在尸体东侧设酒食，供死者鬼魂饮用，明清时称“倒头饭”。死者家属退去华丽衣饰，着素服，开始居丧。

同时派人向死者上级、亲友报知死讯叫“报丧”，后世则以讣告形式发出。亲友闻讯前来吊唁，并赠送死者衣被，称“致襚”，死者家属要陪哭，并跪拜答谢。在堂前西阶树一旗幡，上书“某某之柩”，目的是让人知道死者是谁，叫“铭旌”，旗幡长短标明死者身分。用烧热的洗米水为死者洁身，并为死者修剪头发、指（趾）甲，叫“沐浴”。沐浴之后，要在死者口中放入珠、玉、米、贝等物，称“饭含”。周制天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，

四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。在堂前庭中设一块木牌，暂时代替神主，叫“设重”，晚上在堂上和庭中燃烛，称“设燎”，以便于死者亡灵享用供品。

以上这些初终礼仪须在一日之内完成。

35

2、入殓

入殓分“小殓”和“大殓”。“小殓”是指为死者穿上入棺的寿衣，小殓之前，先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来。平民通常在死后次日举行，诸侯五日小殓，天子七日小殓。古代衣服有里曰“复”，无里曰“单”，小殓用的所有寿衣必是夹衣、绵衣，小殓时所有参加者都要不停地号哭，以示悲痛至极。小殓后用衾被裹尸，用绞布收束。周制国君用锦衾，大夫用缟（白色细绢）衾，士用缁（黑色布）衾。清代

一、二品官员殓衾用绛色，

三、四品用黑色，五品用青色，六品用绀（深青透红）色，七品用灰色。民间殓衣多用绸子，以福佑后代多子多孙，忌用缎子，因其谐音“段子”，恐致“断子绝孙”。

大殓指死者入棺仪式，一般在小殓次日举行。这是死者与亲人最后一别，所以仪式非常隆重。入棺前要为死者着衣祭奠，小殓时着常衣，大殓时着官服，女子则凤冠霞帔。主人主妇在执事人的帮助下，铺席执衾，亲自奉尸入棺。民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，乞求死者灵魂能够高高地升入天堂。要用黄绫绣花棉褥，俗叫“铺金”，褥子上锈海上姜牙、八仙过海等图案，目的是超度死者的灵魂升天成仙。盖棺时儿女应在场，如死者为女子，要等娘家人与之告别后，方可盖棺。棺内还要放金银铜钱等，富家讲究死者左手执金，右手握银，而穷人就只好放些铜钱了。盖棺之后，再次祭奠。已盛尸之棺称“柩”，停柩称“殡”。此后，死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服，叫“成服”。

3、下葬

下葬是指埋葬死者的礼仪。《礼记》载：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”秦汉以后，平民

三、五天后就下葬。墓地是死者的最终归宿，墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，以使死者安息地下，庇佑子孙。下葬前一天，先举行“迁柩”仪式，即把灵柩迁入祖庙停放。第二天，灵车启行，前往墓地，叫“发引”，后世称“出殡”。发引队伍由丧主带领，边哭边行，亲友执绋（牵引柩车的绳索），走在灵车之前，富贵之家仪仗繁多，往往由方相氏开道，乐队前导，旗幡高树，明器浩荡，纸钱飘飞，僧尼道士随行念经。出丧队伍经过之处，亲友可设“路祭”——搭棚祭奠。

灵柩到达墓地后，先行祭奠，然后由孝子执锹挖土，众亲友打墓穴。打好墓穴后，在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小衫树，把灵柩推进墓穴后再抽掉。下柩时家属男东女西肃立默哀。灵柩安放平稳后，主人及亲属痛哭，并抓起泥土扔向灵柩上，叫做“添土”。最后，筑土成坟。下葬完毕，丧主还要“反哭”、“虞祭”。西汉以后，受佛教的影响，又有“做七”和“百日”的习俗，每逢七天一祭，以“五七”为重。至100天，家人再次对死者进行祭奠。至此，丧礼基本结束。

以上是流行于中原汉族地区的“土葬”。由于自然条件和人文因素的差异，各地区各民族葬法不尽相同。除土葬外，云南普米族实行“火葬”，认为火葬可以把人带入光明世界。唐宋时期，受佛教影响火葬也曾一度盛行。南方一些少数民族还流行“崖葬”，选择悬崖绝壁的崖洞安葬死者。悬棺葬也是崖葬的一种形式，即利用绝壁上的天然平台（也有人工打凿的）放置棺木。西北地区的藏、土、羌、拉祜等族流行“天葬”，又叫“鸟葬”，即把尸体割碎，让鹰啄食，食尽为吉利，不尽则不吉；东北和蒙古地区则有树葬、风葬风俗。

4、”丁忧”与”守制” 在宗法制社会，孝亲占有极特殊的地位。《孝经•三才章》云：”孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《孝经•孝治章》称：”明王以孝治天下。”总之，孝是天地的自然法则，是人们行为的根本准则，也是治理天下的核心问题。”丁忧”、”守制”就是宗法制下子女行孝的一种重要方式。 “丁忧”又称”丁艰”，即遭父母之丧。《晋书•袁悦之传》载：”（袁）始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职”。”守制”即长辈死后，儿子或长房长孙自闻丧日开始，不得任官、应考、嫁娶，要守孝２７个月（不计闰月）。在我国古代，这包括”丧、葬、服”三个部分。所谓”治丧”，即父母病危时诸子共扶病者躺在正厅床上，首朝东，撤去旧衣，换上新衣，告诫家人不得喧哗，围坐在周围观察其手足，

36 并问有何遗嘱，记于纸上。然后在口鼻间放块新丝绵，丝绵不动时表明已经气绝。气将绝时，在地上铺好席褥，一咽气立刻抬上席褥，用新被盖好，并将一根筷子放在死者口中，使其口不闭合，然后举哀。即换掉有色彩的衣服，披发赤足，三日不食。第三天大殓（入棺）时，诸子大哭尽哀，然后盖棺，再焚香叩拜。大殓之后早晚哭奠，诸子及晚辈亲属穿孝服立在灵旁，接待凭吊亲友。接着便是”送葬”。送葬规定要停柩三月，选好墓地，祭祀土地神后开始掘地挖坑，并为丧主刻墓志铭。入葬前一日，祭奠亡灵，诸子奉丧主”魂帛”于祠堂朝祖。次日迁柩于灵车，移向墓地，长子率众人哭号步行（应持哭丧棒）。达墓地后，各就各位，大哭尽哀，下棺复土，立石碑。最后是”服丧”。服丧按远近亲疏时间不同，分为”五服”：一是”斩衰”（崔音），用最粗的生麻布制丧服，断处外露，不缉边，儿子与未嫁女儿、承孙（父及本人皆嫡而父先亡）皆为父母丧服，妻为夫丧服，服三年。二是次重之”齐衰”，用粗生麻布制成，剪断处缉边。为祖父母服一年，为曾祖父母服五个月，为高祖父母服一个月。三为”大功”，孝服用熟麻布做成，为伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹丧服九个月。四是”小功”，用较细熟麻布制成，为从祖父母、堂伯祖父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。五是”缌（思音）麻”，用最细熟麻布做成，为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、表兄弟、岳父母丧服三个月。儿女服丧十三个月为”小祥”，祭灵后，开始吃苹果；二十五个月为”大祥”，迁新神主至祠堂；二十七个月为”禫（旦音）”，开始进酒食。有的孝子在墓旁用茅草结庐，居住三年，甚至更长，以守丧尽哀。有的立志终身守坟，有的晚上睡在父母墓穴中。如孔子64代孙孔蚊（日旁），在父亲墓穴住了三年，每晚睡在一个空棺里。这些都是”孝道”的具体体现。统治者提倡这样，其政治目的在于”移孝于君”，故长期得以奉行。（有在墓穴生五子者。）

教学反思：通过本课的学习，让学生对传统丧葬习俗有了一定的认知。

第十六课时 中国传统丧葬习俗——丧葬形式

教学目标：

通过本课学习让学生了解中国传统丧葬习俗丧葬形式，从而认识中国社会习俗。 教学重难点： 了解中国丧葬形式。 教学方法： 讲授法。 教学过程：

我国古代的丧葬形式，有土葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬和裸葬等。

1、土葬。我国远古时代的人类，对死者的处理与兽类相差无几，或者分食尸体，或者弃之原野。《周易•系辞下》：”古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”自鬼灵观念产生以后，人们认为人死后灵魂不灭，在另一世界它们也象活人一样生活，于是产生了保护尸体的想法。但究竟采用怎样的形式来处理死者，则与该地区的自然环境、生产形式、生活习惯、宗教信仰和意识形态有着关系。土葬是我国古代的主要葬式，也是中原地区汉民族最标准的葬式。在中原的广大地区，土壤肥沃，人民世代以农业为主，以土地为生命之本。因此人死后葬于土中，则是使灵魂得到安息的最好办法。所谓”入土为安”便成为汉族人民的信念。即符合其生活习惯，又能照顾到慎终追远的伦理情感。据考古发掘证明，旧石器时代晚期的山顶洞人已有意识地把死者埋入土中。至新石器时代（如半坡遗址），则进一步挖掘土坑集体掩埋尸骨，婴儿的尸骨还特用陶瓮和盆钵装殓，埋在住房附近，这说明土葬很早就出现了。不仅汉族，古代匈奴、突厥、回纥及苗族也都以土葬为主要葬式，共用棺木盛尸，挖葬穴深埋，以土丘为标记。苗族中有的采取多次”复葬”办法，即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬，俗称”翻尸”，直到捡不出尸骨为上。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿用土葬。土葬反映出等级社会中因身份不同而规格不同的情况，

