观音心经全文

推荐第1篇：司考心经

导言：任何人的成功都不是无缘无故的，我想司法考试就是一场考验体力和心力的较量。和大多数人一样，我的司考经历也是三波三折。

我的司法考试历程：

第一次司法考试：08年期末考试时候得到通知说在校生开始可以参加司法考试，在老师的倡议下匆忙准备了2个月参加体会了下司法考试，最终C证败北。

第二次司法考试：09年毕业后做为毕业刚在职的我由于大意和没怎么准备又一次体会到了失败的痛苦。

第三次司法考试：10年，开始律师实习，所以我辞职开始放弃一切备战10司考，最终410分通过考试。

我的司法考试分数：卷一10

2、卷二10

1、卷三9

8、卷四109，总分410 。我的司考经验分享：

一、认识司考——知彼知己

1、报名时间：国家司法考试报名分“网上报名”和“现场报名”两个步骤。

1）国家司法考试网上预报名一般在6月初进行。实行网上预报名地区的报名人员可在上述期间内登录司法部网站（网址：http://）进行网上预报名。各地是否实行网上预报名，由省一级司法行政机关确定并公告。

2）国家司法考试现场报名时间一般在7月份。已网上预报名的人员须在上述期间内到报名地司法行政机关指定的报名点进行确认；不实行网上预报名地区的报名人员应当在上述期间内，由本人到户籍所在市（地）司法行政机关指定的报名点进行现场报名。

3）报名费大概200-300。

2、报名条件

1）具有高等院校法律专业本科以上学历，或者高等院校其他专业本科以上学历具有法律专业知识；

2）普通高等学校应届本科毕业生可以报名参加国家司法考试；

3）如果您参加报名的省属于放宽报名地区的话，则可以将学历要求放宽到专科；

4）持香港、澳门、台湾地区或外国高等院校学历（学位）证书的人员，其学历（学位）证书经教育部留学服务中心认证后，可以报名参加国家司法考试。

3、司法考试考察科目：

1）试卷一

《社会主义法治理念》、《法理学》、《法制史》、《宪法》、《经济法》、《国际法》、《国际私法》、《国际经济法》、《司法制度与法律职业道德》。

2）试卷二

《刑法》、《刑事诉讼法》、《行政法与行政诉讼法》。

3）试卷三

《民法》、《商法》、《民事诉讼法与仲裁制度》。

4）试卷四

第一题考察《社会主义法治理念》简答题20分。最后一题多为没规定具体科目的一个作文题目，中间5个题目范围大致为《刑法》、《刑事诉讼法》、《行政法与行政诉讼法》、《民法》、《民事诉讼法与仲裁制度》。

前三卷都是客观题目，每卷100题，50个单选，每题1分。40个多选和10个不定向选择，每题2分，每卷满分150分。试卷四将考察科目以主观题的形式出现，其目的是考察考生的法学理论功底。

4、考试时间：一般为每年9月的第二个礼拜双休日。所以你至少有3个月准备时间，也就是一般人复习需要的时间。

5、通过率：

1）都说360分通过，司法部也这么公布，实际上是基本通过司法部确定的通过率来确定你的分数。即使你没到360分，如果你成绩比例在前面，也就是通过率内的话，会给你加分到360分之上，这就是所谓的政策加分，不然，能考到360分的真的不多。

2）建议在放宽地区的朋友报名时候不要放弃，如果你315分以上会得到C证，这样你可以申请律师实习，然后你通过360分发A证时候就不用再次实习了，省去了一年的时间。具体放宽地区名单司法部公告内有。

3）关于ABC证书：A是指无论你什么身份通过360分即可申请；B是法学专科过360分申请，之后如果拿到本科证后可申请A；C是指放宽地区通过315，想拿A必须再次参加考试达到360分。

二、司考准备篇——万事具备

1、准备资料

1）工具书

市场上的工具书五花八门，选择时候特别忌讳追求数量，基本上有一套完整的辅导用书体系就足够了。本人推荐的体系用书包括：一本司法考试大纲，一套三大本，一套法条，一套真题。

2）强调下三大本和历年真题，因为历年来争议比较大，虽然说本人也认为三大本和真题错误地方很多，但毕竟是司法部权威。难道你现在要选择那些其他模拟题等材料吗？三大本和真题毕竟是权威资料，再有错误也是权威！总比其他好！

3）有些人天天说各种材料各种错误，我说你要真都把所有知识点弄明白，达到了给出题老师挑错的水平还考试干什么！考试就是考试！先过了再说！只有过了才是胜利者。

2、准备心态

复习往往是枯燥乏味的，在整个备考阶段甚至在考试的当天都不乏临阵脱逃的战士，我认为，大家首先要明确自己的目标和心态，大家是否真的要通过司法考试？是否那个黑糊糊的证真的对大家那么重要吗？大家有的放弃休息娱乐，有的放弃工作，有的甚至放弃了爱情等等。既然大家都已经这么努力了，那么在这个阶段放弃的人最终会得到什么呢？既然必须通过，既然很重要，既然已经付出很多很多，那么，请大家加油，不要在考试后后悔，更不要说自己尽力了就不后悔，我认为，你即使失败了，也要说自己尽全力了，只有尽全力的人无论结果如何才能不后悔，成功的背后总是堆积着高高的寂寞！

3、环境准备

这个很重要，要想通过司法考试这个天下第一考，不是那么轻松的，虽然是近几年司法考试出现放水嫌疑，但通过率仍然不是很高。你可以不去图书馆或自习馆学习，你甚至可以在家学习，但是你要拥有一个安静的备考环境。在这几个月的时间里，你不可以说累了躺那就睡，不可以拥有周末，不可以每天看电视，有的仅仅是司法考试。如果你晚上做梦都是司法考试的内容，那么你离成功不远了。

4、工具准备建议备考前准备下列物品，文具诸如荧光笔，一台打印机，还要有一个待机时间长久一点的内存大点的mp3。

三、司考复习篇——迈向成功

1、三个月备考时间：事实证明，时间太长，你会特别疲劳，而时间太短则不够储备足够的知识来应对考试。

2、司法考试是一门放弃的艺术：600分里面你拿到360分就OK，多一分也没用，这里面有很多题目是老师根本不想让你拿的，如果大家都会做，那么会显得老师水平不够，扣除这个，你还有很多分数可以放弃。如果你时间紧，任务重，那么有选择的放弃吧。在司法考试这个范围内，重者恒重，每年都会有80%的知识点会是重复考察的，你只要把这些知识点拿到，就足够应付这门考试。如果大家都会的题目你不会，那么你落后很多，如果别人都不会的题目你会了，你不会比别人高很多，因为这是很少的一部分。比如你时间紧那么像法制史这种科目你可以最后一周看看就OK 。另外20%呢基本为每年的新增点，基本不难，都是简单书面的东西，考前看看就足够了。

四、司考考试篇——粉墨登场

1、考试前需要适当调节作息时间，千万别考试时候困的要命，半夜精神的睡不着。如果不差几块钱，起码文具多备点。还有异地考试学生要提前去考场附近找个住宿地方，宾馆大概需要提前半个月预定，怕水土不服没病也先吃两片管闹肚子的药，考场上带个红牛和巧克力，不管有用没用，起码是个精神食材。

2、考试时候注意千万先把条形码贴在答题卡上，答题卡千万不要折了，考试中不会的题目放最后做，涂答题卡时看好题目标号，不要记答案拿出考场准备对答案用（司法部考试后给你的题目选项和答案和你卷子的不一样），出考场千万不要对答案。

推荐第2篇：《心经》读后心得

《心经》读后心得

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．

记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。

我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．

刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．

在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．

在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．

佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．

前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．

然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．

当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。

第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．

第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．

第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．

如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明(正觉），我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！

学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得明．《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．

学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！

人生是个挣扎的过程．活着不是一件简单的事(如果觉得活着是件很洒脱的经历，那是因为身边有一群没办法洒脱，没办法轻松的人陪差你，护着你．才会让你有此错觉，这样想是可爱的，很件幼稚的错觉)．人生本来就不是简单的事情．千万不要把自已的轻松与洒脱建立在别人的痛苦上面．放在别人的负担上面．不要因为自已的生存而影响别人的生存．影响其它生命的负担．生命要自已承担．人生要自已负责．不论修行还是做人做事．这都是基本的生活态度．生命在人生的过程中里．本来就是要认真以对，全力以赴．没有这个认实，那真是个糊涂人，无明人．不见缘生法，何起正见，无正见之行即是无明人．每天在六处十八界中轮回却不觉知．真想要正觉解脱，先断无明方能成就圣道．

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．

希望我与《心经》 的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。

顶礼三宝

合十善知识

惭愧居士 写于当下

推荐第3篇：面试心经

1.准备好纸和笔，第一次拷问自己：

我有哪些优点和优势？

我有哪些背景和经历？

可以发动朋友同事家人一起来想，所有可能想到的，一一写在纸上。

2．总结完毕，再度拷问自己：

在这些优点和优势中，我最大的优势是什么？

在这些背景和经历中，我最与众不同的地方是什么？

3．结合上述两轮的答案，第三次拷问自己：

我对（目标院校）北大光华管理学院有什么利用价值？

把这个问题的答案想明白后再开始行文。

二．行文中

行文中始终牢牢记住一个原则：时刻考虑面试官的需要。--------我为什么要录取你，而不是其他的人！？

自我介绍行文中，只有一条主线：我有一个理想，我缺乏一个平台。我用过去的经历和能力证明我有资格挤身于光华这个平台，实现自己的理想。这条主线一定是非常清晰和可行的，中间缺的只是“给我一个平台”这个环节。自我介绍的唯一任务就是要告诉面试官：你今天为什么一定要接收我！我们不是张君，你不接收我 ，老子一枪崩了你。我们要做的是打动面试官。达到一个“你不接收我，你会后悔，会是你（北大）的遗憾，你看着办吧”的效果。

