论学读后感
推荐第1篇：科学社会主义论学
如何利用网络教育 推进马克思主义大众化
摘要:今年来随着我国互联网技术的迅猛发展，网络已经成为现代社会的“第四媒体”，具有传统传媒无法比拟的影响力，网络教育在推动马克思主义大众化的进程中已占有十分重要的地位，文章简要论述了马克思主义大众化网络教育的涵义、特征，并提出利用网络教育推动马克思主义大众化网络教育体系的建设。
关键词： 网络教育 马克思主义大众化
在中国共产党第十七次代表大会上，胡锦涛同志指出：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”。推进马克思主义大众化，有各种路径，随着中国网络技术的发展和普及，网络已经成为我国现代社会的“第四媒体”，具有报纸、电视等传统媒体无法比拟的影响力，尤其是在年轻的群体中普及更广，所以，如何利用现代网络技术推进马克思主义大众化是个崭新而又艰巨的课题，本文将从以下几个方面来做初步的探索。
一、马克思主义大众化的涵义之网络教育的含义
1.1 马克思主义大众化涵义
马克思主义大众化具有广义和狭义之分。 广义的马克思主义大众化包括马克思主义基本原理的大众化和当代中国马克思主义的大众化，狭义的马克思主义大众化则主要指当代中国马克思主义的大众化问题。现在学界主要是从狭义的方面来研究和探讨马克思主义大众化，即中国特色社会主义理论体系。
1.2 网络教育涵义
网络教育指的是在网络环境下，以现代教育思想和学习理论为指导，充分发挥网络的各种教育功能和丰富的网络教育资源优势，向受教育者和学习者提供一种网络教和学的环境，传递数字化内容，开展以学习者为中心的非面授教育活动。
1.3网络文化传播与当代中国马克思主义大众化的内在关联
网络教育是利用现代网络技术和计算机技术，并以现代教育教学理念为指导，给学习者提供一种跨越时间和空间的限制，最大限度的利用计算机资源和教育资源，以有利于学习者自主学习、创造性学习的新型教育模式。然而如果马克思主义不占据这块阵地，那么各种非马克思主义甚至反马克思主义必然去占领。
1 因此，我们要充分利用现代网络技术，进一步推进马克思主义大众化。马克思主义大众化之网络教育是利用网络教育的优秀资源共享、个性化教学、交互性等特性，来宣传马克思主义的基本原理和当代中国的马克思主义，使这些思想和理论大众化、通俗化、具体化，成为广大人民群众自觉认同的行动指南。
二、马克思主义大众化之网络教育的特征
在前面总结马克思主义大众化、网络教育和网络文化传播与当代中国马克思主义大众化的内在关联的基础上，为了更好地分析实现的途径，下面将对马克思主义大众化之网络教育的特征进行探讨，马克思主义大众化之网络教育具有以下特征：
1、资源整合的迅捷化。自党的十七大报告提出推动当代中国马克思主义大众化以来，关于这一新课题的研究成果层出不穷，如何将马克思主义大众化研究的理论成果迅速的集中整合是一个至关重要的问题，网络媒介成为完成这一目标的得力工具，它可以将马克思主义大众化各种研究成果、文献材料以电子期刊、电子著作等形式进行高度集中，形成专题教育网站，实现资源整合的迅捷化。
2、理论宣传的大众化。随着计算机网络信息技术的发展，我国的计算机用户已经超过美国成为世界之最，网络传媒已经步入千家万户，网络教育为马克思主义大众化的广泛宣传提供了平台保证，无论是政府官员、商人小贩、学者教授、在校学生，还是一般的群众越来越多的接触网络，可以肯定地说：网络教育促使理论宣传趋于大众化。
3、学习形式的交互化。在网络教育的环境中，由于网络的超时空性和多媒体性，学习形式不再拘泥于传统的单向传播，而是在平等对话的语境下进行信息的传播和交流，这给马克思主义理论学习者带来了前所未有的便利和积极因素，理论研究者和普通老百姓，都可利用网络教育的形式对马克思主义大众化这一命题进行交互式的讨论和研究，使理论趋于完善和成熟。
4、理论学习的终身化。伴随着知识大爆炸时代的到来，知识更新的速度让人瞠目结舌，终身学习的观念已经为越来越多的人所接受，同时，马克思主义大众化教育是一个复杂的系统工程，这就要求我们不断地探索学习，拓宽马克思主义理论视野、探究其理论深意、使之与时俱进。作为一种生活方式的学习化社会的发展趋势，网络教育正是实现理论学习终身化的有效途径，现阶段，我国正在逐步构建开放式的网络教育体系，与传统教育相比，它为那些渴望继续接受教育
2 的人们打开了又一扇窗口。
三、马克思主义网络传播的现实境遇
3.1网络马克思主义传播的现实状况
目前，网络马克思主义传播存在以下的问题：
一、是宣传马克思主义的专业网站数量太少。一般主要是教育宣传部门、高等院校、各级党校、社会科学研究机构创办的马克思主义宣传教育和理论研究站点，以宣传介绍和学术交流为主，很少有适合大众口味又不失坚持马克思主义原则的站点。
二、是马克思主义专业网站的信息质量较差。有的网站进不去，或网页无法打开；有的网站部分内容无法阅读；有的信息内容不能及时补充和更新。
三、是马克思主义网站宣传的形式单一。一般以文字为主配以部分图片，未能充分发挥网络的图文声像优势。
四、是马克思主义网络传播与传统媒体结合的不够紧密。研究宣传马克思主义的传统传媒如报纸杂志很多，但相应的网络信息却有一定的限制。如中国学术期刊网、中国知网等蕴含着丰富的马克思主义研究的最新成果，但由于只面向部分用户公开，大众并不能在网上自由浏览，极大地影响了其宣传效果。
五、是马克思主义网络传播缺乏开放性.大多数只有简体中文版，没有相应的外文版本，从而，直接影响了传播面和点击率。
3.2 网络马克思主义传播的挑战对象
由于网络的覆盖面广、影响巨大，因而成为世界各国和不同势力争夺话语权的重要领域。因此，运用网络传播马克思主义就必须应对多种的挑战。一是西方国家信息霸权的挑战。据统计，在互联网上英语内容占90%，法语约占5%，其他不同语系的总和仅占5%；发达国家占全世界人口的比例只有16%，但是上网的人数却占全球的90%。以美国为首的发达资本主义国家在网络传播方面享有绝对的霸权，我国的意识形态建设面对着西方发达国家为主导的文化全球化的冲击。二是网络空间不良信息的挑战。由于网络传播具有开放、自由和隐蔽的特点，因此，色情、暴力、种族主义、法西斯思潮、民族歧视、封建迷信、反动言论等不健康的信息时刻侵蚀着大众，尤其对青少年产生了恶劣的影响，也削弱了马克思主义 3 传播的效果。三是网络传播对传统媒体的挑战。传统传媒如报刊杂志、电视电台等由于其可控性强而使其成为马克思主义主导意识形态的重要阵地。网络由于具有迅捷、方便、自由、多样的特点，因而使越来越多的人远离传统传媒而进入网络空间，从而在一定成度上消解了传统传媒的影响力。
四、马克思主义大众化之网络教育的途径
1、以政府推动为主导，构建马克思主义大众化之网络教育的坚实堡垒 第
一、投入必要资金，对网络载体的关键技术加以研发，构建坚实有力的战略阵地。政府必须投入必要的资金来研发符合信息时代特点的科学传播技术，如网民的分众研究，信息的情绪激发技术，信息资源呈现次序的精细化控制，网络评论的分析和互动应对技术等等，这样才能为中国特色社会主义理论体系的宣传教育构建坚实有力的战略阵地。
第二、制定相关的法律法规或规范性文件，明确规定马克思主义大众化之网络教育的目标和任务。马克思主义大众化之网络教育的方向是由其目标和任务决定的，这也是马克思主义大众化宣传的首要问题。对待这一问题，政府需要通过制定相关法律法规或纲领性文件加以明确规定。
第三、统一规划马克思主义大众化之网络教育的内容。众所周知，内容是目标和任务的进一步细化，为了保证目标的实现，中央政府必须要在马克思主义大众化之网络教育的内容规划上下功夫，也就是说中央政府要对其教育内容实行高度集中管理，尤其要在核心内容上提出要求和意见，各地方政府或教育机构在严格遵照执行的前提下，结合自身实际，灵活性地开展马克思主义大众化的网络教育。
第四、整合各种舆论宣传力量，合力宣传马克思主义大众化。在强调使用网络媒体对马克思主义大众化进行宣传教育的同时，政府应该整合各种舆论宣传力量，如报纸、电视等媒体，合力进行马克思主义大众化的宣传教育。
2、以学校教育为主体，形成马克思主义大众化之网络教育的前沿阵地 第
一、网络教育在学校教育中占有越来越重要的地位。学校教育是教育的一个部分，从幼儿教育到高等教育，学校教育对一个人的世界观、人生观和价值观的形成具有至关重要的作用，学校教育主要包括传统教育和现代教育（主要是网络教育），然而传统教育的质和量在很大程度上受到学校办学条件的限制，而网
4 络教育则不同，它对学习时间、学习地点、学员基础和办学条件没有限制，而且不同学校的老师可以联合授课；授课的内容可以视频、声音、图文等多媒体形式展现，增强了学生的学习兴趣，大大提高了学校的教学效率。
第二、大众化是马克思主义的本质属性和根本要求，学校的“红色网站”是其宣传的前沿阵地。学校是知识分子的集散地，改革开放30年来，马克思主义大众化理论逐步趋于成熟，并形成了中国特色社会主义理论体系，其中，知识分子在体系的构建和思想的宣传方面的重要作用是不言而喻的，然而之所以将马克思主义理论大众化，主要是基于马克思主义的实践品格，这集中表达于马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所言：“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”学校作为马克思主义理论探索、创新的主体，应在力所能及的情况下，借助校园网路，建立一批对马克思主义理论进行广泛宣传的“红色网站”，如“全国第一家以思想政治为内容”的网站——清华大学“红色网站”，继之又建立的“红色世界”、“红色风暴”等，以及华中科技大学的“华中大新闻网”、“华夏读书网”、“学生在线”等一系列网站建设的经验。这些“红色网站”的建立使学校（尤其高等学校）的网络教育成为马克思主义理论宣传的前沿阵地。
第三、学校的网络教育有助于马克思主义大众化理论传播的及时性和连贯性，可以更好地为群众服务。网络具有很强的跨时空性，一个新型理论研究成果生命力的顽强与否，在这里可以得到更好地检验，因为网络聚集了众多的海内外专家学者，他们是学校有限资源的无限延伸，通过网络媒介，全世界可以共享资源，使资源的合理利用达到最大化，这对马克思主义理论的迅速发展具有重要的促进作用。如今，越来越多的人正在以不同的形式接受学校的网络教育，而学校的网络教育已经成为传授最新知识、进行理论研讨的重要平台，马克思主义大众化之网络教育迫切需要随着理论的迅速发展而及时更新，故而，学校的网络教育担负着使马克思主义理论能够迅速有效地影响群众的重要使命。
3、以群众参与为基础，实现马克思主义大众化之网络教育的根本要求 第
一、群众的广泛参与是马克思主义大众化之网络教育的前提条件 信息社会的快速发展，计算机应用技术的普及，使得网络教育正在被越来越多的人所接受，然而由于网络的隐匿性，如何让广大群众主动参与到马克思主义理论学习当中来是当前比较棘手的问题，因为马克思主义理论是逻辑思维、理论 5 推断、实践总结的产物，具有很强的学理性质，易被小部分人所理解接受，而广大群众不是理论家，他们对科学理论的接受和理解主要源于现实生活，所以必须采用群众通俗易懂、喜闻乐见、易于接受的语言文字和方式方法宣传马克思主义。所谓通俗决不是庸俗，用通俗语言宣传马克思主义，但不能降低其科学性质和理论价值，归根到底是要在使人民群众易于接受上下功夫，只用通过合理有序地引导，才能吸引广大群众参与到马克思主义理论学习与探讨中来。
第二、马克思主义大众化之网络教育的核心是广大群众系统全面地掌握中国特色社会主义理论体系并用于指导实践。
辩证唯物主义认为，理论源于实践，反过来又作用于实践。人民群众是历史的创造者，是实践的主体，是认识世界和改造世界的主要力量，然而要想使马克思主义具有现实意义，它只有被广大人民群众所理解、掌握，才能在实践中发挥应有的作用。正如马克思在《导言》中所言：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”由此可见，在利用网络媒体进行马克思主义理论宣传时，一定要把大众化的价值取向定位在广大群众的实践上。因为缺乏实践性的思想不可能有大众化的冲动和力量，而离开了大众化，实践性就失去了最为坚实的民众基础和主体力量。所以马克思主义大众化之网络教育的根本要求就是将革命的实践的科学理论内化到广大群众的自觉行动中去，并用来指导广大群众的各种实践活动，使之符合当代中国特色社会主义的本质要求。
4、规避马克思主义大众化之网络教育的潜在风险
虽然马克思主义大众化之网络教育拥有很多的优势，但是也存在着一些潜在的风险。
第一，时刻警惕各种非马克思主义思想的渗透，始终坚持马克思主义的主导地位。我国目前还处于社会主义的初级阶段，正从社会主义计划经济向社会主义市场经济转变，这也引起人们思想观念，价格取向的深刻变化。而网络的开放性等特点，使得西方资产阶级可以利用信息的优势，对我国进行资产阶级腐朽思想的渗透，另外我国目前还存在着一些封建主义的残余思想，所以我们必须让马克思主义占据网络的阵地。“在网络阵地建设中，要使中国特色社会主义理论体系融入到经济、政治、教育、科技、文化、艺术商业等网站中，发挥对各种网站建设的思想指导、智力支持、精神动力作用。”
6 第二，加强对网络热点的良性引导，避免对事实的歪曲和误解。网络具有开放性，每个人都可以自由发表自己的意见，一方面有利于群众的意见的直接表达，反映民意，另一方面由于受到各种因素的影响，一些网民发表某些极端的言论，而这些又会被一些别有用心的人利用，歪曲事实，反复“灌水”炒作，引起社会各界甚至外国媒体的关注，那么我们要用马克思主义等主流意识来解析这些事件，使网民受到一次马克思主义的洗礼，同时，澄清事件真相，稳定网民情绪，始终掌握网络舆情的主动权。
参考文献
[1] 张国启.马克思主义大众化的时代内涵及实践维度[J].理论探索，2009，4：（18—20） [2]《毛泽东选集》(合订本)[M],北京：人民出版社，1964: 1404.[3] 邓国峰．网络传媒时代马克思主义大众化的若干问题[J]．学术论坛，2009 [4] 高放,李景治,蒲国良.《科学社会主义的理论与实践》北京：中国人民出版社，1990 [5] 吴克明.《网络文明教育论》[M].湖南：湖南师范大学出版社，2005 ：56 [7] 罗会德.马克思主义大众化的历史进程和基本经验—30年的回顾与总结[J].社会主义研究, 2008, [6]《马克思恩格斯选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995: 57 , 9 [8] 苏星鸿.《网络文化境遇中的马克思主义大众化》[J].甘肃社会科学, 2009,4:9(170—173)
推荐第2篇：孔孟论学
《孔孟论学》
一、《论语》四则：
A、1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
句译：我十五岁有志于学习，三十岁（懂得礼仪），做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，明白了各种道理，）不受迷惑，五十岁懂得了自然的规律、法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想就能领会，七十岁随心所欲，却又不超过规矩、法度。
有：同“又” 志：有志向。立：自立，指立于礼，即做事合于礼。惑：受迷惑 知：懂得。天命：自然规律、法则。耳顺：指听到别人说的话，用不着怎么想就能领会。逾：越过。矩：规矩、法度。
2.学而不思则罔，思而不学则殆。
句译：只学习却不思考，就会迷惑不解，只思考却不学习就会危险。 罔：迷惑。 殆：危险。
3.孔文子何以谓之文也？敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
句译：孔文子因为什么谥号称为“文”？他勤勉聪明、喜欢学习，不以向学问或地位低于自己的人请教为耻辱，所以称他（谥号）为“文”。
何以：即“以何”。以：因为，何：什么。 谓：称为。 之：他（的谥号）。 敏：勤勉、聪明。好：喜欢。耻：以……为耻，即认为……是耻辱（把……当作耻辱）。是以：因此。以：因为。是：这。
4.譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。句译：好比堆积土山，即使只差一筐土而没有堆成，停止（不干）了，我就停止（不前）了。好比填平洼地，即使只倾倒了一筐土，我继续干，我就前进了。 为：做，此指堆积。篑：土筐。止：停止。平：填平。虽：即使。覆：倾倒。一篑：一筐土。
B、（内容理解）第一则：论述了学习的作用：终身学习，终身受益。 第二则：论述了学习的方法：学习与思考必须紧密结合。 第三则：论述了学习的态度和方法：勤勉好学，不耻下问。 第四则：论述了学习的态度：学习必须坚持不懈，不能止步不前。
二、《孟子》二则： A、1.无或乎王之不智也。。
句译：大王的不聪明并不值得奇怪。（倒装句） （关键字：或：同“惑”，奇怪。乎：相当于“于”）
2.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。句译：即使有天下最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的。
（关键字：虽：即使。生：生长。暴：同“曝”，晒。寒：使……寒冷。） 3.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
句译：我和大王相见的次数太少了，我退居在家把大王冷淡到了极点（那些谄谀小人就乘机来到大王的身边），我又怎么能帮助大王使他的善良之心萌发呢？ （关键字：见：进见。罕：少。退：返回（退居在家）。至：极点。萌：萌发。如……何：对……怎么办，能有什么帮助。）
4.今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