37 如帝王的陵寝往往要倾其国力，使墓体雄伟，并附有墓碑、石人、石兽、华表等建筑，而下层人民则往往较简。

2、火葬。火葬也称”火化”，即用火焚化死者遗体的丧葬形式。这种形式也有悠久的历史，主要盛行于少数民族中。先秦时庄子、墨子、荀子，在其著作中都曾记载古代少数民族奉行火葬的情形。《庄子•逸篇》：”羌人死，焚而扬其灰。”《墨子•节葬下》：”秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”《荀子•大略》：”氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”但汉族却视为异端，如战国时燕军围攻齐国即墨，掘其冢墓火烧死尸，齐人”望见皆涕泣”。汉代以后佛法东移，而古印度是火葬最盛行之地，故也传入到汉族地区。先是高僧死去后”依外国法，以火焚尸”，其后渐为民间信佛者奉行。唐、宋时民间已很流行。宋太祖建隆三年（962）下诏严禁火葬，但因此式较为简便，遭到一些人的反对。尤其是南宋后因江南人多地少，商品经济发展，动摇了人们”安土重迁”的观念，火葬更是”相习成风，势难遽革”。明、清政府虽对此视为丧伦灭理的行为屡加厉禁，但实际上却一直盛行着。如《红楼梦》中的晴雯死后，即是被拉到”化人厂”焚化的。在我国西北、西南高原地区居住的一些少数民族，更是从古至今沿袭此式。

3、水葬。水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式，主要流行于我国古代南方一些少数族中。奉行此式的民族，一般都生活在深谷大河之畔，以水为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿，并往往流传着与水神有关的美丽传说。《南史•扶南国传》载该地四种葬法中，第一种即”水葬则投之江流”。康藏古俗也有此葬法。一般人死后先由喇嘛诵经，然后投入河中。在东南沿海，也有置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的，这种葬法多为渔民。后来水葬之俗影响到内地，有些地方往往将乞丐、疯子及恶疾等死者投入河中。此式对河水污染很大，妨害饮用，故各朝代都颁布法令，力革其俗，渐不被采用。（99年3月13日《解放日报》有《上海推行海葬八年，四千逝者魂归大海》文）

4、天葬。天葬又称露天葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。在藏族地区其仪式是：人死后覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度、烧糌粑，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为”归天”。古代南方的扶南国，也把鸟葬作为四种葬式之一。行鸟葬的民族多以游猎山地为生，其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。蒙古族尤其是西部牧区，鸟葬也极普遍。其习俗是：人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑，直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止，认为这样死者的灵魂可升入天堂。若七日过后尸体仍在，则认为不吉利，还要请喇嘛念经替死者祈祷。天葬还有几种演变形式。一是风葬。《隋书•契丹传》：”父母死，以其尸置于小树上，经三年后，乃取其骨而焚之。”鄂伦春族也保持着这种葬俗，在人死后装入柳条篱笆，到墓地后，将两棵相距一米左右的松树在离地面约二米处砍断（或架起木柱），上面各固定一根横木，将柳条篱笆放在横木上，头朝北脚朝南（忌面向太阳升起的地方）。风葬后尸体在空中停留的时间愈久愈好，若是掉下也不再重新安放。二是悬棺葬（也谓天葬，下专题讲）。另外还有些复合葬法。如上云契丹即先风葬，三年后再火葬。《北史•高车传》：”死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矛（右加肖字），无异于生，而露坎不掩。”是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式。也有实行先土葬后天葬的。如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的葬俗，其初葬施行土葬，等肉体枯腐后，把剩余尸骨取出，装入函中，放在山洞或大树上，实行天葬。（按：也有先天葬再土葬的，如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中，过三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的，也是复合葬。）

5、悬棺葬。此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上，或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。其葬具除一般棺材外，亦或用船棺。悬棺葬在南方地区分布甚广，两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、滇、川及陕等都有此俗。实行悬棺葬者主要是越人、濮人和僚人，而都有着血缘关系，故葬式也十分相近。此葬

38 之俗从春秋至明代一直实行，随着迁徙范围渐广。但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的呢？千百年来却一直流行着不少神秘的说法。或说神鹰变成了黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁的，或说”昔人于江斗龙船，忽飞起置今处”即棺木自已飞上去的，也或说”僮人谓神巫有奇术，能将棺木深夜飞升”升上去的，皆不可信。据今考察可能有如下几种办法：一是 降式，即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位，史有”于临江高山半助，凿龛以葬之。自山上悬索下柩”的记载。二是栈升式，采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位。三是台架式，即堆置土台或搭设梯架升置棺椁。广西有史料载：”殚民之力，筑土为台，运棺其中；事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。”四是提升式。即操作者在岩底或岩壁外的其它地方，使用绞车或是人力，借助滑轮装置提升棺木，再由人工在洞穴葬位配合。这种葬式不仅可防潮，亦可防止人兽侵扰和破坏，又显示出”弥高者以为至孝”的观念。表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。但升置悬葬的方式，结论都是初步的，还有待进一步地探讨。

6、”裸葬”。裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子，但其方式都极独特。杨王孙为西汉城固（今属陕西）人，生活在汉武帝时，是个无神论者。《汉书•杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程。当时，社会上盛行厚葬，上自皇帝下至庶民，都不惜”费财厚葬”，耗费了大量劳力资财。如为汉武帝修建茂陵，整整用了52年时间，其中金钱、财物、牛马、鸟兽尽皆藏之，以至武帝死后陵墓中再也放不下其它东西了。王公贵族们上行下效，连”众庶葬理，皆虚地上以实地下”。对此，杨王孙痛恨至极，决心死后从我做起，以”裸葬”的形式矫正时俗。及他重病之际，留下遗嘱，要儿子在他死后用布囊盛其尸体，置于七尺深的土中，然后将布囊徐徐去掉，使其身体最终裸葬，此即杨公孙提出的”裸葬”方式。对此，他的儿子很是为难，便把此事告诉了父亲的好友祁侯。祁侯写信给杨王孙，说假如人死后有灵魂的话，你实行”裸葬”是”戳尸地下”，将要光着身上子去见列祖列宗，这将成何体统，且时下所行葬式，乃”圣人之遗制”，你又何必要独自标新立异？杨王孙回信说，时下葬式很费钱财，”诚无益于死者”，”今日入而明日发”，这与”暴骸于中野何异”？且世上根本没有什么鬼魂，”死者不知，生者不得”，岂非太愚蠢了吗？遂行”裸葬”。此式为中国风俗史值得一书之特例，其精神值得充分肯定。

教学反思：通过本课的学习，让学生对中国传统的丧葬形式有了一定的了解。

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推荐第5篇：专题：不等式选讲

专题：不等式选讲

1、已知函数f(x)log2(|x1||x5|a).

（Ⅰ）当a5时，求函数f(x)的定义域；

（Ⅱ）当函数f(x)的定义域为R时，求实数a的取值范围。

2、设a,b,c为不全相等的正数，证明：2(abc)a(bc)b(ac)c(ab)

ababma

3、对于任意实数a（a0）和b，不等式恒成立，记实数m的最大333222

值为M。（1）求M的值；（2）解不等式：

4、设函数f(x)2x1x2．

（Ⅰ）求不等式f(x)2的解集；

2（Ⅱ）若xR，f(x)tx1x2M。 11

2t恒成立，求实数t的取值范围．

5、已知函数f(x)2xaa．

（1）若不等式f(x)6的解集为x2x3，求实数a的值；

（2）在（1）的条件下，若存在实数n使f(n)mf(n)成立，求实数m的取值范围．

6、已知a,b,c都是正数，且a,b,c成等比数列，求证：a2b2c2(abc)2

7、已知函数f(x)＝|x＋1|，

(1)解不等式f(x)≥2x＋1；

(2)x∈R，使不等式f(x－2)－f(x＋6)＜m成立，求m的取值范围

8、若关于x的不等式xax2a2010的解集为非空集合，求实数a的取值范围。

9、设关于x的不等式x1ax.

(I) 当a2，解上述不等式。（II）若上述关于x的不等式有解，求实数a的取值范围。

10、设函数fxx1x2

fx3 对xR恒成立，求实数a的取值范围。 (1)解不等式 (2)若fxa

11、已知函数f(x)|x2||x1|.

g(x)ax3x3

x2（1）试求f(x)(a0)

的值域；（2）设，若对s(0,),t(,)，

恒有g(s)f(t)成立，试求实数a的取值范围。

推荐第6篇：不等式选讲心得体会

《不等式选讲》心得体会

从开学到实习前，《不等式选讲》这门课我们已经上了一个月了。在这一个月里，我们学习了讲义里的第

一、二章和第三章的第

一、二讲。下面，我将对我在这一个月的学过的东西做一个总结，并谈谈自己的体会和感想。

第一章是绪论，介绍了一百年来Hilbert型不等式理论的研究概况及其思想方法的由来与演变。1908年，德国数学家D.Hilbert证明了著名的Hilbert不等式，其中常数因子π的最佳性证明是由Sohur于1911年完成的，他同时还给出了Hilbert不等式的积分类似形式，称为Hilbert积分不等式。这两个不等式是分析学的重要不等式，后面在这一领域的研究者，都是为了这两个不等式的改进，推广及应用，其成果在中外各类数学文献及不等式专著都可见到。1925年，Hardy与Riesz等引入一对共轭指数(p,q)(1/p+1/q=1)，将Hilbert不等式推广为Hardy-Hilbert不等式。Hardy等在文【3】大致建立了-1齐次核的Hilbert型不等式理论。而此后近60年，文【3】的基本成果及方法并没有得到拓展。一直到了1979年，我国学者胡克改进了 Hilbert不等式。之后，1998年，印度数学家B.G.Pachpatte得出 Hilbert积分不等式的一个类似形式，由此而来，引出了一系列的改进及推广应用。1998年，杨必成教授引入参数λ∈(0，1]及0＜a＜b＜∞，得出Hilbert积分不等式的推广式。1999年，高明哲应用分析及代数向量的方法，得出Hilbert积分不等式的一个改进式。2002年，英国数学家Zhang Kewei应用算子理论，得到一个Hilbert积分不等式的改进式。1991年，我国数学家徐利治等提出了旨在改进 Hilbert不等式的权系数方法。这些近代研究成果及研究思想，极大地推动了对Hilbert型不等式的系统研究。

从1908年数学家D.Hilbert证明Hilbert不等式到今天，这一百年来，我们可以看到，那么多的科学研究者在为改进及推广，应用Hilbert不等式和Hilbert积分不等式做努力。牛顿曾说过，他是站在巨人的肩膀上，科学的道路都是曲折难行的，要建起一座高大坚固的知识体系墙，科学研究者们只能尽自己最大的努力，往上面彻砖，看着它慢慢从地面一层层的增高。我们必须向那些不畏艰难，勇攀高峰的科学家们致以最崇高的敬意！同时，我们也必须努力向那些勇敢直前，努力探索未知领域的伟人们学习！

