论语为政篇读后感
推荐第1篇：论语为政篇读后感
论语为政篇读后感(一)
和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。
为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：
或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?
在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。
不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。
整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。
论语为政篇读后感(二)
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，
以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
论语为政篇读后感(三)
《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
推荐第2篇：论语为政篇感想
论语为政篇有感
物理学院
2011213611
朱健
为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。为政篇包括了二十四章，涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
在对为政篇进行了阅读之后，我对此有了一些感受。作为一个师范生，想到以后会走上教师的岗位教书育人，我对为政篇中的一些教导人如何学习的章节由更特别的感受，这些篇章给了我一些启示。
为政篇第十一章“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”是我最有感受的一句话，不仅仅是对以后教导学生，同时也是我自己学习时有的一些感受。孔子说温习旧的知识，从而可以得到新的知识，在对已经学习过的知识进行温习时，总是会有新的体会。在我们学习的过程中，思维总是活跃的，我们的思维会在这个过程中与我们已有的知识发生碰撞，让我们不断有新的收获。在我们的世界中，新的知识的获得总是建立在就有知识的基础上的，“温故而知新”不仅在封建社会，在当今社会也有很好的借鉴作用，这是孔子对我国教育的一个巨大的贡献。这让我想到在今后的教育岗位上也要强调这一点，不仅教导学生书本上的新知识，也要引导学生温习学过的知识，在温习过程中思考，以获得新的体会。学习知识不仅可以学没有学过的知识，也可以温故知新，这样得来的知识不仅更加深刻，同时也可以激发学生的学习兴趣。
孔子在为政篇中的关于学习的另一个观点是关于学习和思考的。“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子认为学习和思考应该并重。只学习而不思考就会茫然无知，学习了却没有收获；只知道思考却不学习就会内心充满疑惑却得不到解答。学习和思考应该同时拥有，同时进行，只有将学习和思考一起进行才能真正学到知识，提高自身的修养和素质，开拓自己的眼界，提升自己的智慧。在我看来，学习和思考就像鸟儿的两只翅膀，共同支撑着鸟儿飞翔，缺一不可。在我们教学的过程中，决不能进行灌输式的教学，要以学生为主，注重引导学生，不仅学习新的知识，同样要思考知识的内涵，要鼓励学生提出自己的疑问，学习和思考一起出现，才能培养出真正的杰出的人才。 在为政篇中孔子还提出了一个学习上很重要的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”， 对于知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。在我们的学习中，保持谦虚务实的态度是十分重要的，虚心的向他人求教，不以不知为耻，以虚心求学为荣。人一旦有了自我膨胀、对待学习不能实事求是的心，那么就再难以学到更多的知识了。这在教育中尤其重要，教导学生有一个谦虚求学的态度是我们老师的重要责任，学生一旦有了装作知道的心思，那他就会在学习上举步维艰，再难有进步了，在生活中也难与人相处。
《论语》为政篇对我的感触有许多，但只有关于学习、教育的才让我有了切身的感受，在今后的工作生活中我也会尽量努力做到。
推荐第3篇：论语为政篇教案
《论语》为政篇第二
教案设计及执教者： 广利中心小学
教学目标
1、学习《论语》第二篇为政，要求读准字音，读出节奏，了解大意，明白道理。
2、结合自己实际，反思过去的不足，努力自我完善，用实际行动回报亲情。
教学重难点
读出古文的韵味，做到知行一致
教学过程
一、引入新课
1.同学们，中国是一个历史悠久的泱泱大国，在历史的长河中，诞生了无数的历史名人和文化典籍。在这些历史名人和文化典籍当中，有这么一个人和这么一本书，它照耀着、引领着一代又一代的人。这个人就是（点击课件）说出他的名字？对，这个人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾经有人用这样的一句话概括了孔子的一生。（点击课件）孔子是一位有才而得不到重用的闲人，是一位周游列国、四方游学的忙人，是一位为理想奋斗了一生的强人。
2.而那本对后世产生极大影响的书就是(点击课件)一起说。对，画面左边的就是《论语》的原件。（点击课件）《论语》的作者是孔子的弟子及再传弟子，里面记录的都是关于孔子和他弟子的一些言行。宋代的朱熹把《论语》列入“四书”之中（点击课件）是封建社会读书人必读之书。《论语》的内容主要分为两个方面，一是关于学习态度和学习方法的；二是关于思德修养方面的。全文共有20篇。每篇都是用第一则开头的前两三个字作为题目的。
今天就让我们继续走进《论语》，学习《论语》的第二篇为政。请同学们齐读题目。
二、诵读经典
1.为政篇共有24则，今天我们先来学习前八则，请同学们翻开书本23页，边听课文录音，边划出节奏停顿，并留意读音，请做好准备，开始。（点击课件）
2.请看屏幕。在这八则论语中，有几个字的读音我们要留意一下。(点击课件)（老师指出读音不正确的字。）
3.请同学们按划好的节奏停顿练习朗读。
4.看屏幕检查学生朗读的情况。（点击课件）先读前四则，再读后四句。注意及时纠正和作出评价。
5.指导读出古文的韵律美。6.师生配乐朗读。（点击课件）
三、略知文义
1.我们学习经典只是会读是不够的，还要理解它的意思。下面请同学们看屏幕，一起来了解这八则论语的意思。（点击课件）
2.现在，你们对这八则论语的意思有些了解了吗？那么，在这八则论语当中，提到最多的是关于什么方面的呢？对，5到8则都是讲关于孝道的。也有两则讲为政方面的。（点击课件）我们可以从“为政以德”和“道之以德”这两个地方，看出孔子是主张要以德治理天下的。
3.那么，在孝道方面孔子又是怎么说的呢？读！（点击课件）（生读）
在这里孔子很明确地告诉我们什么是孝。（点击课件）孝就是要经常关心父母的身体健康，不要对父母做出那些有违礼仪规矩的事。这两点孔子是明确告诉世人的。同时，孔子也向世人提出质疑(点击课件)，齐读（生读）！孔子向我们提出的质疑是（点击课件）孝敬父母只是为他们提供吃、喝、穿、住就够了吗？
四、明理导行
1.你们认为这些就足够了吗？远远不够，孝敬父母不仅仅在物质上满足父母的要求，更重要的是让他们在精神上感到快乐。现在在我国越来越多的独居老人和留守老人，他们都无法承欢膝下，过着十分孤独、寂寞的生活。对于这些老人来讲，想与子女见见面、说说话都成了一种奢望。所以才会有人建议，把“常回家看看”纳入到法律
中。什么是孝？让我们来看看这个“孝”字吧！（点击课件）“孝”字的上面是一个老字的一半，表示老人、长辈，下面是一个子字，表示子女、晚辈。那是什么意思呢？其实，我们的老祖宗在创造这个“孝”字的时候已经诠释了孝的真意。我们可以这样理解：当我们小的时候，上面的“老”字为我们遮风挡雨，使我们幸福快乐地成长；当我们长大了，下面的“子”字支撑着上面的“老”，把“老”字整个儿背了起来。那就是孝，相依相伴，相依为命。孝的本质是对亲情的回报。我们每个人都要回报那份浓浓的亲情。那么，作为一名小学生，我们还没有长大成人，该用怎样的方式回报父母的恩情，表达自己的孝心呢？围绕着这个话题，请同学们进行一次讨论（点击课件）同桌之间、四人小组之内可以互相交流一下自己的看法。(学生交流环节) 2.学生说自己的看法。老师随机引导小结。
3.同学们刚才所说的都是作为一名小学生向父母表达孝心的方式。老师把它概括起来就是（点击课件）一起读！（生读屏幕的内容）
4.孝是中华民族的传统美德。在古代就有二十四孝的故事，虽然这些故事中的有些做法时至今日已经不可取了，但是他们的孝道精神代代相传。在北京也有一位孝子，他的故事感动了身边每一个人，中央电视台特意把他的故事拍成了电视专题片，让全国的人都来学习。他就是„„请看屏幕。（点击课件）
5.看完这个电视专题片，此刻，你最想说的一句话是什么？ 6.孙茂芳伯伯用一片真心践行着人间的至善、至孝。这种孝超越了一般的孝。那是老吾老以及人之老（生呼应），这是大孝，是真正的孝行天下。
五、身体力行
1.孝是人世间最美好、最高尚的情感，无论社会如何发展，孝的真意不会改变。作为炎黄子孙的我们，只有弘扬这种美德，才会迎来人和、家美、国盛的明天。同学们，让我们都来（点击课件）读！再读！（生读屏幕内容，师贴板书）
2.“诵中华经典，做有德之人”不是一句口号，关键在于行动。下面请同学们马上行动起来，拿起你的笔，写一写课后反思。（点击课件，生写我的反思）
六、结束语
同学们，“百善孝为先”，让我们从小诵中华经典（生呼应），立志做有德之人（生呼应）。让经典伴随我们成长，收获智慧人生。
板书：《论语》
为政篇第二
诵中华经典 做有德之人
推荐第4篇：《论语·为政篇》带译文
为政篇
子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。‛
子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。‛
子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。‛
译文
孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛
孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。‛
孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛
孔子说：‚我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁子曰：‚吾十有五而志于学，三十而
能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确立，四十而不惑，五十而知天命，六
对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛
矩。‛
孟懿子问孝，子曰：‚无违。‛樊迟孟懿子问什么是孝，孔子说：‚孝就是不要违背礼。‛后来御，子告之曰：‚孟孙问孝于我，我樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：‚孟孙问我什么是孝，我回对曰‘无违’。‛樊迟曰：‚何谓也？‛答他说不要违背礼。‛樊迟说：‚不要违背礼是什么意思呢？‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以孔子说：‚父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，礼，祭之以礼。‛ 要按礼埋葬他们、祭祀他们。‛ 孟武伯问孝。子曰：‚父母唯其疾之忧。‛
子游问孝。子曰：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？‛
子夏问孝。子曰：‚色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：‚对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）‛
子游问什么是孝，孔子说：‚如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？‛
子夏问什么是孝，孔子说：‚（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？‛
孔子说：‚我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，子曰：‚吾与回言终日，不违，如愚。
像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对退而省其私，亦足以发，回也不愚。‛
我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。‛ 子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？‛
孔子说：‚（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？‛
子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛ 子曰：‚君子不器。‛
子贡问君子。子曰：‚先行其言而后从之。‛
子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛
子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛
子曰：‚攻乎异端，斯害也已！‛ 子曰：‚由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。‛
孔子说：‚在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。‛
孔子说：‚君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。‛ 子贡问怎样做一个君子。孔子说：‚对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。‛
孔子说：‚君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：‚只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。‛ 孔子说：‚要整理整顿那些异端，（因为）他们对天下的危害太大了！‛
孔子说：‚由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！‛
子张学干禄。子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛
子张要学谋取官职的办法。孔子说：‚要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。‛
哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。‛
鲁哀公问：‚怎样才能使百姓服从呢？‛孔子回答说：‚把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。‛
季康子问道：‚要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。‛
干活，该怎样去做呢？‛孔子说：‚你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。‛
有人对孔子说：‚你什么不从事政治呢？‛孔子回答说：或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：
‚《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这‚《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，
孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算施于有政。’是亦为政，奚其为为政？‛
是为政呢？‛
子曰：‚人而无信，不知其可也。大孔子说：‚一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛ 车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？‛
子张问孔子：‚今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？‛子张问：‚十世可知也？‛子曰：‚殷
孔子回答说：‚商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所因于夏礼，所损益，可知也；周因于
增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，殷礼，所损益，可知也。其或继周者，
所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周虽百世，可知也。‛
朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。‛
子曰：‚非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。‛
孔子说：‚不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。‛
推荐第5篇：论语为政篇.教学设计
《论语》为政篇第二 教学目标
1、学习《论语》第二篇为政，要求读准字音，读出节奏，了解大意，明白道理。
2、结合自己实际，反思过去的不足，努力自我完善，用实际行动回报亲情。教学重难点
读出古文的韵味，做到知行一致 教学过程
一、引入新课
同学们，中国是一个历史悠久的泱泱大国，在历史的长河中，诞生了无数的历史名人和文化典籍。在这些历史名人和文化典籍当中，有这么一个人和这么一本书，它照耀着、引领着一代又一代的人。这个人就是（点击课件）说出他的名字？对，这个人就是孔子。孔子是春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的创始人，也是世界最著名的文化名人之一。他的一生都在追求真、善、美。曾经有人用这样的一句话概括了孔子的一生。（点击课件）孔子是一位有才而得不到重用的闲人，是一位周游列国、四方游学的忙人，是一位为理想奋斗了一生的强人。今天就让我们继续走进《论语》，学习《论语》的第二篇为政。请同学们齐读题目。
二、诵读经典
1.为政篇共有24则，今天我们先来学习前八则，请同学们翻开书本23页，边听课文录音，边划出节奏停顿，并留意读音，请做好准备，开始。（点击课件）
2.请看屏幕。在这八则论语中，有几个字的读音我们要留意一下。(点击课件)（老师指出读音不正确的字。）
3.请同学们按划好的节奏停顿练习朗读。
4.看屏幕检查学生朗读的情况。（点击课件）先读前四则，再读后四句。注意及时纠正和作出评价。
5.指导读出古文的韵律美。6.师生配乐朗读。（点击课件）
三、略知文义
1.我们学习经典只是会读是不够的，还要理解它的意思。下面请同学们看屏幕，一起来了解这八则论语的意思。（点击课件）
2.现在，你们对这八则论语的意思有些了解了吗？那么，在这八则论语当中，提到最多的是关于什么方面的呢？对，5到8则都是讲关于孝道的。也有两则讲为政方面的。（点击课件）我们可以从“为政以德”和“道之以德”这两个地方，看出孔子是主张要以德治理天下的。
3.那么，在孝道方面孔子又是怎么说的呢？读！（点击课件）（生读） 在这里孔子很明确地告诉我们什么是孝。（点击课件）孝就是要经常关心父母的身体健康，不要对父母做出那些有违礼仪规矩的事。这两点孔子是明确告诉世人的。同时，孔子也向世人提出质疑(点击课件)，齐读（生读）！孔子向我们提出的质疑是：孝敬父母只是为他们提供吃、喝、穿、住就够了吗？
四、明理导行