写自我介绍的过程中，权衡行文主线中的两个方面：目标院校（北大）要录取我，是我需要得到来目标院校（北大）来深造？还是我也值得他们（北大）选择我？很多学员在面试过程中，都是急切的表达自己急需读MBA深造。事实上，没有哪个参加考试不是急切需要深造的。 我们在陈述理由的时候，需要展示的是个性化的东西。你在陈述自己的理想与人生职业目标时，牢记：所有的理想与目标都只有一个指向，那就是促使你选择MBA。

而介绍的重点是应该放在“我值得目标院校（北大）选择我”。

你的过去经历是否与面试官选择你有关，什么优秀共产党员，学习马列主义先进分子……与面试要选择你无关的辉煌经历，毫不犹豫的X掉！所有的辉煌经历与风光故事中，只有既能证明你有资格进北大，也能证明你有潜质实现你的职业理想的 才放在自我介绍中去。一定要狠心的删去没必要的辉煌与风光。而进行你自我介绍中的经历与故事，都要和你的目标-----证明你有资格进入北大-----有清晰的逻辑关系。

行文中，要懂得如何变劣势为优势，比如有的学员因为自己的中专背景可能觉得难以启齿，但是如果能够做换位思考，我是中专生都这个厉害，你北大给我一个机会，我还能不龙行天下？所以这样的时刻一定要发挥自己强烈的自我意志，去影响面试官，让他感受到你无穷的潜力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中几个关键点：

1． 自信是整个自我介绍的基调。-----自己如果对自己没信心，很难想象如何让别人对自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思维，第一次就用英文写作！-----人有一种天生的惰性和犯贱。要读MBA一定能够认识到这一点。关键是怎么克服。很多学员希望别人为自己写好介绍，自己背背就行，这样惰性不可能不在面试过程表现出来。所有人也都知道惰性的流露无疑会让自己走向面试的死胡同，但是还是要让惰性控制自己。这就是犯贱。

3． 行文中不要浪费一个字！------现代社会，每个人都很忙，不要让你的垃圾信息浪费我们的时间。再怎么漂亮恢弘的用词，只要能删，一定要毫不犹豫。

4． 不要试图说一个字的不真实之言！-----在面试官面前，你就是幼儿园的小孩，你有几斤几两，自己掂量一下。任何不实之言，他们都能一眼看出。

5． 不要有一丝的犹豫不绝与模棱两可。-----这点对于一个管理者来说是个基本的素质，不必多说。

6． 展示个性！-----这是个个性化年代。不要跟我说你读了 6年中学4年大学，毕业3年升为科长，5年做了处长。谁都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永远都是改出来的！三次是最低底线！

2.自我介绍要反复模拟练习，并找不同背景的人提出修改意见，在陈述时，不能让人感觉在背稿纸，而应该是与朋友交流，语气中肯又不失激情。

3.要给面试官一碗水，自己要准备一桶水。做到胸有成竹，灵活应变 。

参考例句：

1.In reply to your advertisement in today\'s newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜读今日XX报上贵公司的广告，本人特此备函应征该职位。

2.Replying to your advertisement into- day\'s iue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜读贵公司在今日（报纸）上广告，特此备函应征贵公司该职位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.从五月二日XX报上广告栏得知贵公司招聘一位职员，我愿应招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.谨随函附上十一月十二日XX报贵公司招聘广告，我愿应招此职位。

5.In answer to your advertisement into- day\'s newspaper for a secretary，I wish to tender my services.阁下在今日XX报上刊登招聘秘书广告，本人获悉，特此应招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.从XX处得悉，贵公司正在招聘一名业务经理，我愿应招此职。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.贵公司三月八日在XX报上刊登招聘电话接线员广告，本人拜读后极感兴趣，相信能担任此职。

二、自我介绍

写信人应述明自己的年龄或出生年月、教育背景，尤其与应征职位有关的训练或教育科目、工作经验或特殊技能。如无实际经验，略述在学类似经验亦可。参考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.， where I have been an accountant.本人曾经在XX贸易公司服务三年，担任会计工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20岁，曾在XX公司服务两年，担任一般文员工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20岁，希望能找到一个公司，以便安定下来。

4.Since my graduation from the school two years ago， I have been employed in XX Hotel as a cashier.两年前离校后，在XX酒店担任出纳员。

三、本人能力

这部分非常重要，因为这体现你究竟能为公司做什么，直接关系到求职的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表达最多的意思。参考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我会英文的口授笔记，同时能立即将其翻译成中文。

2.I have received an English education， and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同时略通西班牙文。大学时，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary busine practice.本人曾在城市商专学英文、数学以及初级商业实务。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人虽刚离开校门，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求学中，我曾获奖学金及演讲比赛一等奖。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人毕业于香港大学，并在加州大学获得文学硕士学位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand claes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.离开学校后，我参加打字与速记班，而今已达到打字50字，速记90字的速度。

四、结尾

希望并请求未来的雇主允以面谈的机会，因此信中要表明可以面谈的时间。成功的求职信决不是虎头蛇尾的，结尾一定要引起重视。参考例句：

1.I should be glad to have a personal in- terview and can furnish references if desired.如获面试，则感幸甚。如需保证人，本人也可提出。

2.I request an interview，and aure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.恳请惠予面试之荣。如蒙录用，本人必竭尽所能，为贵公司服务，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如贵公司有意面试，本人一定遵照所指定的时日，前往拜访。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如对本人之应征优先考虑，恳请惠予面试之机会。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.恳请惠予考虑本人之申请为盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.对此申请，贵公司如惠予考虑，本人将尽最大的忠诚与努力，为贵公司效劳。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my- self to your satisfaction.假如应征获得青睐而进入贵公司服务，本人必以排除万难之决心，为贵公司工作，以符厚望。

8.I wish to aure you that，if succeful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不弃，惠予录用，本人将尽力服务，使诸事满意。

五、附件

这部分视具体情况而定，如有详细的简历或用人单位需要的材料附在求职信中时，需要注明。参考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and busine training and copies of two letters of recommendation.有关本人的学历、工作经验等项的概要，谨同函呈上两件推荐函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.随函寄上简历表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成绩单一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng- lish.随函附上我英文老师的推荐函。

参考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，

Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de- scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.

According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.

During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I paed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.

I would welcome an opportunity to attend you for an interview.

Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.

Yours faithfully，

推荐第4篇：管理心经

【管理心经】

攻心借鉴传销的有效“激励，模式

传销模式据说在美国风光无限，在国内却是被禁止的营销模式。这源于国内缺乏有效的法制监管，其异化变种后对社会造成了极坏的影响。我自己做管理，最头痛的事情，就是常无法有效的激励下属全力以赴的做事，我想这也是所有管理者头痛的问题。经典的管理学著作中，对激励的探讨很多都停留在假设层面。操作性不强。但传销行业却能让传销者意乱情迷、神魂颠倒。其有效的“激励”模式，应当是其他行业借鉴的样板。

一、仪式化的管理

传销企业仪式化的活动很多。在这样的氛围中，很容易潜移默化地被洗脑。比如反复呼喊口号、日常固定动作、例会、集会、拓展、忏悔、催眠音乐„„。从管理上讲，只有仪式化的东西最容易使人形成习惯。这正如宗教。基督教对教徒的管理也是由一系列程式构成的，比如：礼拜日、赞美诗、忏悔、读圣经、定期聚会、学习体会等。这些仪式化的东西，都让我们感同身受，相信冥冥中有一个万能的主宰——上帝存在。一个不信教者长期浸淫在一群信徒中，不与外界接触，自然而然容易神魂颠倒。实际上，一般的人意志大多不坚定，在一个固定化仪式中，一个人是很难把持自己的。

心理学定律告诉我们，人的性格，外化的表现其实是一种习惯，只有习惯才是不需要管理和监督的，人会依自己的习惯非常乐意的去做某件事，而不需要强迫。仪式化的东西，就是通过重复的动作，强化人形成一种习惯。但对于传销组织而言，这种仪式化使参与者形成一种“迷信’’产品的习惯。

二、描述一个梦想

每个人在童年少年时，都有一个五彩斑斓的梦想。但世道的艰难、竞争的激烈，很多人都放弃了自己的梦想，变得麻木不仁、得过且过。梦想虽被雪藏，但并未消失。而传销，却通过仪式化的活动告诉人们，只要做XX，梦想是可以实现的。传销企业说，实现梦想的过程，又挣钱、又开心!在仪式化的活动中，反复诉说梦想，描述梦想，交流梦想，是传销者固定的工作。将梦想具体化，比如什么时间，多少资产，开什么样的车，住什么样的豪宅，享受什么样的生活，去

哪里度假„„一切都那么具体，好象近在咫尺，触手可及。中间穿插着“爱”、“感恩”等风马牛不相及的字眼。为追求财富包上了一些华丽高贵的外衣。那些现实生活中的失败者，那些自我感觉平庸自卑的人。无一不在催眠术中寻找到梦想带来的快感。

三、多层次激励方式：

传销的基础当然是物质激励，而且是承诺短期走捷径的致富。说实话，一般人如果不是机会特好，要想通过正规渠道，比如创业、打工，要想致富，成功率毕竞不高，因为社会财富的分配遵循金字塔原则：4：3：2：1，即只有10％的人发大财，40％的人居于社会底层。但是传销企业设计的这种步步扩展、层层突破的激励方式，让人觉得发财可以走捷径，快乐与财富可望又可及。如产品销售提成、返利、台阶返利、发展下线提成、钻石奖、出国旅游、翡翠奖、终身成就奖„„让人步步套牢，就象吸毒一样欲罢不能。

四、典型案例、典型人物

榜样的力量是无穷的，如果群体里永远看不到“成功人物\"。群体也就看不到希望。传销企业总是告诉我们，有哪些方式可以获得成功，哪些人获得了成功，这些人获得了成功后又挣钱又开心。那些“成功人士”总是亲临现场现身说法。介绍自己成功之道。他们的演讲极富煽动力，让人如痴如醉。