第二章内容分为十讲，介绍了Euler-Maclaurin公式的两类精确化改进公式及级数的估值理论，为估算权系数准备良好的方法。其中第一讲介绍了一类正项级数的估值方法，提出并证明了三个定理，并举了一个例子。第二讲介绍了Bernoulli数和Bernoulli 多项式。第三讲介绍了 Bernoulli函数，介绍了一阶Bernoulli函数P1(t)的积分性质。第四讲介绍了级数求和的Euler-Maclaurin公式。第五讲介绍了涉及级数余项的第一估值式及其改进式。第六讲举了一个例子，并提出了一个推论。第七讲介绍了涉及级数余项的第二估值式，将推论2的结果改进为定理6，并对定理6进行了证明。第八讲介绍了关于δq(m,n)的估值及一些实用不等式。在第五讲的定理5和第七讲的定理6中，取g(t)=f(2q+1)(t),就可以得到 δq(m,n)的估值了。第九讲介绍了一类收敛级数及发散级数的估值式，考察式(4.3)当n→∞的情形，结合推论3和推论4，得出定理7。其中有一种方法，先取较少的n，代入具体的m估算βm，最后，对较大(或一般)的n，估算其有限和。用这种方法还可以求得一些重要和数的估值公式。第十讲则是举了三个应用实例。这一章内容通过深入浅出的分析，展开对一类无穷级数估值方法的讨论，为拓展离散型不等式的研究铺平了道路，其中有许多证明方法是很值得我们学习的！

而第三章内容则深入浅出地介绍了Hilbert积分不等式发表100年来的发展变化权函数方法的具体应用及如何利用实分析的方法证明常数因子的最佳性。其中第一讲介绍了Hilbert积分不等式及其等价式，给出了具体的证明过程。不等式等价性及常数因子的最佳性的证明用了精致的分析技巧，值得我们好好学习借鉴。第二讲介绍了Hardy-Hilbert积分不等式及其等价式，也对其进行了具体的证明。

总的来说，第一章就是介绍了Hilbert不等式的发展史，第二章可以说更多内容是为后面的学习做铺垫，从第三章开始，我们才算正式开始学习Hilbert不等式及其改进式，推广式。期待在实习回来后的一个月，能继续学习到更多的关于Hilbert不等式的知识！

推荐第7篇：国学经典选讲

中国传统儒家文化的现实意义

我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。

在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。

一、和谐意识——和平发展

儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质就是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。

当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。

二、忧患意识——责任承担

忧患意识是一种特殊的意识，是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊严和伟大及其人之为人的意义和价值，并以自身内在的生命力量去突破困境、超越忧患的心态。儒家文化所体现的忧患意识它包涵悲天悯人和承担责任两层意义。所谓悲天悯人说的是，孔孟之所忧所患绝非所谓感性物质生活的匮乏和个体生存发展上的苦困，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展上的苦困；绝非一己之功利得失，而主要是人类群体之幸福和理想的实现。所谓承担责任即是在悲天悯人的基础上所引发的自我关怀和群体关怀。自我关怀表现为谋求主体道德生命的提升；群体关怀表现为谋求江山社稷的长治久安，正如《易传》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

儒家的忧患意识对历代仁人志士胸怀天下、奋发进取、为理想而不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，即便在今天，人们仍可以从中得到许多有益的启示。在严峻的现实挑战面前，我们尤其需要有孔孟儒家那样强烈而深沉的忧患意识和历史使命感、责任感，去扛起时代的重任，消除民族的和人类的危机，由忧患而最终超越忧患，实现人类的崇高理想。

三、道德意识与——文明进步

与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。首先，一个人如若没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；其次，儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有仁义之心即有道德的人相处。再次，道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。

四、总结

中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。

推荐第8篇：代数学选讲教学大纲

《代数学选讲》教学大纲

适用专业：数学与应用数学

执 笔 人：王庚

审 定 人：王宏勇

系负责人：张从军

南京财经大学应用数学系

144

《代数学选讲》教学大纲

课程代码：120010

英 文 名：Selected Topics in Advanced Algebra

课程类别：专业选修课

适用专业：数学与应用数学

前 置 课：数学分析、线性代数、概率论、数理统计

后 置 课： 抽象代数（续），泛代数等

学分：3学分

课时：54课时

主讲教师：周惠新等

选定教材：[1] 陈志杰, 陈咸平, 林磊, 瞿森荣, 韩士安 ，高等代数与解析几何习题精解

[M].北京: 科学出版社, 2002.[2] 北京大学数学系几何与代数教研室小组，高等代数（第三版）[M].北京:高等教育出版社，2003.

课程概述：

本课程主要讲授高等代数(行列式及其计算、线性方程组理论、矩阵初步、二次型理论、线性空间和线性变换、Euclid空间)解题方法和内容再认识、专题选讲（如线性代数应用、用数学软件做线性代数、从模的观点来认识线性代数、特殊矩阵的研究）。

高等代数选论课程是数学类专业及相关专业的主干基础课高等代数的归纳整理、再认识，以及某些专题的深入，使学生在更好的掌握线性代数的基础知识和基础理论，并补充详讲多项式理论，了解高等代数的应用、软件实现、抽象代数中群、环、域的基本概念及线性代数的最新发展方向，进一步熟悉和掌握抽象的、严格的代数解题方法。 教学目的：

通过高等代数的教学，应使学生系统掌握高等代数的知识和理论，深入理解具体与抽象、特殊与一般、有限与无限等辩证关系，提高抽象思维、逻辑推理及运算能力，提高分析问题和解决问题的能力。进一步向学生渗透现代数学的研究结构和研究方式。同时，提高运用代数方法解决实际问题的能力；能在较高的理论水平的基础上，处理实际应用的有关问题。作为代数选论课程，学习本课程，要求学生对其他代数能有一些了解。

教学方法：

高等代数选论主要为课堂教学，辅助以上机实践和模拟测试，增强学生对有关内容的理解和掌握。

各章教学要求及教学要点

第一章多项式内容与解题方法

学时分配：8课时

教学要求：

1．理解数域上一元多项式环的概念及多项式和与积的性质。

2．理解最大公因式概念、性质及多项式互素的概念和性质。

3．了解不可约多项式概念，理解多项式唯一因式分解定理。

4．理解重因式的概念和多项式根的概念。了解多元多项式和对称多项式概念。 教学内容：

一、数域，一元多项式环的基本概念，

二、整除概念，最大公因式，

三、不可约多项式，因式分解定理，

四、重因式，

五、多项式的根，多项式函数，

六、代数基本定理，

七、实系数多项式，多元多项式环，对称多项式。

第二章行列式及其计算

学时分配：6课时

教学要求：

1.理解和掌握n阶行列式的概念与性质。

2.熟练并掌握n阶行列式的计算方法。

教学内容：

一、基本要求与主要内容。

二、基本题型与典型例题。

第三章线性方程组

学时分配：8课时

教学要求：

1.理解齐次线性方程组有非零解的充要条件。

2.理解非齐次线性方程组有解的充要条件。

3.掌握齐次方程组有解判别定理和基础解系及通解的求法。

4.掌握非齐次线性方程组通解的求法。

5.熟练运用矩阵的初等变换解一般线性方程组。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第四章矩阵

学时分配：6课时

教学要求：

1.理解矩阵的概念、性质和相关的基础知识。

2.会求逆矩阵和掌握矩阵的相关计算。

3.了解广义逆矩阵概念，了解广义逆矩阵与齐次方程组解的关系。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第五章二次型

学时分配：3课时

教学要求：

1.理解二次型概念及其相关理论，掌握合同变换与合同矩阵概念。

2.熟练运用配方法和初等变换法化二次型为标准形。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第六章线性空间

学时分配：4课时

教学要求：

1.理解线性空间概念及其相关理论。

2.熟练掌握相关的计算。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第七章线性变换

学时分配：3课时

教学要求：

1.理解线性变换概念及其相关理论。

2.熟练掌握相关的计算。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第八章—矩阵

学时分配：3课时

教学要求：

1.理解—矩阵概念及其相关理论。

2.熟练掌握相关的计算。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第九章欧几里得空间

学时分配：3课时

教学要求：

1.理解欧几里得空间概念及其相关理论。

2.熟练掌握相关的计算。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第十章双线性函数

学时分配：3课时

教学要求：

1.理解双线性函数概念及其相关理论，

2.熟练掌握相关的计算。

教学内容：

一、基本要求与主要内容，

二、基本题型与典型例题。

第十一章专题：应用、软件、代数结构介绍

学时分配：7课时

教学要求：

了解有关概念、应用，掌握软件。

教学内容：

高等代数的应用、软件实现、抽象代数中群、环、域的基本概念及线性代数的最新发展方向代数基本概念。

实验、作业、考核等

实验

高等代数及其应用等内容教学过程中，安排利用Mathematica软件上机实验。

习题数量及要求：

为确保学生能达到大纲的教学要求，安排2-5次模拟测试，每次一套试卷。一次应用习作，一次上机习作

教学方式与考核方式：

考核方式：以模拟测试、二次习作情况考核。

附录：参考书目

1、刘剑平等,线性代数及其应用[M],上海：华东理工大学出版社,2005.

2、龚升,线性代数五讲[M],北京：科学出版社,2005.

3、李正元等,数学复习全书[M],北京：国家行政学院出版社,2001.

4、张禾瑞、郝炳新：高等代数（第四版）[M]，北京：高等教育出版社，1999.

5、王心介：高等代数与解析几何[M]，北京：科学出版社，2002.