1.你们认为这些就足够了吗？远远不够，孝敬父母不仅仅在物质上满足父母的要求，更重要的是让他们在精神上感到快乐。现在在我国越来越多的独居老人和留守老人，他们都无法承欢膝下，过着十分孤独、寂寞的生活。对于这些老人来讲，想与子女见见面、说说话都成了一种奢望。所以才会有人建议，把“常回家看看”纳入到法律中。什么是孝？让我们来看看这个“孝”字吧！“孝”字的上面是一个老字的一半，表示老人、长辈，下面是一个子字，表示子女、晚辈。那是什么意思呢？其实，我们的老祖宗在创造这个“孝”字的时候已经诠释了孝的真意。我们可以这样理解：当我们小的时候，上面的“老”字为我们遮风挡雨，使我们幸福快乐地成长；当我们长大了，下面的“子”字支撑着上面的“老”，把“老”字整个儿背了起来。那就是孝，相依相伴，相依为命。孝的本质是对亲情的回报。我们每个人都要回报那份浓浓的亲情。那么，作为一名小学生，我们还没有长大成人，该用怎样的方式回报父母的恩情，表达自己的孝心呢？围绕着这个话题，请同学们进行一次讨论（点击课件）同桌之间、四人小组之内可以互相交流一下自己的看法。(学生交流环节) 2.学生说自己的看法。老师随机引导小结。
3.同学们刚才所说的都是作为一名小学生向父母表达孝心的方式。老师把它概括起来就是（点击课件）一起读！（生读屏幕的内容）
五、身体力行
1.孝是人世间最美好、最高尚的情感，无论社会如何发展，孝的真意不会改变。作为炎黄子孙的我们，只有弘扬这种美德，才会迎来人和、家美、国盛的明天。同学们，让我们都来（点击课件）读！再读！（生读屏幕内容，师贴板书）
2.“诵中华经典，做有德之人”不是一句口号，关键在于行动。下面请同学们马上行动起来，拿起你的笔，写一写课后反思。（点击课件，生写我的反思）
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读《论语》为政篇心得体会
众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。
为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……
以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。
此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！
最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！
当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。
推荐第7篇：8论语分享为政篇第一次
论语分享为政篇第一次
宝光佛慈会：丙林兄分享
各位朋友下午好：
今天是我们宝光佛慈会的第十次学习交流，也是论语分享的第八次，今天在分享论语前我与大家分享一下，上周我率性所写的几段文字，这是我近期学习修养自己的过程中的一点体会，因我们这里叫宝光佛慈会学修小组，就是大家一起学习，而学习一起很大的一种方式就是分享和交流。下面我就以这个为纲与大家分享一个我对于以下几个方面的体会。
功成名遂死生之道
-------近期学修几点体会和思考
丙林兄 壬辰年秋
近期听了几节课，加上以前在龙江书院和看冯学成老师的博客所忆，忽略有所得，故记下来算是学习中的一些体会，遂取个名叫“功成名遂生死之道”。
如何功成？就是两个字一个是“专”，一个是恒，也就是一辈子只做一件事，做精它，做大它。小结之：“专一行事毕生为之是成果之道，持之以恒终身行之是证果之法”。
如何为道？冯老语平常心是道，庄子语，吾等皆“无可奈何而安之若命，故要有平常心一颗，则近于道”。
如何为人？冯老语本份事为人。菜根谭有语“君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂”，故本份为人方近于道，因为那才是你自己。
如何了生死？死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不著相。
如何修养？随时观照料自己的念头，持续改进我们的过失。
如何养生？起居有常，要守子午之时；饮食有节，要荤素答配，更不暴饮暴食；劳逸有度，干的了就干，干不了就不干，切不可强撑；心安情畅，要心安就少事扰，就要明事理，就要少忧、就要知足。
好下面我们进入正题，学习论语的为政篇。我们讲儒家讲学而优则仕，所以学而第一完了接下来就是为政第二。
下面我们来看“子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
先说这个为政以德。为政，谁在为政，不是我们现在谁都能说他是在为政，真正的为政的应该是宰相、君王那才叫为政。我们现在一个县委书记、市委书记那叫执行者，还谈不上为政。如何为政，孔子他老人家就提出的一个最高为政纲领就叫“德”， 所以这个，为政以德，这是最大的原则，也是为政理念的核心。有句话叫“以德服人者王，以力假仁者霸”，儒家所推崇的是王道，是以德为前提和基础的。这是说的国家治理的大原则，那对我们就什么启示呢？其实一样，治国，就是治大的家庭，要想长久那就得以德为最高标准，我们对什么人信服？你有权力？我不一定信服？你有钱？我也不一定信服？但这个人有德、你这个人大公无私我们就会对他表示敬重、就会信服他。所以不管是治国也好、治家也好、还是我们开公司当个老板或在机关里管一个部门，这就是治理管理的最高的核心的理念。前段时间我经常与我的一把手两个聊天，其中我们有一个共识就是管一个单位带一方队伍，就重要的初衷和发心为公，而不是为私。只要发心是为公，方法上不存在，结果上有点偏差也不存在，但一旦，发心不私，那就麻烦这个团队一定搞不好，一个国家如果这个国家的最高领导人他都在以权谋私了，那就个国家一定完蛋，不可能搞好上行而下效的嘛。但只要你为政以德，
为公那就不一样了，清朝的胡林翼就是这样。胡林翼是湘军领袖，湖北巡抚，胡林翼在未死之前，对于湘军的控制和影响力是大于国藩的（曾国藩是湘军的创始人，但因为受皇帝的猜忌，长期悬于客位，久不能得督抚之权）当时胡林翼刚刚上任当湖北巡抚， 首先他赴任之初第一件要做的事就是如何处理好同湖广总督官文的关系，同城而治，巡抚总督互相牵制是清朝的惯例，何况是战争时期，官文是满人，实际上是朝廷的化身，同官文的关系就是处理同朝廷的关系，处理不好，胡林翼虽有冲天之翼也难以施展其才，刚开始时，官、胡两人关系并不好，后来胡林翼意识到督抚不和难成大事，于是亲自拜见官文，推诚相结。在薛福成《庸庵文集》中有一记载，说官文有一宠妾，一天宠妾三十岁生日，官文想为她做寿，到了生日那天，湖北官场听说是官文为一个小妾做寿都不耻于前往，因而很少有人去，生日那天显得很冷清，正当此时胡林翼领着老母、带着家眷亲自来给官文宠妾拜寿，这个消息一传开，湖北官场顿时沸腾起来，众官员听说巡抚大人都去了，都纷纷带着家眷、拿着贺礼去给官文宠妾拜寿，生日场上一下子热闹起来，宾客满门，官文宠妾也破涕而笑，官文也因此从心里很感激胡林翼，宠妾自幼丧母，拜胡太夫人为义母，于是两家往来益密，官胡交欢关系满清中兴。胡林翼因免受掣肘而交欢官文，忍辱负重，甚至一切报功都推官文为首，官文也因此累官至大学士，因胡而成名，由此可见，胡林翼为了要达到他救国救民的伟大抱负，只要有利于国，哪怕是不计个人的荣辱得失，也在所不惜，这种舍己而顾全大局，公忠无私的品格，这就是为公不为私，方法上有点问题，不存在，只要是为人民、为大众、为大家。我们党也倡导“立党为公、执政为民、情为民所系、权为民所用”，如果我们所有的公务员都做到这点，我们国家那一定繁荣太平、梦回大唐。
譬如北辰，居其所而众星共之，这是比喻了，就是说如果为政者用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于其位，别的星辰都环绕着它运转。这个比喻就很形像了，前面我们学过，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”就是说，子禽问子贡，夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。”夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？这也就是居其所而众心拱之的感觉，为什么老百姓愿意跟着刘皇叔走，刘皇叔有德是出了名的嘛，他有吃的我们就有吃，我们老百姓不跟他走难道跟曹操这个不分清红皂白连自己的恩人都杀的人走吗？不可能。我们在生活中也是这样，我从当兵到上班也快二十年了，这些年我跟了三任营长、两任教导员、局长也是三任、副职也是六七个，但有些就很有感觉，我愿意跟着他干，有些我看着他就烦，为什么，就是有德和缺德的区别嘛。所以我们通过学这一个为政的纲领就一定要有做一个有德之人的感觉，要有这个志向，要有这个冲动，不管您是管家、还是管一个部门还是管理一个企业，一定要有德。这是您成功的必须遵守的、必须具备的。
我们学下一句，子曰：“《诗》三百①，一言以蔽②之，曰：“思无邪③。”孔夫子说：《诗经》三百篇，其实是305篇，用一句话来概括它，那就是：‘遵循了情感的中道，不偏也不倚，不左也不右。” 前面说了为政的重要核心“德”按常理，该说条具体的条目了，但这里这出个诗经来，各位各的说法，这个咱们不管它，但诗哪是很有感觉的，自从，云轩老师和夏老给我们开讲诗以后，我们大家也都对诗有了一些感觉，我最近也写了好几着打油诗，在我的博客、微博和qq空间里相继发表，我们徐莉也有了写诗的冲动。《论语》后边也讲 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平之事，所以很好。这是正规解释，我觉得，诗高兴了写一写，好的整不来，我整个打油诗，这就叫兴，写不好、不学写，那可赏别人的，这就叫观，比如我们云轩兄写，我
们夏老师就可以品，我们就可以赏。我们大家一起以诗为媒讨论学习高兴一下这就叫群，我最近不舒服，我们写个诗舒畅一下感情确实很好，这就叫怨。我们小学，中学、高中学那么多知识，有多少还记得住，但说到诗我们可能随便也能整几首，比如什么：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。那种就是美的图画，再比如，苏东坡的：念奴娇·赤壁怀古。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。没事，没事的时候我们读一读那就叫个舒服。
好，书归正传：这里的诗是指诗经，诗经是《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。编著者就是孔子，前面我们说过，他主要功绩在于上承接了尧、舜、文王、武王、周公的文化，起了一个断代整理接继的作用，具体表现在修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》上。所以孔子将原来的很多诗整理后，留下了305篇，每一篇都是真情的表达，没有邪的、偏的。所以孔夫说，诗经三百首，一句来概括，就是三个字“思无邪”。
这个“思无邪”，《诗经》三百篇，风、雅、颂，古人说，“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”，尽管有时很快乐，但乐得不过分，不沉溺于其中；有的时候很哀痛，但是它不过于伤感；《国风》里边经常有发牢骚的，但牢骚也发得不过。虽有哀怨之气，但是不会变成仇恨，永远有那么一种中道，属于一种情感的中道。为什么叫“思无邪”，它不会使自己的情绪走邪。我们经常不自觉地使自己的情绪走邪，走邪了就容易使自己失去理智，给自己的工作和生活带来麻烦。上面说的诗，我们这些不写诗的，对这个思无邪，我们又如何理解，如何去感觉。大家想想，我们自己进入过“思无邪”的状态没有？我们感觉一下什么是“思无邪”的心理情态。我高兴的时候是否忘乎所以了？我们受到打击的时候是不是感觉这个日子真的没法过了？我们是不是睡不着觉，但有在床上想些毫无意义，也想不明白的事，白白的浪费我们的精神。如果这样那思维就走入了邪的一种状态，这就不好。要注意要调整，所以我们要观注自己的念头，要日三省、省吾身，要善于发现我们的不好的邪的念过，不让他过去，不让他进入我们的心理世界，影响我们。这就是重要的学修功夫，大家可能随时玩一玩，看找到这种感觉不。
中场休息。
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”
道之以政，这里的道是通“领导”的导，意思是训导、引导、引领的意思，那什么是“政”，先从字上解释，左国定正大光明的正，右边一个文，我的理解就是治理国家要正大光明，上面为政者要正，然后用发布施政条文的方式来治理国家，这就叫政。也就是用政令来引导。这个历朝历代都是这样，发文件命令来治理国家这从古至今都在用，而且前几年还有文山会海的说法，就是处理文件，开会来治理一方。
齐之以刑，齐是整治、整肃，刑当然有是刑法了。老百姓，犯了王法，肯定要用刑法来治理，就是用刑法来整治。
民免③而无耻，民，老百姓，免就是免除了，因为前面用了刑法了的嘛，所以不敢犯了三，但，无耻心，因为他是廹于要抓去座牢的威慑，所以不做，但内心未改变。
这里孔夫说的是治理国的第一种层次，就是发号施令、然不听话的就用刑法来整治你，最后老百姓因为怕而不敢做坏事，但心灵未改变，所以老白姓没有自觉的廉耻之心。这就像我们管孩子一样，我给你说，你必给我考95分以上，考不上我就要打你，孩子因为怕挨打而要把分数拿上去。这就很麻烦，当前我们都在说世风日下，道德滑坡，现在一上网就是各种社会乱象，我现在上班，一天只在下午4点开一会儿电脑处理一个文件，其余时间不想上网，一个是弹出的新闻里边不是暴力就是情色，还有就是表哥、房叔之类整的我心理不舒服。另外现在我们国家的犯罪率是很高的，一些地方的看守所都快关不下了，这就不是好现象。我在想如果我们看守所里，只有很少的人那就好了，所光有刑法是不行的，因为有很多问题不是靠刑法就能解决的。前段时间，一条很火的微博，叫中国人过马路，大概意思是说“中国式过马路就是凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关”，央视，各地的电视台，还专门到一些城市对这一现象进行采访、报道。这说明什么？这个问题能用刑法来解决吗？管理国家是很大范筹，很多方面靠刑法是解决不了问题的。
所以后面孔夫子他老人家就对当时的执政者提出了一个执政的重要纲领，叫做道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”，我还想加一句叫辅之以刑，你个杀人犯不整治那还得了。
道之以德，那感觉就不一样了，前面说了嘛，为政以德，居其所而众星拱之啊，有了这个德就有四方归顺的氛围，后面我们还要学到，叫以德治国则“近者悦、远者来”就是在本国的国人高兴，以在本国生活而感到高兴，外国人听说你这个国家好，想移民到你这个国家。我们治理一个国家以德治，而且做到了近者悦、远者来，那就是了不起的为政治国。在中国历史上能够达到近者悦远者来的时候不多，周文王那时做到了，唐朝做到了，我也希望我们的为政者将我们的国家也建设成近者悦，远者来的圣朝。
齐之以礼，就是要用礼来规范我们的行为， 我们生活起居，学习，工作都应有礼，有规矩，而且要让这个礼成为老百姓的一种习俗和习惯。那样的话，中国式的过马路必将不复存在，周礼是周公制定的，所以周朝有800年的江山，当前最命的王朝，但周礼我也未学过，有机会，我都想学习学习。
最后有耻且格，这是什么一种感觉，先说有耻，就是廉耻心，我们现在的很多人少了这个东西，所以有无所适事的啃老族，而且是不以为耻反以为荣。我们的时经常在电视里看到一些不孝顺父母的人，一个月几十块钱都不给，几弟兄还在推来推去。前段时间不是有个报道吗？一个大货车侧翻在路上，三十万葡萄，路过的老百姓，不是帮人家捡起，而是一抢而空。这个犯法吗？这个需要刑法来规范吗？要有德、要有礼，要形成风尚大家自动自发，如果做错了，还会生起惭愧的心情，就人人有耻，不敢做不道德的事，不需要刑法自己内心都难过，那样就好了。另外，对我们大家个人来讲，也要注意个耻，要有这个耻，对于我们做的不好，做的不到的要感到这个耻，这样我们才能不断的改过，才能提升我们自己。冯学成老师在讲《通书》的时候，也反反复复的把：“人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。”拿来讲，就是说，一个人生下来，不幸的是不知道自己的过错。大不幸无耻，一个人无耻，简直太不幸了，真正不幸的就是人格的丧失，人格的堕落。
道之以德，齐之以礼，有耻且格④。这就是孔夫子他老人家所讲的为政大原则，所以大家看看，孔夫子他老人家是不是圣人，该不该被打倒，四书五经到底是精华，还是糟粕，大家各自去感觉。
如果时间差不多就结束。 子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥
这是孔夫子他老人家学修的历程和各个阶段的状态和体会，这些话呢，而且己成为了年龄代称，比如这个我己是而立之年，或是不或之年。为什么孔子的弟子把这一段放这为政里呢？这是孔夫子人生的经历，对每个为政者来讲都有所启迪。
吾十有五而志于学，孔夫子他的父亲相当于一个乡张，他死的早，他的母亲也不是正房，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，孔子都说他是吾少也贱，故多能也，孔子从小也是很苦的，我估计也是不管是农田里的事还是家里的事都要做，所以他才多能。同时，也说明他从小就受到人生的磨炼，我以前说过，一个小孩子就是要吃点苦，让其受点吃苦教育和挫折教育，长期在顺境中长大孩子以后，走出学校进行社会之后就会很麻烦。这里的志于学是立志了，是他老人老立了学有所成的志，不是开始学习，不是启蒙之学，七八岁是启蒙之学。这个志就了不得了，有了志向你不一定成功，但没有志向您肯定不会成功。龙江书院的院训里面第一条就是立志。没有志，哪人生就是飘的，像天上的浮云一样，东一下、西一下，群居终日无所事事，上点网、打点麻将一天很快就过去了，最后，终其一生而己。
三十而立，经过十五年的学习和磨炼，孔夫子他老人家，立起来了，什么立起来了？学闻立起来了吗？有但不全指，我们现有些博士、研究生，我看也很脑火，前段时间二十个研究生抢一个环节工的岗位，这就很麻烦了，但孔夫子是不一样的他立的要继续汤文武、周公的贤人之道，先王之道，按清张载的话就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。三十而立是在这些方面有所确立，建立了信心，不动摇，不偏离，永远干下去，干一辈子了。而在三十岁之前还属于从学阶段，还不太成熟，到了三十之后，就对自我有肯定性和自信心了，所以叫做“立”。我们，大座的大家可以体会一个我们三十岁的时候“立”没有？立的是什么？
推荐第8篇：《论语》为政篇第二选节教案
《论语》为政篇第二选节教案
第一课时 九龙小学
徐维维
教学目标
1.正确、流利地朗读选节内容，要求读准字音，读出节奏。2.了解五则《论语》的大意，明白其中蕴含的道理。 教学重点
正确、流利地读文，读出古文的韵味。 教学难点
了解孔子所表达的思想，明白五则《论语》蕴含的道理。 教学准备
课件、音频 教学过程
一、复习导入
1.复习上周所学的《论语》内容：
（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
（3）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 2.谈话导入
同学们，前面我们已经学习了《论语·学而篇第一》，对孔子有了一定的了解，今天我们开始学习《论语》的第二篇《为政》，这节课我们一起来学习其中的五则。
二、本篇概况介绍
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
三、初读感受
1.学生自由朗读句子，读准字音，读中感受句子意思。
2.检查学生读文情况，通过个人读，分组读和全班齐读等方式检查的学生朗读情况。
3.正字音，重点提醒共、罔、殆、诲、女、知等字的读音，听录音跟读。4.划分节奏，注意读文停顿节奏。
四、了解大意
1.教师出示学习的句子，让学生思考标有注释符号词语的意思。
2.师生共同解决注释意思，尽量让学生通过注释能说出句子大意，帮助学生理解它们的意思。
3.教师评析句子，引出每则《论语》所蕴含的道理，加深学生的理解。
五、师生小结
孔子一生主张为政应以“德”为本，从第一则中我们就能够了解一二，孔子教育弟子要多做实事，少说空话，学习中要温故知新，思与学相结合。今天的学习我们对孔子这些思想有一定了解，感受到孔子思想的光芒，今后我们要将这些思想融入到我们的学习和生活中去。
六、练习诵读
1、学生反复朗读。
2、个人、分组、全班配乐诵读。
推荐第9篇：为政的素质——从《论语为政篇》浅谈为政的素质（推荐）
为政的素质
——从《论语〈为政篇〉》浅谈为政的素质
【摘要】《论语-为政篇》是集中阐述孔子为政思想的一篇，可以说由学而第一到为政第二到八佾第三再到里仁第四详尽的为我们讲述了孔子及孔子门弟子的核心思想。每每读此四篇，其中微言大义了然于胸，但每次的细心阅读都会有新体会新收获。本文主要从为政以德、以孝治天下、慎言慎行、任人唯贤、倡行中道等五个方面进行分析试图达及浅谈为政的素质这一行文目的。
【关键词】论语；为政篇；为政的素质；孝；德；中道；