句译：（现在）围棋作为一门技术，只是一门小技术；如果专心致志，也就不能学到这门技术。
（关键字：今夫：发语词（“今”含有“现在”的意思）。弈：围棋。之：取消句子独立性。为：作为。数：技巧，技术。专：专一。致：用尽，竭尽。志：心思，心意。得：得到，这里指学到（这门技术）。）
5.弈秋，通国之善弈者也。
句译：弈秋，是全国最善于下围棋的人。
（关键字：之：结构助词，的。善：善于。……，……者也：判断句式。） 6.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
句译：假使弈秋教两个人下围棋：其中一个人专心致志（地学习），只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心认为有天鹅将要飞来，想着拿起弓箭去射它。 （关键字：使：假使。诲：教。惟：只 为：宾语前置的标志 虽：虽然。以为：认为。鸿鹄：天鹅。援：拿。缴：系在箭上的绳，此指箭。）
7.虽与之俱学，弗若之矣。
句译：虽然他与那个人一起学习，但肯定比不上那个人。
（关键字：虽：虽然。之：他，代词，指那个专心致志的人。俱：一起。若：比得上。）
8.为是其智弗若与？曰：非然也。
句译：这是因为这个人的智力比不上那个专心致志的人吗？回答是：不是这样的。 （关键字：与：同“欤”，语气词，可解释为“吗”或“呢”。然：这样。） 1.尽信《书》，则不如无《书》。
句译：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。 （关键字：尽：完全。信：相信。《书》：指《尚书》。） 2.吾于《武成》，取二三策而已矣。
句译：我对于其中的《武成》篇，只不过采用它的两三片（竹简）罢了。 （关键字：于：对于。取：选取，采用。策：这里作量词，相当于“片”。而已：罢了）
3.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
句译：仁道的人在天下是没有敌手的，凭借极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王，怎么会血流漂杵呢？
（关键字：于：在。以：凭借，依靠。至：极。至仁：极仁道的人，指周武王。至不仁：极不仁道的人，指殷纣王。伐：讨伐。何其：为什么那样，表疑问。血之流杵：血流成河，以至木杵都漂浮其上。杵：舂米或捶衣的木棒。）
B、（内容理解）第一则：论述了学习的态度：学习不能一曝十寒，要持之以恒，专心致志。（“一暴十寒”：比喻论证 “学弈”故事：举例论证、对比论证）
第二则：论述了学习的态度：读书不能迷信书本，要有怀疑批判精神。（“《尚书》”：举例论证）
三、本文中的成语：三十而立 不耻下问 功亏一篑 一暴十寒 专心致志
推荐第3篇：学作文 学做人 ——论作文教学 金字塔架构读后感
有一次假期，把作文带回家改，回校后发现居然少带回几本，于是打电话给我爸让他帮我找找让人捎来，学作文 学做人 ——论作文教学 金字塔架构读后感。到下一次假期回家，我爸就跟我谈开了，问我作文改过后有没有叮嘱学生看评语改错字、有没有进行作文批改后的二次指导。我糊弄着说“写作文跟学语文一样需要悟性，悟性好了不需要教也能当大师，悟性不好再怎么教不还是不会？再说我又不是没努力，作文教学穿插多媒体，写法一目明了，他们还写不好，能怨我吗？”然后又举例说我的习作和朗诵从来就没靠谁指导过，还不是有了兴趣然后全是自悟的。为此，我爸把我大大地批评了一通，说什么作文改得再细评语写得再多再好，不进行二次指导也是瞎子点灯——白费蜡。
后来因为要学习《论作文教学 金字塔架构》，就把文章下载了下来跟爸共同探讨了一下。可借鉴之处太多，现总结几点自认为重要的信息：
一、观察是基础：我们生活在一个五彩缤纷的世界，要让孩子们平时养成认真观察的习惯，摄取身边的景和物、人和事，指导学生现场观察，调动学生观察思考和练笔的积极性，这样才能写出好文章。（文中指导学生观察这一点，除“看”以外，又分别列举了用耳听、用鼻闻、用口尝、用手摸等方法。）
二、真情实感：很多老师在批改作文时经常发现学生的作文缺乏真情实感，内容空泛。《语文课程标准》要求学生“说真话、实话、心里话，不说假话、空话、套话” 。所以，我们在作文教学中，要引导学生走进生活、感悟生活，表达真情实感。只有生活充实，才会表达、抒发出真实、深厚的情感来。（要解决说假话、空话、套话的问题，必须让学生明白为什么写作文。作文不是为完成老师布置的作业，不是为作文而作文；而是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程，读后感《学作文 学做人 ——论作文教学 金字塔架构读后感》。 ）
三、培养兴趣(儿童化、情趣化、动态化)： “兴趣是最好的老师” 。所以，我们要不断激发学生的学习兴趣，让学生在作文课堂上充分动起来，全身心地参与到交流展示中，乐于展示，乐于表达，逐渐爱上写作文。
（儿童化，强调：要学会理解童心，在“小”字上做文章；要善于点亮童言，在“赞”字上琢美文。情趣化：趣味话题激趣；创设情境激趣；拓展思路激趣；人格化激趣；活现画面激趣。动态化：动眼看，动耳听，动嗅觉、味觉、触觉等感知事物。动脑积极地思考。再配合师生间、生生间在课堂展示上的互动。作文教学应该走进社会，让学生在实践中学习体验并对作文产生兴趣，才能获取大量鲜活的写作素材，也才能写出生动的文章来。）
四、阅读的重要性：阅读是积累，写作是表达；阅读是得法，写作是用法；阅读是育情，写作是抒情；阅读是明理，写作是表理。崔峦先生在合肥教师交流会上说过：“在我们的语文教学中，一方面要加强阅读教学，另一方面要加强读写联系，做到读写渗透，读写结合。”《语文课程标准》也明确指出：“在作文教学中，要引导学生把从阅读中学到的基本功，运用到自己的作文中去。” 可见，“读写结合”是语文能力训练的必由之路。
五、以习作见人性：文中指出：教学生做老实人、说老实话、办老实事，树立正确的人生观、价值观和世界观，这是作文教学义不容辞的义务。我们经常说“字由心生”、“以文见人”，由此可知作文教学的育人功能是显而易见的。
六、感言：对照总结的以上几点，我开始着手于培养习作兴趣及阅读能力。我让我的两个班级每晚小结课选派代表阅读一篇题材不限的文章，并根据文章内容提几个简单的问题让听众来回答，这样既检查了他们是否认真在听，还对他们进行了阅读能力的训练。我也决定在以后的习作中进行体验式教学，让孩子们真正懂得什么是真正的作文以及作文与做人的内在联系。
——孟艳
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《公共政策学导论》读后感——论政策执行不力
政策的制定与执行是相互联系的统一过程,制定政策只是事情的一半,更重要的一半在于执行政策,执行的不好,再好的政策也会落空,而且会损害党的声誉。但在实践当中,不能正确执行政策的现象还很严重。本文就政策执行不力的原因作一些探讨。
一、对政策缺乏准确的理解
第一,对政策的精神实质未“吃透”。我们知道策的精神实质包括两个方面的意思,一是指政策的最高本质,二是指政策的具体实质。对政策吃不透主要体现在这里。政策的最高本质,即指政策所体现的阶级利益,就是说政策是为哪个阶级服务的,是哪个阶级意志的体现,政策的最高本质一般明确表述于国家的总政策、总方针之中,但也贯穿于每一项基本政策和具体政策之中。就我国的情况而言,政策是广大人民群众利益的反映,是无产阶级及其政党意志的体现,这是我国政策最根本的特征。因此,对社会主义国家政策的理解,首先必须明确这一点。特别是在社会主义改革时期,要牢牢记住改革政策的方向和目的是社会主义方向,是为了广大人民群众的根本利益。政策的具体实质,就是指政策除了内涵为人民群众利益外,每一项政策还有自身的本质规定,比如,政策要实现什么目的,达到什么要求等等。因此,理解政策不仅要掌握“根本精神”还要抓住“具体精神”。对政策的理解一定把根本的精神和具体的精神结合起来,这样才能在执行中不迷失方向,创造性地贯彻党的路线、方针、政策。
第二,政策界限分不清。政策界限是不同政策之间的分界或区别点,准确把握政策界限是正确执行政策的条件。我国实践当中,某些政策执行者划不清的政策界限主要有:正确政策与错误政策的界限分不清。例如,在经济改革中,就有人划不清按劳分配和平均主义、“吃大锅饭”的界限,认为“吃大锅饭”才体现了社会主义制度的优越性。
现行政策与过去以至将来才能实行的政策之间的界限分不清。例如,一抓打击经济领域的犯罪分子和刑事犯罪分子,就以为又是“以阶级斗争为纲”了。不同性质政策之间的界限分不清。例如,划不清公民的宗教信仰自由政策和禁止迷
信活动的政策的界限,甚至禁止、取缔正常的宗教活动。不能正确把握政策的“度”。度是事物保持一定质的数量界限,政策的度是政策界限的一种表现。例如,实行企业扩大自主权的改革,如果扩大超过了一定限度,就会出现企业自由放任的混乱局面。
二、政策执行中某些具体环节的“偏差”导致政策执行不力。
我们知道,政策执行活动是一个完整的过程,一般情况下它包括三大阶段:一是执行的准备阶段,包括设计执行策略,确定执行措施和程度,建立或组织执行机关,训练执行人员并向他们传达政策的内容,准备和筹集执行所需各种资源阶段;二是实际执行阶段,包括指挥、协调、控制等内容;三是执行的结束阶段。就可能性而言,以上执行环节中的任何失误或不周都会或轻或重影响政策的正确执行。但从现实表现来看,政策执行环节上的“偏差”经常反映在以下几方面。
1、计划不周。计划就是根据实际条件,科学地及时地制订出为达到目标的未来行动方案。计划是实施政策的首要步骤,因为一项政策方案,往往只能提出确定目标和实施目标的基本原则,是比较抽象的。为了有效地实施政策,政策执行机关必须在这些原则的指引下,制定出周密、严谨的具体计划,但在实践中,因计划不周而影响政策执行的情况时有发生。首先,某些政策执行者不制定执行计划,以政策方案作行动计划,以致在执行过程中阻力重重,矛盾层出不穷;还有的领导虽制订了计划,但只是给上级领导看,应付检查而已,根本就不重视计划。
2、宣传不当。任何政策都是针对一定政策对象的,取得政策对象对政策的支持是顺利实施政策的重要保证。特别是在我国,我们的政策都是为广大人民群众的根本利益而制定的。因此,得到群众的支持是很关键的。明智的政策执行者都比较注意这一点,都极力搞好宣传。但也有某些人不重视政策宣传,或者宣传出现失误。从我们的实际情况看,政策宣传中存在的主要问题有:首先是宣传不足,软弱无力。有的同志认为反正政策是对群众有利的,在实践中让其体会吧,不用多宣传。当然,我们的政策是为广大人民群众利益制定的,但这是从根本或最终角度讲的。事实上,在实践中有些政策群众马上还体会不到实际利益,如果不加强宣传作用,就难以取得群众的支持。比如,计划生育不仅是政策,还是国策,但它给人们带来的主要是长远利益。因此,要取得群众的理解和支持,就必须加强宣传。特别是目前我们正处于改革时期,改革的一个很强的效应是逐步改革不适应社会主义市场经
济的体制和思想观念,必然带来人们原有生活方式的变化,有的人不可避免地还将暂时失去一些利益。这就需要及时正确的宣传,解除某些思想阻力,促进改革的顺利进展。其次是政策宣传过头。所谓“过头”,从质的角度讲,就是对政策的效果的宣传超过了政策执行能够达到的效果,导致政策对象对政策的期望过高。从量的角度看,就是超过了政策宣传在规模和数量上的要求,造成了相反的效果。比如,为了取得政策对象的支持,对某些政策的效益过分夸大,给政策对象过高、过多的许诺,以“吊”政策对象的“胃口”。这种办法在一段时间可以起一种鼓动作用,但当政策对象发现自己的追求落空了,对政策支持的热情会一落千丈,不仅政策执行难以为继,而且政策制定者的形象也不佳了。再次,政策宣传出现“矛盾”现象。就是对同一项政策的宣传出现了不一致的地方,使政策执行者和政策对象无所适从。
3、指挥不力。指挥是实施政策的重要环节。狭义的指挥是领导者对组织内人员的活动进行分派和指导,广义的指挥还包括协调和控制两个方面。我们所说的是广义的指挥。指挥不力的现象表现为:第一,软弱无力。指某些政策执行者所下命令没有权威性,导致不执行或消极执行政策的结果。政策的一个很大特性就是强制性,所以要求指挥也要强有力,否则,政策执行会流于形式。第二,政出多头,多头指挥。指挥要求集中统一,即一个下级只能接受一位上级命令。上面多头多脑,七嘴八舌,下面必然会昏头昏脑、手足无措。形成“龙多不治水”或“一人一把号,各吹各的调”的混乱局面,从而丧失指挥能力。第三,缺乏协调配合。政策执行不是靠某些部门,某些人来单独完成的,因为一般政策都是多目标的,必须依靠各个部门、各个执行人员协同完成。协调的最大功能就是减少政策执行各部门内部的抵触、失控、重复活动。减少相互之间的“内耗”,从而保证所有部门、组织、个人同心协力,实现政策目标。缺乏协调的政策执行,就会降低执行政策的整体效应。某一部门虽然较好地达到了自己的政策目标,但由于其它部门配合不够,不是降低了该部门的政策效应,就是抵消了该部门的成绩。
政策执行中应注意的几对关系
1、政策的原则性和灵活性的关系。这一关系是政策执行者执行政策时首先遇到的,能否恰当处理二者的关系,直接关系到政策实施的质量问题。在实践中不能正确处理这二者关系的情况有两种:一是只重视原则性而忽视灵活性。某些政
策执行者教条地对待政策原则,不顾各地的特殊情况和具体问题,采取“一刀切”的工作方法。结果一方面使政策不能有效贯彻,另一方面给实践带来了不良的后果。毛泽东同志早在30年代就讲过,盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,这不是真正执行上级的指示,这是反对上级的指示或者对上级指示怠工的最妙办法。因为制定政策的目的就是为了实践中取得效益,这种效益一旦不能实现,就预示着政策的作用没有发挥,甚至是负作用。二是只重视灵活性,忽视政策的原则性。这是改革开放以来政策执行中一个重大弊端。曾在一个时期名噪一时的“灯论”,即“了红灯绕道走,见了绿灯赶快走”,就是只要灵活,不要原则的真实写照。这种政策执行中的自由主义错误明显地会导致政策的扭曲。因此,能否正确处理政策的原则性和灵活性的关系不仅关系到政策的执行,而且是衡量一个干部水平的重要标准。
2、政策执行的及时果断与效益实现的关系。政策方案一经提出,就要立即付诸实施,这是政策执行的果断性。因为政策都有时限问题,超过时限,错过时机,就很可能使政策因条件、环境等的变化而得不到顺利的实施,从而影响乃至破坏政策的的效果,使政策失去意义。同时,对政策的执行必须保证执行的质量,这就是政策执行的效益性。但在实际领导过程中,某些执行者自觉不自觉地拖延执行或搪塞上级机关发出的政策指令;或者虽然执行果断,但不注意执行效益,只讲数量,不讲质量,只讲效率,不讲效果,造成人、财、物、时间等巨大浪费,与执行的目标和要求南辕北辙,适得其反,非但不能完成实现政策目标,而且还可能为政策的继续执行留下消极影响和障碍。现实中,执行政策一哄而起,大轰大嗡,一把抓,不讲条理、规范,不讲科学计算,一切都是胸中无数,出了问题临时想办法,堵漏洞,敷衍应付的事情时有发生,给我们的事业造成了巨大损失。
3、政策执行中进取性与可行性的关系。在实际工作中,我们还发现这样两种现象:一是执行政策时急于求成,求急图快,企图走捷径,或者搞跃进,结果都“欲速不达”;另一种是在执行的关键时刻,缺乏狠劲、韧劲,不愿意下苦功夫、硬功夫、实功夫,遇到挫折则萎缩不前,犹豫动摇,以致错失良机,前功尽弃。究其实质,这两种倾向是政策执行中进取性和可行性不统
一、相分离的结果。急于求成,是只注意主观上的进取性,忽视了客观环境复杂性对政策执行的制约性,在缺乏可行性的条件下盲目冒进;犹豫不前是注意客观困难,把客观上的消极因素看得太重,主观
上的能动作用估计太低,失去了进取性,失去了难中求进的勇气,则犯了无所作为的毛病。可见,任何一项政策的执行,或者盲目冒进,或者犹豫不前,都是不可取的。正确的思维方法,在于既充分估计执行过程的艰巨性,又充分认识自身的主观能动性,求得执行过程进取性与可行性的统一。
4、政策执行中鼓动性与督导性的关系。领导与群众相结合的原则,是政策执行所必须坚持的原则之一。这其中的一个重要方面就是把对群众的鼓动和督导结合起来。所谓鼓动性,就是政策执行者对群众的正面鼓励,号召他们热情支持政策,拥护政策,接受政策指导;督导性,就是通过各种规章制度来检查执行情况,督促群众坚持下去。在实际工作中,只注意鼓动,而放松督导,人们的自觉行为和主动精神就难以稳定,难以持久,这也是政策执行中各种形式主义问题产生的重要原因之一;反之,那种忽视鼓动,只注意督导的作法,是一种命令主义的方法,这样又会抹煞人们的创造精神和进取意识,失去群众对政策的支持,使政策执行效果不佳,甚至流于失败。因此,在政策执行中,把鼓动性和督导性有机统一起来,是防止政策执行出现“偏差”的重要机制。
推荐第5篇：学 期 论 文
学 期 论 文
论文名称： 学
院： 专
业： 学
号： 学生姓名： 指导教师：
浅析人民币升值 法学院
法学（国际经法方向） 1110043 汤晓曼 刘凌
2013
年
12月
推荐第6篇：论孔门之“学”
论孔门之学
书院在当代的存在的价值和意义，决不仅仅是诵读经典、演习古代礼仪这么简单。现代学校教育推行的是为人之学，功利之学，受制于工具理性和实用主义的绝对支配。在民间创办书院，恢复书院讲学传统，其根本宗旨在于接续古人的学统，彻底实现由为人之学向为己之学的过渡，进而有效发挥国学安顿身心乃至化民成俗的作用。程子曰：“学不传，千载无真儒”。“学”既是入道门径，也是一以贯之的成德功夫，书院教师如何自修自学，如何开展讲学并引导学生自觉求学，需要在实践中摸索总结经验，更需要回溯到宋明理学乃至先秦儒家经典中去寻找答案。
一、“学” 为孔门第一义