五、突破自我设限

客观的讲，成功学是争议较大的学问。不过，在鱼龙混杂的成功学中，有些内容还是值得肯定的，比如它对改变人的自我设限起的作用很大。传销组织，对学员做的最大的事情，就是帮助学员突破自我设限，以饱满的激情与必胜的信心去做事。

一般而言，人总是很难改变自己的，所谓江山易改，本性难移。除非生活的沉重打击，或遭遇变故等，人才会主动寻求改变自己。而传销组织能人为制造“痛苦\"、激发“幸福感\"，让人行动。传销对人的自我突破，还有将人的“羞耻感\"与作人的一些底线化解，达到“不要脸\"的地步。俗话讲“人至贱则无敌”．将泯灭羞耻感而做的事说成是“爱”、“感恩”等，是传销组织最擅长做的事。

(盛斌子)

推荐第5篇：麻将心经

麻将心经

中国乃礼仪之邦，历史文化灿烂而悠久，且历久而弥新。中国文化之博大精深，足以令世界叹为观止，犹如权谋、兵法、政治、饮食和文艺等，即便是小小的一门手艺，也是“仰之弥高，钻之弥坚”，无数天才穷其一生，不断钻研拓展，而后才能成家成祖，是为博士，是为宗师。几千年不断发展，每个领域都达到了无数新的巅峰，特别是在物质文明到达空前的饱和状态，不需要那么多的人参与农业生产，以致产生了许多富余的人口，如此势必会产生相应的娱乐，以增加新的消费点，促使产生许多新的行业，形成新的产业链，以缓解社会积累的各种压力，以保证社会的正常运转，以促使社会经济与文化的共同进步。是故，“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。（《论语〃阳货》）”，圣人犹如是说，所谓上行下效，一时间产生许多除了围棋意外的诸多误了方式，历史上最为著名的莫过于象棋和麻将，此二者自从产生之日起，就注定成为不可或缺的国粹，必然源远流长。

据《颜氏家训〃杂艺》记载，此等国粹乃是明朝郑和下西洋时为了禁止船员赌博而发明的一种娱乐方式，而其中一位麻姓将军尤为擅长，因此成为“麻大将军牌”或“麻将军牌”，简称“麻将”。从此，麻将因其规则简单，便于家居娱乐，向来为人所津津乐道，并风行海内外，且历久常新。麻将赌博，老百姓是非常赞同的，但若是要禁止麻将娱乐，却是不可能的，因其已是老百姓日常生活的不可或缺的部分，可见在民间有其不可动摇之显著地位。

集益智性、趣味性、博弈性于一体的麻将，除却麻将赌博一事，还是有许多优点：

一、简单易行，便于操作，娱乐性强；

二、娱乐消遣，可以消磨时光，特别是寂寞难耐，与其大家都无所事事，不如一起娱乐，是孟夫子“独乐了不如众乐乐”的具体体现，也是孔圣人赞成博弈的初衷；

三、可以加强交流，拉近人与人之间的距离，促进关系融洽；

四、既可练人心志，也可察人品性，因为事关利益，最能凸显人之本性与应变能力。

麻将家喻户晓，涉及社会各个阶层，既然不可能脱离社会活动而遗世独立的作一个“不食人间烟火”的神仙，那就必须学会麻将，会但可以打——“非不为也，不得已哉”，切不可沉迷，更切忌赌博（所谓博彩，也必须在自己的能力之内）。正因如此，搜罗总结此道名家高手心得，特录于此，以便诸位教学相长：

一、玩麻将的前提（四不玩）

1、无激情不玩（志在必赢、融入牌局）

2、无精神不玩（精力充沛、头脑清醒）

3、无闲暇不玩（顾全大局、聚精会神）

4、无道德不玩（禁止作弊、公平合理）

二、玩麻将制胜准则（一个中心，两个基本点）

1、一个中心

急赢、快赢、必须赢的激情和信念

2、两个基本点 （1）兴点打好

麻将其实非常非常的精细，因此要融入牌局、感受牌手、遵循牌理，否则一张牌能打成背点。

（2）背点调整好

承认打牌的兴背点，背点时，要斗兴家、制快家，求变求活，把握节奏，千方百计调整好。

三、麻将素养及制胜手段集锦

小赌怡情，大赌伤身，而不输的法门在于不赌。人皆有赌性，不能自胜者切不可沾染，其如罂粟易上瘾而难断根。赌敬若兵凶，不得已而为之。既然为之，必要有必胜之心。上桌之前，则必须要做好输的打算，此所谓“输得起”，如此才不致于关心则乱，以致于打牌不理性。务必确保首先不输，而后求其他。打牌切忌顾情面打情章，懊悔不远，只为牌局甚为小气，一把和牌再想和牌就难，甚至是一背到底，难有起色。

打牌首重心态（心理素质）——冷静而理性，不做意气之争，而后是技术，其次是运气。所谓运气，不可全在于天，综观历来牌局，或有人定胜天之说法。不骄不躁，不气不馁，有着股坚韧之性，差牌亦可慢慢打转——转机只在一瞬之间，稍纵即逝。时机把握，全在稳健的技术良好的心理素质。

打牌之时不可喜怒形于色，听章之后，不可有身形气色之变化。若是牌好，要打稳打快，争取在手顺的时候多和牌；若是牌不好，要尽量打慢打好，争取不要因为心态不好以致于打错牌——此时可以适当变章：若是牌追尾，那就停一步，所谓牌回头必有因；若是牌烂，就弃和一把，所谓差牌尾变牌头。若是桌上出现“三归一”，尽量碰断其牌，不让其摸牌，若是其坐在下家，纵使碰牌听和也不可碰。

赢钱自然欢喜，但输钱切不可输品。输多很时，需放开手脚一搏，打出气势，如此三番两次，仍不见好转，则输已成定势，无力回天之时（对手太红，或者自身太黑），需作退一步打算，输少当赢。打牌博弈在于娱乐身心，不可臵气伤和气——赢钱时，当急流勇退，保住胜利果实；输钱时，当壮士断腕，防止丧失理性的孤注一掷。否则，徒增事后懊恼。

再者，通过分析每个人打出来的牌，对牌局要有清晰把握，每个人在做什么牌型，需要什么牌，何时已听牌，该如何防止其和牌，或者避免出铳。打牌切忌贪图大牌，尽一切可能将牌靠拢，扩大口子，尽早听牌（平胡多了也比大牌赢得多，大牌一般来说很难做成，和牌几率过小不上算）——一般来说，少吃多摸不放炮，牌差适时要捣乱。

为了加强人与人之间的交流，提倡更高更好的精神生活，必须以积极正面的心态对待，加强基本技能与心理素质的锻炼，并不断提高思想认识，希望诸位努力加强学习，争取更深入地把握文件精神，科学地指导实践，并在实践中检验真理，为构建文明、和谐、富裕的社会和高品质而健康的生活而不断努力。

沈

默

二〇一二年八月五日

推荐第6篇：心经读后感

《心经》读后感

我非佛教徒，我亦不信仰佛教，我完全在以哲学的角度去读佛教的经典。

这人世间，有一部最短的经典。这部经典只有二百六十个字，就是佛门的《般若波罗蜜多心经》，通常则称为《心经》。

二百六十个字是太少了。和这人间积存起来的浩如烟海的文字相比，二百六十个字能写下一些什么呢？我们又怎么能设想仅仅用二百六十个字，就能完成一部经典呢？

然而事情又确乎是这样。佛门就用这不足一页的文字，为我们讲说了天上人间的秘密。用我们惯常的话语来说，就把世界观、生命观、人生观和价值观等等，都依次地写在了这部经典里。这样就不能不说，这便是人世间的一个奇迹。

我们曾经感到过一种欠缺，就是我们听说过各种各样的一家之言，却不曾聆听过佛陀的经验。这就有些不够谨慎了，要是这之中刚好含藏着什么秘密的话，我们寻寻觅觅，人生又如白驹过隙，不就错过了这样慈悲的知见？

那末现在，在我们陆陆续续地听说了一些佛法之后，如果我们至少也该读完一部佛经的话，或许就可以看一看这部最短的经典。

这题名里的“般若”和“波罗蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸。

我们对彼岸当然有许多怀疑。我们固然深味这人生的辛苦和悲凉，到若要寻找彼岸，又让人疑心只是一种幻想。我们已经看到了，像鸟儿被关在笼子里一样，我们其实也是被囚禁在世界和身心的樊笼里的；我们的生存环境和生命本身，就决定着我们有生老病死和喜怒哀乐等等，又哪里能找到一种办法，来度尽我们的一切苦厄呢？

我们找不到这种办法，是因为我们一直都不知道世界和生命的秘密。然而佛陀在经过千辛万苦的寻觅之后，却解开了这些秘密，于是才慈悲地对我们说，这种根本的办法其实是有的。

而这种办法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了这部经典里。

所以经文的一开头便这样说：

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这句话就可以看作经文的第一段，是一句总论，即以观自在菩萨为例，来作一个缘起。

菩萨就是觉悟了的人，是不是呢？我们没有觉悟，所以我们不知道彼岸的景象；这位菩萨行深般若波罗蜜多时，也就到达了智慧的彼岸，所以就能在这种智慧的状态之中观自在，照见种种我们所不知道的情景。

原来我们也不明白，如果有彼岸的话，这彼岸会在哪里。后来听说过一些佛法之后，我们也就有些明白了，这彼岸并不在天涯海角，而正是在我们的心里。我们的心里充满了形形色色的念头，也就像一面染上了各种颜色的镜子，是什么都映照不清楚的，这就是在此岸；而菩萨放下了心里的念头之后，就好比镜子被擦试干净了，心里所固有的智慧便立即显现出来，也就是在彼岸了。智慧是什么？智慧当然就是能量和信息。这时候菩萨所显现出来的般若智慧，就是能照见世界和生命的真相的。