“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”政治的意思就是端正，你带头端正，谁还敢不端正？自身端正不发号施令却能执行。
为政，很多人一看到这个题目随即想到了做官，想到了前文所说的政治，似乎这也是很顺理成章的事情。但是在《论语》当中却很少看到孔老夫子谈政治，他只提为政。为政并不等于政治，它更是一种教化，是一种人生修养。
“如笃学之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得自证。”
——南怀瑾先生语
一、为政以德
孔子为政的核心思想是“为政以德”，他不满足于当时社会礼崩乐坏天下无道的状况，一心要变天下无道为天下有道。子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。” 德者，得也；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。德是人赞天地之化育的深刻体现，可以说它是人之为人的一个标准、一种界定，无德之人似如禽兽又禽兽不如。孔子的为政以德以德治天下，要求一个人不断的完善自身，替身自己的人生境界。在这里老夫子用天象比配人间，以北极星比配统治者治理天下的德行。你自己的德行完备了，就像天上的北极星那么闪闪发光，你的道德人格魅力就征服了众生，天下之人自然会臣服于你。结合：“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”可以看出孔子的基本出发点是：只有把为政建立在道德教化的基础上，才能使百姓有知耻之心。换句话说为政者应该为政以德，齐之以礼于是百姓有耻且格，天下方为大治。
二、以孝治天下
孟懿子问孝。孟武伯问孝。子游问孝。子夏问孝。
不同身份地位不同派别阶层的人问孝于孔子，孔子的回答不尽相同。梁老师说这是孔子智慧的体现——因材施教。看一看有子的这段话，就明白何为以孝治天下，为何能以孝治天下。
“有子曰：‘其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？’”
虽然是有子所言，但是其中所言是也。观其排于学而第一的第二章亦可知这句话的含义所指，分量轻重可见一斑。
“孝”可以说是人德性的基本体现，在家尽孝守悌出门在外才能尽忠尽己，报效祖国。在整本《论语》中关于孝的描写很多，曾经的我还因为某种机缘替大家搜集过“孝”的相关章句。另外，进入大学熟读背诵的第一部经典就是《孝经》可以说至今还记忆尤新。对于孔子的以孝治天下，在此就不再详叙。但是需要说
明的一点是，“孝治”还必须建立在德行的基础之上，只有厚德，孝治才能真正笃行。
三、慎言慎行
子张问干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阕殆，慎行其余，则寡悔，禄在其中矣。”
这一章十分鲜明的概述了为政之时慎言慎行，可谓形象深刻。意思是说，说话做事都要谨慎为好，事先要多听、多看，以免产生说话过失和事后后悔的严重后果。在后文中还提到过多闻，择其善者而从之，多见而识之。即要多听，选择其中善的并从之，多看并且记在心里而心中有数。在官场中说话做事之道学问颇为深刻，但孔子却给我们阐述得错落有致，在当今仍有重要的现实意义。作为领导者，一定要有实事求是的老实态度和工作作风，言行要谨慎小心在具体的为政过程中可谓“如临深渊，如履薄冰。”总之，做到言寡尤，行寡悔，禄便在其中矣。
四、任人唯贤
为政之本在于选贤，要治理好国家，必须举用贤才，善于用人。孔子的任人唯贤打破了以往任人唯亲的传统。在为政篇中孔子提出了察人的方法，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”“廋”是隐藏的意思，人焉廋哉就是哪一个人能够隐藏呢？全面的看一个人，使一个人不隐藏，孔子说了三个递进的方面，视其所以，观其所由，察其所安。“视”用现在的话说就是看，就是很宏观的看全面的看；“观”是微观的看细致的看；“察”是考察，不光是看，还要从生活中去考察，视其所以，看他做的事情，观其所由，观察他的做事目的、动机；察其所安，细致的察看他做事后的心态。这里讲述了孔子为政选人的思想精髓。
下面孔子解答鲁哀公的对问，提到“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意即做为为政者，须要举直错诸枉选拔正直的人，将其错于诸枉以使民服而天下治。可见为政察人用人的深刻内涵。
五、倡行中道
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
为政者作为一方百姓的领军式人物，其言行教化直接影响到其臣民。可谓“身正影必正。未有身正而影曲，上治而下乱者也。”
所谓异端就是走极端偏向的路线，不走中道，不行中庸之道。不偏之谓中，不易之谓庸。不但不走中道，还标新立异，特别从事怪异思想。子不语：怪、力、乱、神。孔老夫子不谈怪、力、乱、神之类的偏离中道之事，为政者更是要如此。不仅做到守中道还要做到思无邪，以己身正而率领众人身正于是天下大治。
综上所述，作为为政者可以得到很大的启迪：一个真正的为政者要做到“遵五美，屏四恶”即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”坚决摒弃“不教而杀，不戒视成，慢令致期，犹之与人也，出纳之吝”的四种不善之行。在为政或追求为政的道路上把自己经营好不断提升自己的修养以及道德境界。做到“仁、义、礼、智、信” 修身才能齐家治国平天下。
可以说，阅读为政篇给我们的启发颇为深刻，在内圣的基础上才能有真正外王的可能性。一个为政者应该慎思之笃行之明辨之，只有这样方可开出智慧之花，结出丰硕的果实。
推荐第10篇：论语《为政》选修课讲稿
论语
为政篇
吴蕾•
看《论语》中的为政之道
摘要：儒家讲求“学而优则仕”，因此儒家对如何为争做了许多积极而有力的探索，作为儒家代表作之一的《伦语》对此也从从政者的素质、态度及方法等方面作了一些阐述。
关键词：论语 为政 为政以德 吾十有五 至于学
一、《论语》
《论语》是儒家经典代表作之一，是记录孔子及其弟子言行的书籍，由其弟子及再传弟子编撰而成。说直白些，也就是孔子之门生弟子为了追悼孔子而特意召开的“研讨会”之座谈言论纪要汇编。所以呈现为语录形态。因为是众人之座谈，所以成圆环状之列席之态，这也正合“论”字本意。
论，言为意所指，故取其形。仑，表声，亦为意所向，取其形声。与“仑”所类，皆以“圆环形向心辐射”，如“轮，抡”等。“论语”者，论之心声心得之众言也。论，即座谈之意；语，语录，记录。
二、《论语•为政》概述
《为政》篇是《论语》的第二篇，紧随第一篇《学而》使他的一个延续，但比它难读。第一篇其实只要弄清楚“学问”指的是做人的道理，在讲个人做学问的内在修养，则每句都可以理解其用意。而《为政》是学问的外用，初看上去比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝、讲君子、讲信用，似乎都是与政治无关的东西。
查阅资料“政”的意思——政，会意兼形声，从攴从正，正亦声。攴，敲击，统治者靠皮鞭来推行其政治。正，光明正大。政，正也。那么，在这里孔子是不是还是在讲做人？将如何做一个正直的人？继续大量搜集资料后发现这个说法很牵强。其实，为政就是讲如何来当政。但讲的是“为政”，不是政治。孔子所提的“为政”就是教化之意。宋朝宰相赵普曾说自己是以半部论语治天下，足见论语在为政等方面的作用与意义。
《为政》篇1共24句。第一句讲的是为政的最高境界，是主旨句起提纲挈领的作用。然后用《诗经》“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题。再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句来讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用几句话总结：为政者“要有见义勇为的大勇，要有人溺己溺、人饥己饥的胸怀。”这样一看为政篇的思路就很清晰了。
三、第一则 ——子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)， 居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
• (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
• (2)北辰：北极星。 • (3)所：处所，位置。 • (4)共：同拱，环绕的意思。 【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 孔子提出的“为政以德”是在继承西周时期的“明德慎罚”思想以及春秋时期的德治思想资源的基础上形成的。后经孟子、荀子的系统发挥，形成了一套严密完整系统的治国方略。强调各级的政府官员首先要有道德，并通过自己的实际行动来感化和教育百姓。统治者的道德品质不仅关系到社会的风气，还对国家的长治久安有重要的影响。 孔子所以提出“为政以德”是因为：
①统治集团的道德风气对社会道德风尚有导向社会效应；“君子之德风，小人之德草”是实行“德政”的关键； ②为了缓和消解统治者与被统治者之间日益尖锐的矛盾，防止“民变”的扩大，首先要规范统治者的行为，谨慎对待与民众的关系，争得民心。
③孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罚”的传统，汲取殷商失德亡国的教训和周朝有德而兴的历史经验。
德治论是一种政治理想主义，它把道德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被目为迂远而阔于事情，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。
四、第四则——子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。” 【注释】
①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。
⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 ⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五
十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
【重点赏析】“吾十有五而志于学”
孔子说这句话的时候已经七十多了，七十三岁上，这位伟人去世了。现在，很多人有了点本事就喜欢给自己写传记，刊刻于世，只怕不能留名于后；但孔子自己，仅仅留下了这句话来为自己的一生做个总结，还是后人弟子们记录下来的。
这句话是不好翻译的，因为这是孔子对自己的人生进行的简洁的盘点，有很多东西都给省略了。我们看不懂，是因为孔子没必要给我们说那么清楚，在孔子自己自然是什么都清楚的。那，后来者就需要顺着孔子一生的脉络，自己探个究竟了，虽然免不了把自己的体会附加给了孔子，也是没办法的事。
——吾十有五而有志于学
我译之为：“我十五岁开始立志学习。” 很多人都会笑：我三四岁上幼儿园就在学习了，孔子十五岁才学习，我比孔子早十多年！但其实这一句并不是“吾十有五而学”，而是“志于学”，有没有这一个“志”字，天差地别。朱熹《四书章句集注》说：“志乎此，则念念在此而不厌矣。”“志”也就是热爱、念念不忘的意思。能在十五岁就达到这个程度的，又有几个人？十五岁正是闹腾叛逆的时候，孔子却已经坚定好好学习的决心，实在是了不起。
古希腊有一个著名的圆圈理论：人的知识就像是一个园，圆内是已知，圆是未知，圆圈越大代表着知识越多。但是圆圈越大，与未知的边界也就越大，接触到的未知事物也就越多，所以越有知识的人越会感受到自己的无知。这个理论非常有道理，我们的成长都有这么一个过程：小的时候不知道天高地厚，以为自己够聪明知识够丰富；随着见识增长，圆圈逐渐扩大到一定程度，有一天会突然发现自己知识与外界相比是多么的浅薄，才发奋努力。孔子可能在十五岁时，就意识到自己的无知，于是下定决心好好学习。
其实孔子的学习要比十五岁早得多，这里要注意的是“有志”这个词，即，十五岁那年，孔子开始有了一种觉醒，有了一种自觉。人生一世，自觉不自觉地，每个人每时每刻都在学习，无论你是多么被动，也免不了受到外界的刺激，这刺激留在你的大脑之中，你就已经在“学习”了。那么，一个人能不能成点事，能不能有点学问，其实不在学习，而在是否“有志”地学习。
童年时期，孔子就已经开始了学习，不过也跟我们一样，是一种最自然的学习方式。譬如他也玩游戏。他经常偷看国家的各种祭祀活动，然后就跟小伙伴们一起装扮起来，你是国君，我是大祭司，我是司仪，一板一眼。可能正是这样的经历，使得孔子一生以“复周礼”为己任。
十五岁，是少年时期了，正是朝阳初生，心海澎湃。此时的觉醒正得其时。孔子要立志学习了。而学习对一个人的重要性不言而喻。孔子说自己并不是个先知，“吾非生而知之者”，哪能不学习呢？其实，这世界上哪里有先知？有的只是因好学而先知者罢了。而孔子，就是个这样的人。
孔子的学习非常勤奋。他本就不笨，加上勤奋，所以很快就掌握了很多知识。后来就跑到国家图书馆去读书，在断简乱麻间翻检了几年，渐渐觉得无书可读了，于是开始“求学”。学习而能到“求”的地步，不成事几乎是不可能的。为了问“礼”，跑到国都洛阳向老子求问；为了问“乐”，向乐师求教„„“三人行，必有我师焉”，孔子这样说了，也这样做了。 孔子的学习是终身的。可以说，学习，成了孔子的生活方式之一，就像人必须吃饭睡觉一样自然，学习，对孔子来说是自然而然的生存方式。六七十岁的时候孜孜于《周易》，竟然“韦编三绝”，还说，假如上天再给他几年时间，他就可以把这本最难解的书解开了。可惜天命难违，他竟没能达成心愿。十几年前，教育界提出“终身学习”的概念，其实只要看看孔子就什么都明白了。
他向一切学习。除了向人学习外，他还师法自然。看到天地浩瀚而宏大，孔子突然不想说话了，因为天化成万物而无言，我还要聒噪什么呢？他目睹流水而喟然叹息：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”有感于心，不免大痛。
他在快乐的学习，因为他喜爱他所学习的东西。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，以上所有的学习，都可以称之为“勤奋”，但不能说“刻苦”，因为孔子在学习之中就是快乐的，喜乐的，勤奋足矣，何来痛苦？既无痛苦，何来刻苦？
我们不能强求每个人都像孔子一样伟大；但一个人，能像孔子一样，视学习为生命的一种存在方式，便不会是一个无趣的人。
第11篇：论语之三：为政之道
《论语》之三：为政之道
在宋代，有部叫《鹤林玉露》的书中讲到宋初宰相赵普以半部论语辅赵匡胤定天下，辅赵匡义致天下，因此就有了半部《论语》治天下的说法。那么接下来，我们就谈谈《论语》的为政之道。
一、什么是政？
季康子问政于孔子。孔子对曰：‚政者，正也。子帅之以正，孰敢不正？‛ 季康子是鲁国当时执政之上卿，也是当时鲁国最有权势的人，他问政于孔子，孔子对他说，什么是政治呢？政治就是以“正”治理国家，只要为政者品形端正，那么国民就相继效仿而得其正。季康子你作为臣子架空了国君的权力，多有僭礼、逾矩之行，又如何能使将国家治理好呢？
季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。‛
季康子又向孔子请教了一个问题：我怎么做才能让百姓敬重我，让下属忠于我？孔子回答说，如果你在他们面前表现得品行庄严稳重，那他们自然就会敬重你了，如果你对君父有孝心，对子女臣子有慈爱，那他们自然就会忠诚于你了，同时相互劝勉而尚仁义。
综上所述，在孔子看来，所谓政治，就是一个修已而安民的过程。为政者的德性对国家治理的好坏起着决定性的作用，所以孔子说：“ 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”若为政者能以德治国，就能服众。
季康子又问了：‚如杀无道以就有道，何如？‛孔子对曰：‚子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃‛
看来这个季康子还是没有领会孔子的精神，他说，那好！我就来个惩恶扬善吧！孔子说，治理国家那里需要打打杀杀呀？你若品行高尚，国民相继效仿，民风自然淳朴。
以上就是孔子对什么是政治的理解，他强调政治治理的德性需求，同时也泛化了政治的具体性，在《为政第二篇》中，
或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：‚书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政；’是亦为政，奚其为为政？‛
孔子认为，我们对父母行孝，友于兄弟，虽是一家之治理，仍有修已而安民的效果，也可谓是政治，所以，政治并不一定只是身居高位者的事情，他也是普 1 天下百姓们的事，试想家家有孝悌，户户有仁义，那天下不就太平了吗，人民不就安乐了吗？这就是政治呀！
二、为政的基本要求
（一）以德治国
这是为政的总则，孔子认为以德治国比以法治国具有更好的影响力 子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪‛
意思是说仅靠法制禁令可以约束百姓的行为，但不能让他们产生羞耻心而自觉约束自己的行为，但为政者若能身正以正民，那百姓不仅不会恣意狂为，还能自觉地约束和反省自己的行为。就是齐之以刑和齐之以德的不同结果，如果从经济效益上来考察二者，那么在孔子看来齐之以礼显然是更好的一种政治治理方式。当然，这也要求为政者以身作则，从自己做起。孔子说“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以视之哉？”居上位者没有宽恕之心，行礼仪时趋于形式缺乏敬重，有国难而无哀伤，真是让人不忍目睹呀，为政者若此，又如何行正治呢？
（二）为政者应懂得敬信、节用、役时
子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时‛
千乘之国，大国是也，治理这样的国家，首先要做事，任何一时代都需要会做事、敢做事、踏踏实实做事的人，在社会政治混乱的时期，这批人显得尤为突出和可贵。其次，要使民信，中国有句古话叫得民心者得天下，为政者之尊严和伟大归根结柢并不在其权高位重，而在其是否能得到民心，能得到百姓的支持和信任。孔子还补充说：‚民无信而不立‛,这里的信,一是讲百姓当有诚信之美德,一是讲为政者应当修身正正已以获得百姓的信任。再次是节俭，从道德的角度讲，节俭是一种美德，但从经济学的角度来讲，节俭意味着经济效益的最大化，不管是对一个尚贫穷的国家而言，还是对一个富足的国家而言，节俭都是一种良好经济思维的表达。第四，为政者要懂得爱惜百姓，要让他们能从你的政治治理中得到实惠。最后，役使百姓也要讲究时机。不恰当的役使会让百姓辛劳、厌倦。
(三)为政者应当明是非，奖罚分明，举忠臣。
鲁哀公问政于孔子：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。‛
据说鲁哀公与孔子的关系很好，所以他们常常在一块讨论问题，鲁哀公曾经说：“吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
我和孔丘并不是一般的君臣关系，我们是德友呀，什么是德友呢？以德交的朋友，不是狗肉朋友。正因如此，
2 鲁哀公对孔子的死感到非常的伤心，他说“灏天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”大概是说，天不体谅我呀，怎么把孔子带走了呢？留下我一人，真是令我伤心呀！
在《论语》中，鲁哀公问孔子怎么能让百姓信服于自己呢？孔子说，一定要直枉分明，就是是非清楚，好坏分明。另外还要善用良臣，勿为奸臣所用，这样做就可以令民服了。鲁哀公执政时，国家的政权掌握在孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三家大夫之手，鲁哀公很不高兴，所以问了孔子这个问题，孔子说举用正直为公之人，除去曲枉自私之人，民受其利，乃服。反之则不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。
（四）为政者应当率先示范
子路问政，子曰‚先之劳之‛，请益，曰：‚无倦‛
子路问怎样为官，孔子对他说，要以身先之，起示范带头作用，这样，你的下属和百姓才能任劳任怨地做事，你的政令才能够得到实施。我们知道，子路是一个率直、勇敢的人，而且也很有政治才华，他曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，因此常与老师讨教如何为官的问题，最后孔子还有针对性地勉励子路一定要恃久性。我们都知道这么一句话，做一次好人容易，做一辈子好人难，为官也是一样，有的人新官上任三把火，火烧完了，就打住了。孔子认为为政一定要持久，只有持久的政治才能真正为民谋福。对于为政而言，恃久地“先之劳之”也是考验其德性修养的过程。