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。“学” 为孔门第一义，“学”字几乎贯穿《论语》二十篇始终，孔子反复说“学”，就是要把“学”义讲明。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。其实，孔子论“学”即是论“性”。孔门之“学”，既不执于“有”，也不沦于“空”，而是执“有”“无”两端而用其“中”。“学”义不明，或“务外遗内，博而寡要”，此为逐物，或“非外而是内”，此为著空。“学”正是思孟学派心性论的源头，可以从“学”字入手领悟儒家中庸之道的内涵。
孔子为学问之道区分出几个层次：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。
“生而知之”，即性而知之，不是生下来就全知全能，不需要学习就通晓宇宙人生的一切道理，而是“学”达到感而遂通、内外一如的纯熟境界。但孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。其实，“生知”与“学知”本来就
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没有一个严格的界限，孔子不说“生知”，而说“学知”，因为“生知”易凌空蹈虚，把修心养性落在“学”字上，学问才真切笃实。
孔子曰“下学而上达”“博学于文，约之以礼”，“学而不思则罔”，似乎“学”只是成德功夫的一个环节。但孔子单独说一个“学”，或“好学”时，学而无所学，“学”的内涵就不同了，“学”乃一以贯之彻上彻下功夫。再如，“必也临事而惧，好谋而成者也”；“仁者先难而后获，可谓仁矣”；“先事后得，非崇德与”？“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎，有恒矣”；子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。以上诸章节孔子虽没有直接论及“学”，但从义理上体悟，均是论“学”箴言。
哀公问：“弟子孰为好学”？孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”。 （《论语·雍也》）
“好学”不仅仅是对于学习的一种态度，而是学问功夫和人生境界。只有孔子与颜子才能达到“好学”的境界，《论语》中其他几处也出现“好学”一词，但涵义有所不同。“生而知之者，上也；学而知之者，次也”，“好学”处于“生而知之”与“学而知之”之间。孔子好学，学而不厌；颜子好学，欲罢不能。“好学”则能学而无所学，颜子屡空，孔子“空空如也”。
以“不迁怒，不贰过”来界定“好学”的内涵，这是孔子论“学”义理最精微的一句，所谓颜子“具体而微”，正从“不迁怒，不贰过”体现出来。要从“不迁怒，不贰过”中读出《大学》格物功夫来。然而后人的注解均不得要旨，唯有阳明先生一语点破：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能”。《传习录》77条记录阳明先生与弟子的一段对话，对于理解《论语》此章有帮助。
问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑”。先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人，学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正脉遂不尽传矣”。
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阳明先生在《别湛甘泉序》中说“颜子没而圣人之学亡”，不是凿空杜撰，正与孔子对鲁哀公说“今也则亡，未闻好学者也”相印证。孔子在鲁哀公面前称赞颜子好学，其实是说给门下众弟子听的。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，“道其不行矣夫”，孔子不能以道济天下之民，只能寄希望于弟子把大中至正之道传承下去。“今也则亡，未闻好学者也”，孔子心忧道学失传，这是对弟子们的鞭策。孔门弟子三千，贤者七十二，许多弟子亲炙夫子多年，为什么颜子逝世后，竟然没有一个人达到“好学”，可见“好学”之难能可贵。
二、孔子对子贡的数次点拨
对于“学”字的内涵以及如何“学”，唯有颜子体会得真切笃实。子贡在孔门弟子中出类拔萃，孔子在晚年寄予厚望而加以谆谆教诲，但子贡对于“学”自始至终也没弄明白。
阳明在《象山文集序》中说：
“孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁，夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也”。
孔子之时，佛、老空虚寂灭之说还没有盛行，学者之弊病在于追求博学多识，舍本而逐末，放溺其心而不知求。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如，可谓仁乎”？子贡心外求“仁”，仅从“博施”“济众”之“大”的角度来领会“仁”的内涵。孔子“教以能近取譬，盖使之求诸其心也”，虽说仁者与天地万物为一体，但仁民爱物的事业是从涵养此心而逐渐扩展出去的，孔子所谓“修己以安人”“修己以安百姓”，孟子则曰“行有不慊于心，则馁矣”。孔子对曾子说“吾道一以贯之”，对子贡说“予一以贯之”，正是要端本澄源，纠正务外而遗内的倾向。
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子谓子贡曰：“女与回也孰愈”？对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。子曰：“弗如也，吾与女弗如也”。（《论语·公冶长》）
子贡曾被孔子表扬“告诸往而知来者”，故这次在孔子面前称自己能“闻一知二”。但以“闻一知二”与“闻一知十”来区别自己与颜子之为学，对于“学”的理解还局限在博学多识上，没有领会孔子问话的意思。对于此章，阳明先生认为：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也”。
孔子对子贡并没有放弃，而是寻找机会对子贡进行再次点拨，并且这一次是孔子现身说法。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与”？对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。（《论语·卫灵公》）
“多学而识之”与“一以贯之”两者之间有本质的区别。“多学而识之”只是量上的积累，是支离无本之学。既然说“一以贯之”，贯则有所贯，有“多”才能以“一”贯之（一串铜钱，绳子为“一”，铜钱有多枚）。但“多”被“一”所统率，此“学”乃本末终始一贯，是集大成者，“多”不再是数量，而是“大”，《系辞》所谓“富有之谓大业”。 孟子曰：“守约而施博者，善道也”。“守约而施博”，即是孔子所谓“吾道一以贯之”。
《论语》各篇章的编排并不是按照时间顺序，但如能领会各章义理，也可理清各章之间的内在联系。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也’？”太宰显然是把“圣”等价于博学多能。子贡答曰：“固天纵之将圣，又多能也”。 “又”字说明子贡已把“圣”与“多能”区分开，可以断定此章记载太宰与子贡的对话，虽在《论语》中的编排在前，但在时间上发生在孔子与子贡关于“一以贯之”的对话之后。
孔子之所以为圣人在于德行，而不在于见闻之知。但“道”在“器”中，德性之知同时也不离开见闻之知。孔子告诉颜子“克己复礼为仁”，为仁之目在于：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。阳明先生曰：“主宰一正，则
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发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听„„”故把“非礼勿视”仅仅理解为不合乎礼仪的就不去看，还只是求仁的初级功夫。其实视听言动也是“仁”之全体大用的展现，“主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视”，《中庸》所谓“发而皆中节，谓之和”，此为达道之“用”。“人莫不饮食也，鲜能知味也”， 知“味”其实是知“道”。不仅耳闻目睹可以体现“仁”之流行发用，人之四体也是弘道的中介。孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。
可见，子贡增加一个“又”字，相对太宰来说认识是更到位的。但也正因为加此“又”字，子贡把“圣”与“多能”区分开的同时，也把“下学”与“上达”割裂开，仍然没有领会孔子所谓“一以贯之”的内涵。只有天命所赋之“一”与后天积学之“多”，而没有“贯”，“一”则落空，“多”则支离。正如阳明先生在《大学问》中说：“夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末。惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？”
“天下一致而百虑，同归而殊途”，子贡不能理解“一”与“多”、“下学”与“上达”之间的辩证关系。“固天纵之将圣”，意味着圣人是天生的，不是通过后天积学而至。
子曰：“莫我知也夫”。子贡曰：“何为其莫知子也”？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”！（《论语·宪问》）
这段对话应该发生在颜子逝世后。孔子曾对颜子说：“回也，非助我者也，于吾言，无所不说”。又曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。孔子将颜子引为知己，希望颜子多提些问题，而对子贡说“莫我知也夫”。这其实也是对子贡进行开示，尤其是点出“下学而上达”，似乎是针对子贡割裂“圣”与“多能”而因病用药。
子曰：“予欲无言”。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉”？子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”？（《论语·阳货》）
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“作者谓之圣，述者谓之明”，孔子之言为“作”，所言为“经”。子贡不能明白孔子之言，不能“述”，不能肩负传道弘道之重任，故孔子对子贡说“予欲无言”。孔子晚年与子贡最亲近，孔子逝世后，唯有子贡守丧六年，可见师生感情笃厚。子贡敬仰孔子，对于时人批评孔子，子贡总是予以坚决回击。但可惜的是，子贡始终没有领会“学” 字的内涵，辜负了孔子一片谆谆教诲之苦心。
三、子游与子夏之争
《论语·子张》篇记录孔子逝世之后孔门众弟子的言论，“学”义难明，弟子们对于如何教、如何学，已经产生了分歧。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何”？
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣，君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎”！
子游认为“学”有本末之分，老师教授弟子应该引导他们专注根本，先立乎其大，故批评子夏的教学方式“抑末也，本之则无”。而子夏认为学习是一个循序渐进的过程，教育弟子应该循循善诱，“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”，因而以“事有终始”来回应子游对其舍本逐末的指责。
“有始有卒者，其惟圣人乎”，子夏这句话非常深刻，不论子夏教授弟子的方式方法是否存在问题，但子夏对孔子的思想是有深刻领会的。如果仅从事情上去解读“卒”（终）、“始”，做事情有始有终，只要稍有毅力均可达到，难道这就是圣人的境界？这样理解显然是肤浅的。“终”“始”是心性修养功夫，孟子曰：“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”。《中庸》曰：“诚者，物之终始”。
“诚者，物之终始”，“诚”即“不贰”，“诚”是物之“终”，也是物之“始”，故有“终”“始”之别，又“终”“始”不贰，正如《系辞》曰“一阴
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一阳之谓道”，又曰“阴阳不测之谓神”。有“终”“始”之别，才能有生成变化；“终”“始”不贰，才能生生不息，所谓“至诚无息”。对于子夏所言“有始有卒者，其惟圣人乎”，也应这么理解。
一般认为《大学》作者是曾子，曾子与子游、子夏均是孔子晚年所收弟子。曾子曰“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，有对子游、子夏之言进行权衡折衷的意思。孔子反复强调“学”，但到底应如何“学”，有哪些环节，在为学过程中如何处理好本与末、终与始，这正是曾子作《大学》所要阐明的。
对于“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，朱子注解曰：“明德为本，新（亲）民为末；知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意”。曾子曰“物有本末，事有终始”，本是对子游、子夏之教学主张进行折衷，而朱子说“本始所先，末终所后”，对本末、终始的理解过于简单化且是错误的。
不能静态地看待“本”“末”之间的关系，如“明明德”与“亲民”，在“亲民”的过程中包涵着内外人我之间的转化，“本”转化“末”，“末”在不断归于“本”。“本”既作为发端处，是“始”，也更是行为的归宿，为“终”，孟子所谓“集大成者，金声而玉振之也”。唯有如此，“本”才是“一以贯之”。
通常说“万事开头难”，“一日之计在于晨”，这个“始”，对于事物的发展来说是“本”。如《礼记·经解》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里，此之谓也”。而《诗经》曰“靡不有初，鲜克有终”，这个“终”也是“本”。孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉，人病不求耳”。从“始位”说“道”，“道”须臾不离，易知易行。“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”，这是从“终位”说“道”，道难知难行。
既然“终”“始”均是“本”，那么，什么是“末”？还没有被“一以贯之”之“一”所统率的“多”，即是“末”。“末”在“本”的统摄范围之外，如君子初立志为学，明明德为“本”，亲民为“末”。“多”被“一”所贯穿，“末”就转化为“本”，就是“仁者与天地万物为一体”的境界。再如“文王视民如伤”，这是文王尽性功夫，亲民对文王来说不再为“末”，而是“本”。
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《大学》曰“物有本末，事有终始”，《中庸》曰“诚者物之终始”，《易经》以及其他诸经也反复说“终始”而不说“始终”，这是值得注意的地方。说“始终”，就是一个外化的过程；说“终始”，则是内在的，本末、终始一以贯之。
鹅湖之会上朱子与陆象山之间发生“道问学”与“尊德性”之争，可以看做子游与子夏之争的继续。“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，陆象山批评朱子之学支离，正如子游批评子夏之门人小子“抑末也，本之则无”。
象山认为学问之道在于发明本心，“学苟知本，六经皆我注脚”，而读书穷理是次要的，为“末”，不是成圣成贤的必由途径。一般认为，朱子“欲令人泛观博览而后归之约”，陆象山之意“欲先发明人之本心，而后使之博览”。如果这样理解朱陆之争，则二人之学不可能会通归一，并且割裂了“本”与“末”、“先”与“后”，没有领会本末终始之间的辩证关系。
“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”，功夫修养确实有先后次第，但不是先学支末细节，而后返本守约，不是先“道问学”，而后“尊德性”。须知，博学多识不一定能成就德性，往往是“知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。一定要认识到“本”是贯穿于先后始终的，君子之学在起点上也要“先立乎其大”。有学生就荀子性恶说问朱子：“或言性，谓荀卿亦是教人践履”。朱子答曰:“须是有是物而后可践履，今于头段处既错，又如何践履”？
“大学者，大人之学也”，《大学》点出“格物”，直承孔子之“学”。“物格而后知至，知至而后意诚”，不穷理不足以尽其性，这体现出儒家心性修养功夫的笃实，不会凌空蹈虚。
但须注意，《大学》虽在文字表述上说“物格而后知至，知至而后意诚”，好像是先格物致知，而后诚意正心，其实不然。正如阳明先生所言：“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即（格物）工夫始有下落”，才能避免格物致知“茫茫荡荡，都无着落处”。阳明以致良知来解《大学》致知，也是此意。阳明也强调在人情事变上做功夫，“天下未有不履其事而能造其理者”，但事物不在心外，心外无理、心外无事，故格物功夫由心体发出，又返回心体，本末终始一贯。
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孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。学问之道在于求其放心，向心性上“反”，陆象山所谓“发明本心”。但“万物皆备于我”，反求诸己，格物工夫即包涵在其中，一致自然百虑。