这真相又是什么呢？真相就是五蕴皆空。也就是说，在这种照见之下，菩萨便从最精微的角度看破了这个世界，发现构成世界和生命的五种物质形态，即色、受、想、行、识五种物质表现，本来都是“空”的。这一切的本质既然都是“空”的，当然也就有办法摆脱一切苦厄。因为我们的一切苦厄，不都是对“有”而言的？好比要先有一朵花，然后才会有花开花落和风吹雨打；又要先有一副身躯和一颗识心，然后才会有生老病死和处心积虑；如果我们能把身心都还原为这种空灵的状态的话，又还会有什么苦厄呢？

“空”自然不是空无所有。空无所有是我们的一种错觉，一种误会。天空里漂浮着一朵白云，大海上卷起来一团浪花，跟着这云朵和浪花又都消失了，但哪里又是空无所有呢？在这个物质的宇宙世界里，就连满天的繁星也是靠引力而悬浮着的，又哪里能找到一种空无所有的状态呢？

所以经文在用一句话说完这个绪论之后，接着便要从世界的根柢说起，首先要把世界的真相为我们作一个说明。

和所有佛经的记载一样，佛陀讲经的时候，都有特定的对象。《心经》的听讲者，就是一个叫舍利弗的弟子。这些真相虽然是对舍利弗讲述的，便也是为全体众生讲述的。

经文的绪论用了二十五个字。那末到了第二段，讲述佛陀的世界观，则有二十六个字。

包括呼叫弟子的名字在内，这二十六个字便是这样的：

“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”

这就是色空说了，这样的话语就是我们曾经听说过的。或许是因为有一个空字吧，在原来，我们便把它当作了佛法的虚无和消极的凭据。

然而色又怎么不是空的呢？色就是我们通常所说的有形有象的物质，我们把这些物质不断地分割下去，先是分子和原子，后来是电子和基本粒子，愈往后走就愈是无形无象了，不就仿佛是“空”的？

我们原来是误会了，佛法说到“空”的时候，说的也就是那种构成世界的最原初的物质。我们不是至今也没有找到这种物质？而佛陀却在两千多年以前就发现了这种物质。这种物质太精微了，看不见也摸不着，就像空的一样；然而它又真实地存在着，并非是空无所有的；所以在另外的一些时候，佛门就把它称为真如或如来，也称为实性、实际或实体。色的世界既然是由这种“空”的实体聚合而成的，那么我们在说到世界的时候，又该说它是色呢，还是空的呢？说色说空便都不确切，当然就只能说色空并不相异。

这就并非虚无，也不是消极了，若不如此，便难免是偏执的。

那末这是说“色”，说一切有形有象的物质，包括山河大地，楼房车辆，还有我们的这副身躯，在根柢上都是“空”的。

然而“空’在聚合为这个世界的时候，又是不是只表现为“色”这样一种物质形式呢？当然又不是。其实这“色”的层次，佛法说它是一种“质碍”，不过是一种表面而粗糙的层次。经文接着就给我们指出来，在“色”的后面，就还有“受、想、行、识”。它们同样都是“空”生出来的，不仅同样是物质和物质现象，而且是更为深入和精微的物质形式。

这儿的“受”和“想”就无须多说了，和“色’的现象相比，我们的感觉和意识诚然就更为隐密。至于“行”和“识”呢，则不能望文生义，不能误会为行为和意识。“行”是什么？“行”是对“想”的进一步剖析，佛法说“行”是迁流，就说它比“想”更加精细。“识”是什么？“识”又是对“行”的进一步的探索，佛法说“识”是藏识，就说它比“行”更为隐蔽。不妨用比喻来说的话，我们不是已经知道了，在物质的后面，就还有分子、原子、电子和基本粒子？那末参照地排列起来，这种由表及里、由浅入深的排列，也便是“色、受、想、行、识”。

这意味着什么呢？这就意味着，经文在这里给我们描绘出来的，就既是世界的模式，同时也是生命的体系。这样便让我们清楚地看到，我们的生命就是整个物质世界的一个缩影，天人也本来合一。

你以为怎样呢？这不就是一个平常而巨大的秘密？长久以来，当我们说到世界的时候，就总是把我们自己当做主体，而把世界视为客体，好像我们是生活在世界之外，物质的世界并不包括我们自己，我们的感觉和意识等等也不是物质的。所以我们在寻找世界的根柢的时候，就有些像一个背着孩子找孩子的女人一样，只顾着在身旁的世界里张望，却忽略了那种最原初最精微的物质，其实就在我们自己的身上。现在经佛法一提醒，事情就变得完整而清晰，这儿的“色、受、想、行、识”，便覆盖了世界和我们自己。这就使我们恍悟到了，不仅“色”的世界是物质的，还有我们自己的“受、想、行、识”，也同样是物质的。若问“识”之后又是些什么呢？“识”之后诚然就是“空”了。所以我们只消回过头来打量一下自己的生命，沿着色受想行识这样的层次逐渐深入下去，也就能得知世界的秘密。

这是不是就有一些玄虚？其实也不，不过是我们没有这样地试验过而已。佛法是讲信、解、行、证的，如果我们能依照佛法的指引，认真地试验一下，那末或多或少的，也就能体验到这种秘密。

确实，我们活着，如果只停留在“色”和“受”的层次上，其粗疏就可想而知，其遗憾也不言而喻。即便是来到“想”的层次上，这“想”便再大也有限，反过来也会限定我们自己，使我们成为一个狭小而固执的小我。但如果我们不以为自己之所“想”就天经地义，也不总是在“色”和“受”里去寻求满足和刺激，而是换一条路径走一走，比方说安安稳稳地坐下来，设法把眼耳鼻舌都关闭起来，然后往自己的生命深处查看一下，又会怎样呢？这样一来，在我们确实地安静下来以后，即进入了佛法所说的禅定状态以后，不仅“色”和“受”的侵扰会消隐下去，就连我们的剪不断理还乱的思绪，便也是可以消解和轻减的。等到这样的功夫纯熟之后，我们也就能进入“行”和“识”的境地。

“行”和“识”的境界自然就更加深远和宽阔，这里我们不妨作一个比喻。让我们先把“想”比作一篇文章好了，一个人的思想确实也就像一篇文章，是一个被限定了的整体，所以是疆界分明的，不能彼此进入的。这时候“行”是什么呢？“行”是迁流，是一种能流动的东西，便好比是文章之中的句子，同样的一个句子也就可以进入到好些不同的文章里去。至于“识”呢，在这种情况下，便自然是更加自由的单字了，所有的句子和文章便都是由它组成的。这一切也就犹如说，你如果是一团板结的物质的话，就是非常之不自由的；但如果你不是物体而是分子呢，就会自由得多了；更不用说你还是电子和基本粒子，如果到了这样的地步，又还有什么东西能阻挡你，你又还有什么地方不能去呢？

这一切诚然有些不可思议；然而这似乎不可思议的一切，却正是佛法所发现的秘密。当年释迦牟尼王子在菩提树下证道之后，他的心灵就最终摆脱了色受想行识的重负，便和宇宙万物全息相应，便看见了三世十方的所有景象，得知了宇宙万物的一切根柢。而观自在菩萨在行深般若波罗蜜多的时候，便同样验证了这一秘密，照见了“色”和“受、想、行、识”都是“空”的。而这种“空”，自然也就是万物的本质，世界的依据。

这样地说下来，诚然就要说到生命的规律，所以经文也就进入了第三段， 用八十二个字写成了下面的文句：

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。”

不用说，这儿的“诸法空相”，说的也就是世界和生命的本相，本来的面目或本来的模样。

事物诚然有自己的本相，比方说五光十色的万花筒吧，一旦拆开来之后，不是就只有几粒细碎的玻璃？还有雪花，或者云霞，虽说是变化万千，但追寻到终极的地方，还原为本来的面目，也不过是氢原子和氧原子而已。那末“诸法”呢？即是包括生命在内的一切物质现象，其真相又是怎样的呢？在经过了上一个段落的开示之后，我们应该意识到，色受想行识诸法的本相也就同样是“空”的。并且其空灵的程度，就绝非原子电子之类的存在可以比拟；本来都无法描述了，如果勉强地描述一下的话，这种空灵的本相，就是不生不灭、不垢不净和不增不减的。

什么东西会这样玄秘，能不生不灭、不垢不净和不增不减呢？我们又能在哪儿找到这种东西呢？其实一经说破，我们就不难猛省，你只要能回过头来，审视一下你的意识就行。你不是有喜怒哀乐，还有受想行识？这样的现象不就很玄秘？而先贤这时候就启发我们说，那末在你的喜怒哀乐和受想行识还没有发动之前，是不是还应该有一个东西 ？一者是所指，一者则是能指，你就想想看吧，那个可以用来化作喜怒哀乐和受想行识的东西，那又该是一种怎样的东西？这就是我们始终载负着的灵智，就是佛法所说的真如实体。这便是世界和生命的本来面目，无比精微，无比空灵，虽然是“空相”，却又是真实不虚地存在着的。

仍然用比喻来说的话，我们就姑且把这种空相比喻为氢原子和氧原子，无形无象，也无踪无影。然而什么时候，这原子一聚合起来，不就成了汽，成了云朵和水，最后还会凝结为冰？世界和生命的情形也一样，终极的地方是一片妙明，后来便结成了暗色，有了色受想行识。这就是无中生有了，我们的生命就是其中的一种能量体系，是色受想行识的一种集成。有了世界和生命这个“有”之后，又才有眼耳鼻舌身意和色身香味触法，乃至于生老病死和苦集灭道等等，所有这一切，便不过是能量的聚集、控制和耗散，是彼此的交流、转化和合成。缘起而性空，性空而缘起，只有空灵的本相才永恒不变，而一切的“有”，便都像泡影一样，是随缘生灭的，不能常住的。

所以经文在这里就用了一连串的“无”，来说明诸法和万有的本性。如果我们不明白这一点，只看见“有”，不知道“无”，便会执着于“有”，即是执着于自己的得失和见解，执着于各种各样的本来就留不住的东西，若依佛法看来，也就是痴迷，就是“无明”。而这种痴迷或“无明”的状态，自然也就是一种“有”的物质状态，便会始终控制和牵引着我们，使我们永远在“有”的境况里轮回，包括只是在佛学和道法里纠缠，而不能达到“无智亦无得”的境界，回归于终极和永恒的存在。