（五）为政者定要尽职尽责,不代佾越庖
子曰：‚不在其政，不谋其政。‛曾子曰：‚君子思不出其位‛。 齐景公问政于孔子。孔子曰:君君、臣臣、父父,子子。公曰:善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?
后人补充说,在其政则当谋其政.
（六）为政者要学会宽容，举贤才
仲弓为季氏宰，问政。子曰：‚先有司，赦小过，举贤才。‛曰：‚焉知贤而举之？‛曰：‚举尔所知，尔所不知，不其舍诸？‛
（七）为政者行政要有正当的理由
子路曰：‚卫君待子而为政，子将奚先？‛ 子曰：‚必也正名乎！‛
子路曰：‚有是哉，子之迂也！奚其正？‛
3 子曰：‚野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言 不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则 民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已 矣。‛
三、为政的效果
(一)近者悦,远者来 叶公问政,子曰:”近者说,远者来”
第12篇：《论语》学而篇和为政篇全文(拼音和注释)
第一章 论语学而篇
zǐ yuē xuã ãr shí xí zhī bù yì yuâ hū yǒu pãng zì yuǎn fāng
子 曰: 学 而 时习之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方
lái bú yì lâ hūr ãn bù zhī ãr bú yùn bú yì jūn zǐ hū
来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。
【注释】子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：时时，经常。习：演习，复习。 说：同“悦”，高兴。 愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
yǒu zǐ yuē qí wãi rãn yě xiào tì ãr hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ
有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鲜 矣；
bù hào fàn shàng ãr hào zuî luàn zhě wâi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn
不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本，
běn lì ãr dào shēng xiào tì yě zhě qí wãi rãn zhī běn yú
本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 为 仁 之 本 欤。
【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若。
弟：同“悌（tì）”，弟弟尊敬、善事兄长称为“悌”。 好（hào）：喜欢。 犯：冒犯，抵触，违反。 鲜（xiǎn）：少。
未之有：“未有之”的倒装形式。古代语法中代词作宾语时，宾语放在动词前。 与：同“欤”，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”都写作“与”。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐ yuē qiǎo yán lìng sâ xiǎn yǐ rãn 子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。” zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wâi rãn mïu ãr bú zhōng hū
曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ yǔ pãng yǒu jiāo ãr bú xìn hū chuán bù xí hū 与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不习乎？
【注释】曾子：孔子的学生。姓曾，名参（shēn），字子舆。他的弟子也称曾参为“子”。
三：约数，表示多次。 省（xǐnɡ）：反省。 信：诚实。
传（chuán）：动词用作名词，老师传授的知识。习：温习，实习。
【大意】曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”
zǐ yuē dǎo qiān shâng zhī guï jìng shì ãr xìn jiã yîng ãr ài rãn 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mín yǐ shí 使 民 以 时。
【注释】道：同“导”，治理。
千乘（shânɡ）之国：就是拥有一千辆兵车的诸侯国。孔子时代千乘之国已经算不上大国了。千乘，四匹马拉的车称一乘，车辆数目能表现国家的强弱。 敬事：认真对待国家大事。
人：古代人广义指所有人群，狭义指士大夫以上阶层的人。这里是狭义的用法，与下面的“民”呼应。
【大意】孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，要认真地办理国家事务，严守信用，节约费用，爱护官吏，役使人民要按照农时的忙闲。”
zǐ yuē dì zǐ rù zã xiào chū zã tì jǐn ãr xìn fàn ài zhîng 子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众， ãr qīn rãn xíng yǒu yú lì zã yǐ xuã wãn 而 亲 仁；行 有 余 力，则 以 学 文。
【注释】弟子：一种意思是年纪幼小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。
弟：同“悌”，敬重兄长。 谨：谨慎寡言。 汎：同“泛”。 仁：有仁德的人。
【大意】孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎寡言，说话诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习文献。”
zǐ xià yuē xián xián yì sâ shì fù mǔ nãng jiã qí lì shì jūn nãng 子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhì qí shēn yǔ pãng yǒu jiāo yán ãr yǒu xìn suī yuē wâi xuã wú bì wâi
致 其 身，与 朋 友 交，言 而 有 信。虽 曰 未 学，吾 必 谓 zhī xuã yǐ 之 学 矣。
【注释】子夏：孔子的学生，姓卜（bǔ），名商。
易：交换，改变，也有轻视、简慢的意思。 致：奉献。
【大意】子夏说：“对妻子重品德不重容貌；侍奉父母能尽心竭力；服事君上能奉献生命；同朋友交往说话讲信用。这样的人，虽说没有学习过，我一定要说他已经学习过了。”
zǐ yuē jūn zǐ bú zhîng zã bù wēi xuã zã bú gù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 则 不 威，学 则 不 固；主 忠 信， wú yǒu bù rú jǐ zhě guî zã wù dàn gǎi 无 友 不 如 己 者，过 则 勿 惮 改。
【注释】君子：这里指的是士、大夫国君等上层人物。
固：巩固。
无友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。这一句的解释古人多有不同。无，同“毋”，不要。 惮（dàn）：害怕。
【大意】孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习的知识也不巩固。要以忠、信两种道德为主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就别怕改正。”
zēng zǐ yuē shân zhōng zhuī yuǎn mín dã guī hîu yǐ
曾 子 曰：慎 终 追 远，民 德 归 厚 矣。
【注释】终：父母的死亡。
追远：追念祖先。
【大意】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念祖先，就会使百姓道德归于纯厚了。”
zǐ qín wân yú zǐ gîng yuē fū zǐ zhì yú shì bāng yě bì wãn qí
子 禽 问 于 子 贡 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 闻 其 zhâng qiú zhī yú yì yǔ zhī yú zǐ gîng yuē fū zǐ wēn liáng gōng 政；求 之 欤，抑 与 之 欤？子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、jiǎn ràng yǐ dã zhī fū zǐ zhī qiú zhī yě qí zhū yì hū rãn zhī qiú
俭、让 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 诸 异 乎 人 之 求 zhī yú 之 欤。
【注释】子禽：姓陈，名亢，字子禽。有观点认为是孔子的学生。
子贡：孔子的学生。姓端木，名赐，字子贡。 抑：表示选择的连词，“还是„„”。
与之：给他。与：同“欤”，表示疑问的语气词。 其诸：表示不大肯定的语气，或者、大概的意思。
【大意】子禽向子贡问道：“老师到了一个诸侯国，必然会了解那国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊得到的。老师获得的方法和别人获得的方法不同吧！”
zǐ yuē fù zài guān qí zhì fù mî guān qí xíng sān nián wú gǎi yú
子 曰：父 在 观 其 志，父 没 观 其 行；三 年 无 改 于 fù zhī dào kě wâi xiào yǐ 父 之 道，可 谓 孝 矣。
【注释】其：指儿子。父亲在世时，儿子听从父命不能主事，所以要观察他的志向。
没（mî）：死，去世。
三年：周礼规定父亲死后，儿子要守孝三年。三，这里可以理解为虚指，指许多年。 道：表示善的、好的东西。
【大意】孔子说：“他父亲还活着时，要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行动；如果他对父亲的合理之处长期坚持，可以说是做到了孝。”
yǒu zǐ yuē lǐ zhī yîng hã wãi guì xiān wáng zhī dào sī wãi měi
有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。 xiǎo dà yïu zhī yǒu suǒ bù xíng zhī hã ãr hã bù yǐ lǐ jiã zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 礼 节 之， yì bù kě xíng yě 亦 不 可 行 也。
【注释】和：恰当，适合，恰到好处。
先王：周文王等古代贤王。 节：节制，约束。
【大意】有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明君王治理国家的可贵之处就在这里，小事大事都做得恰当。如果有行不通的时候，只为恰当而求恰当，不用礼节规矩来节制，也是不可行的。
yǒu zǐ yuē xìn jìn yú yì yán kě fù yě gōng jìn yú lǐ yuǎn
有 子 曰：信近于 义，言 可 复 也；恭近于 礼，远 chǐ rǔ yě yīn bù shī qí qīn yì kě zōng yě 耻 辱 也；因 不 失 其 亲，亦 可 宗 也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使„„远离。 因：依靠，凭借。 宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。依靠关系深厚的人，也就可靠了。”
zǐ yuē jūn zǐ shí wú qiú bǎo jū wú qiú ān mǐn yú shì ãr shân 子 曰：君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎 yú yán jiù yǒu dào ãr zhâng yān kě wâi hào xuã yě yǐ 于 言，就 有 道 而 正 焉，可 谓 好 学 也 已。
【注释】君子：这里指的是有德行的人。
就：靠近，接近。 正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐ gîng yuē pín ãr wú chǎn fù ãr wú jiāo hã rú zǐ yuē kě
子 贡 曰：贫 而 无 谄，富 而 无 骄，何 如？子 曰：可 yě wâi ruî pín ãr lâ fù ãr hào lǐ zhě yě zǐ gîng yuē shī yún 也，未 若 贫 而 乐，富 而 好 礼 者 也。子 贡 曰：诗 云： rú qiē rú cuō rú zhuï rú mï qí sī zhī wâi yú zǐ yuē cì yě 如 切 如 磋，如 琢 如 磨，其 斯 之 谓 欤？子 曰：赐 也， shǐ kě yǔ yán shī yǐ yǐ gào zhū wǎng ãr zhī lái zhě 始 可 与 言 诗 已 矣；告 诸 往 而 知 来 者。
【注释】谄（chǎn）：巴结，奉承，谄媚。
何如：怎么样，表示疑问语气。
如切如磋（cuō），如琢如磨：引申为朋友互相讨论、研修的意思。这句出自《诗经·卫风·淇奥》。切，指把骨头加工成器物。磋，加工象牙，使其更圆滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石头使其更细致。 与：同“欤”。
【大意】子贡说：“贫穷却不去巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了。但是还不如虽然贫穷却乐于仁道、富裕却爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一样，要雕刻并加以琢磨细刻’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以举一反三知道未来的事了。”
zǐ yuē bù huàn rãn zhī bù jǐ zhī huàn bù zhī rãn yě
子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。
【注释】不己知：“不知己”的倒装句式。知，理解，了解。
【大意】孔子说：“不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人啊。”
第二章 论语为政篇
zǐ yuē wãi zhâng yǐ dã pì rú běi chãn jū qí suǒ ãr zhîng xīng
子 曰：为 政 以 德，譬 如 北 辰，居 其 所，而 众 星 gǒng zhī 拱 之。
【注释】北辰：北极星。
共：即“拱”，环绕，环抱。
【大意】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，处于一定的位置，群星环绕着它。”
zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xiã
子 曰：诗 三 百，一 言 以 蔽 之，曰：思 无 邪。
【注释】《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽（bì）：概括，包盖。
【大意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正。”
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhâng qí zhī yǐ xíng mín miǎn ãr wú chǐ
子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻； dǎo zhī yǐ dã qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gã 道 之 以 德，齐 之 以 礼，有 耻 且 格。
【注释】道：同“导”，引导。一说，治理。
齐：整治，统一，约束。 免：免罪，免于刑法，免祸。 无耻：做了坏事心里不知羞耻。 格：纠正。
【大意】孔子说：“用行政法令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但并非认识到犯罪可耻；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误。”
zǐ yuē wú shí yîu wǔ ãr zhì yú xuã sān shí ãr lì sì shí
子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十 ãr bú huî wǔ shí ãr zhī tiān mìng liù shí ãr ěr shùn qī shí ãr cïng 而 不 惑，五 十 而 知 天 命，六 十 而 耳 顺，七 十 而 从 xīn suǒ yù bù yú jǔ 心 所 欲，不 踰 矩。
【注释】十有五：即十又五，指的是15岁。古人在整数和各位数字之间多用“有”字表示相加。
有：同“又”。
立：站立。
天命：含有上天旨意、自然禀赋与天性、人生的道义和职责等意义。
矩：礼法，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”
mâng yì zǐ wân xiào zǐ yuē wú wãi 孟 懿 子 问 孝，子 曰：无 违。
fán chí yù zǐ gào zhī yuē mâng sūn wân xiào yú wǒ wǒ duì yuē
樊 迟 御， 子 告 之 曰：孟 孙 问 孝 于 我， 我 对 曰 wú wãi 无 违。
fán chí yuē hã wâi yě zǐ yuē shēng shì zhī yǐ lǐ sǐ zàng zhī
樊 迟 曰：何 谓 也？子 曰：生，事 之 以 礼；死，葬 之 yǐ lǐ jì zhī yǐ lǐ 以 礼，祭 之 以 礼。
【注释】孟懿（yì）子：姓仲孙，名何忌，“懿”是死后的谥号，鲁国大夫，与叔孙氏、季孙氏共同把持鲁国朝政，他父亲孟僖子临终时嘱咐他向孔子学礼。
违：古人称违背礼法为“违”。
樊（fán）迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的学生。 御：赶车，驾车。
“生，事之以礼”五句：古代丧事、祭祀等的礼节规格是有差等的。天子、诸侯、大夫、士、庶人不相同。鲁国三家权门大夫有时用诸侯、天子的礼仪等级，孔子对此不满，文中的话就针对这个。
【大意】孟懿子问孔子什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟替孔子赶马车，孔子告诉他说：“孟孙氏问我孝道，我回答说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在时，依照礼节侍奉他们，父母去世后，要按礼节规矩为他们办丧事，按礼节祭祀他们。”