阳明先生主张在在人情事变上做功夫，这是格物工夫，但“物”不在心外，意之所在必有其物，故格物致知本身即是诚意正心工夫。“格物”虽是八条目之始，但《大学》传文没有解释“格物致知”的文字，因为格物不过是“诚意的工夫”。
总之，向自性上“反”，与涵养心体并不断向外扩充，只是修养功夫的一体两面，叙述的角度不同。修养功夫纯熟后，打通内外物我，以至于“出入无时，莫知其乡”。
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推荐第7篇：9孔孟论学
9、孔孟论学
一、教材分析：
课文的几则语录，体现《论语》的文学特点。首先，它们全是用当时的规范口语写成的，明白如话。其次，语言自然流畅，简约朴实，不事雕琢，不求辞采，却能表达出深刻的道理。再次，它们有一种从容不迫、多方启发的风格，体现出所谓“文如其人”的文章规律，使读者如同亲眼目睹“循循善诱”的师长。最后，《论语》偶尔也有生动的比喻，使读者耳目一新。
二、教学目标：
1、掌握文言文的一般语气和节奏，感知每则语录的内容，揣摩作者的思想。
2、理解举例、对比、比喻说理的方法。
3、了解古人的学习态度和方法，明确学习中思考的重要作用，学以致用。
三、教学重点、难点：
1、认识学习的意义，重视学习中思考的价值，理解孔孟论学语录的角度和具体含义，端正学习态度，注意学习方法。
2、理解孔孟论学语录的角度和具体含义。
四、教学设想：
采用诵读、讨论、合作探究的方法，以培养学生的可持续学习能力。在本课采用的教法指导思想是把学习的主动权还给学生，每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性，让他们采用自主的、合作的、探究的方式去学习，注重其自身对知识的理解、领会和积累。
五、教时安排：2课时
六、教学媒体：多媒体
七、教学过程：
第一课时
（一）导入新课：
1、教师提问，学生自由抢答：
（1）影响了中国几千年，波及世界，并且还将继续影响下去的思想学说是什么？——儒家学说。
（2）儒家学说的创始人是谁？——孔子（名丘，字仲尼，春秋末期人）。
（3）继孔子之后最大的儒学大师是谁？——孟子（名轲，字子舆，战国时期人）。
（4）孔子被尊称为“圣人”，那么孟子被尊称为什么？——“亚圣”。
（5）孔子和孟子的思想在哪两部经典中得以集存？——《论语》、《孟子》。
（6）孔子是位伟大的教育家围棋网站，还记得我们学过的《〈论语〉八则》中有哪些是谈论学习的吗？——学而时习之，不亦说乎？知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可以为师矣。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
2、教师导语：作为伟大的教育家，孔子和孟子都是“为学有道”的，他们有许 1
多有关学习的言论流传下来，影响了世世代代的读书人，他们的思想智慧是我国古代文化的一大财富，让我们进入第九课《孔孟论学》，先贤智慧一定会再次给我们当代学子以启迪。
3.板书课题，理解题意：孔孟论学——孔子、孟子谈论学习（论：议论，谈论）
（二）初读孔子论学四则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音。
论（语）lún 罔wǎnɡ 殆dài 譬pì 篑kuì 暴pù 弈yì 鹄hú 弗fú 杵chǔ
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孔子论学四则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、学生串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。4 （1）全班同桌合作，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。
（2）选四对同桌在全班面前合作。
（四）深入理解孔子论学四则所蕴含的“为学之道”。
1、师生一起找出这四则语录给后人留下的成语或警句：
三十而立 四十不惑 五十而知天命
学而不思则罔，思而不学则殆。
不耻下问
2、学生自读孔子论学四则，悟一悟其中蕴含的“为学之道”，说说自己的理解。教师导语：这四则语录，为后人留下了这么多成语、警句，可见其价值。你能悟出这四则语录中分别蕴含的“为学之道”吗？请仔细品读，思考，然后简洁概括。
3、学生发言。
第一则：少年就应“有志于学”；终身学习，终身受益。
第二则：学习与思考必须紧密结合。
第三则：勤奋好学，不耻下问（勤学好问）。
第四则：学习贵在坚持。
4、教师深入追问：你觉得孔子的这些话有没有道理？如果有，这些话又是怎样做到使人信服的呢？（用了怎样的方法？）请任选你觉得最能使你信服的一则研读，说说你的研读结果。
5.学生研读、发言。
第一则：以自身经历为例，现身说法。
第二则：两种情况对举，反面论证。
第三则：阐释“文”的含义，立孔文子为榜样。
第四则：比喻、对比。
（四）朗读、背诵。
说明：
背诵环节，形式可以自由活泼些，可以采用以下几种形式：
1.填空式背诵：教师背诵半句，由学生接下半句。
2.译句对原句：给出某句译句，学生背诵原句。
3.接龙式背诵：由一组学生以标点为界，接龙背诵。
在实践中还可以创造出更多形式的背诵，总之，力求使学生快乐、有效地背诵课文。
（五）布置作业
1、抄写孔子论学四则。
2、背诵孔子论学四则。
第二课时
（一）导入新课：
1、师生一起背诵孔子论学四则。
2、教师出题（实词解释：“惑”、“逾”、“罔”、“殆”等），学生自由抢答。
3、教师导语：上一课时我们已经学习了孔子论学的四则经典语录，这堂课我们来读一读亚圣孟子论学的两则语录。孟子是思想家，也是教育家，他不仅自己善于学习，对学习态度和方法有自己独到的见解，也善于教导学生领悟和运用。今天，我们就来做孟子的学生，聆听先生的谆谆教诲吧！
（二）初读孟子论学第一则，读通读顺。
1、学生借助注释和工具书，给生字注音，并出声通读课文。
2、学生齐读，教师正音。
暴pù 弈yì 鹄hú 弗fú 杵chǔ
3、学生再齐读两至三遍，直到读准字音。
4、学生自己出声朗读2分钟，目标：读准、读通、读流利。
5、鼓励学生自告奋勇示范朗读。多人示范朗读后，全班齐读。
（三）理解孟子论学第一则的字义句意。
1、学生借助注释及工具书天元围棋，自读理解，不能理解的做好记号，准备质疑。
2、学生质疑，师生共同释疑。
3、以句号为界请几位学生合作串讲大意，教师点拨，在译句的准确性和通顺度上给予指导。
4 由学生上台，自选搭档，任选一则，一人朗读，一人用现代汉语说其句意。（以句号为界，逐句讲解。）
5、全班朗读，教师在停顿、节奏、轻重等方面稍加点拨。
（四）深入理解孟子论学第一则所蕴含的“为学之道”。
1、师生轻松对话。
教师：这一则，似乎内容比较复杂，但你有没有注意到，这里包含了我们耳熟能详的成语和句子——
学生：（可以自由接话）一暴十寒、专心致志、一心以为有鸿鹄将至。教师：你们知道它们的含义吗？——
学生：（可以互相补充）一暴十寒——三天打鱼两天晒网，没有恒心；专心致志——专心、思想集中；一心以为有鸿鹄将至——不专心，开小差，心有旁骛。教师：专心致志才能学有所成，而一暴十寒、心有旁骛的学习当然是不会有成果的。当时，有人认为是因为孟子辅导不力，才使得齐王昏庸不明，孟子便说了这样一段话阐明了自己的看法。你发现孟子增强议论说服力的“秘笈”了吗？——学生：比喻（对比）。
教师：谁来给大家具体讲解一下？（鼓励学生自告奋勇担当小老师）
1.先以植物生长作比喻，指出如果“一暴十寒”，再容易生长的植物都不可能生长，那么人也是这样，孟子教导齐王的时间少，而小人影响齐王的时间多，齐王当然昏庸不明了。可见教育、学习要长期进行，持之以恒。
2.再以学下棋作比喻，两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。这里孟子又运用了对比手法，将二人的表现加以对比，加强了表达效果。学棋如此，其他方面的学习当然也是如此，专心致志是必不可少的。
2、朗读2-3分钟，散读与齐读相结合。
3、填空式朗读，关注关键语句：
虽有天下易生之物也， ， ，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数也，小数也； ， 。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人 ，惟弈秋之为听；一人虽听之， ，思援弓缴而射之， ， 。为是其智弗若与？曰： 。”
（五）理解孟子论学第二则的字义句意。
1、学生借助注释注音，朗读。
2、学生借助注释试着出声串讲，发现疑难。
3、质疑、释疑并串讲大意。
4、在师生对话中理解本则中孟子所提倡的读书应有的质疑精神。
教师：“质疑”这个词我们已经不陌生了，我们在语文课上，尤其是文言文学习中就经常以质疑的手段帮助我们学习。这里的“质疑”主要指的是对我们不懂的知识提出疑问。孟子在读《尚书》这本古籍的时候也提出了质疑，这种质疑与我们刚才所说的有没有区别呢？
学生：有区别。他是对书中的内容产生怀疑，提出了不同看法。
教师：《尚书》中是怎么记载周武王伐纣的情形的？
学生：血流飘杵（血之流杵）。
教师：孟子认为这不是事实。他的理由是什么？
学生：仁人无敌于天下围棋网，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。（可请学生用现代汉语再讲一遍。）
教师：尽管孟子的推断未必与史实相符合，但这种大胆怀疑，不盲从书本的精神是值得推崇的，因为这表明，他是用心在读书，他是个有思想、会思考的人。从此，孟子也给我们留下了经典名句——
学生：尽信《书》，则不如无《书》。
教师：后来，人们把这个道理推广到了读一切书籍、文章，这个句子就成了“尽信书，不如无书”。
5、齐读孟子论学第二则。
（六）总结、延伸思考、布置作业
1、齐读《孔孟论学》。
2、结合自己的学习体会思考。
教师语：孔子孟子论学的经典言论虽然距今已有两千多年，但直到今天还闪烁着智慧的光芒，世世代代的读书人从中获益匪浅。反思一下我们自己的学习，是否有需要改正或调整、改进的地方呢？请你任选课文中的一则写一段话，谈谈自己的体会，要求在文中适当引用这一则中的关键语句。（课时如有余，可请学生当堂思考。）
3、布置作业：
1、联系自己的学习生活，围绕一个中心，任意引用两则语录，用简洁的语言写一段话。
2、搜集关于学习态度、学习方法的名言警句。
板书设计：
三十而立 四十不惑 五十而知天命 终身学习
孔 学而不思则罔，思而不学则殆。 学思结合 为
孟 不耻下问 勤学好问 学
论 功亏一篑 坚持不懈 有
学 一暴十寒 持之以恒 道
专心致志 一心以为有鸿鹄将至 专心致志
尽信《书》，则不如无《书》 大胆质疑
八、教学反思：
孔子和孟子作为儒家思想的代表人物，确实是非凡智慧的集大成者，他们独具慧眼，神思澄明如水，他们的思想对我国几千年的政治、思想、文化产生了巨大影响，滋养了一代又一代读书人。学生能够走近他们、了解他们、感受他们，无论是学习方面还是思想方面应该会获益非浅。而作为八年级的同学，已经具备一定的文言文阅读能力，他们可以通过自己阅读这篇课文去把握文章的大部分信息。但是，让他们从生活经历中去感悟课文的丰富内涵，特别是借助语文学习的经验去观照自己的实际生活，还有很大的困难。
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论怎样加强军队会计人员的职业道德 【论文摘要】随着我国经济体制改革的深化和部队现代化建设的发展，军队财务工作出现了许多新的变化，为适应新形势，做好新时期的财务工作，加强财务干部队伍建设，全面提高财务人员的素质已显得越来越重要。建设一支素质高、水平高、业务精的财务队伍必须坚持“以人为本”，对财务人员无论是思想素质还是专业技术素质都必须高标准、严要求，其中切实提高财务人员的职业道德水平成为首要解决的问题。
【论文关键词】军队会计人员 职业道德
一、提高会计人员职业道德水平的现实意义
1、贯彻落实科学发展观的必然要求
科学发展观是新时期党的建设的科学方针，是立党之本、执政之机、力量之源，是广大干部的行为准则。军队会计人员是军事经济管理的直接参与者，是军队会计保障力生成的主体，肩负着执行各种财经规章制度的任务。军队是一个特殊的行业，会计人员责任重大。加强会计人员的思想道德建设，提高会计人员的思想道德水平，是发展社会主义先进文化的客观需求，也是军事经济精神文明建设的必然要求。将科学发展观落实到军队会计工作中去，必须牢固树立会计人才是“第一资源”的观念，努力培养一支政治过硬、业务优良、作风清正、纪律严明的高素质会计队伍。
2、强化会计管理，适应新时期军事变革的需要
进入新世纪以来，世界军事经济发生了历史性的变化。以阿富汗战争和伊拉克战争为代表的高技术战争表明，以精确武器和隐形武器为核心的高技术常规战争以其准确的打击获得了极高的作战效能。这种暴露征候相对较少、预测难度较大的特点给军事斗争会计保障准备工作提出了更高的要求。主要表现在：经费保障准备时间短、要求高、任务繁重；经费开支和现金需求量急剧增多，情况多变，经费供应对象和结算、转供手续等较平时变得更为复杂。随着我军军事战略方针的转变，“两个历史性课题”和“三化”建设的标准要求越来越高，军队建设的资金需求的缺口依然存在，军费增长幅度与部队的发展还有较大差距，会计保障准备工作的任务也越来越重。
3、提高军费使用效益的必要条件
近年来，我军军费预算较以往有了较大提高，还不能满足军队高速发展的需要。因此怎样使有限的资金发挥最大的效用越来越受到人们的关注。会计人员素质直接影响工作效率的高低和经费使用效益的好坏。但也有个别单位和部门，一方面感到经费紧张，另一方面铺张浪费。因此会计人员要自觉运用科学管理手段和方法为各级党委管好家、理好财。管理是军队会计工作需要坚持的永恒主题，“科学管理是兴国之道，也是兴军之道”，同样的财力、物力、人力，管理得好，就会事半功倍，管理得不好，可能会事倍功半。随着管理的方式和手段的不断发展变化，会计人员要不断适应现代管理的需要，认真学习现代管理新知识和新理论，努力提高财务管理水平。同时，要注意研究新形势下部队建设中出现的新情况、新问题，努力寻求供应标准上合理配置的新途径，解决部队建设中存在的实际问题。我军会计工作要求会计必须做到：人少要把工作做好，钱少要把事情办好。会计部门要努力提高工作效率，最大程度地提高经费的使用效率。实践证明，良好的素质出效率。因此，必须全面提高会计人员的职业道德素质。
二、军队会计人员道德水平现状
1、部分会计人员专业素质不够扎实，业务水平不高
俗话说，铁打的营盘流水的兵。部队由于其特殊性使得人员经常流动，有的单位只能现找会计，这些后补的会计人员大部分以前未接触过会计工作，有的甚至完全不懂账务。一部分从事会计工作年限较长的干部，有的还兼管营房，军需等，加之有的会计干部工作时间较短，业务技能不全面，干工作不能干到点子上等，有的甚至刚接手会计工作，还未完全熟悉工作流程就又被调走，使得接任会计理不清头绪，单位会计工作陷入“泥潭”，无法理清。
2、部分会计人员理财观念出现偏差，没能认识到会计人员的作用
有的会计人员把会计管理工作当成是党委或领导的事，在会计工作中以领导的意图为准，把自己当成领导的“私人管家”和“应声虫”。还有的会计人员认为会计工作很难有大的作为，因此只是满足于日常记账、算账、报账等业务，会计核算方法不当，会计监督乏力，平时工作中发现不了问题，研究问题又拿不出真知灼见，解决问题缺少方法，汇报工作习惯于算“流水账”等。这些会计干部的工作思维狭窄，创新意识不强，还停留在“账房先生”的层次上。
3、会计人员学习高新技术知识的热情不高，缺乏创新的意识
进入新时期后，现代高新技术在在军事、教育、文化领域广泛应用，加快了我军现代化建设的进程，这就促使我军把提高军队人员的素质作为现阶段部队工作的重点。然而，由于我国长期处在相对稳定的和平环境里，军队内部有的干部淡漠了国防观念，特别是有的后勤干部因为工作原因长时间没有参加训练，从而产生了麻痹思想，松懈了学习，感到会计工作这么多年都过来了，没有必要学习新方法，寻找创新点，不思进取，对高技术知识，特别是信息技术掌握不多，这些种种表现对于我军完成“打得赢”标准还有不小差距。
三、影响军队会计人员职业道德水平的原因
1、社会大变革带来的影响
随着改革开放和社会主义市场经济的蓬勃发展，我国的政治经济形势都发生了深刻的变化。然而，与此相应的新道德观念却还未建立起来。如计划经济时代的财产公有和提倡分配平均主义，这些都极大地打消了人们的贪欲，全社会倡导一种“毫不利己，专门利人”的道德风尚。但是在市场经济条件下，人们却难以做到，“贪欲”成了现阶段会计人员职业道德水平不高的根本原因。这种“贪念”是由这些会计人员的“心念”所引起的。我军的工资福利制度能够保证大部分人员的衣、食、住、行，可是总有人不满足，认为自己对国家和人民的贡献很大，想得到所谓的补偿。在这种思想的引导下，某些会计干部不能把持方向，心中产生了“想法”，最终将罪恶的双手伸向了公款。
2、个别会计人员屈服压力，把原则变“圆则”
军人以服从命令为天职，这是我军多年来一直大力提倡的。但是有的干部曲解了这句话的意思，把它变相理解，加之军队内部长期以来形成的制度，对于领导说的每一句话和让做的每一件事，下属都无条件的完成。有的领导干部自身道德水平不高，以命令的形式要求下属为自己的损公肥私找一个借口，而有