推荐第9篇：平面几何问题选讲

平面几何问题选讲

竞赛中的平面几何试题通常以直线、三角形、四边形、圆等基本图形为载体，题型多样，出现得较多的有证明题、计算题、轨迹题、作图题等.一般来说，计算题、轨迹题、作图题都离不开严格的几何推理和证明，所以证明题是平面几何问题的核心.几何证明题一般又可分为三大类：

第一类是位置型问题，如证明两线平行、两线垂直、点共线、线共点、点共圆、圆共点、线与圆相切（或相交）、圆与圆相切（或相交），或证明某点是特殊点、某图形是特殊图形，等等；

第二类是等式型问题，如证明角相等、线段相等、图形的面积相等，或证明某些关系式成立，等等；

第三类是不等式型问题，如证明某些几何量（线段长、角、面积）的大小关系式或某些复杂的几何不等式，等等.解决平面几何问题的方法多种多样，除了常用的分析法、综合法外，还有反证法、同一法、复数法、解析法、三角法、代数法、面积法、割补法、归纳法、几何变换法、构造法等.

解决平面几何问题，还经常需要用到三角形的“五心”（ 三角形的外心、重心、垂心、内心及旁心）的性质以及平面几何中的一些重要定理（正弦定理、余弦定理、圆幂定理、梅内劳斯定理、塞瓦定理、托勒密定理、西姆松定理、蝴蝶定理、欧拉定理等）.1.梅涅劳斯(Menelaus)定理△ABC的三边BC、CA、AB或其延长线上有点P、Q、R，且有奇数个点在边的延长线上，则P、Q、R共线的充要条件是

2.塞瓦(Ceva)定理△ABC的三边BC、CA、AB上有点P、Q、R，且有偶数个点在边的延长线上，则AP、BQ、CR共点的充要条件是

3.托勒密(Ptolemy)定理设四边形ABCD内接于圆，则它的两组对边乘积之和等于两对角线的乘积，即ABCDADBCACBD.托勒密(Ptolemy)定理的推广在四边形ABCD中，有ABCDADBCACBD.当且仅当四边形ABCD为圆的内接四边形时等号成立.

4.西姆松(Simson)定理从一点向三角形的三边所引垂线的垂足共线的充要条件是该点落在三角形的外接圆上.

5.斯德瓦特定理设P是△ABC的边BC上任意一点，则

BPAC2BPPCCQQAARRB1.BPPCCQQAARRB1.CPAB2BCAP2BPCPBC.

6.欧拉定理设△ABC的外心、重心、垂心分别为O,G,H，则O,G,H三点共线，且GH2OG.

【典型例题】

例1证明：锐角三角形ABC的垂心H是垂足三角形DEF的内心.相关题：（第一届女子奥赛试题）设△ABC为锐角三角形，AD、BE、CF是它的三条高，证明：垂足三角

1形DEF的周长不超过△ABC的周长的一半.例2设O、H分别是△ABC的外心和垂心，M是BC边的中点，求证：AH＝2OM.

例3设G、H、O分别为△ABC的重心、垂心和外心，证明：G、H、O三点共线，且HG＝2GO.例4设H为锐角三角形ABC的垂心，已知A30，BC3，则AH_____..

例5（2003年IMO预选题）如图所示，已知△ABC内一点P，设D、E、F分别为点P在边BC、CA、AB上

2

2的投影.假设AP2PD2BP2PE2CPPF,且△ABC的三个旁心分别为IA,IB,IC.证明：P是△

IAIBIC的外心.例6（1997年全国联赛试题）如图，已知两个半径不相等的圆O1与圆O2相交于M、N两点，且圆O

1、圆O2分别与圆O内切于S、T两点。求证：OM⊥MN的充分必要条件是S、N、T三点共线。

例7在四边形ABCD中，AB、CD的中垂线相交于P，AD、BC的中垂线相交于Q，M、N分别是AC、BD的中点。求证：PQ⊥MN。

例8(2004年新加坡)设AD是⊙O1和⊙O2的公共弦，过D的直线交⊙O1于B，交⊙O2于C.E是线段AD上异于A和D的点，连接CE交⊙O1于P和Q，连接BE交⊙O2于M和N.证明：

（1）P、Q、M、N四点共圆，设其圆心为O3； （2）DO3BC.例9在△ABC中，O为外心，I为内心，AB＜AC，AB＜BC，D和E分别是边AC，BC上的点，且满足AD=AB=BE，求证：IO⊥DE.

例10 （2003年国家集训题） 凸四边形ABCD的对角线交于点M，点P、Q分别是△AMD和△CMB的重心，R、S分别是△DMC和△MAB的垂心.求证：PQ⊥RS.

C

例11 （2004年德国）已知圆内接四边形ABCD的两条对角线的交点为S，S在边AB、CD上的投影分别为点E、F.证明：EF的中垂线平分线段BC和DA.例12（2000年试题）如图，在锐角△ABC的BC边上有两点E、F，满足∠BAE=∠CAF，作FMAB, FNAC(M,N是垂足)，延长AE交△ABC的外接圆于点D。证明：四边形AMDN与△ABC的面积相等。

M

B

C

例13（2003年全国联赛试题）过圆外一点P作圆的两条切线和一条割

线，切点为A，B，所作割线交圆于C，D两点，C在P，D之间，在弦CD上取一点Q，使∠DAQ＝∠PBC．求证：∠DBQ＝∠PAC．

例14 （1998年全国联赛试题）设O、I为△ABC的外心和内心，AD是BC边上的高，I在线段OD上，AB≠AC.求证：△ABC的外接圆半径等于BC边上的旁切圆半径.例15 （2006全国联赛试题）以B0和B1为焦点的椭圆与△AB0B1的边ABi交于Ci（i0,1）.在AB0的延长线上任取点P0，以B0为圆心，Q交CB的延长线于Q；B0P0为半径作圆弧P以C1为圆心，C1Q0为01000P交BA的延长线于P；以B为圆心，BP为半径作圆半径作圆弧Q1111101Q交BC的延长线于Q；P，C0为圆心，C0Q1为半径作圆弧Q弧P101以1110

D

P

B

交AB0的延长线于P0.试证：

Q与PQ相内切于P； （1）点P0与点P0重合，且圆弧P0000

1（2）四点P0,Q0,Q1,P1共圆.

例16（首届中国东南地区数学竞赛）设点D为等腰ABC的底边BC上一点，F为过A、D、C三点的圆在ABC内的弧上一点，过B、D、F三点的圆与边AB交于点E.

求证：CDEFDFAEBDAF(1)

例17 （2003年IMO预选题）如图所示，已知直线上的三个定点依次为A、B、C，为过A和C且圆心不在AC上的圆.分别过A、C两点且与圆相切的直线交于点P，PB与圆交于点Q.证明：∠AQC的平分线与AC的交点不依赖于圆的选取.例18 （2007年全国联赛试题）如图8，在锐角△ABC中，AB

上的高，P是线段AD内一点.过P作PE⊥AC，垂足为E，作PF⊥AB，垂足为F.O

1、

O2分别是△BDF、△CDE的外心.求证：O

1、O

2、E、F四点共圆的充要条件为P是

△ABC的垂心.例19（2004年丝绸之路）已知△ABC的内切圆⊙I与边AB和AC内切于点A

P和Q，BI和CI分别交PQ于K和L.证明：△ILK的外接圆与△ABC的内切圆相切的充要条件是AB＋AC＝3BC.

例20 （2003年亚太）假设ABCD是边长为a的正方形纸板，平面上有两条距离为a的平行线l1和l2，将正方形放在这个平面上，使得边AB和AD与l1的交点分别为E和F，边CB，CD与l2的交点分别为G和H，设△AEF和△CGH的周长分别为m1,m2.证明：无论怎样放置正方形纸板ABCD，m1m2都是定值.

例21（2002年全国联赛试题）如图7，在△ABC中，∠A=60°，AB＞AC，点O是外心，两条高BE、CF交于H点，点M、N分别在线段BH、HF上，且满足BM=CN，求

MHNH

OH

Q

C

的值.