那末反过来，如果我们清楚了世界和生命的这种真相以后，事情又会怎样呢？应该说很显然，这样一来，我们也就找到了事物的终极的依据。我们原来不知道这种根本的秘密，没有这样的终极的依据，所以我们在讨论着这生命和人生的时候，便只能是瞎子摸象似的，一切都只能是自圆其说和自由认取，于是才众声喧哗，纵有所得和所见，也只是一些浅显的体验和相对的道理，经不住再问一下为什么，到底是不了义。现在当然就不同了，依照这种根本的秘密，对于我们今生今世的生命来说，也就能引导出一种终极的含义。

所以紧接着，经文也就有了第四段和第五段，即分别以菩萨和诸佛的人生选择为例，来为我们说明生命和人生所能有的终极的意义。

明白了生命的真相的菩萨们，是怎样来度过自己的一生的呢？

上面一段的最后一句得到了一个结束语，“无智亦无得”，就是说要解放我们的心识和不计较我们的所得；这就显得不同于常理，不免让人生疑；又不要有见解，又不能追求利益，这人生还有什么呢？这时候经文便对我们解释说，并非是什么都没有，菩萨们就是因为解除了这些束缚，才解放和超越了自己，然后才得到一个完整的天地。

“以无所得故”，经文接着便这样说，“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

这儿便有三个衔接着的缘故，一是无所得故，二是般若波罗蜜多故，三是无挂碍故。我们如果要了解其中的道理，就不妨从反面的情形，来体悟一下这种缘故。

一个人设若不是“无所得”，而是要不断地有所得，那又怎么样呢？应该说很清楚，这便是我们通常所见到的情形。这所得便始终有限，同时又永无止境。这样一来，生活就总是在别处，幸福也总是在你不在的地方，你便永远要在这样那样的所得之中游泳，到死也不会有岸，不会有片刻的安宁。而你的种种所得，又注定是留不住的，是非成败都转头空，到头来都难免风流云散，如梦幻泡影。即便再轮回一次，也还是依然故我，也只能照样的忙个不停。如果一切只能是这样地重复的话，你作为万物之灵长，这灵长之处又何在呢？不就值得人深省？

我们不必畏惧这个“无所得”。比方说你的一双手吧，如果你得到了一点什么东西，便始终紧紧地把它捏在手里，再也不肯放下，害怕这样一来就会无所得，你的这双手又还会有什么用呢？又怎么能像你所希望的那样，去拥抱整个的世界呢？手如此，心灵当然也是这样。如果我们的心灵被这样那样的所得填塞得满满的，就像天空里始终布满着云絮，智慧的蓝天又怎么能够显现出来呢？所以菩萨们就不执着于自己之所得，才能够行深般若波罗蜜多，照见心灵的蓝天。照见了蓝天之后，便明白原来在心灵漂浮着的种种见解和念头，不过是一些靠不住的云絮，从此便不再被这些云絮所迷惑，能够心无挂碍。

我们的迷误就在于心有挂碍，一颗心始终被层出不穷的云絮遮盖着，这云絮就成了我们的自我，想不到放开，不愿意放开，乃至没法放开。在这种情况下，世界虽说只有一个，但在不同的人们来说，就注定要用自己的这一团云絮一般的心识去看待世界，然后便固执己见，给人生加上种种的目的，给世界蒙上种种的色彩。我看青山多妩媚，料青山看我也如是，这自然是境由心造；至于杯弓蛇影呢？风声鹤唳呢？也就是颠倒梦想和心怀恐惧了。所以我们也清楚，正常的人们与精神病患者之间，就不过是程度上的差别而已。随着日子的越来越繁复，诱惑和刺激也越来越深重，我们的心也就越来越浮躁。其浮躁的程度，便好比闷热而黑暗的锅子似的。这时候除了依法修行的菩萨们而外，谁又能解脱自在，远离颠倒梦想，而最终达到涅盘的境地呢？

涅盘的意思就是圆寂。完全可以说，这圆寂二字，也就概括了佛法的秘密。想想看吧，不就只有圆满的又才是寂静的、寂静的又才是圆满的？菩萨们从无 所得开始，不断解放和超越自己，到后来便心无挂碍，心灵所固有的智慧便显现出来，即是恢复了生命的本相，回归了生命的本体，这便是圆寂。到了这样的时候，菩萨们便能够不离万物，不住万物，与世界全息相应，完成了天人合一。所以最高果位的菩萨，也就是等觉菩萨和妙觉菩萨，就与三世诸佛无异，其觉受的境界便和三世诸佛是一样的。

这种终极的境界，就是无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提。所以经文的第五段便说：

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

一切过去、现在和未来的佛菩萨们，便安住在这样的正觉里。在摆脱了生死的轮回和一切苦厄之后，才是不生不灭的，解脱自在的。

话到这里似乎就说完了。余下来的最后一段，六十五个字，便要为这一切作一个结论。而这时候，在我们跟着经文一路地走过来，明白了事情的真相之后，这结论也就是十分清楚的：

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

咒诚然就是一种真言，一种最真实、最有力的言语。

现在把前面说过的一切总括起来，这一部经典的心要也就可以归结为这样一句真言：去吧去吧，到彼岸去吧，让我们都到彼岸去吧，快快的得到觉悟。

也许你很难相信这一切？

又也许你相信了，又还是愿意留在颠倒梦想里，认为这样才更美丽，即便坠入地狱也在所不惜？

这当然都由你。佛法说命自我立，世界并不是神明创造的，也没有神明在支配着你，你的命运全在你自己的手里。 （这当然与我伊斯兰教信仰的教义背道而驰。）

但是又也许，你确实看到人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动，却找不到你能认可的意义，那又如之何呢？那末这时候，在你上下求索又仍然归途茫茫的时候，便还有这样的一条路经留在这里。

这便是诸佛菩萨和古往今来的高僧大德们验证过的一个秘密。能除一切苦，真实不虚。

而我们如果要接近佛法的话，诚然就要以经典的开示为依据。依佛说则是佛法，不依佛说则不是佛法。道理也好，法门也好，便全在这里。

弃诸佛于不顾，只留法理，参悟禅，从哲理上可以学习一下。

推荐第7篇：面试心经

1.准备好纸和笔，第一次拷问自己：

我有哪些优点和优势？

我有哪些背景和经历？

可以发动朋友同事家人一起来想，所有可能想到的，一一写在纸上。

2．总结完毕，再度拷问自己：

在这些优点和优势中，我最大的优势是什么？

在这些背景和经历中，我最与众不同的地方是什么？

3．结合上述两轮的答案，第三次拷问自己：

我对（目标院校）北大光华管理学院有什么利用价值？

把这个问题的答案想明白后再开始行文。

二．行文中

行文中始终牢牢记住一个原则：时刻考虑面试官的需要。--------我为什么要录取你，而不是其他的人！？

自我介绍行文中，只有一条主线：我有一个理想，我缺乏一个平台。我用过去的经历和能力证明我有资格挤身于光华这个平台，实现自己的理想。这条主线一定是非常清晰和可行的，中间缺的只是“给我一个平台”这个环节。自我介绍的唯一任务就是要告诉面试官：你今天为什么一定要接收我！我们不是张君，你不接收我 ，老子一枪崩了你。我们要做的是打动面试官。达到一个“你不接收我，你会后悔，会是你（北大）的遗憾，你看着办吧”的效果。

写自我介绍的过程中，权衡行文主线中的两个方面：目标院校（北大）要录取我，是我需要得到来目标院校（北大）来深造？还是我也值得他们（北大）选择我？很多学员在面试过程中，都是急切的表达自己急需读MBA深造。事实上，没有哪个参加考试不是急切需要深造的。 我们在陈述理由的时候，需要展示的是个性化的东西。你在陈述自己的理想与人生职业目标时，牢记：所有的理想与目标都只有一个指向，那就是促使你选择MBA。

而介绍的重点是应该放在“我值得目标院校（北大）选择我”。

你的过去经历是否与面试官选择你有关，什么优秀共产党员，学习马列主义先进分子……与面试要选择你无关的辉煌经历，毫不犹豫的X掉！所有的辉煌经历与风光故事中，只有既能证明你有资格进北大，也能证明你有潜质实现你的职业理想的 才放在自我介绍中去。一定要狠心的删去没必要的辉煌与风光。而进行你自我介绍中的经历与故事，都要和你的目标-----证明你有资格进入北大-----有清晰的逻辑关系。

行文中，要懂得如何变劣势为优势，比如有的学员因为自己的中专背景可能觉得难以启齿，但是如果能够做换位思考，我是中专生都这个厉害，你北大给我一个机会，我还能不龙行天下？所以这样的时刻一定要发挥自己强烈的自我意志，去影响面试官，让他感受到你无穷的潜力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中几个关键点：

1． 自信是整个自我介绍的基调。-----自己如果对自己没信心，很难想象如何让别人对自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思维，第一次就用英文写作！-----人有一种天生的惰性和犯贱。要读MBA一定能够认识到这一点。关键是怎么克服。很多学员希望别人为自己写好介绍，自己背背就行，这样惰性不可能不在面试过程表现出来。所有人也都知道惰性的流露无疑会让自己走向面试的死胡同，但是还是要让惰性控制自己。这就是犯贱。

3． 行文中不要浪费一个字！------现代社会，每个人都很忙，不要让你的垃圾信息浪费我们的时间。再怎么漂亮恢弘的用词，只要能删，一定要毫不犹豫。

4． 不要试图说一个字的不真实之言！-----在面试官面前，你就是幼儿园的小孩，你有几斤几两，自己掂量一下。任何不实之言，他们都能一眼看出。

5． 不要有一丝的犹豫不绝与模棱两可。-----这点对于一个管理者来说是个基本的素质，不必多说。

6． 展示个性！-----这是个个性化年代。不要跟我说你读了 6年中学4年大学，毕业3年升为科长，5年做了处长。谁都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永远都是改出来的！三次是最低底线！