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罗尔斯在开篇就以恢弘的气势向我们阐释了正义在一个社会中无可辩驳的首领地位。一言以蔽之，即存在就必须正义。正义，是基于每个个体的天然的不可侵犯性的权利，它不是那个英明神武的“哲学王”赐予我们的恩典，也不是民主政治体制下赋予我们的一项权利，它是基于每个个体的天然的不可侵犯性的权利，也即是天赋人权。即便是以社会整体利益之名也不能逾越。这不仅使我们这些饱受“集体利益高于一切”观念之苦，而又无力辩驳的人眼前一亮，顿时有种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。
在罗尔斯的论述中，功利主义所认为的在产生社会最大利益总额（或平均数）的前提下容许一部分人的平等自由的严重侵犯是正义的观点遭到了严厉的批判。他在社会契约论的基础之上认为，“作为公平的正义”不仅仅是原初契约的指导性原则，而是“原初契约的目标”。亦即，正义是我们人类共同体通向秩序终极目的。这一论断将正义置于一个至高无上的地位，它不再是那双躲在幕后操作木偶的手，而是舞台上的主角。这无疑给那些追求正义的最大化的人们注射了一针强心剂。
而在接下来的论述中，他又将正义的两个基本原则向我们娓娓道来。让我们
在其中寻找到了评判正义与否的标准。
然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句话是“允许我们默许一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要用它来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。”这句话带给我的震撼丝毫不亚于罗尔斯在开篇中的那段慷慨陈词。一直到读这本书之前，我对于民主制都是持怀疑态度的，在我的观念中，民主制是打着多数人利益的幌子对少数人合法权益的明抢。但是民主制照顾到了大多数人的利益，然而也正是由于它要照顾到多数人的利益，从而使之存在着效率低下和不能够真正抉择出最有效、最完美的方案的缺点。尽管它的优点也是它的缺点所在，然而如果我们因此抛弃民主制，那么有什么更好的制度能够替代，不，准确的说，应该是超越民主制呢？难道是柏拉图所认为的“哲学王”之制吗？然而，历尽古今中外的所有君主，谁人敢称“哲学王”？谁人能称“哲学王”？历史遗憾的向我们摊开双手，表示无奈，我们也只能无奈的摇摇头，因而在没有比民主制更正义的制度出现，而民主制有明显比其他制度更有效的情况下，我们选择它也是“万般皆是命，半点不由人。”
同时，这句话带给我的一个反思是，对于一些现象的存在，特别是从我的正义观出发认为不对的现象，我总是报以批评的态度，即只是抱怨其不合理而未曾评判其存在的原因以及提出建设性的意见或建议。概而言之，就是未以批判的态度来看待社会问题。因而我们的周围充斥着大量的愤青，一腔热血以为自己是铁肩担道义，奈何难得惺惺相惜之盟友，他们以为是“众人皆醉我独醒”，怎奈众人视之幼稚之极。我不是指责愤青，恰恰相反，我希望我们都应有愤青的那股劲儿，都似游戏“愤怒的小鸟”中的小鸟般义无反顾的冲向我们的目标，即便是“头破血流”也在所不惜，但前提是我们要把握好方向，否则即便是头破血流也是无济于事，最终也只是博得我们普通人的一些同情而已。借用我们环境法老师的话来说就是 “我们的感情更深沉，我们的行动更专业。”
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利用空闲时间，认真拜读了翟广顺主编的《教学论基本问题概论》一书，发现此书贴近一线教师的教学实践，充分反映了教育界最新的教育教学研究成果，为我们教师提供了系统的探究教学的教育观念、教育管理的基础知识，教学设计的策略以及教学课程的科学性知识。
在教学内容一章中，作者讲到，教学活动的开展必须依托于教学内容，在开展教学活动时，教师必须首先勾画出和设计课堂中师生交往借以展开的内容，没有预设的内容的师生交往只能是一般性交往活动，而不是“教学活动”。教学内容决定了教师在课堂中要开展的活动、要讲授的知识，决定了学生是以专心致志的方式还是心不在焉的方式学习。因此，教学内容在教学活动中至关重要，教学内容也因此成为教学论研究中的一个基础性话题。
那么，如何选择教学内容呢？通过读书我知道了，教育者选择教学内容的基本标准有这几个：
一、从学科的角度选择教学内容；
二、从社会需要的角度选择教学内容；
三、从儿童经验和兴趣的角度选择教学内容。总之，教学内容的选择，就是依据儿童和社会发展的需要，对科学发展过程中，形成的庞大知识体系进行分类和筛选的过程。而在每一堂课的教学内容选择中，教师如何对教学内容进行个性化的取舍，绝非仅仅依据上述标准就可以完成，而需要教师在实践中综合平衡各方面的力量来完成。
第11篇：邓论读后感
邓论读后感
政治学理论 309030201011 谢坤
邓小平理论的出现是有着深刻的历史条件的，和平与发展已成为当今时代的两大主题，并且发展问题越来越突出，而我们这样一个经济文化都比较落后的国家想要在这种历史条件下尽快发展起来，就要求一种能够指引我们更快更好地发展、不断走向胜利的理论。党的十一届三***以来，邓小平在改革开放和社会主义现代化建设的实践中，不断总结出了新经验。这些，就是产生邓小平理论的源泉。
邓小平理论也有其重要的历史地位和指导意义。首先，邓小平理论第一次比较系统地回答了在中国这样一个经济文化落后的国家如何建设社会主义，如何巩固和发展社会主义的一系列问题。其次，邓小平理论是统一全党和全国人民思想，坚持党的基本路线不动摇的强大思想武器。党的基本路线是在邓小平理论指导下形成的，愈是深刻理解和掌握这个理论，就愈能深刻领会和坚决执行党的基本路线。在理论和路线的关系上，我们党是有过教训的。
撇开以上大的方面不说，纵观整个理论或其形成过程和一些同志的生平事迹，给我印象最深的是，辩证唯物主义思想贯穿全文。他全部使用辨证唯物论的观点来看待问题、解决问题。表现在邓小平理论的精髓是“实事求是”。例如“用发展的眼光看待问题”。
在*时期，某些国家领导人将“两个凡是”作为行动准则、判断是非的标准，是根本违背了“实事求是”这一马克思主义的基本原则。邓小平在*结束后，中国面临向何处去的重大历史关头，突破“两个凡是”的禁锢，开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的宣言书。从而，重新确立了党解放思想实事求是的思想路线。事实上，改革开放和现代化建设的实践经验证明了邓小平的判断是完全正确的。*过后的拨乱反正时期，他更加深刻地总结了*的教训，明确指出不能只论个人功过是非，而要从历史唯物主义角度出发，分辨是非，总结教训；明确指出我们处于社会主义的初级阶段----这一承前启后的历史定位上，我们既要坚持维护传统思想的精华，坚持维护已经被实践证明了的经验总结，也要打破旧的精神束缚、解脱旧的思想包袱，全面、客观、准确的评定一切。要用发展的眼光看问题，不能呆板，只有发展，才能更好的坚持。这为全党、全国、全人民以焕然一新的精神面貌踏上新的历史征程，奠定了思想基础。而且，邓小平也毫不吝啬地指出*中暴露的我国政治体制上的诸多弊端。中国，一个从来没有真正实行过民主的国家，新中国的建立，确实代表其迈进了一个全新的历史时期。中国共产党是在斗争中逐渐成长的，在此时，虽然已经形成了自己的思想体系，但总体上讲，还比较稚嫩。她的民主化、制度化、政治化一直未得到很好的完善，她要在国内、国外均无前例可鉴的环境下，带领全国人民迈入社会主义社会，确实很难。事实上，在受到国内、国外不利因素的影响，错误在不断的加厚，邓小平同志以他完全的马克思列宁主义者的身份，理论联系实际，以发展的眼光看问题，进行了一系列重大的政治体制改革，包括废除领导干部职务终身制，建立健全民主集中制，完善和健全人民代表大会制度，建立健全从宪法、基本法到各项法律规范在内的国家法律制度，把国家纳入法律化和制度化的正常轨道。从而，我国才真正意义上迈进了现代化的历史进程，建立了符合社会发展和符合社会国情的现代化的政治体制。
同样，另一个让我有深刻印象的是“两点论”。邓小平同志唯物论中“一个事物的两个方面”，提出了一手抓精神文明，一手抓物质文明，两手都要抓，两手都要硬的思想。
邓小平抛弃了忽视生产力发展和以阶级斗争为纲的思想，彻底改变了当时生产关系扭曲、社会发展迟缓，甚至倒退的情况，提出了以经济建设为中心的社会主义初级阶段的基本路线，使我国生产力迅速发展起来，综合国力大幅度提高，人民生活逐渐富裕，缩短了和西方发达国家之间的差距。在进行政治体制改革和经济体制改革的背景下，着重强调了物质文明是前提，没有物质文明的发展就不能搞好精神文明；精神文明是物质文明向正确方向发展的重要保证。特别是在当前改革开放的形势下，西方各种腐朽思想侵入我国，如果没社会主义精神文明建设来统一全党全国人民的思想，就不能给物质文明建设以正确的智力和精神支持，那样我国的现代化建设就不能保证社会主义方向。邓小平这一科学论断正是马克思列宁主义基本原理和我国现阶段实际情况相结合的重要体现，是邓小平理论的重点。而且，关于这个重点，更能体现出邓小平理论是完全从实际出发的，是科学地制定了我国社会主义建设分“三步走”的目标，和“十个五年计划”。
像这样联系实际地应用马克思主义，邓小平理论中还有很多。又比如说，他提出的“以按劳分配为主的分配方式”，“一国两制”的思想，“一部分人先富起来”的理论等，这些科学途径有效地促进了我国的经济发展，逐步使我国以暂新的姿态屹立于世界之林。
我认为，我们学习邓小平理论必须抓住其核心。邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻揭示了社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这一概括把社会主义的认识提高到新的科学水平，在高于社会主义特征的层次上、在目的和目标的层次上，突出生产力目标和人民利益目标，来概括社会主义的本质。贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷；我们要建设的有中国特色的社会主义，是不断发展社会生产力的社会主义；我们确定的基本路线，是以经济建设为中心，实现社会主义现代化的发展路线。并由此得出了“三个有利于”的判断标准，这个标准对于我们排除姓“资”姓“社”的抽象原则争论的干扰，坚持解放思想，实事求是的思想路线，深化改革，扩大开放，加快社会主义现代化建设，具有重大的理论和实践意义。
学习了邓小平理论之后深有体会。邓小平理论是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的新成果，是毛泽东思想的继承和发展，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是中国共产党人建设有中国特色社会主义的行动指南。这一理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和现代化建设的实践中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴他社会主义国家兴衰退成败经验的基础上，逐步形成和发展起来的科学体系党的十五大已经把邓论写入了党章，并将邓论作为我党的理论行动指南。
邓小平理论是发展的理论，我们要高举邓小平理论伟大旗帜，就必须认识到，解放思想，实事求是我们永远要坚持的思想路线。解放思想，实事求是，是建设有中国特色社会主义理论的根本立场和方法，它贯穿整个理论体系之中，是这一理论活的灵魂。从社会主义发展的道路阶段看，在中国这样一个经济比较落后，人口众多的国家，究竟如何建设社会主义，这是马克思主义发展史上的新课题。照搬书本不行，照搬外国模式也不行，必须解放思想，实事求是，把马克思主义的基本原理同中国的实际结合起来，在实践中开辟有中国特色的社会主义道
路。同样，也只有在解放思想、实事求是的思想路线的指导下，才能纠正超越革全发展阶段的“左的思想”，从我国生产力发展的实际状况出发，作出我国还处在社会主义初级阶段的科学论断。社会主义初级阶段的性质，主要矛盾，奋斗目标，指导方针和基本路线的正确认识，无一不是坚持解放思想，实事求是的思想路线的结果。江泽民在党的十五大报告中指出：“邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和现代化建设实践中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰成败历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的。”“邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。号召全党学习邓小平理论，用邓小平理论武装全党是新时期党的思想建设基本任务。”可见邓小平理论已成为党的指导思想，其重要性可见一斑。
中国，这个古老文明的国家，已经迈入了21世纪，有过辉煌，有过沧桑，在中国共产党的领导下，已经走过了50多个春秋，如今，这个伟大的国家正在以稳健的步伐，在现代化的道路上前进。她的总设计师，邓小平创立的邓小平理论，正指导着这个民族大踏步的前进。
邓小平的一个极大贡献，就是把党和国家的工作重点放到了经济建设上来，而邓小平同志提出了“科学技术是第一生产力”的号召，在知识经济为导的今天，摆正发展思路无疑是十分有现实价值的。在知识经济中，技能和知识成为比原材料、资本、劳动力都更为重要的经济因素，是最重要的财富之源，可以作为发展经济的资本。包括专利、商标等在内的无形资产在整个经济资产中的比例大大上升，在一些发达国家，许多企业无形资产中的比例已高达50%以上，而县城国民生产总值的一半以上是以知识为基础的，近年来，美国经济的增长在很大程度上取决于灵活快速地掌握新知识、新技术。今天的美国已被信息技术包围，各公司从中获得了惊人的利润，美国微软公司的崛起和发展速度，就充分地印证了知识经济的力量，微软公司创立仅20年，它的资产已超过400亿美元，如果把它列为世界各国国内生产总值的排行榜中，可排在新加坡之前而列第47位，现在微软公司的市场价值已大于美三大汽车公司的总和。1996年，美国全年新增产值的2/3是靠微软这样的公司创造的。
知识经济的兴起，预示着人类已进入了依靠知识，依靠技能发展产业的时代，在工业经济时代，可以设置各种壁垒来保持竞争的一方；在知识经济时代，不再有壁垒可以保护落后，蓬勃发展的世界知识经济产业对我国经济建设提出了严峻的发展问题，使知识密集的生产部门作为一种新兴的产业迅速崛起，产业结构又进入了新的大调整期，无形资产的投入快于有形资产的投入，社会化和网络化程度极高的知识和信息生产与分配部门的人员已开始超过物质生产部门的人数，使劳动密集和资本密集型产业向知识技术密集型产业过渡，我国不仅面临着如何巩固、改造、发展传统工业，尽快实现传统工业现代化的的问题，更重要的是面临着如何超越传统工艺的发展阶段。中国要进步，中国要腾飞，必须在知识经济的竞争中迎头赶上，众所周知，竞争的关键在与人才，而现在中国面临的情况是一批批优秀的人才不断的流失，各国纷纷来华挖人，就是在中国的国有企业，仅有的几个出色的技术人员也都纷纷“跳槽”进了外企，为什么，只有物质利益的驱使吗？不是的。相信每个知识分子都明白只有为自己国家作贡献才是真正意义上的实现人生价值，帮助外国打工只不过是物质利益上的暂时得到了满足，而精神上始终缺少点什么，真正意义推动着祖国前进的人，无疑是自豪的，一些华人科学家在国外获得了荣誉，却一定要加入该国国籍为领奖前提条件。但名牌大学的学生还是盘算着出国，为什么？归根到底是国内的人才竞争和价值回报体制还
很不完善，在国外，他们除了可以学习更多先进的知识，很主要的是他们可以在很大程度上参与公平竞争，最大限度的体现自己的价值，而在国内就相对逊色很多了。要留住人才，很重要的一点就是在行政上给予人才以极大的鼓励，创造良好的工作研究环境，在价值回报上也要更加合理，要尽量让人才有所施，而不是才皆无用。
如今在推进建设有中国特色的社会主义伟大事业的过程中，江泽民主席提出了“三个代表”的重要论述，这无疑是一面光辉的旗帜，指引我们的前进方向。“三个代表”重要思想站在世纪之交的时代高度，总结我们党近80年的历史经验，联系当前我国改革开放的新形式及党面临的新问题，从根本上回答了在充满挑战和希望的21世纪，我们党把自己建设成为一个什么样的党和怎样建设党的问题。“三个代表”重要思想把我党的性质，宗旨和根本任务同社会发展的客观规律，同人民群众的历史作用紧密联系起来；从社会发展规律和无产阶级先进政党的根本性质的高度上，揭示了党的先进性的实质和内涵，证明了只有正确把握生产力和生产关系的矛盾运动，坚持代表中国先进生产力的发展要求；正确把握物质与精神的辨证关系，坚持代标中国先进文化的前进方向；正确把握党和人民群众的血肉联系，坚持代表中国广大人民的根本利益，党才能始终走在时代的前列，才能真正保持先锋队的性质。“三个代表”重要思想是对马克思主义建党学说进行了新的提炼和升华，对党的性质、宗旨、根本任务的认识更加全面、系统与深入，大大丰富和发展了马克思主义建党学说和科学社会主义理论，为在新的世纪全面加强党的建设和争取党的事业的更大发展指明了方向，为保持党的先进性，保证党始终走在时代前列奠定了重要的思想理论基础。我们要紧密团结在党中央周围，用邓论武装自己，作到头脑清醒，目的明确，认真学习三个代表的精神，理解党中央的路线方针政策，更好的配合作好国家的各项工作，协助党把祖国推向成功的彼岸。
青年是国家的未来，民族的希望。青年一代应肩负起跨世纪发展的历史重任,适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，把伟大事业全面推向新世纪。我们是跨世纪的，大有作为的一代，我们肩负着民族的希望，国家的重托，是时代的骄子—我们应该在先进理论指导下，在正确的道路上为祖国的再次辉煌而奉献自己无悔的青春。
第12篇：《论中国》读后感
《论中国》读后感
说起基辛格，人们的第一印象就是“中国人民的老朋友”。在历史课本上毛主席与尼克松握手的那一张经典照片在当时震撼世界，这一历史性时刻的先遣队和推动者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美两个大国经过长达20多年的相互对峙后，终于走向了和解。