推荐第10篇：几何证明选讲

几何证明选讲

2007年：

15．（几何证明选讲选做题）如图4所示，圆O的直径AB6， C为圆周上一点，BC3，过C作圆的切线l，过A作l的 垂线AD，垂足为D，则DAC

A

2008年：

15．（几何证明选讲选做题）已知PA是圆O的切线，切点为A，PA=2．AC是圆O的直径，PC与圆O交于B点，PB=1，则圆O的半径R=

图

4l

2009年：

15.(几何证明选讲选做题)如下图，点A、B、C是圆O上的点，且AB=4，ACB30，则圆O的面积等于

o

2010年：

14．（几何证明选讲选做题）如上图3，在直角梯形ABCD中，DC∥AB，CB⊥AB，AB=AD=a，CD=

a

，点E，F分别为线段AB，AD的中点，则EF=2

2011年：

15．（几何证明选讲选做题）如图，在梯形ABCD中，

AB//CAD,B4,CD2,分别为E,F，上的点，且ADBC，

3EF，

EFAB

则梯形ABFE与梯形EFCD的面积比为

A

2012年：

15．（几何证明选讲选做题）如图3，直线PB与圆O相切与点B，D是弦AC上的点，PBADBA，若ADm,ACn，则AB

图3

2013年：

15．（几何证明选讲选做题）如图3，在矩形ABCD

中，ABBC3，BEAC，垂足为E，则ED

图3

第11篇：唐诗宋词选讲 心得

《唐诗宋词选讲》学习心得

陈子循 北京老年电视大学赵仁珪老师讲唐诗学习心得（七律七首；五律三首）

次韵王维《山居秋暝》读后

摩诘诗中画，空山暝色秋。仰观明月照，俯视碧泉流。听感归喧竹，音闻远荡舟。构图精错落，怡静美长留。

李白《月下独酌》读后

孤傲夸张美，奇瑰想象丰。擅长吟酒月，清丽见诗风。六转情深切，三人兴不穷。云天何日会，舞影永相同。

杜甫《垂老别》读后

从军垂老去，慰藉已心酸。且复添寒服，还闻劝加餐。明知是死别，岂敢尚盘桓。沉郁传佳语，英雄泪未干。

王昌龄《从军行》读后

七绝擅长有盛名，昌龄几赋《从军行》。红旗半卷风尘仆，前敌生擒日色明。巧妙结构欹侧写，虚惊悬念解开轻。耐人寻味传神笔，未到沙场已计赢。

王昌龄《出塞》读后

讽古刺今巧构思，安能飞将永奔驰？缅怀故史拦胡马，想念边疆折柳枝。万里征途常戍卒，千年关月亦秦时。纵横捭阖苍茫远，不愧唐人压卷诗。

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》读后

浓郁哀伤离别情，昌龄贬谪寄愁心。子规啼血回春唤，柳絮碎萍流水寻。明月邀君斜影醉，东风送我梦魂侵。夜郎莫道西行远，永伴情怀似海深。

李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》读后

黄鹤饯行酒尚温，风流且与故人论。孤帆影远离情笃，美景春浓笑语喧。似锦花溪红萼艳，如烟柳浪绿阴繁。而今秀丽华西美，富冠神州第一村。

李白《独坐敬亭山》读后

一静能除万绪纷，敬亭独坐两难分。六朝佳都寻幽谷，七到宣城洗俗氛。契友高朋飞众鸟，功名富贵去浮云。而今我爱青山媚，夕照丛峦乐轶群。

李白《玉阶怨》读后

怨句怨言志未酬，玉阶伫立数更筹。庭中房内望秋月，袜湿帘疏寄夜愁。三曲玲珑澄雅致，一辞不着尽风流。心灵净化抒情笔，宇宙光明述我求。

杜甫《蜀相》读后

欲访祠堂且远望，衷心倾佩永流芳。老臣韬略千秋鉴，诸葛英才万世扬。怎奈春光空自在，敢叫碧草尽荒凉。未酬壮志身先死，触景生情暗感伤。

北京老年电视大学杨敏如老师讲宋词学习心得（词十二首）

（一）次韵晏殊《蝶恋花》读后

采采蒹葭秋白露。兰菊庭院，双燕差池去。深婉伤离闺阃苦，幔垂月入西南户。

奋发追求求建树。倚托无媒，难觅仙乡路。高亢悲凉名有素，醇浓寥廓凄清处。

（二）渔家傲〃范仲淹《渔家傲》读后

希文笔下关塞泪，苍凉景象尽秋意。落日长烟边声起。孤城垒，燕然未展英雄志。

万里一杯人不醉，地霜明月催乡思。羌管悠悠难入睡。悲壮里，杨师讲彻范词美。

（三）蝶恋花〃欧阳修《蝶恋花》读后

思妇幽深游子隔。院闭楼高，不见萍踪迹。一片芳心怀玉勒，缠绵欲向章台觅。

情切便成痴态急。门掩黄昏，泪眼花前泣。悲我青春今已失，飞红偏向秋千逼。

（四）水调歌头〃苏轼《水调歌头》读后

丙辰中秋节，欢饮赋《歌头》。清新飘逸，乘风浑欲去琼楼。天上光明虽好，挚爱人生更俏，弄影乐忘忧。读罢东坡句，遐想正悠悠。

可用典，能唱和，喜相酬。语言解放，辞采开拓创新流。跌宕昭彰超类，爽朗抑扬堪贵，转折八层求。千载同人月，哲理永长留。

（五）念娇奴 苏轼《念娇奴〃赤壁怀古》读后

雄奇豪放，爱山河大好，英雄人物。赤壁垒营依旧在，千里长江涛雪。俊秀周郎，小乔初嫁，万载功勋列，感今忧国，幽情怀古抒发。

且看制胜从容，翩翩儒将，羽扇纶巾阔。吊战场神游缅想，高亢歌声奇绝。自笑东坡，未成事业，愧早生华发。举杯邀月，犹存挥洒清豁。

（六）卜算子〃苏轼《卜算子〃黄州定惠院寓居》读后

谁欲喻孤鸿？可觅东坡影。缥渺生平甘寂寞，那怕沙洲冷！

惊起神态真，抑郁心难静。拣尽寒枝不随俗，人雁都同境。

（七）生查子〃辛弃疾《生查子〃题京口郡治尘表序》读后

学习稼轩志，矻矻当年蹙。深沉博大怀，欲造人间福。

我辈耄耋翁，老亦谋归宿。景仰禹功高，永记杨师祝。

（八）江城子〃苏轼《江城子〃乙卯正月二十日记梦》读后

悼亡词美洒泪痕，忆亲人，爱情真。十年千里，何计再逢君？即使能从梦里会，虚幻境，怎能分？

莫道霜鬓满面尘，梳妆新，又芳春。相对无言，只有笑含嚬。醒后还为王弗想，凄凉夜，一孤坟。

（九）如梦令〃李清照《如梦令〃昨夜风疏雨骤》读后

清照惜春慰恤，红瘦绿肥妙极。语度虽寻常，白描创新丽笔。平仄！平仄！上去抑扬声律。

（十）如梦令〃李清照《如梦令〃常记溪亭日暮》读后

洒落豪情昂耸，不作女儿吟弄。乘兴去郊游，沉醉心将懵懵。如梦！如梦！惊起鹭飞莲动。

（十一）永遇乐〃李清照《永遇乐》读后

寄托芳心，追怀往事，清照幽思。国破家亡，自悲身世，洒尽闺中泪。灯花千树，飞星如雨，怎个元宵节美！帘儿底，听人笑语，任他酒朋沉醉。

四层跃宕，比兴联对，绚烂晚晴空媚。忆昔伤今，两时两地，别有辛酸味。异乡漂泊。容颜憔悴，意境索然难寐。凄凉景，李词读罢，为之下涕。

（十二）清平乐〃辛弃疾《清平乐》读后

稼轩词美，写尽农村味。低小茅檐青草蔚，翁媪温吴音相媚。

喜欢朴素情真，憎恶争斗尘氛。语言自然简洁，笔意生动清新。

作者简介

陈子循， 1922 年 10 月生 , 江苏如皋人。1948 年上海交通大学土木工程系毕业。 1964 年北京广播电视大学中国文学系毕业。中国铁路通信信号集团公司正高级工程师 , 离休干部。中国楹联学会会员。北京诗词学会理事。中国铁路老年大学文学教师 , 老人诗会会长。诗词作品曾在《华夏吟友》、《中华诗词十五年年鉴》、《中国老年杂志》、《华夏长寿杂志》、《老同志之友杂志》、《北京诗苑杂志》以及《中国当代诗词优秀作品集》上发表。此为陈子循学习《唐诗宋词选讲》课程后所做。

第12篇：量子力学选讲心得

学习量子力学选讲心得体会

量子力学是一门很高深的学科，对于我们物理专业的人而言，这是一门会让人越学头脑越发热的学科，然而它也是很有意思的一门学科，能解释很多我们不能用经典力学解决的问题。

《量子力学》是20世纪初期物理学家们在克服经典物理学所遇到的一系列困难的过程中，于1900-1925年期间逐步建立起来的一门革命性的理论，它与同时期所建立的相对论一起成为现代物理学的两大支柱，量子力学的建立促进了其后一个世纪物理学的飞速发展，而且也推动化学、生物学、医学和天文学等自然学科的发展，并引发了一起新的技术革命，使人类由电气时代进入了全新的信息时代。量子理论是科学史上能最精确地被实验检验的理论，因而是科学史上最成功的理论。

量子力学的发展，使得以往使用的物理概念发生了深刻的变化。以往使用的“轨道”、“波”、“物质”等被赋予了新的含义，有了全新的内涵和外延的认识，这符合辨证法的发展要求。一般的直觉上的承认运动和变化是毫无意义的，只有在实践的基础上使得人类的概念之间发生了联系和过渡，才能真正体现辨证法的威力，这一点在量子力学发展史上得到充分的证明。“量子”本身的诞生过程就是一个人类认识世界深化的过程，波尔提出的互补原理使得人类对于物质的认识程度进一步加深，波和粒子在概念上第一次如此紧密的联系在了一起，而失去以往的绝对意义。这一点和列宁在关于“辨证法是什么？”中的论述是一致的。 为了学好这门课程，我曾翻阅了大量图书馆馆藏书籍，大致了解了量子力学的发展史。量子力学是在旧量子论的基础上发展起来的。旧量子论包括普朗克的量子假说、爱因斯坦的光量子理论和玻尔的原子理论。1900年，普朗克提出辐射量子假说，假定电磁场和物质交换能量是以间断的形式(能量子)实现的，能量子的大小同辐射频率成正比，比例常数称为普朗克常数，从而得出黑体辐射能量分布公式，成功地解释了黑体辐射现象。1905年，爱因斯坦引进光量子(光子)的概念，并给出了光子的能量、动量与辐射的频率和波长的关系，成功地解释了光电效应。其后，他又提出固体的振动能量也是量子化的，从而解释了低温下固体比热问题。1913年，玻尔在卢瑟福有核原子模型的基础上建立起原子的量子理论。按照这个理论，原子中的电子只能在分立的轨道上运动，原子具有确定的能量，它所处的这种状态叫“定态”，而且原子只有从一个定态到另一个定态，才能吸收或辐射能量。这个理论虽然有许多成功之处，但对于进一步解释实验现象还有许多困难。

在人们认识到光具有波动和微粒的二象性之后，为了解释一些经典理论无法解释的现象，法国物理学家德布罗意于1923年提出微观粒子具有波粒二象性的假说。德布罗意认为：正如光具有波粒二象性一样，实体的微粒(如电子、原子等)也具有这种性质，即既具有粒子性也具有波动性。这一假说不久就为实验所证实。由于观粒子具有波粒二象性，微观粒子所遵循的运动规律就不同于宏观物体的运动规律，描述微观粒子运动规律的量子力学也就不同于描述宏观物体运动规律的经典力学。当粒子的大小由微观过渡到宏观时，它所遵循的规律也由量子力学过渡到经典力学

量子力学与经典力学的差别首先表现在对粒子的状态和力学量的描述及其变化规律上。在量子力学中，粒子的状态用波函数描述，它是坐标和时间的复函数。为了描写微观粒子状态随时间变化的规律，就需要找出波函数所满足的运动方程。这个方程是薛定谔在1926年首先找到的，被称为薛定谔方程。

当微观粒子处于某一状态时，它的力学量(如坐标、动量、角动量、能量等)一般不具有确定的数值，而具有一系列可能值，每个可能值以一定的几率出现。当粒子所处的状态确定时，力学量具有某一可能值的几率也就完全确定。这就是1927年，海森伯得出的测不准关系，同时玻尔提出了并协原理，对量子力学给出了进一步的阐释。