2.自我介绍要反复模拟练习，并找不同背景的人提出修改意见，在陈述时，不能让人感觉在背稿纸，而应该是与朋友交流，语气中肯又不失激情。

3.要给面试官一碗水，自己要准备一桶水。做到胸有成竹，灵活应变 。

参考例句：

1.In reply to your advertisement in today\'s newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜读今日XX报上贵公司的广告，本人特此备函应征该职位。

2.Replying to your advertisement into- day\'s iue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜读贵公司在今日（报纸）上广告，特此备函应征贵公司该职位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.从五月二日XX报上广告栏得知贵公司招聘一位职员，我愿应招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.谨随函附上十一月十二日XX报贵公司招聘广告，我愿应招此职位。

5.In answer to your advertisement into- day\'s newspaper for a secretary，I wish to tender my services.阁下在今日XX报上刊登招聘秘书广告，本人获悉，特此应招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.从XX处得悉，贵公司正在招聘一名业务经理，我愿应招此职。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.贵公司三月八日在XX报上刊登招聘电话接线员广告，本人拜读后极感兴趣，相信能担任此职。

二、自我介绍

写信人应述明自己的年龄或出生年月、教育背景，尤其与应征职位有关的训练或教育科目、工作经验或特殊技能。如无实际经验，略述在学类似经验亦可。参考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.， where I have been an accountant.本人曾经在XX贸易公司服务三年，担任会计工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20岁，曾在XX公司服务两年，担任一般文员工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20岁，希望能找到一个公司，以便安定下来。

4.Since my graduation from the school two years ago， I have been employed in XX Hotel as a cashier.两年前离校后，在XX酒店担任出纳员。

三、本人能力

这部分非常重要，因为这体现你究竟能为公司做什么，直接关系到求职的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表达最多的意思。参考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我会英文的口授笔记，同时能立即将其翻译成中文。

2.I have received an English education， and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同时略通西班牙文。大学时，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary busine practice.本人曾在城市商专学英文、数学以及初级商业实务。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人虽刚离开校门，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求学中，我曾获奖学金及演讲比赛一等奖。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人毕业于香港大学，并在加州大学获得文学硕士学位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand claes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.离开学校后，我参加打字与速记班，而今已达到打字50字，速记90字的速度。

四、结尾

希望并请求未来的雇主允以面谈的机会，因此信中要表明可以面谈的时间。成功的求职信决不是虎头蛇尾的，结尾一定要引起重视。参考例句：

1.I should be glad to have a personal in- terview and can furnish references if desired.如获面试，则感幸甚。如需保证人，本人也可提出。

2.I request an interview，and aure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.恳请惠予面试之荣。如蒙录用，本人必竭尽所能，为贵公司服务，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如贵公司有意面试，本人一定遵照所指定的时日，前往拜访。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如对本人之应征优先考虑，恳请惠予面试之机会。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.恳请惠予考虑本人之申请为盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.对此申请，贵公司如惠予考虑，本人将尽最大的忠诚与努力，为贵公司效劳。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my- self to your satisfaction.假如应征获得青睐而进入贵公司服务，本人必以排除万难之决心，为贵公司工作，以符厚望。

8.I wish to aure you that，if succeful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不弃，惠予录用，本人将尽力服务，使诸事满意。

五、附件

这部分视具体情况而定，如有详细的简历或用人单位需要的材料附在求职信中时，需要注明。参考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and busine training and copies of two letters of recommendation.有关本人的学历、工作经验等项的概要，谨同函呈上两件推荐函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.随函寄上简历表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成绩单一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng- lish.随函附上我英文老师的推荐函。

参考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，

Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de- scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.

According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.

During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I paed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.

I would welcome an opportunity to attend you for an interview.

Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.

Yours faithfully，

推荐第8篇：《心经》读后感

《心经》读后感

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．

记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。

我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．

刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．

在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．

在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．

佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．

前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．

然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．

当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。

第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．

第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．

第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．

如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就开悟，我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！

学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得正法眼．(十二因缘法）是证得正法眼的关键正知正见．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．

学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．

希望我与《心经》 的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。

顶礼三宝

合十善知识

惭愧居士 写于当下

推荐第9篇：佛语心经

佛语心经

石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？

佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？

石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？

佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停滞下来了。

石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就...

佛说：因为她是你最爱的人，让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活得更加幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。

石头说：那我活的岂不是很辛苦？

佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？

石头摇了摇头，又笑了。

石头问：为什么我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的？而现在我爱着一个女孩，我却常常会发现长得比她漂亮的女孩呢？

佛问：你敢肯定你是真的那么爱她，在这世界上你是爱她最深的人吗？

石头毫不犹豫地说：那当然！

佛说：恭喜。你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。

石头有些惊讶：哦？

佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，因为你爱的不只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就超越了岁月。你爱的是她整个的人，主要是她的独一无二的内心。

石头忍不住说：是的，我的确很爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。

佛笑了笑：时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。

石头问：为什么后来在一起的时候，两个人反倒没有了以前的那些激情，更多的是一种相互依赖？

佛说：那是因为你的心里已经潜移默化中将爱情转变为了亲情…

石头摸了摸脑袋：亲情？

佛继续说：当爱情到了一定的程度的时候，是会在不知不觉中转变为亲情的，你会逐渐将她看作你生命中的一部分，这样你就会多了一些宽容和谅解，也只有亲情才是你从诞生伊始上天就安排好的，也是你别无选择的，所以你后来做的，只能是去适应你的亲情，无论你出生多么高贵，你都要不讲任何条件的接受他们，并且对他们负责对他们好。

石头想了想，点头说道：亲情的确是这样的。

佛笑了笑：爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适应才会携手一生的。

石头沉默了：原来爱情也是一种宿命。

石头问：在这样的一个时代，这样的一个社会里，像我这样的一个人这样辛苦地去爱一个人。是否值得呢？

佛说：你自己认为呢？

石头想了想，无言以对。

佛也沉默了一阵，终于他又开了口：路既然是自己选择的，就不能怨天尤人，你只能无怨无悔。

石头长吁了一口气，石头知道他懂了，他用坚定的目光看了佛一眼，没有再说话

推荐第10篇：《心经》心得体会

中外经典文化导修课程汇报 行政102班

张陪陪

学号：10122235 这个学期的中外经典文化导修课程，我们学习了两门以前从未接触过的经典，即《般若波罗密心经》，简称《心经》。通过这学期的学习，我对它们有了一个全面、全新的认识。下面就一学期的学习过程、学习心得、体会做一个小小的汇报。

学习过程

课程伊始，江老师向我们详细介绍了关于心经的一些基本知识，以及自己对学习心经的一些体会，让我们对它们有了一个初步的认识。紧接着老师让我们每人准备一份关于心经和金刚经的资料，包括注释，以及关于心经和金刚经的故事，以便于我们上课时教学用。

为了丰富课堂内容，提高同学们学习心经、金刚经的兴趣、积极性，老师想出各种办法。比如：鼓励同学们在课堂上讲述与学习心经和金刚经对我们的益处的故事，通过这样的形式，使我们不仅仅局限于课堂内容的学习，更将学习与实际相结合，加深了我们对心经和金刚经的理解。老师还提出了“吟唱经典”的学习方式，我觉得这种教学方法是值得许多老师借鉴的。在当今的社会中，流行音乐的盛行使得我们更多的追逐偶像，而忽略了经典音乐的博大精深。这一模式也很快的被我们接受，为了更好的学习经典，我们宿舍成员以团队的形式表演了一首经典歌曲《礼运大同篇》，并加入了肢体动作。这样的教课模式使我们的积极性特别高，我还记得我们一个宿舍的人一块聚集起来，练习歌曲，排练动作，加强整齐度等。在这个过程中，我们不仅学到了知识，更收获了快乐。

学习所得

一、《心经》

《心经》全文可以分为两个部分：第一部分讲观音菩萨在高智能状态对万物的认识，并向舍利子讲述这个认识；第二部分则先后用菩萨和佛为例，依次讲解按照这个认识可以达到的精神境界。

佛教修行的目的可以用一个“度”字高度概括，“度”就是由此岸到彼岸，或者说由痛苦的此岸到达喜悦的彼岸，而实现“度”的目的需要“般若”智慧，认清世界万物的本相，或者说是本质。

在世界许多宗教都有涉及的一个最热门的话题：世界万物的本质是什么？在佛教看来，就是“五蕴皆空”，即万事万物都可以归结为虚无。所谓“色不异空，空不异色”，意思就是“存在即虚无，虚无即存在”，万物皆虚无，痛苦自然就没有了。

二、《金刚经》

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。经论中常以“金刚”比喻武器或宝石。以“金刚”比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，它不会被任何物所摧破损坏，还能摧破一切物。

金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

体会

《心经》是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理。同时，显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的必要。 一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱除。学习“般若心经”可以使人行运，甚至致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，也就是“佛”了。

心经的宇宙观，能令你通过学习，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

一个人开始修炼心经后，会有一种胸襟开阔的思想。所谓“有容乃大，无欲则刚”，一个人能容忍容物，才可以做大事业。这种容人观，乃来自心经的修持。学习心经使得我们拥有一种博爱的精神，我们的世界观自然而然发生大的改变。

金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，《金刚经》提出“降伏其心”，就是要降伏我们内心的不安定因素。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，要从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我法二执起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智通达我法本空，不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。 《金刚经》又告诉我们，菩萨发心度生要建立在无我之上。从有我与无我的区别，也说明了凡夫与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他也不亡我相，总是带着功利色彩。正因为有我，利他时首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限、无私地利他。所以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

最后，希望大家能够真正的从心经和金刚经中学到些什么，领略其内在的智慧与内涵，使自己的生活更加美满！

第11篇：千手观音

《千手观音》的艺术魅力

中国古典舞，起源于中国古代，历史悠久，源远流长，博大精深。在独特的历史沧桑和文化陶冶下，融合了武术和戏曲的许多动作和造型，富有音律感和造型感。中国古典舞独有的东方式的刚柔并济的美感和古典端庄的风格，令人沉迷，陶醉。