mâng wǔ bï wân xiào zǐ yuē fù mǔ wãi qí jí zhī yōu
孟 武 伯 问 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 忧。
【注释】孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì），即前面提到的孟懿子的儿子。“武”是谥号。
其：指父母，该句可解释为担忧他们的疾病。一说，其，指儿女，父母担忧儿女的疾病；另一说，疾，子女品行上的毛病，父母担心子女品行不好。这里取第一种说法。
【大意】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对于父母，尤其要担忧他们的疾病。”
zǐ yïu wân xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wâi nãng yǎng zhì yú
子 游 问 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 谓 能 养。至 于 quǎn mǎ jiē nãng yǒu yǎng bú jìng hã yǐ biã hū 犬 马，皆 能 有 养；不 敬，何 以 别 乎。
【注释】子游：孔子的学生，姓言名偃（yǎn），字子游，吴人，比孔子小45岁。
【大意】子游问孔子怎样做是孝，孔子说：“现在所谓的孝，总说能养活爹娘就行了。至于狗马都还能得到人的饲养呢。如果对父母不是诚心诚意敬重、孝顺的话，那和饲养狗马又有什么区别呢？”
zǐ xià wân xiào zǐ yuē sâ nán yǒu shì dì zǐ fú qí láo yǒu
子 夏 问 孝，子 曰：色 难。有 事，弟 子 服 其 劳，有 jiǔ shí xiān shēng zhuàn cãng shì yǐ wãi xiào hū 酒 食，先 生 馔， 曾 是 以 为 孝 乎？
【注释】色：脸色。这里指和颜悦色，从心底里敬重父母。
弟子：晚辈，这里指儿女。 先生：长辈，指父母。 馔（zhuàn）：吃喝。 曾（cãnɡ）：副词，难道。
是：代词，即“此”，这个的意思。
【大意】子夏问怎么做是孝。孔子说：“对父母和颜悦色是很难做到的。仅仅是有事情的时候，子女去为父母做；有酒饭了让父母吃喝，难道这就可以认为是孝吗？” zǐ yuē wú yǔ huí yán zhōng rì bù wãi rú yú tuì ãr xǐng qí
子 曰：吾 与 回 言 终 日，不 违，如 愚。退 而 省 其 sī yì zú yǐ fā huí yě bù yú 私，亦 足 以 发， 回 也 不 愚！
【注释】回：姓颜，名回，字子渊，也称颜渊。是孔子早年的学生，受到器重。
省（xǐnɡ）：观察，考察。
【大意】孔子说：“我同颜回讲学一整天，他也不提不同的意见，像是很愚笨。课后我观察他私下的言行，发现他能充分发挥我讲的东西，可见，颜回并不愚笨。”
zǐ yuē shì qí suǒ yǐ guān qí suǒ yïu chá qí suǒ ān rãn yān
子 曰：视 其 所 以，观 其 所 由，察 其 所 安；人 焉 sōu zāi rãn yān sōu zāi 廋 哉！人 焉 廋 哉! 【注释】以：根据，动机，原因。一说，“以”通“与”，意为结交朋友。
由：经由。
焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋（sōu）：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。
【大意】孔子说：“看一个人言行的动机，观察他做事达到目的所用的方法，考察他安心于做什么。这样，这个人怎么能掩盖得了他的真面目呢？”
zǐ yuē wēn gù ãr zhī xīn kě yǐ wãi shī yǐ
子 曰：温 故 而 知 新，可 以 为 师 矣。
【注释】故：旧的。
【大意】孔子说：“常温习学过的知识，才能有新的体会，获得更进一步的知识，这样就能为人师表了。”
zǐ yuē jūn zǐ bú qì
子 曰：君 子 不 器。
【注释】器：器具，只有一种用途的东西。此处用来比喻人知识范围狭窄，只能有某一种技艺。
【大意】孔子说：“君子不该像器具一样，只有一种用途。”
zǐ gîng wân jūn zǐ zǐ yuē xiān xíng qí yán ãr hîu cïng zhī
子 贡 问 君 子，子 曰：先 行 其 言，而 后 从 之。
【注释】君子：古代君子指的是有学问、有德行或者地位、官职高的人。
【大意】子贡问怎样做才是君子。孔子说：“对于自己要说的话，要先做到，再讲出来。”
zǐ yuē jūn zǐ zhōu ãr bù bǐ xiǎo rãn bǐ ãr bù zhōu 子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。
【注释】周：团结周围的人。
比：原义指并列，这里指的是因共同利害而勾结。
【大意】孔子说：“君子是用道义来团结人，而不是为私情勾结拉拢人，小人是为私情勾结拉拢人，而不是用道义来团结人。”
zǐ yuē xuã ãr bù sī zã wǎng sī ãr bù xuã zã dài 子 曰：学 而 不 思 则 罔，思 而 不 学 则 殆。
【注释】罔：同“惘（wǎnɡ）”，迷惑。
殆（dài）：危险。一说疑惑；另一说没有信心。
【大意】孔子说：“只是学习却不思考，就会迷惑；只是空想却不学习，就会有误入歧途的危险。”
zǐ yuē gōng hū yì duān sī hài yě yǐ
子 曰：攻 乎 异 端，斯 害 也 已。
【注释】攻：攻击。另一说为钻研学问，整句释为，钻研邪说就有害了。 异端：不正确的结论。
斯：连词，这就。
已：停止。这句也作“斯害也已矣”。
【大意】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
zǐ yuē yïu huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī wãi zhī zhī bù zhī wãi 子 曰：由，诲 汝 知 之 乎。知 之 为 知 之，不 知 为 bù zhī shì zhī yě 不 知，是 知 也。
【注释】由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。
诲（huì）：教导，教育。 女：同“汝”，你。
【大意】孔子说：“由，教给你的知识都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的态度。”
zǐ zhāng xuã gān lù zǐ yuē duō wãn quē yí shân yán qí yú zã
子 张 学 干 禄，子 曰：多 闻 阙 疑，慎 言 其 余，则 guǎ yïu duō jiàn quâ dài shân xíng qí yú zã guǎ huǐ yán guǎ yïu xíng 寡 尤；多 见 阙 殆，慎 行 其 余，则 寡 悔。言 寡 尤，行 guǎ huǐ lù zài qí zhōng yǐ 寡 悔，禄 在 其 中 矣。 【注释】子张：孔子的学生，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。
干：求，谋。
禄：古时官吏的俸禄，这里指的是官职。 阙（quē）：缺，空，有所保留，暂时放在一边。 寡：少。 尤：过失，错误。
【大意】子张向孔子学习谋求做官的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方加以保留，谨慎地说出其余有把握的部分，就能减少错误。要多看，有怀疑的地方加以保留，就能减少错误，谨慎地去做其余有把握的事，就能行事少有懊悔。说话少过失，做事少懊悔，求官职的机会就在这其中了。”
āi gōng wân yuē hã wãi zã mín fú kǒng zǐ duì yuē jǔ zhí cuî zhū
哀 公 问 曰：何 为 则 民 服？孔 子 对 曰：举 直 错 诸 wǎng zã mín fú jǔ wǎng cuî zhū zhí zã mín bù fú 枉，则 民 服；举 枉 错 诸 直，则 民 不 服。
【注释】哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋，定公的儿子。“哀”是死后的谥号。
何为：怎么做。
对曰：《论语》中臣对君的回答用“对曰”。孔子回答鲁国国君的问题，因此用“对曰”。
举：选拔，提拔，推举。 直：正直的人。 错：放置。
诸：“之于”的合音。
【大意】鲁哀公问：“怎么做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，将其位置安排在邪恶的人之上，百姓就服从了；而提拔邪恶的人，将其位置安排在正直的人之上，人民就不服。”
jì kāng zǐ wân shǐ mín jìng zhōng yǐ quàn rú zhī hã zǐ yuē lín 季 康 子 问：使 民 敬 忠 以 劝，如 之 何？子 曰：临
zhī yǐ zhuāng zã jìng xiào cí zã zhōng jǔ shàn ãr jiáo bù nãng zã quàn 之 以 庄 则 敬，孝 慈 则 忠，举 善 而 教 不 能，则 劝。
【注释】季康子：姓季孙，名肥。在鲁哀公时候任正卿。“康”是谥号。“子”是尊称。
以：连词，而，和。 临：对待。 庄：庄重，严肃。
【大意】季康子问：“要使人民对我尊敬、忠实又努力勤勉，该怎么做呢？”孔子说：“你用庄重严肃的态度来对待人民，人民就会尊敬你；你遵守孝道，慈爱民众，人民就会忠实于你；你提拔优秀的人，教育那些能力弱的人，人民也就会勤勉了。” huî wâi kǒng zǐ yuē zǐ xī bù wâi zhâng zǐ yuē shū yún xiào hū
或 谓 孔 子 曰：子 奚 不 为 政？子 曰：书 云：孝 乎 wãi xiào yǒu yú xiōng dì shī yú yǒu zhâng shì yì wãi zhâng xī qí wãi 惟 孝，友 于 兄 弟。施 于 有 政，是 亦 为 政，奚 其 为 wãi zhâng 为 政？
【注释】或：代词，有人。
奚（xī）：疑问词，何，怎么，为什么。
书：指《尚书》，是商周时期政治文告和历史资料的汇编。 施：延及，推广，影响。 有：无实在意义。 其：代词，指做官。 为：是。
为政：参与政治。当时孔子没有出来做官，所以有人这样问他。
【大意】有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢？”
zǐ yuē rãn ãr wú xìn bù zhī qí kě yě dà chē wú ní
子 曰：人 而 无 信，不 知 其 可 也。大 车 无 輗，
xiǎo chē wú yuâ qí hã yǐ xíng zhī zāi 小 车 无 軏，其 何 以 行 之 哉。
【注释】信：守信用。
輗（ní）：古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛拉的车。
軏（yuâ）：古代小车车辕前面横木上的木销子。小车指的是马拉的车。没有輗和軏，车就不能走。
何以：即“以何”，靠什么。
【大意】孔子说：“作为一个人，不讲信用，真不知道那怎么能行呢？如同大车没有安横木的，小车没有安横木的，靠什么走呢？”
zǐ zhāng wân shí shì kě zhī yě zǐ yuē yīn yīn yú xià lǐ suǒ
子 张 问：十 世 可 知 也？子 曰：殷 因 于 夏 礼，所 sǔn yì kě zhī yě zhōu yīn yú yīn lǐ suǒ sǔn yì kě zhī yě qí 损 益，可 知 也；周 因 于 殷 礼，所 损 益，可 知 也。其 huî jì zhōu zhě suī bǎi shì kě zhī yě
或 继 周 者，虽 百 世 可 知 也。
【注释】世：古代称30年为一世，10世为一代。也有人认为朝代改换为一代。
殷（yīn）：商朝。商朝至盘庚将都城从奄（yǎn）（山东曲阜）迁到殷（河南安阳一带），所以又被称为殷朝。 因：沿袭，因袭。
礼：指整个礼仪制度，用来规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。 损益：废除和增加。
【大意】子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子说：“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所废除的、所增加的是可以知道的；周朝沿袭了商朝的礼仪制度，所废除、所增加的也是可以知道的。那么将来如果有承继周朝的人，其礼仪制度也会是或增或减，即使下去一百代，也是可以知道的。”
zǐ yuē fēi qí guǐ ãr jì zhī chǎn yě jiàn yì bù wãi wú yǒng yě
子 曰：非 其 鬼 而 祭 之，谄 也；见 义 不 为，无 勇 也。
【注释】鬼：古代人死都叫鬼，一般指死去的祖先。
祭：是吉祭。凶祭叫奠。祭鬼的目的一般是祈福。 谄（chǎn）：谄媚，阿谀，巴结。
【大意】孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，是谄媚。遇到符合正义的事情却不去做，就是怯懦。”
第13篇：论语学而篇读后感
论语学而篇读后感
《论语》是一部语录体著作，内容以伦理、教育为主，细细读来、慢慢品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。
子曰：“弟-子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的顺序。这个顺序，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想，如果连至亲的血缘关系都不能爱，怎么可能爱众人?对于如何要求自己，这里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些，对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。
时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性，从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性，从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估计，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列恶性事件，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。
从课时的要求和各种德育活动的安排，到庞大严密的组织和众多的人员投入，可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满意，原因固然是复杂的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞，体系太庞大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者，另一方面，必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。
孔子的德育教育，没有校园的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看，这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性，可谓亘古常新。
第14篇：《论语·里仁篇》读后感
《论语·里仁篇》读后感
《论语·里仁篇》读后感
第三章 子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。
孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”
如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意思，指有能力做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜欢”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也”。朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。
《论语·里仁篇》读后感
第四章 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢?如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。
什么是志呢?根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的打算。《说文解字》解释“至，意也”;《国语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·学而》说“父在观其志”。《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。《荀子·解蔽》说》“志者，臧也”。《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的根本，那么，就不会做恶事了。”
什么是恶呢?《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语;《荀子·王制》则说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在?正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，解释的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教育所致啊!
朱熹说：“其心诚在于人，则必无为恶之事矣”就是这个道理!朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”古今同理，学校不教育学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关怀，社会以缺乏道德的做法为个性，以唯利是图为创新。那么，现在的大学生怎么会兴仁感恩呢?感恩教育不是徒具形式，而是要发明人的仁性啊! 《论语·里仁篇》读后感
第六章 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。分三个层次：第一层次是“我未见好仁者，恶不仁者。”第二层次是“好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三层次是“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”第一层次是陈述句，孔夫子讲了一个事实即他没有看到自我标榜好仁、恶不仁的人。这里的好和恶是动词，表示喜欢和讨厌。其实自我标榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不标榜什么的人才是什么样的人，这就是生活的辩证法。这句话就是说“我没有看见过喜好仁道，厌恶不仁的人。”现实中人人都是平常，人们也无法直观地看见这个人人格高尚，那个人人品低下。事实上判断一个人关键在于这个人的所作所为是否符合判断者的价值标准。儒家的价值标准就是仁义礼智信等等诸方面的儒家精神。儒家在承认现实存在的前提下，高扬人的主体性，提升人的精神境界，身体力行地为民服务。所以在第二层次上，夫子就说好仁者，没有什么能比这个更高尚的了，没有什么比好仁更好了。君子成仁这是人的最高境界，而恶不仁就是为仁，不要使不仁的一些做法发生在自己身上。这个层次说明了儒家的价值诉求在于日常的行动，以仁道指导人生实践。第三个层次是孔子的谆谆教诲，耐心的鼓励。意思是说：有朝一日人们决心致力于仁道的生活，我还没见到没有足够的力量的人的。也许有力量不够的吧，但是我没有见到过啊。还有一种说法是说，颜回三月不违仁，普通人如果一日不违仁，还是可以做得到吧!