量子力学和狭义相对论的结合产生了相对论量子力学。经狄拉克、海森伯和泡利等人的工作发展了量子电动力学。20世纪30年代以后形成了描述各种粒子场的量子化理论——量子场论，它构成了描述基本粒子现象的理论基础。旧量子论对经典物理理论加以某种人为的修正或附加条件以便解释微观领域中的一些现象。由于旧量子论不能令人满意，人们在寻找微观领域的规律时，从两条不同的道路建立了量子力学。

1926年，苏黎世大学的奥地利物理学家薛定谔发展了另一种形式的量子力学—波动力学。1925年10月，薛定谔得到了一份德布罗意的关于物质波的博士论文，从中受到启发。将电子的运动看作是波动的结果，其运动的方程应该是波动方程，方程决定着电子的波动属性。1926年薛定谔连续发表了4片关于量子力学的论文，标志着波动力学的建立。薛定谔的理论一提出来就受到物理学奖的普遍关注和赞赏。由于海森堡和薛定谔在量子力学建立开创性的工作，他们分别获得了1932年、1933年的诺贝尔物理学奖。1926年，玻恩把薛定谔的波动方程用于量子力学的散射过程，从而提出了波函数的统计解释，量子力学才真正从一大堆的假设中找到了科学道理。玻恩认为只有薛定谔的那种形式才能对非周期性的现象给出简单的描述。经过充分的研究后，玻恩指出薛定谔的波函数是一种概率的振幅，它的模的平方对应于侧到的电子的概率的分布这个解释的确给我们一个清晰的图像，在电子衍射时，后面的屏上电子的分布确实是电子的波函数叠加的结果，电子射到某点的概率完全可以计算出来。实验的结果与理论符合的很好。

到现在量子力学理论已经相当丰富，然而完善工作还在由世界各地的理论物理学家们继续进行着。在将来，或许会有更好的理论代替量子理论，这需要我们以后的理论工作进一步辛勤无私的奉献。人类能否真正认识世界呢？这其实就是思维与存在的哲学的永恒的话题，量子力学的发展，从某种程度上揭示了这两者之间矛盾的解决方式，知识属于思维的范畴，自然是存在范畴，人类的对于自然界的实践过程使得我们不断的反思我们的知识构架，比如其中的概念和理论，同时人类通过知识认识世界本身却是建立在思维和存在统一的基础上的。 量子力学的理论确实很神奇，作为物理专业的学生，我们有必要真正地深入学习它，感受它的奥秘！

第13篇：竞 选 演 讲

竞 选 演 讲

演讲人：水晶

今天，很荣幸走上讲台，凭着我的勇气和才干，凭着我与大家同舟共济的深厚友情，我很高兴和乐意为班级作贡献的同学一道，竞选班长。

有句话叫做“心有多大，舞台就有多大”，非常感谢老师给我们这个展示自己的机会，不管最后结果如何，我都会收获很多！

下面就是我的竞选演说：作为班长，我会在任何时候，任何情况下，都首先 “想同学之所想，急同学之所急。” 我决不信奉“无过就是功”的信条，恰恰相反，我认为一个班干部“无功就是过”。因为本人平时与大家相处融洽，人际关系较好，这样在客观上就减少了工作的阻力。我将与含苞待放的同学们一起，谈论未来，让我们这群祖国的花朵将来开的更艳；我还会设立一个班长意见箱，定时开箱，加速信息交流，如果你有什么想法、意见会及时反馈，有问必答，不好意思和老师讲的我会传达；当师生之间发生矛盾时，我一定明辨是非，敢于坚持原则。特别是当老师的说法或做法不尽正确时，我将敢于积极为同学们谋求正当的权益；如果同学们对我不信任，随时可以提出“不信任案”，对我进行弹-劾。我会召开“全民”公决大会，允许大家说不，而且不会找大家麻烦，更不会死赖不走。

既然是花，我就要开放;既然是树，我就要长成栋梁;既然是石头，我就要再筑长城，既然是班长，我就要成为一名出色的领航员!流星的光辉来自天体的摩擦，珍珠的璀璨来自贝壳的眼泪，而一个班级的优秀来自班干部的领导和全体同学的共同努力。

我自信在同学们的帮助下，能胜任这项工作，正由于这种动力，在我走向讲台时，我感到信心百倍。

你们拿着选票的手 还会犹豫吗?

请信任我，投我一票，我会经得住考验的，相信在我们的共同努力下，会让每个人都充分发挥自己的聪明才智，我们的班务工作一定能搞得有声有色，我们的班级一定能全校第一！

请相信我，投我一票！我会当好同学们的知心朋友，当好老师的小助手！

请支持我，投我一票！我行！我能行！我一定行！！！

谢谢大家！！！

第14篇：1论语选讲

1论语选讲 2孟子选讲

3中国现代文学专题 4中国当代文学专题 5文论经典宣读 6汉语语法学

7训诂学与中学语文教学 8秘书实务

3班：9207（学号前27位） 3班：9208（学号后27位） 教育学：

3班：9207（学号前27位） 3班：9208（学号后27位） 中学语文教学：

3班：9207（学号前27位） 3班：9208（学号后27位）

第15篇：不等式选讲高考题

不等式选讲高考题

1.(2011年高考山东卷理科4)不等式|x5||x3|10的解集为

（A）[-5.7]（B）[-4,6]

（C）(,5][7,)（D）(,4][6,)

2.(2011年高考天津卷理科13)

已知集合AxR|x3x49,BxR|x4t,t(0,)，则集合

1t

AB=________.

3.对于实数x，y，若x11，y21，则x2y1的最大值为.

4．(2011年高考陕西卷理科15)若关于x的不等式axx2存在实数解，则实数a的取值范围是

5．(2011年高考辽宁卷理科24)选修4-5：不等式选讲

已知函数f（x）=|x-2|-|x-5|.

（I）证明：-3≤f（x）≤3；

（II）求不等式f（x）≥x-8x+15的解集.6.(2011年高考全国新课标卷理科24)（本小题满分10分） 选修4-5不等选讲 设函数f(x)xa3x,a0（1）当a1时，求不等式f(x)3x2的解集；(2)如果不等式f(x)0的解集为xx1，求a的值。

7.(2011年高考江苏卷21)选修4-5：不等式选讲（本小题满分10分）

解不等式：x|2x1|

31 2

8．（2009广东14)不等式|x1|1的实数解为.|x2|

9.(2011年高考福建卷理科21)设不等式2x-＜1的解集为M．

（I）求集合M；

（II）若a，b∈M，试比较ab+1与a+b的大小

10．（2010年高考福建卷理科21）选修4-5：不等式选讲 已知函数

（Ⅰ）若不等式。 的解集为，求实数的值； 对一切实数x恒成立，求实数m的取值（Ⅱ）在（Ⅰ）的条件下，若

范围。

11．（2007海南、宁夏，22C，10分）（选修4 –5：不等式选讲）设函数f(x)|2x1||x4|.

（1）解不等式f(x)2；

（2）求函数yf(x)的最小值。

12.2009辽宁选作24）设函数f(x)|x1||xa|.

f(x)3；（I）若a1,解不等式（II）如果xR,f(x)2,求a的取值范围。

第16篇：不等式选讲测试题

不等式选讲测试题

一、选择题：(本大题共8小题，每小题5分，共40分．)

1．若a,b是任意的实数,且a>b,则()

(A )ab(B)

2．不等式2211b1(C ) lg(a-b)>0( D )()a()b 22a23的解集是() x

2222(A) (,)(B) (,)(0,)(C)(,0)(0,) (D) (,0) 3333

3．在直径为4的圆内接矩形中,最大的面积是()

(A )4(B) 2(C ) 6( D )8

4．已知3x+y=10,则x2y2的最小值为（）

1(B)．10(C)．1(D)．100 10

5．不等式|x-1|+|x+2|5的解集为()( A)．

(A).,22,(B).,12,

(C).,23,( D).,32,

6．若n>0,则n+32的最小值为 () 2n

A．2B．4C．6D． 8

7．若正数a,b满足ab=a+b+3,则ab的最值范围为()

A.6,B.9,C.,9D.

8．已知a,b,c是正实数,且a+b+c=1,则111的最小值为() abc

A..3B.6C.9D.12

二．填空题：本大题共6小题；每小题5分，共30分．

9．函数y=5x125x的最大值为；

10．若不等式mxmx10对一切xR都成立，则m的取值范围是11．如果关于x的不等式|x-4|-|x+5|b的解集为空集,则参数b的取值范围

1 2

为.

12．建造一个容积为18 m，深为2 m的长方体无盖水池，如果池底和池壁每平方米的造价分别为200元和150元，那么池的最低造价为：__________.