基辛格在 2011年5月27日迎来了自己88岁的生日，其重磅大作《论中国》也在这一天在美国各大书店正式上市，引起各界普遍反响，并迅速荣登亚马逊排行榜前十。今年10月，《论中国》简体中文版隆重上市，各大网站争相报道，不啻为十八大之年最值得关注的一部引进版著作。
作为公认的第一位叩动新中国门环的美国高官，作为过去40多年中出访中国50余次的资深外交家，有着“最了解中国的美国人”之称的基辛格，用世界视角、国际眼光，重新解读中国的过去和未来。《论中国》这本书凝结了基辛格博士的战略理论以及对中国问题数十多年的研究成果，对每个曾经或正在关注中国命运的人，对每一个曾经或正在阅读中国历史的人，都值得一读。 “世界之王”的陨落
书的前半段，基辛格介绍了中华民族从世界上最强大的帝国沦落为晚清时期的半殖民地半封建社会的原因。清以前的中国，国运昌盛，四夷咸付，是以中国人酿成了一种独特的中国自我意识。至于愿与中国通商的周边国家，天朝皆视其为“蛮夷”，称通商为“朝贡”，以示承认中国的至尊地位。
中国“挟其独特的传统和千年养成的优越感”步入近代，清廷闭关锁国的政策使其对外国通商和技术革新漠不关心。于是，有史以来第一次，借助工业革命的洪流，西方超越了中国。
英国人用鸦片战争打开了中国的大门，自此，列强环伺。仅仅10年，中国从辉煌中跌落，沦为殖民实力争夺的目标。 大国博弈 “十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义”。这本书的下半部以更大篇幅讲解了基辛格眼中的当代中国外交史。作者试图从“围棋”和“孙子兵法”出发，形象地阐述以毛泽东为首的中国共产党领导人杰出的政治战略思想，读起来令人拍案叫绝，敬服不已。基辛格甚至认为：“美国在亚洲的几场战争中受挫，一个重要的原因就是违背了孙子的规诫。”
例如，1958年8月23日，为了试探美国保卫台湾的承诺坚决的什么程度，也为了提升中国在全球的影响力，中国人民解放军开始对金门进行大规模炮击。毛泽东解释说道，中国表明了军事决心后，将重启与美会谈，如此“既有行动场所又有谈判场所”。基辛格把此解释为《孙子兵法》“斗中求存”古为今用，目的是化强敌为弱敌，进行进攻性威慑策略。
开始发展霸权主义的苏联早为毛主席所不喜，即便中苏还是盟友。有趣的是，在炮击金门的3周前，赫鲁晓夫刚刚访问北京，致使艾森豪威尔指控苏联授意毛泽东这么干。而在台湾问题上，毛泽东又利用赫鲁晓夫的左右为难诱使他发出核威胁，这个赫鲁晓夫自己都承认无意付诸实施的核威胁使苏联和美国关系限于紧张。毛主席将赫鲁晓夫当成了棋子，当成了剧本里的一个演员，获得了宣传上的重大胜利，“底气十足”地重回中美大使级会谈。于是，两位社会主义国家的领导人：毛泽东和赫鲁晓夫，高下立判。
1978年越南得到苏联的支持，全面发动了侵略柬埔寨战争并占领柬全境，妄图永久占领老挝与柬埔寨，将其合并到越南的版图中以便建立“印度支那联邦”，实现其地区霸权的野心。
为了“遏制越南的野心，适当地给他们有限的教训”，1979年2月17日，中国发动对越自卫反击战。在战争之前，邓小平效仿当时的毛泽东高调出访美国，使外界认为这次行动得到了一个超级大国的同意，从而吓阻另一个超级大国插手干预。接着，邓小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍访缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、新加坡、美国，并在2月4日“在围棋棋盘上布下了最后一颗棋子——路径东京停留”，达到了将中国融入世界、孤立越慢的目的，为对越反击战取得舆论上的支持。 基辛格用《孙子兵法》和围棋解释中国领导人的精妙政策，匠心独运，别具一格，将复杂的军事和政治斗争化繁为简，让我们普通老百姓也能见识到大国博弈的神奇。中国两代领导人运筹帷幄，神机妙算，巧妙地运用祖先留下的宝贵遗产，在现代外交和战争中取得了举世瞩目的成果。放眼世界，除了中国人，谁还能有这般才能？
由此我们也认识到，政治不是儿戏。咱们老百姓想当然的事件其实都包含着领导人激烈的政治博弈，因为他们必须为国家的长远考虑，思索如何才能为自己国家带来最大的利益。我们唯有多读历史，汲取百家评论，才能体会其中的博大精深。 中美外交风云
中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。
就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交上，中国含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不着头脑的话语往往包涵数层含义，往往令喜欢直来直去的美国人头痛不已。他们经常煞费苦心，热烈讨论，方能解出此中曲直。
美利坚与共产党领导的中华人民共和国是如何从长期敌对转变为盟友的？答案是出于地缘政治考虑，共同反对苏修的霸权主义。
1972年2月美国总统尼克松访华，中美关系开始恢复，这是冷战时期改变世界格局的大胆举动，而在这之前，时为美国国家安全顾问基辛格秘密访问北京，为尼克松访华之行打前站。因此，基辛格身为亲历者，他的描述无疑具有准确性，他所披露的细节也是其它历史书上绝对看不到的。
基辛格是著名的外交家，诺贝尔和平奖的获得者。他多次访华，有幸与中国的三代领导人交流切磋，对他们的理解是不同寻常的：他称毛泽东为“哲学王”，周恩来儒雅、随和，他还特别欣赏邓小平的实用、江泽民的灵活，认为这两人都在审时度势，为把中国带出备受孤立的国际环境做出了巨大的贡献。
奥巴马2008年竞选团队亚裔事务顾问薛海培认为：“美国进入全民思考中国带来冲击的时刻。想跟中国干仗的人并不多，更多的是对中国崛起的焦虑，这对美国民众影响很大。”世世代代生活在优越感之中的美国人第一次感到了威胁。
然而中国的崛起是必然的，美国无法忽视这个大国的存在。中国是爱好和平的国家，一个和平崛起的中国必然会对世界未来的格局和走向产生较大的影响，但这种影响是正面的、积极的，在总体上是有利于国际社会和人类发展的。美国需要一个强大的中国来共同维持世界的和平。
在今年的美国大选中，中国的崛起成为奥巴马和罗姆尼的独立辩题。相比之下，奥巴马对华态度比较温和，而罗姆尼正所谓“初生牛犊不怕虎”，十分激进。事实上，美国大选的候选人为了拉选票，通常会在竞选中对中国强硬，但是上任之后马上变脸，开始缓和对华关系。
最典型的例子就是1992年美国选举时，克林顿激烈谴责老布什的对华政策，他攻击老布什“纵容”中国，扬言要对中国的最惠国待遇与中国人权挂钩。可后来，克林顿对华的亲切有目共睹。只有过来人才懂得，与中国搞好外交关系才是硬道理，纵使美国总统为了国内的呼声而采取一些不利于中国的政策，也不会在深层次上影响中美的正常关系。
鉴往知来，本书的最终落脚点，仍是为今天的中美关系谏言献策。当前，中美两国以超乎寻常的速度成了互相依靠的经济大国，在基辛格看来，这样的态势也给双方出了个难题，因为两国都还不能很好地适应当下各自所承担的角色，一时还找不到一个能够统领一切的战略伙伴关系框架。他在《论中国》的结尾部分提出了一个新词——“太平洋共同体”。在他眼中，中美关系的恰当标签应是“共同进化”，而不是“伙伴关系”。这意味着任何一方都不完全赞同对方的目标，也不假定利益完全一致，但双方都努力寻找和发展相互补充的利益。
中美应当齐心协力建设世界，这是基辛格的愿景。作为普通老百姓，和谐发展的中美关系是两国人民都希望看到的。《论中国》这本书对中美关系提出了许多富有建设性的观点，美国人应该多读，因为它能消除人们对中国崛起的恐惧。中国人更应该多读，因为基辛格对中国的发展和中国领导人的决策不吝大加赞扬，这是一个外国政治家对中国的客观评价。中国人读此书，既能了解历史，又能看清中美关系的发展方向，对思想素养和政治觉悟的提高大有裨益。
叶海林 2013-9-22
第13篇：《论雅俗共赏》读后感
《论雅俗共赏》最早是由观察杂志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本书。书中国共产党收录十四篇，有三分之一谈诗歌，谈朗诵诗。
《论雅俗共赏》放在第一篇，并且用作书名，朱先生有其独特的用意。用现代\"论雅俗共赏\"的立场解读传统，充分体现了俗人或常人的立场，更体现了人民的立场。同时，书中各篇论都体现了人民立场，也向着人民说话。
雅俗共赏，语出自明代孙仁孺《东郭记·绵驹》：\"闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。\"具体讲的优美、通俗，形容某些艺作品既优美，又通俗，各种化程度的人都能够欣赏。
\"雅俗共赏\"是雅化和俗化的最高境界。
学者刘双平说，人类化是多元共存、丰富多彩的。从总体上看，可以分成两大类：\"俗化\"和\"雅化\"所有通俗易懂，明白如话的、艺术都属于\"俗化\",如新闻通讯稿、报告学、民间艺术团体的各种表演等。雅化又可分两类：\"曲高和寡\"之雅和\"雅俗共赏\"之雅。雅化要保持其生机与活力，就应从小众走向大众，为大众服务，让群众喜闻乐见，做到\"雅俗共赏\"雅化如果只为\"小圈子\"服务，脱离群众、脱离生活，注定不会有长久的生命力。
书中的《百读不厌》出自苏轼《送安惇秀才失解西归》诗：\"旧书不厌百回读，熟读深思子自知\",也给我留下了深刻的印象。中指出，人要多读经典，也要多读诗、、小说等。诗的\"百读不厌\"主要是靠声调，因为人们的吟诵，可以让诗给人以别致的感受。小说的\"百读不厌\",主要是靠故事或情节。在现代艺里，让人\"百读不厌\"的作品也很多。鲁迅先生的《阿Q正传》，茅盾先生的《幻灭》、《动摇》、《追求》三部曲，余华先生的《活着》。这些作品让人每一次阅读都有不同的感受。
虽然\"百读不厌\"以趣味为主，但还是要积极向上的纯正的趣味才能长久流传的。
书中的十四篇论，让我受益匪浅。如《歌谣里的重叠》让我知道歌谣以重叠为生命，脚韵只是重叠的一种方式。从史的发展上看，歌谣原只要重叠，这重叠并不一定是脚韵；那就是说，歌谣并不一定要用韵。韵大概是后起的，是重叠的简化。现在的歌谣有又用韵又用别种重叠的，更可见出重叠的重要。重叠为了强调，也为了记忆。
顾颉刚先生说过：对歌因问作答，非复沓不可。……儿歌注重于说话的练习，事物的记忆与滑稽的趣味，所以也有复沓的需要。（《论〈诗经〉所录全为乐歌》上）
\"复沓\"就是重叠。这对于现代人写诗与小说也有重要的指导意义。从古到今，从古诗到今天的散，或者再到今天的影视，\"既重复又新变\"的复沓手法几乎成了一条艺术的铁律。所以我们看到了很多的\"三\"的运用——\"三打白骨精\"、\"三打祝家庄\"、\"三进\"……，\"三\"意味着反复出现，增强审美刺激；而\"三\"中每一次出现都不同，都有新变化，这就在反复的审美刺激中，增加变化的内容，增加新的审美体验，当\"三\"个即重复又新变的审美体验一整合，艺术的效果、艺术的魅力就构成了。
第14篇：《君主论》读后感
治企如治国
——读《君主论》有感
满开迪①
[摘要] 君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。
[关键词]《君主论》君主管理者尊重
[正文]
《君主论》是意大利的政治家，外交家，政治思想家马基雅维里对当时政事的长期经验和对古代政事的不断钻研而获得的，并且他对这种知识长时期的孜孜不倦的加以思考和检验，确保理论的真理性。
我不想再研究马基雅维利的人性恶理论，即使这是本书的理论基础，但是也不否认马基雅维里认为君主应该校法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。在这里，我只是想通过本书对君主的建议来阐述做一名管理者应注意的一些方面。
《君主论》中指出“君主国不是世袭的就是新的”②。君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。从君主的角度来考虑，他获得权利的方式不同，但是，统治的要想获得成功却是相同的：强大的权力基础。凭能力或者武力取得领导地位的人，开始比较艰苦后来则比较稳固，因为他已经打下了基础，而对于凭借幸运和邪恶取得领导地位的人则要注意执政以后要迅速打造这样的基础。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固。管理者亦是如此，获得权利的途径无非就那么几种，就像君主一样凭能力取得领导权的人在管理方面总要比凭运气或不正当手段登上管理位置的人更加令人信服与服从。
另外还有“有史以来的君主国都是用两种不同的方法统治的：一种是由一位君主以及一群臣仆统治----后者是承蒙君主的恩宠和钦许，作为大臣辅助君主统治王国；另一种是由君主和诸侯统治----后者拥有那种地位并不是由于君主的恩宠而是由于古老的世系得来的。这种诸侯拥有他们自己的国家和自己的臣民。这种臣民把诸侯奉为主子，而且对他们有着自然的爱戴。至于那些由一位君主及其臣仆统治的国家，对他们的君主就更加尊敬了，因为人们认为在全国只有他是至尊无上的。”③同样，在企业中也存在有总裁和底下各高层雇员的管理，雇员由总裁决定录用，辅助总裁管理企业；也存在像股份制公司中的大股东和其他股东一同管理企业，共同研讨并决定战略政策的情况。
通过以上的列举表明了君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。
一、“世上没有任何事情比得上伟大的事业和作出卓越的范例，能够使君主赢得人们更大的尊敬。”④
“在他开始统治的时候，他进攻格拉纳达；这项事业就奠定了他的国家的基础。一开始，他从容不迫的行事，并且毫不害怕遭到任何阻碍。他使卡斯蒂利亚的贵族们的精神灌注在这件事业上面，只考虑那场战争而不考虑革新的事情。与此同时，他赢得盛名和驾驭贵族的统治权，而他们还没有察觉。他依靠教会和人民的金钱得以维持他的军队，并且在长期的战争中，给他的武装力量奠定了基础，而这支武装力量一直给他带来了荣誉。„„”⑤
上述是西班牙国王费尔迪南多，从一个弱小的君主，一跃而为基督教世界中首屈一指的国王的行为。首先在最初统治的时候，他就制定了战略计划，根据长期绩效作出进攻格拉纳达决策，而他在此时不考虑革新的事情是为了稳定贵族们的情绪，使贵族们安心的为君主效力，这种做法为他奠定了权利基础。作为管理者一定要有长远的战略管理计划，也要与其他的管理者保持良好的人际关系，得到多数人的拥护，巩固自己的地位。其次他利用教会，就是在国家中制造一种组织文化，使人民形成共同的价值观、行为准则、传统习俗和做事的方式，便于统治。对于管理者亦是如此，管理者应该创造良好的组织文化，运用组织文化的约束力量加强管理。最后，他依靠的是一支强大的属于自己的军队，而不是外援和雇佣军，对于君主来说，权力就是武力。对于一般的组织者来说，就是一支由内部人构成的忠诚的追随者。这都是由不断地消灭竞争对手逐步达成的。
二、范例教育。
“一位君主，如果类似关于米兰的贝尔纳博的传说那样作，当遇到任何人在社会中作出不寻常的事情----无论是好事或者坏事，他就抓紧机会在内政管理方面作出罕见的范例，选择人们必定大谈特谈的关于给以奖励或惩罚的方法。这对于君主是大有帮助的。”⑥
一个公司要想有所发展，无论是管理者还是雇员，都因该避免犯错误。将每次人们犯的错误做成范例并提出惩罚方法，供人们参考谈论，这无疑是一种避免重复犯错的方式。同样，好事也应该被人们知晓，把优秀的人或事树立成模范加以表彰，让其他雇员效仿，也会促使雇员的能力加强。这种奖惩分明的态度，会令管理者增添一份正义，博得跟多的尊敬。
三、重用贤能。
“一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，引用有才艺的人们，对各个行业中杰出的人物给予荣誉。”⑧
人力资源管理很重要，例如，康宁公司由于缺乏有技能的生产工人而放慢了向发展中国家一些市场扩张的速度，为了保持战略上的优势，他需要更多的具有这些技能的工人。因而，一个企业的成败在于如何用人，就算计划做的再好，若是无人有能力完成，那就是纸上谈兵。有才能的人才能适应市场的要求，带领企业创新发展。
四、把决策权握在自己手上。
“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非有此必要，迫不得已。因为即使你获胜，你仍然成为强国的俘虏。然而君主们应当尽力避免处于听从他人随意决定的境地。”⑦
管理者没有了决策权，就不再算是一个真正意义上的管理者，更谈不上被人尊重了。所以，管理者绝不应该附庸在比自己强大的公司底下，不能因为所附庸者的强大而丧失了基本的决策权。
总之，要做一位受人尊重的管理者，就应当注意自己的言行举止，要有长远的战略目标和战略计划，要选贤任能，奖惩分明，且一定要我有绝对的决策权。
① 作者简介：满开迪（1990--），女，北京人，首都师范大学公共管理系公共事业管理专业，本科生
② 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，3页
③ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，18页
④ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，105页
⑤ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，105页—106页 ⑥ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，106页
⑦ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，108页
⑧ 【意】尼科洛·马基雅维里：《君主论》，商务印书馆，1985年，109页 ??