孔子的两个“未见”解释了仁者如众，长于生活，不离生活，提升生活的个人努力。仁者爱人是需要身心功夫的。今天为人者、为官者如能守仁如即，爱仁如身，社会的公平正义不就容易实现了吗?
所以，朱熹说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。”
《论语·里仁篇》读后感
第十章 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子? 君子是孔子时代的士大夫，有一定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的君子真能按照君子之礼处事待人吗?不一定!所以身为君子，其处事标准就成了一个特别重要的问题凸现出来!对于这个问题，孔子首先关注的是天下，“君子之于天下也”，也就是说，君子所作所为是关乎天下百姓的事情了。《说文解字》说：“适，之也”，是宋国、鲁国的话。清儒段玉裁曰：“往自发动言之，适自所到言之。”《尔雅》解释：“适，往也”。此外，适还有其他的意义，如嫁等意思。按照“无适也，无莫也”这个句式结构，“适”与“莫”相对，相反相成。“莫”作为副词是否定的意思，如：莫能得(《史记·魏公子列传》)、慎莫留(《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》)、莫能守(《墨子·公输》)。莫还可做名词、动词用，如羡慕等意思。尽管“适”和“莫”可以互文见义，然而由于词义的歧义性，在《论语》成书后这句话就有许多不同的解释了。而“比”字义变化不大，如比肩之比。更民间说法更为亲切，如：比一比，看一看，即是拿什么做标准比量的意思。
朱熹《集注》说：适，专主也。春秋传曰“吾谁适从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢(谢良佐)氏曰：“适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎?”
明儒蔡清沿用谢氏之说，说：“言君子于天下一切之事，初无必为之心，亦无必不为之心，顾义之所在。何如而惟义是从耳?如理果当为则为之，理果不当为则不为。义者，事理之所宜也。义果当行则行，其行也以义，非吾有心于行也。义果不当行则不行，其不行也亦以义，非吾有心于不行也。若有心于行则是适也，有心于不行则是莫也。此三句语势要相连说，言无此二者只有一义耳。无适无莫不是住语处。若无下一句，亦不成说话。无适无莫不必言先有云云。只是应事时节?事之理合。如何便依道理处之?吾一无容私耳。适是偏这一边，莫是偏那一边，义之与比。又不是两边都要有，看理在何边?理在这边便一向这边去，不复顾那边。理在那边，便一向那边去，不复頋这边。若从两边取，便是子莫之执中矣。此正所谓时中者也，此正是不任情而任理。比，从也。与比者，与义比也。谓只倚在义一边去，如倚靠之倚。义之与比，事事到面前都元自有一个义在，不用外面讨一个义来应他，但吾以心制之而已。
清代刘宝楠《正义》曰：此章贵义也。?(适)，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。
其实，这个义只是知止后的一种符合礼制的关系，如君臣有义。而在现代法治社会中，在调整人与人之间关系时，也存在着一种义，这个义首先是人人自由平等，在国家法制面前人人应当具有的契约精神。其次，在遵守法律、维护社会正义的前提下，人与人相互应有的一种担当和信任。最后，义是一种人之为人的现实主体道德自觉的品质。
《论语·里仁篇》读后感
首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辞》有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”《说文解字》解释：“谏，证也。”《楚辞·七谏序》有语：“谏者，正也。”《周礼·司谏》注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，如果父母有错，则要委婉地劝说父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违背父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。
钱时曰：《融堂四书管见》卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不可为人子者，所宜深体。”
《朱子语类》卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰‘推得也好’又云‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒;下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升”
可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，如果拿朱夫子的标准去约束现代人，许多人会认为是强人所难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深沉、一份历史的使命。
第15篇：论语学而篇读后感
《学而》是《论语》第一篇的篇名。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。以下是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！论语学而篇读后感1
”香九龄，能温席。“小小黄香，九岁就懂得孝敬父母，为父亲温暖床席，他多有孝心啊！黄香乃孝悌也者，不亦君子乎？黄香是一个君子，长大后成为一名好官。
黄香的故事正应了《论语·学而》篇第二条的一句话——有子曰：”其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？“
这句话的意思是，孔子的弟子有若说，一个人如果能够孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上层统治的人，这样的人是很少的；不喜欢触犯上层统治的人，却喜欢造反的人是没有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬爱兄长，其实就是有了”仁“的根本。
看一个人会不会有所作为，成为有用之人，就要看这个人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬爱兄长，能做到这一点，他才会爱民、爱国，做一个群众喜欢并支持的好官，才能成就一番利国利民的大事业。
学习了这一篇《论语》，我想，我也要做到”仁“的根本，孝敬父母，敬爱兄长。这一切都要从生活中的小事开始，为父母铺床、打洗脚水，帮他们做家务，给疲惫一天的父母做饭……
总之，我要努力了！
论语学而篇读后感2“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》学而篇里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻。这两句话虽是说：几个人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的学习仍有重要的指导意义。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己这方面或那方面不如弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正。他的弟子子贡就曾经感慨过？君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’’
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。
在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一直点缀装扮着
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
通过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅！
论语学而篇读后感3《《论语》》学而篇，从为学、为人、为事出发，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。
为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要到达，能够做到：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。
当然，学习有时候是痛苦的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当初考大学，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当初是对还是错，当然，对错其实在当初就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，如果君子不重，学则不固。
论语学而篇读后感4《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为？忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是顺应内心的？这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。
论语学而篇读后感5这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁”等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。但是在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。
论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译过来是：曾子说：“我每一天多次反省自己；为别人出主意做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往有没有做到以诚相待了呢？老师传授的学业有没有经常复习了呢？”
从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人如果每一天都从多次反省自己，你的修养必须会逐步提高。“为人谋忠乎？”是我们每一个人都就应反思的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必须要诚实，诚实是金嘛！诚实的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛；“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢！我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。
看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必须要做到每一天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己必须受益匪浅，必须会懂得更多做人的道理。
第16篇：论语微子篇读后感
本篇共计11章。其中著名的文句有：\"四体不勤，五谷不分\"；\"往者不可谏，来者犹可追。\"这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。下面由小编给大家整理论语微子篇读后感，欢迎大家阅读参考！论语微子篇读后感1
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而读书会便是一种将“学”与“思”结合得很好的学习方式。所以周二的晚上，儒行社诸位志同道合的社友齐聚到活动室，在中文系刘炜老师的领读下，共享论语之精粹，援疑致理，在欢快的氛围中度过了一个有意义的夜晚。
刘炜老师以先总后分的方式，先总的提出了古代臣子处理君臣关系的三种态度：不可不止；不可则去；不可则易位。并一一解释，然后针对微子篇中的各个部分一一对应，在领读的过程中，刘老师既结合了当时的时代背景，由于当下相联系，循循善诱，通过启发式的学习和思考，使我们对于讲君臣关系的微子篇有了更深刻和细致的体会。而后社友们自由提问，有同学针对古代的相关政治发问，有同学学以致用，拓展到了当下时事，刘老师一一详尽解答，同学们和老师进行了一次关于传统文化思考与交流，虽然短暂，却是受益无穷！
当然，古话说得好，师傅领进门，修行在个人。很多时候，论语中的个中精华，须得靠自己用心去读，去领会，旁人也只能起指导的作用，就像刘炜老师在讲解的最后，非得留一个问题悬在我们的心里，这就像一幅好的画留有大片空白让你的思维自由驰骋一样，我们需要给自己一个思考的时间，而不是像吃快餐那样，只是简单的把别人的思考结果粘贴复制到自己脑中，所以各位社友万不可辜负刘老师的一番良苦用心哦！
这次习读微子篇，让我对古代的臣有了进一步的理解。在古代要想做一名尽职尽责的忠臣既容易又复杂，容易是因为只需要坚守内心的理想和为官之道，难是因为施行起来很难实现，尤其是面对昏君的时候，不同的坚守便会有不同的结果，也许是郁郁不得志，也许是赔上身家性命，也许是世外隐居……而反观我们当下，做官却似乎没有那么多纠结，不知道这是进步还是倒退。当然，不同的人有不同的选择，我个人而言，我更赞同孔子他老人家，欣赏不可则去的态度，灵活变通，不强求，但却不是从此放弃，不再努力，只是换个方向和角度。我们生活和学习中常常需要这样的智慧，如果真能做到不可则止，或许人生就少些纠结，多些释然，少些冲突，多些快乐！
充实的时光总是如白驹过隙般，匆匆而来，又匆匆而去，但我相信以后这样有意义的夜晚不会少，大家相聚一堂，共同学习的机会还很多。让我们共同努力，把这样有意义的活动在云大传承下去。
论语微子篇读后感2逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
古今被遗落的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下 惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身分的，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他们言语合乎法度，行为合乎道义。他们是这个样子吧。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身清白高洁，弃官合乎权变。我则跟这些人都不同，没有什么是不可以的，也没有什么是非这样不可的。”
从古今记载看，一般说来，逸民隐士大都志向高洁，信念坚定，不肯和现实妥协。此章中讲到的伯夷、叔齐，在前面的章节中多次提到，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法，“义不食周粟”，饿死于首阳山，所以，孔子说他们是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民风范。但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连，柳下惠前面章节中也多次提到，少连的情况今天已不可考证，柳下惠三次做法官，又三次被罢兔。当有人劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚持下去。在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎法度，行为合乎道义，虽然忍辱负重，但其内心志节还是没有改变的。还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高论，孔子认为他们自身清高，舍弃做官也符合通权达变的思想。至于孔子自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张积极用世，坚持原则，通权变达，明知不可为而为之，“无可无不可”，用之则行，舍之则藏”。
总起来说，不管是逸民隐士，还是圣贤君子，虽然他们穷达行藏各有不同，但都有自己立身处世的原则和志向，这一点却是相同的。
论语微子篇读后感3太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
此章提到的这些人都是鲁国的乐师，鲁国礼崩乐坏，乐师们都跑到其他国家去了。
人往高处走，水往低处流，人才的流动是一种正常的现象。但大面积的流失则说明一个国家的政治和社会环境已经不适宜人才作用的发挥，鲁国当时的情况可能就属于这种情况。
最近有报道说，乌克兰数千名科学家到中国来工作，中国军工的飞速发展与乌克兰的技术转让和引进乌籍科学家密不可分。那么我们就不得不分析一下其中的原因，从乌方角度看，自苏联解体以来，乌克兰政治一直动荡不安，社会秩序混乱，人们普遍缺乏安全感；二是苏联时期，苏联的军事工业大多集中在乌克兰，解体后乌克兰的经济无法承载这样庞大的基地，所以工厂停产，工人事业，人才闲置。总之，一个国家不管是政治上出问题，还是制度上出问题，亦或是经济上出问题，都会影响到人才的流动，现代社会还会出现资本的流动，国家的衰亡会成现加速度，发展也会呈现出加速度。
第17篇：《论语为政》与管理艺术
《论语-为政》与管理艺术
上篇《学而》主要是谈管理者的内在修养，强调管理者要不断总结，不怕别人的不理解。这里的《为政》是说如何把内在的东西，用在企业管理上，也就是如何外化。
1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
[译文] 孔子说：“用德行来治理国家，如同北极星处在自己的位置上，而众多的星辰拱卫它。”
国家的管理要靠德，企业管理的德是什么呢？就是企业文化和管理者的品质。
销售队伍的管理要靠企业文化，而不单靠销售经理或总经理的个人能力，企业文化是企业的“道”，它象北斗星一样居于中央，公司其它要素，就象众星一样围绕它。
其它要素是什么呢？在麦肯锡的7-S模型框架中，硬件要素是战略、结构、制度，软件要素是风格、人员、技能，所有这些要素都以企业文化为中心展开。以企业文化为管理之道的公司，就象日月星辰一样运做有秩序。
在销售的角度培养什么文化观念呢？要培养市场的观念，以市场为中心，一切的工作围绕客户展开才有意义，避免闭门造车；要培养节约的观念，费用要用在刀刃上，避免企业内的铺张浪费；要培养风险的观念，客户信用好，要给一定的信用额度，但如何审批，如何监控要有制度有方法，并展开培训，把制度和方法落实到销售代表；培养团队合作的观念，靠一个能人开拓市场是风险很大的，也是不稳固的。企业文化是销售队伍的根，一支有文化的队伍是不可战胜的，所以销售管理的各个环节，都要站在文化的角度来思考。