13．设a, bR，若ab5，求a2b的最大值为：_______。

14．（1）ba≥2成立当且仅当a,b均为正数。 ab223

（2）y2x23,(x0)的最小值是34。 x

2273（3）yx(a2x)2,(0xa)的最大值是2a。

（4）|a＋1|≥2成立当且仅当a≠0。 a

以上命题是真命题的是：

15.(15分)已知数列{an}是正数组成的数列，其前n项和为Sn，对于一切nN均有an与2的等差中项等于Sn与2的等比中项。

（1）计算a1,a2,a3,并由此猜想{an}的通项公式an；

（2）用数学归纳法证明（1）中你的猜想。

16.(15分)解不等式x3x243x

2 2

答案:

DBDBDCBC 9.22910.4m011.b>912.540013.514.(4)(5)

2a2(a2)nn15.解：（1）由可求得a1Sn得Sn282,a26,a310，┈5分

由此猜想{an}的通项公式an4n2(nN)。 ┈┈┈7分

（2）证明：①当n1时，a12，等式成立；┈┈┈9分②假设当nk时，等式成立，即ak4k2，┈┈┈11分

(ak12)2(ak2)2

ak1Sk1Sk88

(ak1ak)(ak1ak4)0,又ak1ak0

ak1ak40，

ak1＝ak＋44k－2＋44(k1)2

当nk1时，等式也成立。┈┈┈13分 由①②可得an4n2(nN)成立。┈┈┈15分 16解：原不等式等价于下列两个不等式组得解集的并集：

43x0x23x202Ⅰ：x3x204分Ⅱ：4分 43x0x23x2(43x)2

4x3464解Ⅰ：1x2x 3分解Ⅱ：x23分 3536x3

52

6∴原不等式的解集为{x|x2} 2分 5

第17篇：数学史选讲读后感

读《数学史选讲》有感

数学是几千年来人类智慧的结晶，书中通过生动具体的事例，介绍了数学发展过程中的若干重要事件、重要人物与重要成果，读后让我初步了解了数学这门科学产生与发展的历史过程，体会了数学对人类文明发展的作用，感受到了数学家严谨的治学态度和锲而不舍的探索精神。

从最早的数字产生，再到十进制的应用，数学总在缓慢的进步着。数学是一门复杂的学科，同时也是一门有趣的学科。数学的进步是非常缓慢的，也是非常困难的，但每一次进不去的的成就也是巨大的！数学就是一个具有魔力的学科，他是许多人望而却步，同时也使许多人迷恋其中，耗尽毕生心血，仍无怨无悔！

在数学那漫漫长河中，三次数学危机掀起的巨浪，真正体现了数学长河般雄壮的气势。数学史上一道道悬而未解的难题、猜想，是一朵朵美丽的浪花。费马猜想，历经三百年，终于变成了费马定理；四色猜想，也被计算机攻克。哥德巴赫猜想，已历经两个半世纪之多，众多的数学家为之竞相奋斗，尽管陈景润跑在了最前面，但最终的证明还是遥遥无期。更有庞加莱猜想、黎曼猜想、孪生素数猜想等……，刺激着数学家的神经，等待着数学家的挑战。 天才的思想往往是超前的，在我们这些凡夫俗子眼中，的确很难理解他们。但就是在这样的环境下，他们依然默默的坚守着自己的信念，执著着自己的理想。数学家们那种锲而不舍的精神是我们应该努力学习的，正是有了那种精神，他们才能坚守在自己的阵地上直到自己生命的最后一刻，这也许就是他们所认为的幸福。回想我们自身，什么才是我们所追求的呢？什么才是幸福呢？。 浪花是美丽的，数学更是美丽的，英国数学家罗素说过：“数学不仅拥有真理，而且拥有至高无上的美——一种冷峻严肃的美，即就像是一尊雕塑……这种美没有绘画或音乐那样华丽的装饰，他可以纯洁到崇高的程度，能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的完美境界。” 这么美的东西让我们对数学有了一个新的认识！

读数学史让我了解到数学未来的发展方向，以便于我在选读大学的时候可以选择最新的数学专业！

读数学史可以拓宽我们的视野，提高我们素质，激励我们奋发向上，也能够激发我们学习数学的兴趣。

第18篇：高二数学几何证明选讲教案

几何证明选讲

（共计10课时） 授课类型：新授课

一【教学内容】

1．复习相似三角形的定义与性质，了解平行截割定理，证明直角三角形射影定理。2．证明圆周角定理、圆的切线的判定定理及性质定理。

3．证明相交弦定理、圆内接四边形的性质定理与判定定理、切割线定理。

二【教学重点、难点】

1． 理解相似三角形的定义与性质定理． 2.掌握以下定理的证明：（1）直角三角形射影定理；（2）圆周角定理；（3）圆的切线判定定理与性质定理；（4）相交弦定理；（5）圆内接四边形的性质定理与判定定理（6）切割线定理

三【教学过程】

第一讲 相似三角形的判定及有关性质

以“平行线分线段成比例定理”为起点，给出相似三角形定义后，逐步讨论相似三角形的判定定理、性质定理等等，其中，基本数学思想是比例及其性质的应用； 第1课时.基础知识:

平行线等分线段定理:如果一组平行线在一条直线上截得的线段相等,那么在其他直线上截得的

线段_________.推论1: 经过三角形一边的中点与另一边平行的直线必______________。 推论2: 经过梯形一腰的中点，且与底边平行的直线________________。 例题选讲：

例1 已知：线段ＡＢ

求作：线段ＡＢ的三等分点 作法：

1、作射线AC

2、在射线AC上顺次截取AD=DE=EF

3、连结BF

4、过点D、E分别作BF的平行线分别交AB于点L、K

点L、K为所求的三等分点

作业练习：课本P5习题1.

1第2课时.基础知识:

平行线分线段成比例定理：三条平行线截两条直线，所得的________________成比例。 推论：平行于三角形一边的直线截其他两边（或两边的延长线）所得的对应线段____________。 例题选讲：

例1 如图D在AB上，DE∥BC，DF∥AC，AE=4,EC=2,BC=8.求BF和CF的长.例

2、如图，已知DE//BC，EF//CD，求AD是AB和AF的比例中项。

例3平行于三角形一边且和其他两边相交的直线截三角形，所截得的三角形的三边与原三角形的三边对应成比例。

作业练习：课本P9-10习题1.

2第3、4课时.［复习提问］

1．什么叫相似三角形？什么叫相似比？

定义：对应角相等，对应边成比例的三角形，叫做相似三角形.相似三角形对应边的比K，叫做相似比（或相似系数）． ［讲解新课］

我们知道，用相似三角形的定义可以判定两个三角形相似，但涉及的条件较多，需要有

三对对应角相等，三条对应边的比也都相等，显然用起来很不方便．那么从本节课开始我们来研究能不能用较少的几个条件就能判定三角形相似呢？

基础知识:

预备定理：平行三角形一边的直线和其他两边（或两边的延长线）相交，所构成的三角形与原

三角形相似.判定定理1：如果一个三角形的两个角与另一个三角形的两个角对应相等，那么这两个三角形相似．

直角三角形相似的判定定理：如果一个直角三角形的斜边和一条直角边与另一个直角三角形的斜边和一条直角边对应成比例，那么这两个直角三角形相似．

.相似三角形的性质定理：相似三角形对应高的比、对应中线的比、对应角平分线的比都等于_______；

相似三角形周长的比、外接圆的直径比、外接圆的周长比都等于_________________； 相似三角形面积的比、外接圆的面积比都等于____________________；

例6如图，锐角△ABC，BC=24cm,BC边上的高AD=12cm.要把它加工成正方形，如图，求

简单说成：两角对应相等，两三角形相似．

判定定理2：如果一个三角形的两条边和另一个三角形的两条边对应成比例，并且夹角相等，那么这两个三角形相似．

简单说成：两边对应成比例且夹角相等，两三角形相似．

判定定理3：如果一个三角形的三条边与另一个三角形的三条边对应成比例，那么这两个三角形相似。

可以简单说成：三边对应成比例,两三角形相似。 例题选讲：

例2圆内接△ ABC的角平分线CD延长线交圆于一点E。求证： EBDB

EC



CB

这个正方形的边长。Q

D M C

例4已知： D、E、F分别是△ABC三边的中点, 求证： ΔDEF∽ △ABC

基础知识:

定理（1）有一个锐角对应相等的两个直角三角形相似

(2)如果两个直角三角形两条直角边对应成比例那么这两个三角形相似

作业练习：课本P19-20习题1.

3第5课时..直角三角形的射影定理：直角三角形斜边上的高是______________________的比例中项； 两直角边分别是它们在斜边上_______与_________的比例中项。作业练习：课本P22习题1.

4第二讲 直线与圆的位置关系(共5课时)

以“圆周角定理”和“圆的切线概念”为起点，采用从特殊到一般的思想方法，得出圆内接四边形的性质和判定定理的猜想及其证明，圆的切线的性质和判定的有关定理 基础知识:

1.圆周角定理：圆上一条弧所对的圆周角等于它所对的____________的一半。圆心角定理：圆心角的度数等于_______________的度数。

推论1：同弧或等弧所对的圆周角_________；同圆或等圆中，相等的圆周角所对的弧_______。

o

推论2：半圆（或直径）所对的圆周角是_______；90的圆周角所对的弦是________。 弦切角定理：弦切角等于它所夹的弧所对的______________。 2.圆内接四边形的性质定理与判定定理：

圆的内接四边形的对角_______；圆内接四边形的外角等于它的内角的_________

。 如果一个四边形的对角互补，那么这个四边形的四个顶点__________；

如果四边形的一个外角等于它的内角的对角，那么这个四边形的四个顶点_________。

3.切线的性质定理：圆的切线垂直于经过切点的__________。

推论：经过圆心且垂直于切线的直线必经过________；经过切点且垂直于切线的直线必经过______。

切线的判定定理：经过半径的外端并且垂直于这条半径的直线是圆的__________。

4.相交弦定理：圆内两条相交弦，________________________________的积相等。

割线定理：从圆外一点引圆的两条割线，________________________________的两条线段长的积相等。

切割线定理：从圆外一点引圆的切线和割线，切线长是________________________________的比例中项。 切线长定理：从圆外一点引圆的两条切线，它们的切线长_____;圆心和这点的连线平分_______的夹角。、例题选讲：

例1已知：如图,AD是△ABC的高，AE是ABC的外接圆直径。求证：AB .AC=AE .AD

作业练习：课本P26习题2.

1例1：如图⊙O1与⊙O2都经过A、B两点，经过点A的直线CD与⊙O1交于点C，与⊙O2 交于

点D。经过点B的直线EF与⊙O1 交于点E，与⊙O2 交于点F。

求证：CE∥DF

例2：如图,CF是△ABC的AB边上的高

PFBC,FQAC

E

例2如图，AB与CD相交于一点P。求证：AD的度数与BC的度数和的一半等于∠APD的度数.B

F

求证：A,B,P,Q四点共圆.A

作业练习：课本P30习题2.

2例1已知： 如图，AB是⊙O的直径,⊙O过BC的中点D，DE⊥AC，求证：DE是⊙O的切

线。

E

例2已知： 如图，AB是⊙O的直径,C为⊙O上一点，AD和过C点的切线垂直，垂足为D。

求证:AC平分

作业练习：课本P32习题2.

3例 1已知：如图， AB是⊙O的直径，AC是弦，直线CE和⊙O切于点C，AD⊥CE，垂足为D。试说明AC平分∠BAD。

EC

D

作业练习：课本P34习题2.