中国古典舞主要包括身韵、身法和技巧。身韵是中国古典舞的内涵，它根植于中国传统文化沃土，特别强调“形神兼备，身心互融，内外统一”。神韵是中国古典舞的灵魂。神在中而形于外，“以神领形，以形传神”，造就了身韵的真正内涵。

经过几千年的沉淀，中国古典舞形成了细腻圆润、刚柔并济、形神兼备、情景交融、和谐唯美的风格，具体有以下几点：

首先，中国古典舞是“圆润可观的艺术”，“圆形”是中国古典舞的核心。经过长期的实践，舞蹈大家将这圆形艺术概括为八个字：圆、曲、拧、倾、收、放、含、仰。这八个字，贴切地表现了中古典舞的审美特征。古典舞中圆变圆，圆绕圆，圆圆圆的无穷变化，使古典舞具有柔和、自然、圆润的韵味，表现中华民族和谐通融的伟大民族特征。而这个“圆”，也是这个古典舞区别于其他舞种的根本特征。

其次，中国古典舞是“形神兼备的艺术”。中国古典舞强调“手到、眼到、步到、身到”，即“形神兼备”。这要求表演者以手、眼、身、法、步相互配合，连贯一气，做到“心与意合、意与气合、气与力合、力与形和”，高度统一。表演者在舞蹈时要做到“形未动，神先领，形已止而神不止”。

再次，中国古典舞是“刚柔相济的艺术”。中国古典舞“刚柔动静统一”，“动如脱兔，静若处子”，动作讲究跌宕起伏、有动有静，在行云流水般的动作中穿插“亮相”，意犹未尽。这种刚柔并济、柔韧有余，给舞蹈艺术增添了一种朦胧美和含蓄美。

最后，中国古典舞是“和谐唯美的艺术”。中国古典舞重在内涵、气质、神采、韵律。通过以形传神，营造一种唯美的意境，来传达舞蹈的神韵，从而突出舞蹈的古典端庄。

中国古典舞是中华民族几千年积淀的文化传统，独特的风格也形成了它独一无二的审美价值和艺术魅力。这种魅力体现在“形、神、劲、律”的高度融合。

一、形。形，即外在动作。舞姿是造型，身法是韵律，

两者的融合，表现为形形色色的体态，千变万化的动作造型，舞出体态上“拧、倾、圆、曲、仰、俯、翻、卷”的曲线美和刚健挺拔、含蓄柔韧的气质美，呈现出拧倾中的婉转与修长，屈伸中的收与放，俯仰纵横中的交融与变化。

二、神。神，即神韵、心意。中国古典舞内在的神韵在于一个“圆”字。舞者步伐画圆律，身体随圆舞，整体随圆运动，万变不离其圆。中国古典舞的平圆、绕圆、顺圆、八字圆、立圆等构成了古典舞独特的艺术特征。而形与神同在，同舞。形未动而神在先，神不能离开形，形不能脱离神，形神不离。神是舞蹈者的灵魂，用心演绎舞蹈的大气飘渺、绵长柔情、风情无限。

三、劲。劲，就是力。它蕴含了舞蹈的轻重、缓急、强弱、长短、

刚柔等表现力。“劲”贯穿在动作的过程中，恰到好处的力，是“形”的基础，更是“神”的体现。

四、律。律，就是舞蹈动作本身的规律。特殊的规律产生于古典舞特殊的审美特征。无论是一气呵成、顺水推舟的顺势，还是相反相成的逆向运势，都体现了中国古典舞的圆、游、变、幻之美。而这变幻之美，正是中国舞律的奥妙之处。

中国古典舞在传统文化和时代的审美情趣中结合发展，开拓出无穷无尽的绚丽辉煌，以独特的审美特色、鲜活的生命力，立于世界舞蹈之林。而《千手观音》，则把这种艺术魅力诠释得淋漓尽致，成为世界舞蹈之林中一件不朽的伟大作品。

《千手观音》将中国传统的观音文化推陈出新，以曼妙而又庄严的舞姿表现出观音的善良、华贵祥和、普度众生。舞台上，21位舞蹈演员通过不同的手势造型，划出了全圆、半圆、四分之一圆等各种圆。各种圆千变万化，行云流水间，艺术感染力瞬息绽放，使得观众称赞不绝。同时，《千手观音》也很好地诠释了古典舞中的“曲”。演员通过兰花指，弯曲的手臂，简洁快速地表现出舞蹈的屈曲婉转。

除了“圆”字和“曲”字，《千手观音》也明显地表现出了“拧”和“倾”。以舞者邰丽华为例，在开场时，其腰部动作比较多。以腰为轴，向旁或向前倾，拧倾结合，在动态中表现出刚柔并济的曲线美，摆脱了具体的人物形态，展示出鲜明的民族特色和无以伦比的艺术魅力。

“收”与“放”的并存。在《千手观音》中，演员快节奏的手臂

运动，瞬间释放的力，快速而整齐。在快速的“收”与“放”之间，给观众带来强烈的视觉效果。

“观音是善良的，她会伸出千只手去帮助那些有困难的人们”。《千手观音》以“大爱无边”的主题，诠释着人间的至真、至善、至美。而让观众最为感动的是那21位聋哑演员的坚持不懈的毅力，对舞蹈的执着。他们在没有音乐的世界里，凭着对舞蹈的热爱，摸索着舞蹈的节拍，掂量着舞蹈的节奏、细节。是他们对生活的坚持，对舞蹈的热爱，对美的追求，对生命的珍惜，撼动了广大观众，感动了广大观众。《千手观音》给广大人民带来精神上一次庄严的洗礼，它舞出了人间的爱是伟大的，平等的。

《千手观音》的表演时间虽然只有5分54秒，除了以优雅曼妙的舞姿、美轮美奂的造型带给观众无法比拟的审美陶醉和享受之外，还精致细腻地演绎了中华民族传承几千年的古典舞文化，浓缩了中国古典舞的精华，并把它发扬光大，传承四海，享誉全球。

观看完《千手观音》，感动的心情是无法言喻的。其中，有着对那21位残疾演员迎难而上，对舞蹈热爱的敬佩之情；有着对中国几千年沉淀的优秀文化的敬仰之情；也有着对中国古典舞能立于世界舞蹈之林的自豪之情„„《千手观音》将爱散播在人间，帮助那些贫苦困难的人们，这种爱是温暖的，是贴心的，是令人感动的。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，对残疾人的关爱，对灾区人们的友爱，人与人之间的互爱„„这些爱都是平等的，不分地域、不分种族的。在别人有困难的时候，要及时伸出我们的援助之手；在

别人缺少爱的时候，要及时奉献出我们的关爱之心。《千手观音》让我们感动的最大原因正是那伟大无私的爱，这种爱氤氲在中国几千年的文化中，沉淀在滔滔不绝的历史长河中，勾画出人性的高洁，生命的美好。它唤醒了人们心底最原始的感情，呼吁着人与人之间要互相友爱，和谐共处。

“人之初，性本善”，其实每个人都是生活中的千手观音，只要仔细观察，用心倾听，及时伸出援助之手帮助别人，关爱别人，体谅别人，宽容别人，便成为了那善良的观音。千手观音就住在我们的心里，等着我们用爱去唤醒她，散发那伟大的光辉。人世间需要爱来装饰，正因为有了爱，世界才会更加美好。

参考文献：

[1]刘恩伯.中国舞蹈艺术[M].上海：上海艺术出版社，2002

[2]刘洋.浅谈气韵在中国古典舞中的美学价值[J].电影评价，2009，（02）

[3]钱正喜.关于中国舞蹈定位之我见[J].舞蹈.2003，（1）

[4]吴晓邦.舞论续集[M].北京：中国舞蹈出版社，1989。

[5]李正一.在民族的沃土中生根[M].北京：文化艺术出版社，1999.

第12篇：观音堂

走遍平山

菩萨佑护的村庄-----观音堂

（口播）在我县的广大农村，有很多村庄都与传说故事有关，比如我们节目以前介绍过的穆桂英大破洪州的洪子店，刘秀落马下山的滚垄沟，今天我就带您去一座与观音菩萨有关的村庄，古月镇观音堂村去看一看。探寻村庄的来历。

在一个初春的早晨我们驱车感到了位于古月镇的观音堂村，刚进村，便见路边已经三三两两的摆起了小摊，有人为每个前来的人送上一条红布条，绑在手臂上，还有很多大妈、大嫂扭着秧歌。（山路上走的镜头）原来今天是农历二月十九观音菩萨的诞辰日，恰巧赶上了观音堂村庙会。看来我们今天不虚此行。

观音堂现在有700多口人，这在西部山区也算是一座不小的村庄了，村子依山而建，平日里寂静而安详，村子对面的山坡上有一座古香古色的小庙，名叫观音庙，静静地守护在村子的旁边，保佑着这座美丽安详的山村。现在山里的群众逐渐富裕起来了，但在村里时不时的还能看到石墙灰瓦的典型太行民居建筑，参天的古槐仿随着年轮的增长也在记录着村庄的历史和变迁。（大树渐变到李芳）

采访李芳：（观音堂历史悠久，大明神宗年检山西榆次逃荒搬迁而来，原来叫西邻村，广宗年修建观音庙，因而得名观音堂，几大姓氏）

听了李芳和李福海老人的介绍，才知道观音堂存的来历， 在两位老人的带领下，我们来到了村对面山坡上的观音庙。重修后的观音庙就坐落在村东南的山坡上，远远望去，香客们摩肩接踵、川流不息，排起了长龙。跟着川流不息的人群拾级而上，蜂拥挤入庙内，随着院内钟声清脆的响起，顿时，小庙里香火袅袅入云。

观音菩萨，又叫作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨。顾名思义， 观世音菩萨就是“观察世间民众的声音”的菩萨，唐代因为要避讳太宗李世民的名字，观世音菩萨也就成了观音菩萨，按佛教解释，观音菩萨是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称为“西方三圣”。也是四大菩萨之中民众亲近感和知名度最高的一位。