公司的德是企业文化，个人的德就是品质。优秀的销售经理要有个人魅力，吸引销售代表团结在周围，如果销售代表说：“这个公司，我也干够了，行业我也做腻了，很想换换。但正因为你还在这个公司，我就舍不得走了。经理，你什么时候离开，我跟你走。”做到了这点，销售经理就是以德服人，才算是做成了。
站在公司的角度上，树立明确的企业文化，站在个人的角度上，释放个人魅力。两者结合起来，会迸发出更大的力量。客户和销售代表会围绕在他身边，认同他，并认同公司，业务工作才能做好，才可以长久地“居其所”，坐稳目前的位子，并长久发展。
[管理译文] “北极星处在自己的位置上，而众多的星辰拱卫它。用企业文化来统帅公司，用个人魅力统帅下属，同样如此。”
2、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪＇。”
[译文] 孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括。就是思虑没有邪念。”
《诗经》是儒家的经典，可以看成儒家思想的诗歌形式，歌颂了人间的真善美，有积极的社会意义，孔子用一句话总结《诗经》，就是“思无邪”。正是因为“思无邪”，才能把精力集中到正道上来，才有真善美。
如果站在企业管理的角度上，老板做企业，一言以蔽之曰，“思无邪”，思考企业发展的正道。如果老板总想着如何剥削员工、如何官商勾结、如何欺骗消费者，而不在管理上下工夫。那老板很容易走邪路，最后成为金钱的奴隶，成为权力的奴隶。如果老板在这个行业做得不错，看到别的行业很好，就想多元化，很可能因为分散精力而导致失败。如何“思无邪”，如何在这个行业内打造，无可替代的核心竞争力，才是管理者要考虑的核心问题。
老板是要承担社会责任，尤其是大企业的老板。但企业存在的首要目的就是赢利，而不是社会责任。所以象牟其中那样，整天考虑总理的事，不管出发点怎么样，也是“邪念“，也不会有好结果。
管理者首先要把自己想清楚，我要的是什么，公司为什么要用我，以这个为出发点思考工作，才能无邪，面对诱惑，才不会失去自我。
[管理译文] “企业管理用一句话来说，就是思虑没有邪念，专注就会胜利。”
3、曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
[译文] 孔子说：“用政令来教导，用刑法来整治，民众如果免除了刑法，也不感到羞耻；用德行来教导，用礼仪来整治，民众有廉耻，而且敬服。”
管理学中有所谓X型热管理，和所谓Y型人管理。所谓X型人的管理，是把员工看成不负责任的人，需要在强迫下，才能工作，所有管理的手段是制度和惩罚。所谓Y型人的管理，是把员工看成自主的人，员工知道要做什么工作，也知道怎么工作，管理者只要提供支持就可以了。这个两种管理思想，无所谓对错，更无所谓高下，要看员工的实际情况运用。其实孔子的话隐含了中国人的特点，那就是“互动”。既不是X型人，也不是Y型人人，而是你用什么方式对他，他就会是什么类型的人。如果你非常严格，过分强调制度，违反就惩罚，那么员工一定就会“免而无耻”；如果你尊重他们，给他们面子，他们就会“有耻且格”。
其实“道之以德”中的德，还是强调企业文化的重要性。
制度对公司当然很重要，可以想象一个没有制度的公司，一定是个“大家拿”，不垮才怪。但如果公司特别强调制度和规范，而忽视了企业文化的建设，可能公司出台了某项政策，员工和客户不首先考虑如何执行，而是首先想怎样钻漏洞。销售上，只要是政策和制度，都会有漏洞，钻成功了，而没有受到惩罚，他们还会笑话公司的管理水平落后，这就是“免而无耻”。
如果重视企业文化，也就抓住了“道”，在这样思想指导下，给下面充分授权，尤其是给分公司授权，并用信任和尊敬来对待他们，用制度来约束他们，他们就会自我管理，也就是“有格”，他们会知道什么是正确的，什么是错误的。
总之就是用制度来约束，用文化来改变，用情感来感染，用事业来激励。
[管理译文] “如果用死板的制度来管理公司，用严格的考核来管理员工，员工违反了制度，而没有受到惩罚，不会感到羞耻，而只会认为管理者无能；反过来，用企业文化来熏陶，把员工放在事业伙伴的尊贵位置上，那么员工就会自己管理自己，违反了公司制度，就有羞耻之心，而且敬服。”
4、曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”
[译文] 孔子说：“我十五岁致力于学习，三十岁自立，四十岁不疑惑，五十岁了解天命，六十岁听到什么都能领悟，七十岁随心所欲而不逾越法度。”
孔子的个人职业生涯规划是从十五岁开始的，到七十岁达到了最高境界-—“从心所欲而不逾矩”。其中，他提到了“三十而立”的概念。
销售经理大多是三十岁以下，我经常问他们，三十岁你准备做什么，四十岁你准备做什么，很多人沉默，很多人思考，也有很多人没有想法，没有想法和目标的人，怎么能带动整个团队？
三十岁以前，可以有很多尝试，也允许犯错误，可以做很多行业、也可以做很多专业，但无论如何，一定要在三十岁前找到自己的目标，知道自己立在哪里。否则三十岁以后犯错误，是悲惨的，代价巨大，寻寻觅觅找不到目标也很可怜，活着有什么味道？行尸走肉而已。
摆在职业人前面的就几条路，今后可以做老板、做职业经理人、做自由职业者、做某方面的专家、做普通员工。目标清楚了，今天的工作才有意义，你才可能做出你人生的计划，才可能达到成功。
老板也喜欢用一个有目标的人，他为了实现自己的目标，就一定有“求”于老板，这样的人才好用。否则用什么激励他呢？怎么可能让他长久保持干劲呢？没有想法的员工是最难管理的，他的需求经常在变，管理者怎么可能跟上他的变化，怎么能摸透他的心思？
所以无论站在个人发展的角度上，还是公司管理的角度上，都要帮助员工树立明确的目标，做好职业规划，员工和公司共同成长，双赢。
[管理译文] “对自己有规划的人，才能实现你的目标，才能体会到做人的快乐，三十岁，四十岁，五十岁，六十岁你的不同阶段的目标是什么？”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
[译文] ：孟懿子问什么是孝。孔子说：“不违背。”
樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我和他说，不违背”。樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“活着，以礼事奉，死了，以礼安葬，以礼祭祀。”
企业中的“孝”就是服从。孔子进一步解释就是不违背，“孝”往往和“顺”联系在一起，不违背，服从上司的决定，顺着上司的意思办事，就是服从，就是“孝”。
当上司在位时，下属要尊敬上司，当他下台时，不能人一走，茶就凉。还要记得管理者对公司的贡献，经常记得，经常慰问。培养尊敬上司的文化，在位的管理者也会感觉到舒服和安全，从而做好目前的工作。
[管理译文]
“员工对管理者的服从，要体现在工作的各个方面，要形成一种尊敬上司的文化。当管理者在位时，对他要尊敬，下台了，还要尊敬，不能忘记。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
[译文] 孟武伯询问孔子什么是孝，孔子说：“不令父母亲为子女担忧。”
父母作为家长，要经常为儿女担忧，担忧学业，担忧事业，担忧婚姻。所以孔子说不让父母担忧，全都自己搞定的子女，才是好子女，才是孝。现在有的家长，把孝子定义为考上大学的人，也是这个道理。
企业管理中，什么样的下属是经理喜欢的下属？上司只要能说出来，一定能做出来的下属。上司只要想得到，一定能做得到的下属，也就是具有独立工作能力的下属。对这样的下属，上司可以采用授权管理，只看结果，不看过程。
你办事，我放心，是企业中的“孝”，是下属的最高境界。
[管理译文]
“不让上司操心的下属，才是好下属，才真正是尊敬上司，服从上司，才是真“孝”。”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
[译文] 子游询问孔子什么是孝，孔子说：“现在的孝是指能养，人们对狗马都能饲养，不恭敬，有什么区别呢？”
既然在这家公司工作了，暂时还不想离开，那为什么不活得更好呢？怎样才能在企业中，活得更好，首先取决于上司对你的态度。那种“我只要把我该干的活，都干了，就可以了，不要看任何人的脸色”的观念是错误的。都不看上司的脸色，只把活干好，而对上司不恭敬，这个上司当着还有什么意思呢？
遇到君子还好说，他只看工作，对别的不会很计较。如果是个小人，很可能给你穿小鞋。要知道你没有权力选择上司，而上司有权力选择你。上司之所以成为你的上司，一定有他的长处。而这个长处就是你学习的地方。如果对上司不恭敬，上司怎么可能教你呢？
总体来看，对上司，除了不让他为你的工作担忧，保质保量完成工作之外，还要有发自内心的恭敬。
[管理译文] “现在的下属对上司的“孝”，就是指能为上司干活，为任何人都能干活挣钱。如果不对上司恭敬，有什么区别呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
[译文] 子夏问孔子什么是孝，孔子说：“难在态度，有了事情由子女去效劳，有了酒食让长辈来享用，这就是孝吗？”
事情由下属去完成，功劳归上司，这是企业中的法则。要不你的上司要你做什么？当然是做事情。他既然给了你做事情的机会，你就可以在做事情中，得到学习和成长，要所谓的功劳干什么呢？干脆让它归上司。于是说：“我是在我们经理的领导下，完成工作的，没有他的支持是不可想象的”。虽然实际上，他对你的工作根本不懂。聪明的上司，也不会把功劳完全揽在自己身上，否则以后没人给他干活了，老板也会认为他太“独”。他于是要推让一下，你再接过来，于是双方各得其所，他有领导功劳，你有执行功劳，皆大欢喜。
但做到事情自己做，功劳归上司，就可以了吗？
对上司的态度才是最难的，也就是“色难”。你能从内心深处感激上司，给你提供机会吗？你真得认为功劳归属上司吗？日常工作中不会持才傲物吗？上司可能不因为你的能力而欣赏你，而一定会因为你的态度而惩罚你。
[管理译文] “对上司难在态度，工作上的事情下属完成，功劳归上司，这样就可以了吗？态度不对也不对！”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
[译文]
孔子说：“我和颜回言谈终日，他无所问，如同愚人。他回去以后，我观察他独处的作为，也都能发扬所学的道理，颜回不愚蠢呀？”
孔子评价自己得意门生颜回时，认为颜回没有当面违背他，没有问问题，也就是“无违”，显出愚笨的样子，并能不断地反省自己，就认为颜回不错，是个好同志。
为什么颜回这样做呢？难道颜回不知道，当面对老师的观点提出疑问，采用辩论的方式，可以促使老师详细解释，自己也可以多学到些吗？辩论也可以让孔子有很多启发，为什么颜回“无违”呢？
原来他早就料定了孔子的脾气，只有“无违”和“如愚”，孔子才可说他好，否则可能对他的评价要降低，所以“不违”、“如愚”来让老师喜欢和多讲。孔子都是这样，何况我们刚刚富起来的老板？听说宰相肚里能撑船，到底能不能撑？没见过！真正能做到胸襟开阔的老板太少了。管理者在老板面前要象小绵羊一样温顺！不要高估老板的肚量，老板富裕也没多久，目前主要盯着自己的口袋，“无违”和“如愚”的策略最保险。
[管理译文]
“聪明难，糊涂更难，从聪明转到糊涂难上加难。和比自己强的人交往，笨一点是好事，对方会好人师地多说，不就学到了吗？回去以后慢慢总结和体会，收获不是更大吗？”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
[译文]
孔子说：“观看他的作为，考察他的经历，了解他追求的是什么，此人还能有什么隐瞒呢？此人还能有什么隐瞒呢？”
销售经理在制定营销政策时，要充分考虑到客户的需求，也就是要“视其所以”，客户的目的到底是什么，了解客户的发展经历，也就是要“观其所由”。还要看客户现在追求什么，也就是他的需求。一般来说客户追求赚钱和发展两条主线，交叉而成四种动机。
第一类客户追求赚不赚钱无所谓，发展不发展也无所谓。
第二类客户追求现在赚不赚钱无所谓，但要考虑长远发展。
第三类客户追求现在一定要赚钱，今后发展无所谓，大不了转行。
第四类客户追求现在也要赚钱，今后更要长远发展。
了解了客户的需求和动机，才能制定出可行的政策，用老鼠对付猫，用兔子对付老虎，应付有余。在和客户交往中，要注意客户喜欢什么、讨厌什么，知道什么是客户“安”的，客户感到爽的。用客户喜欢的方式和他交往，客户是流氓，你要变成流氓；客户是绅士，你要变成绅士。
做到了这三点，客户就完全被你搞定了。
[译文]“观看他的作为，考察他的经历，了解他追求的是什么，此人还能有什么隐瞒呢？此人还能有什么隐瞒呢？”
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
[译文]
孔子说：“温习旧的知识，了解新的知识，就能成为老师了。”
销售经理平常不能只忙业务，还要承担培训的角色，不要都指望公司的培训部，总部组织的培训频率比较少，实用性也比较差，就胜在系统性好上。销售经理对客户、对销售代表做的OJT（在职训练）是最实用，最好的培训。
所以销售经理要不断地总结自己过往的经历，总结成经验，并不断地学习最新营销理念，管理知识，来“知新”，这样才是一个好的教练。
[管理译文]
“总结以往的经验，策划今后的工作，就可以培训下属了。”
12、子曰：“君子不器。”
[译文]
孔子说：“君子不是器皿。”
企业就是舞台，老板是导演，销售经理是主演，其他的员工是配角。在演“业务”这场游戏时，销售经理注意自己的不同角色。所谓角色，就是在别人面前，你是什么样子，所以你要演什么。销售经理的角色是，在上司面前代表下属，在下属面前代表公司，在同僚面前代表部门。这样三个角色，才全面地反映了经理的角色。不要把自己用一个模式，也就是“器”来约束住，管理者要上通才，销售经理尤其如此。
作为演员的销售经理还要有全面的知识，财务知识要懂一点，物流知识要懂一点，人力资源要懂一点，营销知识要非常精通。不能只有营销能力，要做到“不器”。具备了这些知识和技能以后，还要通过日常工作表现出来。表现出来的是别人能看到的，看不到的，别人会认为你没有。也就是上司给的任务能不能完成，也就是能干；有没有创新的思路，也就是能想；能不能把干出来的，想到的说出来，写出来，就是能说和能写。
[管理译文]
“管理者要时刻认清自己的角色，不要太执着，也不要把自己固定在一个位置上，要争取成为通才。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”
[译文]
子贡问君子，孔子说：“先做然后再说，并贯彻到底。”
优秀销售经理的行动力很重要，要贯彻两个凡是的理念。凡是公司决定的事，凡是自己想好了的事，就要去做，在做中调整。
目前市场变动很剧烈，加入了WTO以后，给国内企业的时间有限，以后的对手就是跨国公司了。所以目前来看行动力比思路更重要，中国企业失败在思路上的不多，而失败在行动力上的太多了。每个企业都可以看到很多“指点江山”的人，厉害一点的“激荡文字”，但坐而言的人太多，起而行的人太少。海尔张瑞敏的理念是迅速反应、马上行动，因为他认为八十年代，做市场是打固定靶；九十年代是打移动靶；现在是打飞靶了。不在运动中调整，一定在思考中失败。
再说思考多数是老板的事，销售经理主要是执行的能力。公司的决策一出来，只有销售经理先带头做了，下面的销售代表才会跟随，也就是“后从之”；如果销售经理抱怨，客户和销售代表一定都会观望，这样就乱了思想，失去了团队，腐化了组织。
[管理译文]
“优秀的管理者是先做然后再说，或者不说的。但无论说不说，都要把认定的事贯彻到底。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
[译文]
孔子说：“君子忠信而不勾结，小人勾结而不忠信。”
优秀的销售经理对待下属要一视同仁，象圆满的圆周一样等距离，给每个人公平的机会，不能因为下属是同学、同乡、同年，对自己“好”而有所偏差，要“周全”。不要让别人有所“攀比”和指责，这样的指责会破坏公司的管理体系。
差的销售经理会因为自己的私心，而偏向某个销售代表，对他进行促销上、销售政策上的倾斜，内部的不公平一定会导致销售队伍的不稳定，别人干着还有什么意思？优秀的人想辞职，留下来的都是庸才。
所以在管理销售代表时，要以公司的制度和原则为准绳，尽量不要参杂个人的情绪。
[管理译文]
“优秀的管理者对公司忠诚，对员工守信，而没有私心；差劲的管理者正好相反。”
15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
[译文]
孔子说：“学习而不思考，就会迷茫；思考而不学习就危险。”
只有实践的经历，而没有总结成经验，就会很迷茫，对个人对公司都没有价值。只总结而不去实践，就象很多“高级经理”，会对一线市场不了解，讲课或开会，别人不知他说什么，还自以为理论性比较强，这样也会很危险。
[管理译文]
“实践但不总结，就会迷茫；只总结但不实践，就很危险。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
[译文]
孔子说：“学习异端邪说，才是祸害呀。”
基本上，销售经理都是很有自信的人，这种自信可以影响到客户，影响到销售代表，对提高公司政策的执行，有很大帮助。但往往有些人，会从自信变得很执拗，爱钻牛角尖，也就是专注“异端”。销售经理在业务中一定要提出自己的想法，但最后公司决定了，老板拍板了，就要放弃自己的想法，服从并贯彻公司的决定。还坚持自己的想法，就是专注“异端”，会给自己、给公司惹很大的祸害。
大师的理论也不能尽信，尤其是西方的营销方法，如果照搬到中国，就可能不是真理而是“异端”了。所以要多听、多想、多联系实际，才能找到符合自己的好的策略，否则它们可能变成祸害。
[管理译文]
“思路偏激，盲目接受别人的想法，就容易被误导，祸害自己。”
17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
[译文]
孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”
这是孔子教育弟子子路的话语。知道就是知道，不知道就是不知道，这是最实在的话，也是最有智慧的话。
当上司问你的时候，也要坚持这个原则，知道了就要说，不知道就不能推测地说，否则容易出问题。有个老板对他的下属说：“我知道你有一些事情，不方便直接和我讲，我不怪你，你也要考虑对别人的影响，和周围的人处理好关系。但只要是我问到了，就一定要说实话，不能骗我。这是个原则问题。”也是这个道理。
上司没有问，你有权保持沉默，但一旦他问到，就要“知之为知之，不知为不知”，这才是明智，才符合管理原则。
[管理译文]
孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
[译文]
子张学习求禄位。孔子说：“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”
工作中很容易犯的四错是：入错行、跟错人、说错话、做错事。现在来看，除了家电这样的自由竞争行业，大多数行业都在上升阶段，空间还是很大的，所以行业的区别没有那么大。老板是难以琢磨的，跟哪个老板，就是一场赌博，要靠平常的多观察和判断。