4例 1已知：如图圆内两条相交弦AB,CD相交于圆内一点P，PA=PB=4,

PC

PD求CD的长。

A

D

例 2如图E是圆内两条相交弦AB,CD

AD的延长线与F,FG切圆于G。 求证：（1）ΔDEF

∽ △EFA;(2)EF=FG

B

F例 4如图AB是⊙O的直径，过A，B引两条弦AD和BE，相交点C.

B

求证：ACADBC

BEAB

作业练习：课本P40习题2.

5四.【小结】

几何证明选讲有助于培养学生的逻辑推理能力，在几何证明的过程中，不仅是逻辑演绎的程序，它还包含着大量的观察、探索、发现的创造性过程。本专题从复习相似图形的性质入手，证明一些反映圆与直线关系的重要定理，提高学生运用综合几何方法解决问题的能力。

五、【布置作业】

1如图所示，圆O上一点C在直径AB上

的射影为D，CD4,BD8，则圆O的半径等于．1题图

2.如图，从圆O外一点P作圆O的割线PAB、PCD，AB是圆O的直径，若PA=4，PC=5，CD=3，则∠。

43.如图所示，圆O上一点C在直径AB上

的射影为D，CD4,BD8，则圆O的半径等于．3题图

4.如图，从圆O外一点P作圆O的割线PAB、PCD，AB是圆O的直径，若PA=4，PC=5，CD=3，则∠

第19篇：数学选修45不等式选讲教案

选修4-5 不等式选讲

课 题：

不等式的基本性质

二、不等式的基本性质：

1、实数的运算性质与大小顺序的关系：

数轴上右边的点表示的数总大于左边的点所表示的数，从实数的减法在数轴上的表示可知：

abab0 abab0 abab0

得出结论：要比较两个实数的大小，只要考察它们的差的符号即可。

2、不等式的基本性质：

①、如果a>b，那么bb。(对称性) ②、如果a>b，且b>c，那么a>c，即a>b，b>ca>c。 ③、如果a>b，那么a+c>b+c，即a>ba+c>b+c。

推论：如果a>b，且c>d，那么a+c>b+d．即a>b， c>d a+c>b+d． ④、如果a>b，且c>0，那么ac>bc；如果a>b，且c

⑤、如果a>b >0，那么anbn (nN，且n>1) ⑥、如果a>b >0，那么nanb (nN，且n>1)。

课 题：

含有绝对值的不等式的证明

一、引入：

证明一个含有绝对值的不等式成立，除了要应用一般不等式的基本性质之外，经常还要用到关于绝对值的和、差、积、商的性质：

（1）abab （2）abab （3）abab （4）

aba(b0) b请同学们思考一下，是否可以用绝对值的几何意义说明上述性质存在的道理？ 实际上，性质abab和

aba(b0)可以从正负数和零的乘法、除法法则直接推出；而b绝对值的差的性质可以利用和的性质导出。因此，只要能够证明abab对于任意实数都成立即可。我们将在下面的例题中研究它的证明。

现在请同学们讨论一个问题：设a为实数，a和a哪个大？

显然aa，当且仅当a0时等号成立（即在a0时，等号成立。在a0时，等号不成立）。同样，aa.当且仅当a0时，等号成立。

含有绝对值的不等式的证明中，常常利用aa、aa及绝对值的和的性质。

二、典型例题：

例

1、证明 （1）abab， （2）abab。

证明（1）如果ab0,那么abab.所以ababab.如果ab0,那么ab(ab).所以aba(b)(ab)ab

（2）根据（1）的结果，有abbabb，就是，abba。

所以，abab。

探究：试利用绝对值的几何意义，给出不等式abab的几何解释？

含有绝对值的不等式常常相加减，得到较为复杂的不等式，这就需要利用例1，例2和例3的结果来证明。

cc例

4、已知 xa,yb，求证 (xy)(ab)c.

22证明 (xy)(ab)(xa)(yb) xayb （1）

xacc,yb， 22cc∴xaybc （2）

22由（1），（2）得：(xy)(ab)c

aa,y.求证：2x3ya。 46aaaa证明 x,y，∴2x,3y，

4622aa由例1及上式，2x3y2x3ya。

22注意： 在推理比较简单时，我们常常将几个不等式连在一起写。但这种写法，只能用于不等号方向相同的不等式。

课 题：

含有绝对值的不等式的解法

一、引入：

在初中课程的学习中，我们已经对不等式和绝对值的一些基本知识有了一定的了解。在此基础上，本节讨论含有绝对值的不等式。

关于含有绝对值的不等式的问题，主要包括两类：一类是解不等式，另一类是证明不等式。下面分别就这两类问题展开探讨。

1、解在绝对值符号内含有未知数的不等式（也称绝对值不等式），关键在于去掉绝对值符号，化成普通的不等式。主要的依据是绝对值的意义.请同学们回忆一下绝对值的意义。 例

5、已知xx，如果x0 在数轴上，一个点到原点的距离称为这个点所表示的数的绝对值。即x0，如果x0。

x，如果x0

2、含有绝对值的不等式有两种基本的类型。

第一种类型。 设a为正数。根据绝对值的意义，不等式xa的解集是 ，如{x|axa}，它的几何意义就是数轴上到原点的距离小于a的点的集合是开区间（－a，a）图所示。

a 图1-1 a

如果给定的不等式符合上述形式，就可以直接利用它的结果来解。

第二种类型。 设a为正数。根据绝对值的意义，不等式xa的解集是 {x|xa或xa} 它的几何意义就是数轴上到原点的距离大于a的点的集合是两个开区间(,a),(a,)的并集。如图1-2所示。

–a a

图1-2 同样，如果给定的不等式符合这种类型，就可以直接利用它的结果来解。 课 题：

平均值不等式

一、引入：

1、定理1：如果a,bR，那么a2b22ab（当且仅当ab时取“=”）

证明：a2b22ab(ab)2

当ab时，(ab)2022ab2ab 2当ab时，(ab)01．指出定理适用范围：a,bR 强调取“=”的条件ab。

2、定理2：如果a,b是正数，那么

ab） ab（当且仅当ab时取“=”

2 证明：∵(a)2(b)22ab ∴ab2ab

即：ababab 当且仅当ab时 ab 22 注意：1．这个定理适用的范围：aR；

2．语言表述：两个正数的算术平均数不小于它们的几何平均数。

3、定理3：如果a,b,cR，那么a3b3c33abc（当且仅当abc时取“=”）

证明：∵a3b3c33abc(ab)3c33a2b3ab23abc

(abc)[(ab)2(ab)cc2]3ab(abc)

(abc)[a22abb2acbcc23ab] (abc)(a2b2c2abbcca)

1(abc)[(ab)2(bc)2(ca)2] 2∵a,b,cR ∴上式≥0 从而a3b3c33abc 指出：这里a,b,cR ∵abc0就不能保证。

推论：如果a,b,cR，那么

abc3（当且仅当abc时取“=”） abc。

3 证明：(3a)3(3b)3(3c)333a3b3c

abc33abc

abc3abc

34、算术—几何平均不等式： ①．如果a1,a2,,anR,n1且nN 则：na1a2an叫做这n个正数的算术平均数，

na1a2an叫做这n个正数的几何平均数；

②．基本不等式： a1a2an≥na1a2an（nN*,aiR,1in）

n这个结论最终可用数学归纳法，二项式定理证明（这里从略） 语言表述：n个正数的算术平均数不小于它们的几何平均数。

ab③．ab的几何解释：

2以ab为直径作圆，在直径AB上取一点C，过C作弦DD’AB 则CD2CACBab，

ab从而CDab，而半径CDab。

2课 题：

不等式的证明方法之一：比较法

课 题：

不等式的证明方法之二：综合法与分析法 课 题： 不等式的证明方法之三：反证法

课 题：

不等式的证明方法之四：放缩法与贝努利不等式

DAaOCbB 4

第20篇：高中数学几何证明选讲

几何证明选讲

1、（佛山市2014届高三教学质量检测

（一））如图，从圆O 外一点A引圆的切线AD和割线ABC，

已知AD3，AC3，圆O的半径为5，则圆心O 到AC的距离为． 答案：

22、（广州市2014届高三1月调研测试）如图4，AC为⊙O的直径，

A

B

OBAC，弦BN交AC于点M

．若OCOM1，

则MN的长为

答案：1ks5u

3、（增城市2014届高三上学期调研）如图2，在△ABC中，DE//BC,DF//AC,AE=4，EC=2，BC=8，则 答案：

4、（省华附、省实、广雅、深中四校2014届高三上学期期末） 如图，过点C作ABC的外接圆O的切线交BA的延长线 于点D.若

A

83DB

F

EC

图

2CD， ABAC2，

则BC.

答案：

5、（惠州市2014届高三第三次调研考）如图,已知圆中两条弦AB与CD相交于点F, E是AB延长线上一点,

且DFCF，AF:FB:BE4:2:1,

若CE与圆相切,则线段CE的长为

答案：

6、（珠海市2014届高三上学期期末）如右图，AB是圆O的直径，D

F E 72 C

BC是圆O的切线，切点为B，OC平行于弦AD，若OB3，

OC5，则CD答案：

47、（揭阳市2014届高三学业水平考试）如图（3），已知AB是圆O

的直径，C是AB延长线上一点，CD切圆O于D，CD=4，AB=3BC，

则圆O的半径长是．

答案：

3AOB

8、（汕头市2014届高三上学期期末教学质量监测）已知PA是圆O的

切线，切点为A，PA2．AC是圆O的直径，PC与圆O交于点B，

PB1， 则圆O的半径R答案：

9、（肇庆市2014届高三上学期期末质量评估）如图3，在ABC中，

ACB90o，CEAB于点E,以AE为直径的圆与AC交于点D，若BE2AE4，CD3，则AC______

答案：8

310、（东莞市2014届高三上学期期末调研测试）如图，已知△ABC内接于圆O，点D在OC的延长线上，AD是圆O的切线，若∠OAC＝60°，AC＝1，则AD的长为＿＿＿＿

答案：

11、（汕尾市2014届高中毕业生第二次综合测试）已知AB为半

圆O的直径， AB4，C为半圆上一点，过点C作半圆的

切线CD，过点A作ADCD于D，交半圆O于点E，

DE1，则BC的长为

答案：2

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