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第15篇：《君主论》读后感
《君主论》读书报告
《君主论》是一本有趣的书，很简短，但是很精辟。马基雅维里也的确是个伟大的人。他的一生，并不是很顺利，从服官到罢官，从冤狱到放逐，与妻子儿女一家七口过上了贫穷的乡村生活，后来由于迫切的需要改革的社会形势又被重新起用，直至最后贫病中死亡。在罢官以后，马基雅维里并没有沉沦，他只是把这种不幸归因于命运，并相信不幸已成为过去。他变得更加审慎，在一贫如洗的日子里，他依旧保持着忠诚老实和善良的美德，还创作了《君主论》。我不得不说，他，是一个伟大的人。
在《君主论》这本书的开头，马基雅维里根据内容将君主国进行划分：世袭君主国，新君主国以及混合君主国。他认为，相比较而言在世袭君主国里保持政权相对的比较不困难，只要君主不触犯他的皇宗皇祖的制度，在常务的事情上工作勤勉，遇到意外的事件随机应变，就可以将统治维持下去，并且这种平稳的统治管理的时间越久，稳定性就越强。即使出现了异乎寻常的格外强大的力量篡位导致君主被夺权，当篡位者一旦发生祸患的时候，君主就能光复旧国。而新君主国，则会出现重重困难。因为一个国家新建立的时候往往会有很多隐藏的矛盾和利益冲突暴露出来，比如说，被管理者的利益得不到实现或因管理者的承诺无法立刻兑现而产生的不满；支持管理者上台的人要求更多无法取得的利益，还有不可避免的开罪于心的属民等等。至于混合君主国，他所遇到的变动主要来源于一切新君主国所固有的困难。所以，一个新的君主，必须采取一系列的行动。第一，灭绝旧君血统，但不能改变他的法律和赋税；第二，征服者亲自前往占领地并驻节在那里，也可以是往占领地的要害之地派遣殖民或者驻扎军队（鉴于殖民比较不奢靡而且比较忠实可靠，触犯的人少，所以殖民比驻军要好）；第三，绝不能让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足，因为“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡”；第四，考虑当下的困难，更要放眼未来，在患难可以预见的时候就做好准备；第五，在自己有能力的时候才能去扩张领土，否则将会受到非难。
之后，马基雅维里就谈到了君主该如何统治君主国的问题。他说，两种不同的统治方法将会使国家出现不同的结果。如果是一位君主和一群忠心的臣仆来统治，那么就会稳定团结一致，是难以被占领的，但一旦被占领，则极易被分裂；如果是由君主和诸侯统治，则存在着潜在的分裂的危机，因此极易被占领，但很难保有。而一位君主要想统治一个原来是共和国的国家，要么毁灭它，要么亲自前往驻扎，要么建立一个有好的寡头政府，然后允许那里的臣民在他们自己的法律下生活。如果是这个国家原来是君主国，那就稍微简单了。但总结起来，无论它原先是什么国家，新的君主都必须好好借助市民的力量。
一个君主，要想获得一个国家的统治权，可以依靠自己的武力和能力，也可以依靠他人的武力，可以依靠幸运，也可以依靠邪恶之道。当然，我们可以清楚的知道，最不依靠幸运的人往往也是保持自己地位最稳固的人。但他们毕竟是由布衣一跃而成为君主，总会面临挑战，其中最重要的也是最困难的事莫过于建立并推行新的制度。因为旧制度下的受益者会极力反对，而拥护新制度的人也会因为没有尝试过而半心半意，结果事当反对者进攻时，防守的只是一些半心半意的人。为此，君主要么说服他们，要么强迫他们。前者通常效果糟糕，执行力差，后者一般利用武力、职权的控制力（革职、调任）能够起到很有效的作用。这样，以后君主的管理才会如鱼得水。至于那些单纯靠别人承认自己掌权的好意和幸运
的统治者，他们会比较危险，因为他们倚仗的这两种因素都是变化无常毫不稳定的，而且在开始的时候，他们也没有奠定好基础。第三种，也就是以邪恶之道获取君权的君主，他们往往之后还会利用残酷的手段来铲除异己以求得到长久稳定的统治。这样的人屠杀市民，出卖朋友，缺乏信用，毫无恻隐之心，没有宗教信仰，是不能称作有能力的，他们或许可以赢得统治权，但是绝不可能赢得荣誉。一个君主，最重要的一件事，就是应该在人民当中生活，他可以偶尔使用残暴的手段，但这些手段必须要能为臣民谋利益。人性使人会记住带给他的任何损害，所以损害的行为应该一下子干完，而恩惠则要像滔滔江水一样绵延不绝，一点一滴，满满赐予，而且，君主需要保证人民有需求，因为只有有需求，才会有满足，有满足，才会有忠诚。
这里，我联想到了马基雅维里介绍的君主所需要的美德。他认为，君主是不需要仁慈的。一个伟大的君主，应该不介意有着残酷的恶名，尤其是新的君主国。毕竟新的君主国充斥着危险，要避免残酷之名，那是不可能的。人是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的，人性是恶劣的。而爱戴是靠恩义这条纽带维系的，这是不可靠的。所以一个君主，应该让他的臣民畏惧自己。当然，君主决不能让人们憎恶自己，他不能掠夺人民的财产，不能染指人民的妻女，否则君主也会灭亡的很惨。
当然，一个明智的君主，光没有仁慈是不够的。他还不能遵守信用，不能慷慨（除非他正在争取成为一个君主的过程中）。当然，如果一位君主把这些表露出来，那是更加不行的。他不能具有这些良好品质，但必须极力表现出这种品质；他不应背离善良之道，但必须懂得在必要时为非作歹；他还必须慎言，不可从口中流露缺乏美德的只言片语。他必须让他的公民和属名觉得他是非常慈悲为怀、笃信守义、讲究人道、虔诚信神的。他还必须避免受到蔑视和憎恨，因此，他应努力在行动中表现的伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，还有睿智，他要让他的臣民认为没有谁指望能欺骗他或瞒过他。
很清楚，切实的政绩是一个君主获得民众敬畏的好办法。所以一个君主应该做出伟大的事业、卓越的范例。选贤举能也是一个必要的措施。任用优秀的人才势必会增加君主在人民心目中的威望。一个君主，必须能判断出身边的大臣的优劣。君主不能让大臣的光芒盖过自己，要让大臣知道自己是他们的后盾，没有自己，就没有他们。君主也不能让谄媚的奸佞小人影响自己的决策，他得让良好的忠言产生于自己的贤明，让谄媚消失于自己的贤明。同时，如前面所提到的，君主要生活在人民当中，所以在每年适当的时候与人民一起欢度节日和赛会是必要的。还有就是，不要同比自己强的国家结盟，除非迫不得已，也不要在两邻国发生战争时宣布保持中立。最后还要重视地方势力，比如说行会和部族集团。
最后，谈谈捍卫一个国家所必需的军队。马基雅维里认为一个君主要想使他的国家长久，就不能只依靠雇佣军。因为雇佣军不忠不义，而且有野心、无组织、无纪律，傲慢又怯懦，在关键时刻根本不足以信任、不足以倚仗。并且，君主也不能依靠外国援军，虽然那些援军可能是良好的有用的，但是他们更是危险的。所以，马基雅维里说，就雇佣军而言，其懒散怯懦是最危险的；而若就外国援军而言，其英勇剽悍确实最可怕的。总而言之，君主需要拥有自己的军队。唯有自己的军队才是最安全的。一个君主若没有自己的军队，那他的政权也是不稳固的。正如书中所引用的那句话一样，“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力和声誉了。有了自己的军队以后，君主要把军事制度和训练作为自己的专业。他必须不断训练，在日常生活中不断的思考突发事件的应急
对策，加上阅读历史，研究历史上伟大人物的行动，以史为鉴，充实自己的军事思想。
以上算是对《君主论》这本书的总结，刚看完的时候觉得这样一本书，写的都是君主国，讨论君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，顺便还提到了对人性的看法。这样的书，似乎对现实社会的意义并不怎么明显。后来想想，或许现代社会中的那些企业就可以当做是一个个君主国，里面的“统治者”，也就是高层管理者。这样的一个个“国家”，也有兼并，有联合，有阴谋，有狡诈。他们的“统治者”，也要任命“臣仆”，也要像君主一样，不具备那些美德，但要表现出那些美德，要让“臣民”敬畏自己，但不能让“臣民”憎恨蔑视自己，不能让“臣民”的光芒盖过自己，要有突出的成绩，还要根据不同的环境做出不同的应对措施。总之，企业的管理者，也要具备人性和兽性，要有狮子的凶骇，也要有狐狸的智慧。这样看来，《君主论》就像一部兵书，需要我们好好研读。
第16篇：君主论读后感~
读《君主论》有感
09行政管理1班黄桂康
学行政管理的我很早就知道《君主论》这本行政学奇书，据我所知，它是一本毁誉参半的作品，它的积极之处：客观且精辟为人们对政治斗争的内部结构提供了最好的“验尸报告”。也帮助那些处于分裂的国家的君主提供一个强而有力的政治思想参考，帮助其快速兴国。但同时它也是众多不正义的暴力革命的理论基础，如法国民主暴力革命，希特勒的法西斯专政思想来源都源于此。总的来说，它对后世世界的建构带来不可估量的作用。.《纽约时报》评论，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。而《君主论》是三者当中最富争议的一本奇书，其作者马基雅维利更是获得了毁与誉如此尖锐对立的名声：在否定者眼中，马基雅维利是“政治恶魔”、“罪恶的导师”、“邪恶的教唆犯”；而在肯定者眼中，马基雅维利则被称为西方“政治学之父”、“国家学说之父”。而我正是基于马其雅维利的两面极端的影响，才去读《君主论》的，通过阅读，我整理出如下理解：
（一）《君主论》的背景、主要内容
《君主论》诞生在在文艺复兴前的意大利分裂时期，那时国家整体处于一个临近崩溃的状态，各小国分离乱政，百姓苦不堪言。而共和、民主的这些平等概念不适合于这个江河日下的国家，马基雅维利本是一个共和主义追随者，但是基于意大利这种情况，他觉得意大利需要一个强大的、有至上绝对权的政府来领导，因此他应势写下了《君主论》这本书。《君主论》全书分为二十六章，主要分为四部分，主要论述了君主治国的思想、权术、法势的运用和管理手段，比较像我国的儒、法家思想。
第一部分中（1-11），作者认为，在各类君主国当中，世袭的君主国人民习惯了君主的统治，所以维持政权比在新建的君主国里要容易得多，只要不触犯祖宗之法，遇到意外随机应变就够了；而混合君主国要求君主针对不同情况，或者灭绝旧君主血统并保持当地原有法律和赋税，或者御驾亲征并长期驻守来巩固统治，或“把殖民派遣到那个国家的一两处要害地方，或者在那里驻扎大批的步兵和骑兵”。依靠自己的武力和能力取得的新君主国，取得时困难、保有时则容易；而依靠他人的军队或者因为走运而取得的新君主国，“登上宝座并没有什么麻烦，而想要坐稳宝座就困难重重”了。在以邪恶之道窃取的君主国中，君主能够巧妙地适用残酷手段，把坏事变成好事，可以稳定他的统治不受外部和内部的反对。在市民的君主国中，君主对于那些约束自己并不贪婪的贵族，应该给予荣誉并加以保护；而对那些不约束自己的，或利用他们，或防范他们，同时君主应当与人民保持友好关系，使他们对自己有所依赖和企求。在教会的君主国中，君主要妥善处理好教会权力的问题。
第二部分中（12—14），作者认为雇佣军和援军都是无用并且危险的。因为雇佣军的懒散怯懦无法保护本国或攻击别国，而其首领不论是平庸还是能干的，都有其害处；而援军不论胜败，都将不会给本国带来什么好处，“他们带来的危险比雇佣军还要多得多”；混合军比单纯是雇佣军或援军要好一点，但也会产生依赖性。只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的”。“除了战争、训练和军事制度之外，君主不应该有任何其他的目标和思想”。
第三部分中（15—23），作者认为明智的君主应该学会承受吝啬之名，慷慨会最终损害了自己。君主不应介意残酷这个恶名，因为比起那些由于“仁慈”而引起整个社会危害的人要仁慈多了。“被人畏惧比受人爱戴更安全”，但要避免被人们所憎恶。君主应该学会善用野兽的方法，同时效仿狐狸与狮子，既能识别陷阱，又能震慑豺狼，当遵守诺言对自己不利时，就不该遵守诺言。君主必须避免贪婪和霸占臣民的财产，应该努力在行动中表现出伟大、英勇、严肃庄重和坚忍不拔以避免受到憎恨与蔑视。关于堡垒问题，“如果君主害怕外地超过
害怕人民，就该建堡垒；如果他害怕人民超过害怕外敌，就该抛弃堡垒”。君主应当从事伟大的事业和做出卓越的功绩以赢得人们崇高的敬意，或在国内统治中树立自身的典范、战争中旗帜鲜明表明立场、会识别人才和爱惜人才、重视社会集团等。君主应当经常惦记着大臣，尊敬他，给他财富和荣誉以保持他们的忠诚，但如果察觉到某大臣只顾谋求自己的利益，就绝不能信赖他。君主应当常常听取意见，不断征询意见，培养一批好的顾问以避开谄媚者。
第四部分（24-26）中，作者论述了意大利的君主们是如何丧失了国家，人世间的命运有多大的力量和怎样抗争，最后奉劝梅迪奇殿下将意大利从蛮族手中解放出来。讲述了国家命途的走向，
（二）个人心得体会
就整本《君主论》而言，我觉得作者马基雅维利是个直率的功利主义者，直率的甚至有些可爱。他的言辞直白而犀利，就像一场狂风暴雨，另人倍感震撼。下面我想就几点谈谈我的看法：
1、人性本恶，人是随追随利益的动物，管理者需要厚黑法则去协调这问题。
马基雅维利说：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义的，容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”他一针见血地指出人性本恶。人性到底是善还是恶？貌似古今中外的思想家们都思考过这个问题。中国儒家思想主张“人之初，性本善”；而基督教、伊斯兰教认为人是有“原罪”的，需要“赎罪”。就我个人而言，我认为人性本恶，就拿一个刚出身的婴儿为例好了：如果你把糖放进他的嘴里，他肯定会笑着接受；而如果换做是苦涩的药水，他肯定会皱着眉毛哇哇大哭起来。这个小小的例子就可以看出人从刚出身起就知道趋利避害。就像作者所说的“逃避危难，追逐利益”。李宗吾的《厚黑学》也表达了同样的观点，厚者，厚颜也，黑者，黑心也，厚黑即道也，一个人如果将厚黑掌握好，成功就在脚下。
2、管理者在明处要发挥“大人”形象威慑权下，在暗处要用“小人”智慧笼络人心。“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”。这是著名的狮子与狐狸的比喻。君主是人性和兽性的统一体，不一定要求他是个君子，但他必须是个伪君子。这就验证了“一个伟大的政治家必须是一个伟大的骗子”，这是一条放之四海而皆准的理论，特别是在当今的政坛中。而中国的政府尤其喜欢欺骗广大的民众们，唐山大地震的内幕、汶川大地震的实情。又喜欢用伪善的文化高压政策压制着思想领域的开化，什么“敏感词汇”“屏蔽”。也许这是有历史根源情节的吧，毕竟自古至今中国都是在君主的专制统治下生存至今的，君主习惯了愚民政策而大众也习惯了被政府欺骗，就算有少数贤明之人可以睁眼看世界，他们的言论也很快会陷入黑暗的正规秩序中，自由开明的空气总是离我们那么远，那么遥不可及。
3、忠正是卑鄙者的通行证，要超越“道德”去实行道德。（重点领悟）
“目的证明手段正确”，君主为了统治，应当为达目的，不择手段。唐太宗李世民正是践行了这一理论而创立了盖世绝伦的文治武功。为夺取权力，他发动了玄武门之变，杀死了自己的兄弟，威胁自己的父亲让出皇位。虽然这些行为有悖于伦常，有悖于道德，但李世民却赢得了襟怀坦白、光明磊落、勇于纳谏、从善如流等美名并且创造了空前繁荣的“贞观之治”。狐狸的外表让他树立了君主高大美好的形象，而狮子的威严又让那些阴谋者入履薄冰，寸步难行。李世民很会运用手段，伪装自己，因此他成功了，也伟大了。
我的总结：《君主论》里外其实是忠于厚黑学的内部协调原则的，它一方面强调君主要用开明的态度去对待权下，另一方面要懂得运用权法势来调控组织内部的问题。它向我们阐述了这个道理：世界里的法则是由强者制定和推行的，在集体伪善的人类世界里，强权可能会在一定程度上能集合这个世界内部的力量，用来发展一个高度统一社会。尽管可能短中期内与民主主旨相违背，但是我们要看到《君主论》给这个表面和平的世界里的思想冲击！
第17篇：君主论读后感
初看这本书，觉得整本书都是在介绍君主的处境，讲做为君主，应该做什么，应该避免什么，怎样才能够让自己的国家繁荣强盛。似乎和我们普通老百姓的生活离得很远，没有任何交集，不过接着读下去之后，仔细思考起来，的确有很多的地方值得学习和借鉴。
这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
书中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和对政权分类的一些观点。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
在《君主论》当中，涵盖了大量君主应如何治军的论述。其中关于雇佣军的论点更是对欧洲近代军事思想的形成和发展产生了重要的影响。
作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
作者论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。
得民心者得天下，这也是马基雅维利的论调，他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远没有一个受人民支持的君主来的安全可靠；一定不能让人民憎恨，否则再多的堡垒都是没用的。
马基雅维利强调命运有强大的力量，但也只能主宰一半的人生的成败。命运就像一条泛滥肆虐的河流，但只有对那些没有做好防护抵御的人面前才显现出了她的威力来，而对于有准备的人来说并不可怕。马基雅维利指出只有人的做法符合时代对他要求，他才能战胜命运，否则就会被命运所打败。我十分赞同他的观点。机会总是给有准备的人的。他的这种人身观和历史价值观对后人是有
巨大影响的。
关于君主如何选用贤明的大臣，马基雅维利的方法也有着实际的操作价值。他的标准是看他们处事第一考虑的利益是自己还是国家。对于那些考虑国家的贤臣要在物质上和荣誉上的巨大给与，这样君臣才能和谐同事。
作者是位极有争议的思想家，他的思想挑战了“为政以德”“以德服人”的思路，剖析了道德与政治的关系，提出为政者当为大局着眼的思路。
译者的序言中提到古今有许多手腕强硬的任务都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英国资产阶级革命领袖克伦威尔、德国统一的名相卑斯曼、法国皇帝拿破伦还有希特勒和莫索里尼，还有很多。他们中的绝大部分都被称谓暴君而且自己最后也没能逃脱被历史抛弃的命运，他们可能也是没有完全按照马基雅维利的思想去执行。虽然他说到君主需要像狮子一样迅猛也要想狐狸那样狡猾，两者缺一不可。但是他又说到，不择手段的人是不能被列位伟大人物的行列之中的。君主需要做一个伪君子和大骗子，但要注意的是要在表面上做到一些所应该有的良好品行，在关键的时刻需要他们对道德的牺牲。
在此书中，我最喜欢看的是马基雅维利关于性恶论一针见血的观点, 就我感觉，是整部书的最精彩也是最受争议的地方。
他所认为人是自私的。马基雅维利提到：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个属于你的。当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了。” 。他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。
所以他建议君主在仁慈和残酷之间因该选择残酷，而不用总是仁慈，但其中要保持人名不对自己的残酷而不产生仇恨。他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。
诚然，很多人会说这种观点太过于悲观与尖酸刻薄了，简直就是在蛊惑人心，所以批判马基雅维利。伊丽莎白时代的文学作品至少有四百次提到“嗜血成性的马基雅维利”，而《君主论》被教会的教徒们称作“魔鬼撒旦的犯罪档案”，罗素更干脆其称作“恶棍手册”。可是，虽然马基雅维利是把各种各样状况整合到了一起看上去有些夸张，但谁能否认这事实？谁敢坦坦荡荡地说自己没有以上任何一项？
人类生来就是邪恶的，即便看上去很纯洁，因为这些都是本能。比如小孩子（可以是小到婴儿），也许他们什么都不懂，但他们本身就带有一种破坏的欲望，他们之所以会作出弄坏玩具虐杀昆虫这种事，是因为这样做能带给他们快乐。若不是人性本恶的话，那么“纯洁的小天使们”为什么会因为破坏和欺凌甚至虐杀弱小而感到身心愉快呢？贪婪、狂暴、征服、破坏……这些都是人类不可否认的本能，它们一般会因为后天的影响，在受教育和与人接触的过程中被压抑或节制，使社会还不至于变得疯狂，但本能这种东西是无法消除的，每个人的心里都存在一头野兽，如果特定状况下铁链断掉，那么跑出来害人是百分之百肯定的。
作为一个抱持着“性恶论”观点嘲讽地观察世界的人，我其实很难理解“性善论”是怎么出来的……
有人说，他撰写《君主论》，是为了表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸而在仕途上有所发展。我对这种说法并不赞同。我更加赞同另一种观点，即马基雅维利更是出于一种爱国的热忱而非个人的私利所写下的《君主论》。可以说，尽管马基雅维利他本人衷心地向往崇尚共和制度，但只要国王能够运用手中的权利，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制，却也实在是一件令人向往的事。而《君主论》中所阐述的，不过他借助对历史和政治的研究，对于救国方法的一种个人阐述。而这一点，在《君主论》的最后一章《热切希望从蛮族人手中解放意大利》中，更可以清楚地看出他的爱国热忱。