最经常出错的，就是说错话和做错事了。在说话以前要考虑一下，是否容易伤害到别人。自己的想法可以说，伤害到别人的就要保留，私下可以交流，但当众一定不能说。做事以前也要周密的策划，细心地考虑，“这件事情对公司有什么好处，对我有什么好处，容易伤害到谁，万一做错了怎么办”。考虑清楚了再行动，少有后悔的，业绩和口碑一定好。
[管理译文]
如何才能升职呢？“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，就可以坐稳位子，进而升职。”
19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[译文]
哀公问道：“怎么样才能让民众服从？”孔子说：“将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；将邪恶者置于正直者之上，民众就不服从。”
一个大老板，叫做哀公的问：“怎么让员工忠诚于公司，服从与公司呢？”孔子说：“把正直的人，放到管理岗位上，把“搞政治”的人拉下来，员工就会感到公平，看到了希望，对公司就会忠诚。把“搞政治”的人，放到管理岗位上，而把正直的人拉下来，员工就会感到不公平，对公司会不忠诚”。
国内的很多企业招聘和提拔人才时，经常在品质和能力之间进行选择，企业发展初期，急需打开市场，会请一些专业能力很强的人，不大计较品行高下。但企业发展到一定阶段，企业就宁可选择品质好的人，加以培养，而不是选择能力强，加以改造。
[管理译文]
“怎么样才能让员工服从和忠诚呢？”“将正直者放在管理岗位上，把搞政治的人拉下来，员工就服从和忠诚；反之就不服从，也不忠诚。”
20、季康子问：“使民敬忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则勤。”
[译文]
季康子问“使民众恭敬，忠诚并努力，怎么做呢？”孔子说：“用庄重来对待他们，他们就恭敬；孝顺长者，爱抚幼小，他们就忠诚；举用善者而教诲无能的人，他们就努力。”
怎样能让下属对上司恭敬呢？这主要取决于上司对下属的态度。公司和员工来比较，一般来说公司是强势的，员工是弱势的。弱势的员工肯定首先考虑的是如何在社会上，企业中生存，然后才谈得上发展。如果做为强势的企业都不主动对员工关怀、爱护，而要员工忠于企业，奉献，好意思吗？合理吗？所以我们从什么方面讲，作为企业要想让员工“敬忠以勤”，就要首先对员工好，真正把员工放在合理的位置上。
那么如果企业归员工有庄重有威信，员工必然对老板恭敬。
如果老板对老员工有人情味，对新员工培养，现在的员工必然忠诚。
如果老板能提拔优秀的员工，培训能力不足的员工，员工一定努力工作。
总体上来看，企业管理要从老板做起，首先付出，才能换回员工的“敬忠勤”。
[管理译文]
“如何做到让员工恭敬，忠诚并努力呢？”
“用管理者的威信来对待他们，他们就恭敬；对老员工有人情味，爱护新员工，他们就忠诚；举用优秀员工而培训能力差的人，他们就努力。”
21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。＇是亦为政，奚其为为政？”
[译文]
有人问孔子说：“你为什么不去治理国家呢？”孔子说：“《书》说：孝是什么，孝就是友爱兄弟，并推孝到国家。这也是治理国家，此外什么是治理国家呢？”
管理者大多都忙于每天的日常工作，很少有时间，有心思学习新理论，总结自己的经验。而做咨询和培训的人，每天都接触不同的行业，不同的企业，接触到规律性的东西，因此几年下来，要比在企业的人收获大。更何况管理者的很多精力，放在内耗上，对成长的帮助不大。因此孔子虽然想从政，但一直没有合适的机会，施展才华，而只好通过教导弟子来修炼。孔子教导弟子，也可以在教导的过程中得到学习和成长。其实教导弟子的过程，也是管理的过程。
有的保险公司规定凡是要做部门经理的人，一定要在培训部的岗位上有经验，才可以胜任。让有实践经验的人做培训，可以帮他总结经验，经验沉淀下来，就是公司的财富。他们培训别人的过程，也是他们学习成长的过程，也是提高管理水平的过程。
[管理译文]
有人问某大师说：“你为什么不去大公司，而要做咨询和培训呢？”
大师说：“培训和咨询会接触根本的东西，这就是每天实践管理，除此之外，什么是管理？”
22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉？”
[译文]
孔子说：“作为人而没有信用，不知他怎么可以。就象大车没倪，小车无杌，凭借什么来行驶呢？”
销售经理没有个人信誉就代表了公司没有信誉，这样的公司不知道能做什么，就象牛车没有横杆，马车没有挂钩，一定走不动。
客户如果没有信誉，没有厂家愿意他真心合作。
销售代表没有信誉，没有公司敢重用他，只能被利用。
所以销售经理管理客户和管理队伍，要把管理的重点放到企业文化，放到信誉管理上来，在公司建立起信誉文化，让客户和员工视信誉为生命。逐渐提高公司的信誉，客户就会认为和你合作是荣耀，可能不在乎能赚多少钱。打着某某公司核心客户这个招牌，和别的厂家谈条件，和零售终端谈条件，进而获得利润。
[管理译文]
“作为人而没有信用，作为公司没有信用，凭什么在社会上混呢？”
23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
[译文]
子张问：“十世以后的事，能知晓吗？”
孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的能知晓；周代沿袭殷代的礼制，所增减的能知晓。如果有谁能继承周代，即使一百世也能知晓。”
正常的企业人员是流动的，进进出出很普遍，所谓铁打的营盘流水的兵。企业的制度也会随着市场环境的变化而变化，在快速变化的中国市场更是如此。而企业文化，却是贯穿企业的不变的灵魂，新的人和制度，都要靠文化整合到企业的大船上。
[管理译文]
“企业中，人可以变化的，制度可以变化的，都很难把握，惟有企业文化是可以继承的，是企业不灭的灵魂。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
[译文]
孔子说：“不是自己的鬼神而祭祀，是谄媚；见到合乎义的事不去做，是没有勇？”
自己的上司要服从，这是孝的文化。不是自己的上司，而要讨好，就是有不可告人的目的。你的上司会怎么想呢？“莫非他们两个联合起来，要整垮我？我一定要提防。”上下级关系就出现了问题。你不能怪上司，怎么这么想，关键是你做出了讨好他同僚的行为，让他感到不安全。
见到损害公司利益的行为，尤其是本部门的员工，一定要制止，否则就是没有勇气，怎么配做管理者？
[管理译文]
“不是自己的上司，而去讨好，就是谄媚；见到损害公司利益的事，不去制止，是没有勇气。”
分析整个《论语-为政》的管理思想，它是以企业文化为主线，其它要素，如战略、结构、制度、软件、风格、人员、技能都围绕它展开。其中，探讨了制度与企业文化的关系，强调在重视制度建设时，不要忽视文化这个“德”的建设。作为销售经理，自己首先要“三十而立”，有目标有自信，但不执着，时刻关注客户和销售代表，做好他们的发展规划，充分了解客户的需求、客户的爱好并满足之。在和总经理相处时要“无违”和“如愚”，这样才有好的评价，才能得到大力支持。销售经理要认同企业文化，在企业文化下修炼自己的性格，还要担当起培训和选拔下属的角色，要做到“不器”。最后《论语-为政》进行了总结，在企业文化建设中，建设信誉文化尤其重要，公司要守信誉，“言必行、信必果”。不断帮助他们建立信誉就是企业的生命，信誉就是职业的生命意识，只有这样，企业和员工、企业和客户的合作与发展才是长久的，才能“居其所”，并让“众客户共之”。
第18篇：《为政忠告》读后感
《为政忠告》读后感
（2010-8-30）
元代张养浩所著的《为政忠告》一书，书中对勤政廉洁的阐述甚为深刻，读之让人感受颇多。当今为官者，如何真正读懂‚勤‛、‚廉‛两字，怎么践行‚勤政为民‛、‚廉洁自律‛是面临的重大课题和考验。以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以知得失。读了《为政忠告》，体会颇多。 张养浩在其所著的《为政忠告》中指出：‚将家云：‘多算胜少，少算胜无算。’不特用兵为然。虽莅官临政，亦莫不尔。‛意思是说，为官从政就像用兵一样，多谋划好过少谋划，少谋划好过不谋划。思考谋划是成事的关键，领导干部能否做到多思考谋划更是事关黎民百姓的安宁。张养浩说得好：‚一役之修，一宴之设，一狱之兴，诚能思虑周详，繁略毕举，则民之受赐不浅矣。‛为官者若做什么事都能详加思虑，百姓将会受益匪浅。我们政府干部上受国家重托下系百姓安乐，不管做任何事情都应该先认真思考谋划，而不是夸夸其谈、凭空做事。具体来说，就是要坚持做到对重大决策、重要工作，要深入研究、集思广益、多谋善断；对苗头性、倾向性问题，要思考其可能的发展方向，寻找解决问题的对策，积极协调化解；对于工作中遇到的难题，要虚心求教，集中群众智慧，进行统筹的研究思考；对人民群众最 1
关心、最直接、最现实的问题，要用心去体验和判断，找准工作的切入点，认真解决，这样才能‚民之受赐不浅矣‛。
当前，我们的一些干部热衷于做表面文章，做事装模作样，不想为民操心做事，遇到矛盾困难就绕道走，躲不开时就踢皮球；在为群众办事时拖拖拉拉甚至人为设卡，本来马上能办的事却是领导批来批去、部门转来转去、开会议来议去，最后害得群众跑来跑去。就如张养浩所说：‚古之为政者，身任其劳，而贻百姓以安。今之为政者，身享其安，而贻百姓为劳。‛那么，怎样才算勤政实干呢？张养浩认为‚己劳则民逸，己逸则民劳，此必然之理也。惮一己之劳，而使阖境之民不靖，仁人君子其忍尔乎？‛，主张为政者当有‚先劳‛之心，凡事先于百姓去做，而且要兢兢业业，毫不懈怠。这是为政者当有的觉悟，也是为官的根本。作为政府干部，要在其位而谋其政，带头扑下身子，深入一线，真抓实干，少说多干，把全副身心、全部精力放在发展上，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，下大气力解决影响改革发展稳定的突出问题，做到上不愧对国家、下不愧对人民。
千百年来，‚天下之大任，莫大于恤民‛、‚当官不为民作主，不如回家卖红薯‛等话语，激励着一代代忧民爱民的从政者。杜甫‚安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜‛的千古诗篇，范仲淹‚先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‛的为官之道，无不反映了一个个正直官吏的殷殷爱民之意和
拳拳忧民之心。张养浩在《为政忠告》中也提出为政者‚爱民恤民‛的思想，认为：‚民之有讼，如己有讼；民之流亡，如己流亡；民在缧绁，如己在缧绁；民陷水火，如己陷水火。凡民疾苦，皆如己疾苦也，虽欲因仍可得乎？‛这种‚民病如己病‛的恤民思想，生动而贴切，很值得我们学习。只有‚视民如伤‛，亲身感受、体验群众的辛劳疾苦，才会像对待自己一样对待人民、像爱护自己一样爱护百姓。用我们现在的话来说，就如胡锦涛总书记所言：‚权为民所用、情为民所系、利为民所谋。‛领导干部‚恤民‛，就要坚持以民为本、勤政为民、心系于民、置身于民、倾情于民，把关注民生作为最大的政治，把改善民生视为最大的政绩，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所难，排群众之所忧，帮群众之所需，千方百计为群众办实事、做好事。
领导干部，决策是关键工作，如何让决策正确而少出或不出偏差，这就要求领导干部要做到兼听而不偏信。张养浩在《为政忠告》中，提出为官者要‚询访‛，这就是兼听的具体表现。要做到兼听，我们的领导干部就要有‚兼听则明‛的胸怀和‚海纳百川‛的境界，克服唯我独尊的自大自满情绪，树立民主意识，主动沟通，少独断专横，善于倾听不同的声音，尤其是到基层调研检查工作时，要多听基层群众的意见和建议。要坚持民主集中制，总揽不包揽，果断不武断，杜绝‚一言堂‛和‚家长制‛，做到重大事项集体决定，对
事关改革发展稳定的重要事情，要广发征求各方意见，该组织群众听证的要坚持听证，该请专家论证的要坚持论证，集思广益；对涉及群众利益的事与群众商量着办，收集民情，听取民言，了解民意，让群众多参与、多知晓，争取群众支持。总之，要通过‚兼听‛达到内求团结，外求支持，形成推动事业发展的强大合力。
廉洁自律，无论是作为思想意识还是行为规范，自古以来都是对为政者最基本的要求。早在春秋时期的管仲就提出了‚礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡‛的思想，将‚廉‛列为治国之纲。以后历朝历代，廉洁自律的吏治观念被不断发展、充实，其中张养浩有关‚廉‛的思想更是值得我们推崇，在他所著的《为政忠告》中视‚自律‛、‚修身‛为第一，认为：‚忠以事上，正以处事，廉以律身，勤以率百僚，这是最好的自身自保之道。‛千百年来，‚清正廉洁，两袖清风‛一直是被人民称赞的‚好官‛形象。在古代的府衙大堂上，悬挂有‚明镜高悬‛的牌匾，以示自己为官清廉、不苟私心。今天，虽然没必要悬挂这样的‚明镜‛，但作为领导干部心里一定要装着如此的‚明镜‛。我们的领导干部，一定要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到慎微、慎初，时时自重、自省、自警、自励，时刻将人民授予的权力严格控制在政策划定的生命线、法律限定的高压线、党纪规定的警戒线之内。要过好‚权力关、金钱
关、美色关、人情关‛，在灯红酒绿、纸醉金迷面前，守得住气节，耐得住寂寞，顶得住歪风，经得住诱惑，不为功名缠身，不为利禄束缚，清白为官，坦荡待人，躬身做官，挺腰做人，永葆人民公仆的政治本色。
第19篇：论语选读为政治国(九年级必修)
课程计划
一.专题题目：为政治国 二.教学内容：
1.孔子与《论语》
2.孔子思想的现实意义
3.《论语》的语言个性
4.《论语》主题（自学）
5.专题解
6.为政第二
7.八佾第三
8.颜渊第十二
9.子路十三
......(注:“为政第二”等篇选讲其中与本专题相关的若干章) 三.教学方式: 1.教师讲述与学生研讨相结合
2.使用课件教学 四.教学时间安排: 每周一课时,共计14课时授完本专题 《〈论语〉选读》教案 第一讲:《论语》与孔子 教学目标: 1.让学生明确学习《论语》的思想意义,懂得一些人生哲理; 2.学习孔子的高尚人格和伟大智慧; 3.了解孔子生活的时代背景,学会辨证地分析问题。 教学方法: 讲述,用灯片展示相关资料。 教学内容和步骤: 一.导入:
中国文化博大精深,经典著作汗牛充栋,以孔子为代表的中国古代文化具有普遍的公理性,它能适应一切时代和一切民族;今天我和大家一道来共同探讨世界文化经典之一______《论语》,具有十分重要的意义。 二.板书课题:
《论语》与孔子 (一)为何校本教材定为《论语》? 1.深刻的思想性 2.语言的文学性
3.陶冶性情,吸取智慧 4.现实生活中人的缺失 (二)孔子其人
三.教材的编排体制
共三编：主题选讲 论语原文 综类撷英 四.我主讲的内容：“为政治国”专题简介
孔子与其弟子和当时的诸侯国君的对话录......一个人可以无为政之机但不可无为政之才。
五.课后作业: 2.品读《论语》中“为政治国”部分 第二讲:为政治国
一.抽学生谈阅读论语的心得体会 二.学生提问,教师解疑
语言______思想______理趣 三.南怀瑾先生诠释孔子的为政思想 四.“为政治国”篇选讲 五.作业: 写一篇关于阅读论语的心得体会的文章(特别提示:不求面面俱到,只求就一点阐发引申;标题自拟。
第20篇：《论语》孝篇
孝篇
第一课
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
——《论语·里仁》
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”
第二课
子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì）。”
——出自《论语·学而》
【译文】
少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
【拓展阅读】
汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。年纪九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。每当炎炎的夏日到来时，黄香就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开双亲的帐子，让父母可以更舒服的睡觉；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，好让父母睡起来时觉得暖和。
因此，黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。
第三课
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
——《论语·里仁》
【译文】
孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。”
第四课
子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
——《论语·里仁》
【注释】
几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
劳：忧愁、烦劳的意思。 【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【拓展阅读】
古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈， 可他父亲对祖父却极不孝顺。
一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但父亲不理。他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。”父亲问什么要求，他说： “我要把那个筐带回来。”父亲不解道：“你要这个干什么？”元觉说：“这是现成的东西，等您年老时，我还用得着。”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。”父亲想想，就没敢按以前的想法做。
第五课
子曰：“父母唯其疾之忧。”
——《论语·为政》
【译文】
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。这里采用第三种说法。
第六课
子曰：“孝哉（zāi），闵(mǐn)子骞。人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。”
——《论语·先进》
【译文】
孔子说：“闵子骞真孝呀!他的父母兄弟都说他孝,别人听了,也从没有什么非议。” 【拓展阅读】
在春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。其父立即赶车返家,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子单，母去三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”