所以，尽管在许多评论中，《君主论》依旧被当作一本教人行恶的书，但是，我认为，对于现在的我们来说，《君主论》依旧有着被反复重看的价值。并非是要学习其中的政治手腕，而是在今天，我们国家作为世界上最大的社会主义国家，依然被少部分个人、团体，乃至国家所孤立和敌视。研习《君主论》，即便不说是“以暴治暴”，却也不失为一种了解敌人手段的方法。
第18篇：《君主论》读后感
读《君主论》有感
10级法硕（非法学）
王镭学号：201021733711
近日拜读完有“邪恶的圣经”之称的《君主论》，内心对这本书及其作者马基雅维利的感觉与世俗对他们冠以臭名昭著的评价大相径庭。
首先，为他的直白喝彩，只有一个真正纯粹的、直接的人才敢于说出在今世看来依旧惊世骇俗的魔鬼化的言论。而且私以为他本身及其身后的马基雅维利主义就被世俗评价妖魔化了：
世俗本身是一个婀娜摇曳着金粉雕琢的画皮美女，人们乐此不疲的遮着遮羞布，现实的政治世界，未必不如马基雅维里所言的龌龊。个人作为一个个体单位纠结在社会这个盘根错节的蜘蛛网上摇摇欲坠的过一生，《圣经》也只感言“人，生来就是要受难的”聊以慰藉，有几个人能直接剖开凝脂嫩肤的血肉对着肮脏狰狞的血管直言不讳地教导你、告诫你尘世为人的道路、手段以及在布满暗礁的人际关系和社会环境中如何经历磨练？——只有至亲、最身边的人，告诉你他们人生经历历练出的技巧和防身之道。其他人或者指出一条玻璃罩下的康庄大道给你貌似前途光明却无处践行，要么混淆视听、指向南辕北辙，能委婉指点迷津已存厚道之心实属不易。今天读马基雅维利，只觉得痛快，够干脆，毫不矫饰，所以才能说出很多肺腑之言。他的言论是以他那个时代的史实为鉴，不消说，作为在混乱的、亟需君主专制统一国家的年代应势的产物——这本为君主安邦定国的实用读物无疑是那些角逐者（包括后来臭名昭著的独裁者）的最爱；但同时它也能给我们平凡人的为人处世很多启发、思考和教导，并且一直徜徉在时间的瑰河中经受住更多风云迭起的历史考验。
如上所说，《君主论》它不仅是写给君主看的，平凡的人也能从中读出适应于平凡生活的受益匪浅的东西。
譬如他说君主“如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，就会受到轻视。因此，他必须象提防暗礁一样提防这一切。他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔。”这也是一个对努力走向成熟道路的平凡人的要求，以前看过著名媒体人杨澜一篇《对气质的培养》的文章，现在看来
不过全拾了马基雅维利的牙慧。
他说“要象那些聪明的射手那样行事，当他们察觉想要射击的目标看来距离太远，同时知道自己的弓力所能及的限度，他们瞄准时就比目标抬高一些，这并不是想把自己的箭头射到那样高的地方去，而是希望由于瞄准得那样高，就能够射中他想要射的目标。”时至今日，我们要成功地完成一个目标时都也会按上述所说。比如考试，有通过者总传授经验说：你不能按着360的要求来要求自己，那样你可能连360都通不过，要按照400的目标来执行自己的计划，即使最后不能达到400的愿望，360也能足以达到。而早在500年前，他就有这样的经验与见识，实在让人为其惊艳的智慧折服。
同时他又像个父亲一样告诉我们：“用金钱而不是依靠伟大与崇高的精神取得的友谊，是买来的，但不是牢靠的。”
他告诉君主：“好好地考虑一下每一件事情，就会察觉某些事情看来好象是好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。 ”这正是以大局为重的思想，在君主那边是以社稷为重，在个人方面，是以大局为重。人生有很多选择都是无奈的，只能从长远出发，两害想权取其轻。
他清醒的看到：“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。当多数人能够站得住脚的时候，少数人是没有活动的余地的。”并且很早的就指出：所谓的民主，就是多数人的暴力。
他甚至告诉年轻人命运就像女人，年轻人在征服命运如同征服女人一样要“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。”正因为年轻人“比较凶猛，而且能够更加大胆地制服她。”所以，命运和女人都不如想象中那么困难，她们也有被征服感，她们都喜欢做事勇猛果敢的人。所以“当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他们就成功了。”
纵观《君主论》整本书，其立论基础，是马基雅维利的人性恶理论。“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的。”“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
由这一人性恶理论，马基雅维利认为君主应该师法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。
马基雅维利的人性论与中国荀子、杨朱的“性恶论”一致，只不过荀子由此出发教人怎样治学养性，弥补不足，而马基雅维利却刻薄而精彩的一针见血，角度不同而已。
那人性到底是善还是恶？我认为这是个伪命题，正如马克思所说“没有抽象的人性，只有在具体的社会关系的总和。”所以抽象人的本性来讨论毫无意义。并且，一只小兔子心里会沉睡着一只老虎，一个老虎心里也会潜伏着只柔软的兔子，善恶是统一于人之中，善中有恶，恶中有善，无法分离。
而且马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，本身在神权不容挑战的年代，就是一个飞跃的进步。
首先，他并不否定命运（或者说是规律）的制约作用：“命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。我把命运比作我们那些毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋，把土地搬家；在洪水面前人人奔逃，屈服于它的暴虐之下，毫无能力抗拒它。事情尽管如此，但是我们不能因此得出结论说：当天气好的时候，人们不能够修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，顺河道宣泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。”我们看到，他只说命运为“半个主宰”，还有半个，“归我们支配”，他更看重人的主观能动性：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力。”换言之，当我们做好足够的准备，已经酝酿了长足的实力时，命运的咆哮也没有那么大的威力。
同时看待机会也是如此：“在和平时期绝不能够无所事事，相反，应该努力地利用这些时间，以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。 ”他说这是一个贤明的君主应当遵守的，同样，这也是放之任何人也皆准：机会只给奋力准备的人。
这里面也包含居安思危的思想，并且还在其他多处提及：“如果曾经享有王国多年而后来丧失了国家的话，他们不应咒骂命运而应该咒骂自己庸碌无能。”
他还提出与时俱进的发展的观点，“如果他的作法符合时代的特性，他就会得心应手；同样地，如果他的行径同时代不协调，他就不顺利。”
并且，他承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害、两害相权取其轻：“人们在避免一种不利的同时，难免遭到另一种不利。但是，谨慎在于能够认识各种不利的性质，进而选择害处最少的作为最佳的途径。”
而且他在人性的研究上真的很通透，他建议为恶，是妥善的使用恶，为了最终的国家的平稳和善而为恶，不是横征暴敛不是穷凶极恶，而是善于用恶去达成现在看来可以说是更大的善，他要求君主得民心、明辨识才、对自己国家应厉行节约，可以去慷他人（国）之慨而不可以慷人民之慨„„但这些观点和言论被许多人冠以欺骗狡诈、狠厉毒辣之名，其实透过他这种价值下的堪称冷峻的思考来看清事实，我没有觉得这些言论有多少功利及可鄙性，因为他说的是事实，而事实在赤裸裸时让人难以正面其狰狞。曾经有无数政客在发动战争时都借以口实说：“有些东西比生命更重要。”当他们想要结束战争时，又会说“没有什么东西比生命更重要。”而马基雅维利正如他自己所说的一样，没有华丽雕饰，只有最真实直白的内容，没有冠冕堂皇的借口和虚妄的道义之袍，我就激赏其不解释、不伪饰、直接实用的态度。只有那些自命清高的道德家们和胸怀广博的宗教家，才欲盖弥彰的遮羞一切美好下的悲哀和丑恶。
我从来都相信这世上还怀着真善美，但这是基于我们也真实而不逃避地知道并且能防范应然的真善美和实然的真善美之间隙中的龌龊和卑鄙。
而且在哲学的观点上，他也是历史的、唯物的。在最后期盼意大利统
一、抵抗外侮的振臂一呼中我们可以看到他对“时势出英雄，英雄造就时势”的辩证的看法，从来没有忽略历史客观规律的作用，即使给人感觉英雄史观的感觉，也是他出于爱国的一腔热忱，呼吁当权者绝地逢生，给予“天将降大任与是人也”的感慨。
书越往下读，能惊奇地发现他的有些话，和我们熟悉的历史扣合。
“所有明智的君主都应该做的：他们需要考虑的不仅是当前的患难，还有未来的患难。他们必须竭其全力，对那些患难作好准备，因为患难在预见的时候是容易除去的，但是如果等到患难临头，病入膏肓时就无可救药了。关于这一点，正如医生们就消耗热病患者所说的情况一样，在患病初期，是治疗容易而诊断困难；但是日月荏苒，在初期没有检查出来也没有治疗，这就变成诊断容易而治疗困难了。”他所阐述的罗马人的历史与我国古代扁鹊见蔡桓公的典故交辉了：同
样阐释了防微杜渐防止病入膏肓的道理，在个人的生理调整、个人的生活境遇以及国家际遇都是相通的。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”多么一针见血地指出康有为戊戌变法的惨烈之处。
“遽然勃兴的国家，如同自然界迅速滋生长大的其他一切东西一样，不能够根深蒂固、枝桠交错，一旦遇到一场狂风暴雨就把它摧毁了。除非象刚才说过的，那些突然之间一跃而为君主的人们是很有能力的人，他们知道必须立即作好准备保持由幸运投到他们怀中之物，并且在当上国王以后奠定基础——这些基础在他人说来是在作为国王之前就已经奠定了的。”马基雅维利在地球的另一端先验了隋朝还没站稳便轰然坍塌，迅速谢幕为唐做了完美的嫁衣，隋狂风暴雨后的初生阳光洗礼了唐初的庭院。
“一位明智的君主必须选择第三种方法，在他的国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所询问的事情，而不是任何其他事情。但是他对于一切事情都必须询问他们，并且听取他们的意见；然后按照自己的看法作出决定。”可怜我们贾谊却曾被“夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
„„
历史的烟尘滚滚挟走了无数的剑拔弩张、风起云涌的过往，掩盖了无数血腥、阴谋与权术，可是也留下了巍峨的城堡、美丽的庄园、云卷云舒的天空和那掩盖不住的马基雅维利思想光辉。当然，对任何事物我们应当要有辩证的、带着思考的批驳精神来取其精华去其糟粕。但是站在文艺复兴的伟人的肩膀上带着现代人的优越感来批判脚下踏着其肩膀的古人，也只不过增添了几分现代人得意的味道。在《君主论》中，我更看到的是马基雅维利撕开虚伪矫饰的勇气和智慧。如果智慧的代价是非议与矛盾，那么这是人生对人生观开的玩笑。
第19篇：君主论读后感
What is a monarch
This book is mainly about \"the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose\" iue.For this series of questions to explore, I left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of \"human nature is evil,\" the country\'s basic aumption is very natural human needs, not God\'s will, thus negating the divine right of kings.Independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.The first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, Jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch.In the last part of the book\'s central theme, that the global governance theory Machiavelli
对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”
“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”
在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾， “被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。
但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。”
在书中，马基雅维利还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山
同时，君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议，就应设立作为第三者的裁判机关（议会），而用不着国王担负责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”
君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方，他也会受到尊重，采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。
但是这种“为达目的而可以不择手段”的观点只是对于马基雅维利的误读，因为马基雅维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。再者，
马基雅维利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。英国政治哲学家斯金纳在《近代政治思想的基础》中指出过：“对于马基雅维利就像对于其他人文主义者一样，美德这个概念被用来指一种不可或缺的品质，这种品质能使统治者使令人的厌恶命运的打击和箭头转向并从而立志取得荣誉、荣耀和名声。”在“意大利的君主为什么丧失了他们的国家”一章中，马基雅维利认为新君主巩固新政权首先需要意识到的既是：“使用那些建立在你自己的行动和美德之上的方法才是“唯一正确和持久的方法。”。此外马基雅维利明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。
另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物授予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。
第20篇：《君主论》读后感
《君主论》读后感
可以说这本书与我想象的完全不一样。
在谈《君主论》之前先说一下尼科洛·马基雅维利，在此之前也稍有耳闻。我发现在马基雅维利的个人介绍中提到他出身于一个没落的贵族家庭，很有意思的是1498年马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后又兼任共和国执政委员会秘书，1512年美第奇家族推翻共和国复辟后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，获释后隐居庄园，《君主论》和《论蒂托·李伟的最初十年》就写于这一时期。晚年又出任美第奇政府的官员，1527年美第奇政府倒台后被逐，同年病死。马基雅维利把《君主论》献给美第奇家族的掌权人以求一官半职。《君主论 》被称为邪恶的圣经，是很多君主的的床头或身上必备书
马基雅维利据说是西方思想史上遭受非难最多的伟大思想家。他的思想对政治生活的道德基础产生了重大的威胁。说实话，对《君主论》一书我并没有十分深入的研读，所以也只能浅显的谈些个人的看法。
现在我就自己很感兴趣的几点谈一下感想。虽然他的很多观点不符合现代思想的观点。但我读下来，不适的地方还算少。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？在《慷慨与悭吝》这章中马基雅维利就很坦率地讲到“为了不过多的掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不是自己陷于穷困潦倒而被人们所轻视，为了不是自己变成敲诈勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他
能够继续统治的恶德之一。”我想这样的恶德比所谓的慷慨真的是要好得多了的。历史上似乎很少有因为吝啬而导致下台的君主，反而那些慷别人之慨的最后很多都走向了横征暴敛贪婪而被推翻的下场。中国就有太多这样的事例，那些沉醉在声色中的帝王君主哪个不是慷慨极致呢？所以由此看来慷慨并不能使君主永保帝位，那么吝啬反而不那么让君主有所保留了。
在二十三章中，马基雅维利谈到了怎样避开谄媚的人。这似乎也是出于他自身诉求即想要从洛伦佐·美第奇那求个一官半职。他说到“一切良好的忠言，不论它来自哪里，都必须产生于君主的贤明，而不是良好的忠言产生于贤明的君主。”我特别赞同这句话。在以前学唐代历史的时候，讲到开元盛世，就有唐太宗与魏征的故事，魏征这样的忠臣固然难得，但恐怕太宗更算是难求的明君了吧！我始终认为贤明的君主是前提，因为君主掌握着主动权。要想国家治理的好主要还是看君主自身的，不管说是明智也好还是英明也好，这种品质是伟大的君主不可或缺的。
在谈到君主应如何守信中，马基雅维利认为对于守信义之类的美德，君主的正确态度是：在守信有好处时应当守信，否则不要守信。君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的
统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。一个英明的君主是要找到愿意上当受骗的人。这与很多国家所谓的愚民政策似乎有着某种切合点。
《残酷与仁慈、爱人爱戴与被人畏惧的比较》一章中马基雅维利讲到“使人们畏惧君主，他应当做到：即使不能赢得人们的爱戴，也要避免人们憎恨他。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。他的这种说法让我豁然开朗，联想到历史上存在的君主鼎盛时期，比如乾隆时期的贪官和珅，如此英明的君主怎就会让这么个贪官横行数十载，虽然不得而知君主当时的想法与考量，只能于此看出一点门道。
马基雅维利说：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难、追逐利益的。”从这些话中可以看出马基雅维利是一个性恶论者，这也是他认为违反道德的统治不可避免的真正根源。因此君主治国不一定恪守道德。知道何时做狐狸，何时做狮子，是君主成功的关键，也是全部政治艺术的秘密。英明的君主知道何时该仁慈，何时该残酷。对不同的人有不同的面孔。在这一点上，相信就算你不是掌权者在日常生活中也会不由自主的成为这种理论的支持者。
同时，他讲到尽管为君主的并没有必要条条具备各种传统美德，
但是非常有必要显得好像有这些品质。直白的语言，难怪连君主都不能坦然面对。正如德国哲学家利奥·施特劳斯所说“加入我们承认，我们倾向于同意关于马基雅维利传授邪恶这个老派的简朴的观点的话，那么我们不会是在危言耸听；我们只会使得我们自己暴露在敦厚质朴或者至少是无害的嘲讽面前。”有时候事实是大家都知道的，但更倾向于传播另一种在他们自己看来是美好的追求，不可否认，尽管我们有时放弃了它，但自由的选择总是会让我们选择那些看起来高尚的东西。就像，我们喜欢听一些口水歌，但如果问我们哪些歌更加高雅绝大多数人知道怎样回答。
以上是我看完《君主论》以后一点小小的感想。总之看完此书我个人还是很喜欢很大程度上赞同马基雅维利提出的这些观点。看书要结合它的历史背景，《君主论》产生有它很大的历史渊源，当然在现在也是有很大借鉴意义的，特别是在很多人都在反思儒家文化是否使中国孱弱这个问题上，《君主论》值得一看。当然，请先不要看太多对它的评价。