农历二月十九日是观音菩萨的诞生日，这天，凡是有观音庙的地方也都有庙会，庙会期间，数以万计的香客都会到这里进香，各村的文艺会子也会到这里进香献艺，祈求平安、幸福。

（庙会现场演节目）

采访李芳：（据说，康熙年检，庙会很隆重，９各村的会子社火都来助兴，社火杂耍的６０００多人，在我先西部山区都特别知名，据碑文记载，上至十八盘，下至会社井陉，捐款的人也特别多，重修庙宇，从明代到现在已经重修８次）

同期声：（求子烧香，挂桃枝，摘馒头）

采访李福海：（善人做桃枝，多少年的信仰，里面有子的求子） （撕红布条现场同期声采访） 说起观音庙还有一段有趣的故事。

采访李福海：（唱戏失火，观音显灵）

庙内香烟缭绕，从四面八方赶来的乡亲们带来精心制作的贡品，表达虔诚之心，祈盼观音菩萨能保佑四季平安、驱病除灾、得子得福。这时准备了几天的文艺会子也要在庙内为观音菩萨献上歌舞，秧歌以报观音菩萨福泽乡里之恩。对面戏台上的大戏也是唱的热火朝天，庙与戏台间的空地上，是来自四邻的人们。老人们已融入到戏里去了，年轻人、小娃娃四处转着，看着。与对面庙内的热闹情景互遥相映。

过去，山区的村庄相聚较远，交通又不发达，亲戚朋友一年很难见上一面，庙会期间除了唱戏，扭秧歌增加人们平时贫乏的文化活动以外，最重要的还是物资交流和走亲访友，庙会不仅给老百姓提供了一个表达心愿，释放精神压力的平台，也为广大地区的群众提供了一个物资交流，增进感情的平台。随着现代文明的不断深入，社会的不断进步，文化教育的普及，人们那种祈求菩萨显灵，把幸福平安全部依赖于菩萨保佑的心态越来越少了，庙会已经成为一条凝聚乡情，亲情友情的纽带。带给人们更多的\' u! \\; Z% f9 K H\' f/ _# P与对面的庙内相映成趣带给带给是一种对中国传统文化的追忆和传承，对自己的一种美好祝福。

感谢您收看今天的走遍平山，欢迎为我们提供更多的节目线索，下期节目时间再见！

第13篇：千手观音

千手观音

今天，我们学校来了许多身体上有残疾的大哥哥大姐姐。他们是来为我们表演节目的。当我们看到她们的穿着打扮的时候就知道她们要演出什么节目了。12位大姐姐一式穿着金色的服装，指尖长长的，全身上下好象都用黄金包裹起来一样。她们演的是千手观音。

她们一出场，全场一片肃静。这时静得连树叶飘落到地上来的声音都能够听得见。她们走上舞台排成了一竖行。接着，音乐声响起，第一个大姐姐挥动了胳膊。紧接着后面的一个个也舞动胳膊。呀，真的好象是一个人在表演，那是一个千手观音在表演呢！过了一会儿，她们分成了三组，两边跳的与中间跳的不一样。我想主持人说她们是聋哑人，怎么她们的动作与音乐配合得那么严密呢？于是，我向四周扫视，看到台的前面场地上有两个人在指挥她们做动作。噢，原来是这样，怪不得她们能够这样随着音乐的旋律跳着舞蹈。听老师说台下的这两个人一个是团长，一个是副团长。我又想，她们既然跳得这么好，为什么还要有指挥呢？于是，我问身旁的同学。旁边的人对我说：她们听不到声音，只能够看到动作，为了绝对准确，所以必须有人指挥！这下子我明白了。不知不觉中舞蹈就结束了。可是，我觉得还没有看过瘾呢！

可惜，下面的节目还要进行。

第14篇：千手观音

《千手观音》音乐焰火文稿

思路与主题：

观音是佛家众菩萨中信众最多、影响最广，对大乘佛教慈悲救世精神诠释得最为深刻与全面的菩萨，传说中观世音菩萨神秘莫测，形象殊异，千手观音为其世相之一，本场焰火以悠扬飘渺的音乐与万紫千红的焰火巧妙结合，形成空灵梦幻的神话意境，旨在表现佛之慈悲、智慧与普渡众生的同时，给人以唯美的感受和强烈的心灵震撼。

第一章观音出世

情境音乐：

画外音：

两千多年前的一天，天地间云蒸霞蔚，大江上金莲生辉，九色神龙破空而出，将七彩神雨洒向人寰，这一天，观音出世了。 （烟花呈现……）

音乐与画面设计思路：

悠扬的梵乐如天籁般响起，在清脆的钟声引导下，绚丽壮观的烟花层次分明地绽放在深邃的夜空中，《祥云仙鹤图》、《五彩仙葩图》、《九龙仙雨图》及其串联画面将观音出世的场景烘托得亦真亦幻、神秘徇烂，让观众在如诗如梦的视觉与听觉中产生强烈的美感。

第二章金凤杨柳

情境音乐：

画外音：

用慈祥的千眼遥望天下苍生，用神奇的千手消灾除害，云端上的菩萨用慈悲温暖着世界。

（烟花呈现……）

音乐与画面设计思路：

在《千手观音》悠扬的音乐背景下，用烟花传神地表现灿烂云霞里，翩跹彩凤间，千眼千手的观世音菩萨端坐莲台，巡视苍生，消灾除难的慈悲形象，本章节通过《千手观音图》、《莲花彩虹图》、《金柳迎风图》及其串联过渡焰火组合成清净优雅的配乐诗画，让观众从声、光、色的奇妙中，感受菩萨变幻莫测的法力和普渡众生的情怀。

第三章南海慈晖

情境音乐：

画外音：

那一年，波平浪静的南海被恶龙搅起滔天巨浪，观音广施佛法点化了恶龙，于是南海上又有了渔歌互答、帆影点点的景象。

（烟花呈现……）

音乐与画面设计思路：

在这一章节中，梵乐、佛号与焰火水乳交融、浑然一体。通过焰火的节奏变化，音乐的张驰起伏，再现观音降龙的壮阔场景，

让众生在这种境界中感受佛的大智、大悲与无边法力。本章节将着力于《南天秀色图》、《海上日出图》、《金晖普照图》三幅画面的刻画，不遗余力地表现烟花雄浑壮观的特色。

第四章佛光满天

情境音乐：

画外音：

佛告诉我们，人类因欲望而痛苦，人心澄澈了，莲花就会开放。

（烟花呈现……）

音乐与画面设计思路：

高空莲花吐艳，金柳轻垂，七彩礼花竞相绽放；中空百鸟翔集，彩叶缤纷，点点星光璀璨明媚；低空百花飘香，稻菽涌金，壮丽山河红妆素裹，展示佛光沐浴下的世界宁静美好。整章焰火通过《彩叶缤纷图》、《五谷丰收图》、《佛光满天图》等画面与梵乐巧妙配合，烘托出天地相生，三界同辉的和谐意境。

第15篇：不肯去观音

“不肯去观音”来源于一则历史故事。普陀山是观音菩萨的道场，她的渊源可追溯到岛上的“不肯去观音院”。相传唐咸通年间，日本僧人慧锷从五台山请得观音佛像泛舟取道现今的普陀山回国，就在如今的“不肯去观音院”院址处下海，驶入莲花洋。第一天他遇到了强台风返回，第二天又遭遇暴风雨返航，第三天虽风和日丽，但船行不远却又像生了根似的进退不得。转眼间洋面上布满了朵朵铁莲花。慧锷突然悟觉，难道观音大师不肯去东瀛？有当地居民张氏目睹此灵异，遂舍宅供养佛像，称为“不肯去观音院”。这也就是“佛选名山”，普陀山遂成为观音道场。

MACD是看盘的常用技术指标，它的重要性超过了任何一种单一的技术指标，专心研究好MACD指标，严格按照MACD的规律操盘，跑赢大盘是没有问题的。下面重点介绍MACD不肯去观音的猎马绝技，请看定义。

( 1 )超级大牛股在暴涨前MACD长期在零轴上运行，有时能达1年以上。

( 2 )就算经过短线的调整，MACD也不破零轴。

( 3 )若把零轴下比喻成大海，那么零轴就是海平面。

( 4 ) MACD长期不破零轴说明操盘主力不想回到零轴下的空头市场，而想成就大牛股!

符合上述条件的股票就是走出了【不肯去观音】的大牛图形。

用“不肯去观音”寻找大牛股并操盘，有两个方法：一种是发现目标股MACD在零轴上横盘1个月以上，当MACD指标中DIFF金叉DEA时买入；另一种是结合前面讲的生命线理论操作，绝大多数“不肯去观音”牛股都有自己的生命线，可按前面讲解的生命线理论买卖这只牛股。正因为“不肯去观音”的例子非常少，出现的多是大牛股，大家在实战中遇到这样图形的股一定要毫不犹豫地介入，必有斩获!

第16篇：千手观音

《千手观音》

相信喜欢看春晚的人都还记得2005年春晚上那一支美轮美奂而又令人肃然起敬的舞蹈《千手观音》。

一直以来，我只认为舞蹈所表达的只是一种肢体语言，带给人们的也只是一种视觉上的享受，但是，千手观音这支舞蹈改变了我的看法，相信也改变了很多人的看法，因为这不是一支平凡的舞蹈，而是一支给予精神的振奋和心灵的感动的舞蹈。

在网络上最喜爱的春节晚会节目评选中，《千手观音》遥遥领先，以绝对的优势获得了两项大奖。很多人都情不自禁的表示：“这是我们见过的最美丽的舞蹈，最震撼的舞蹈”。为什么它会获得如此骄人的成绩？为什么它会带来如此巨大的反响？因为，在它的背后有着一段段令人怜悯、令人敬畏，令人感动的故事。聋哑，对于我们这些健全的人来说，是多么难以体会、难以理解。但是让人难以置信的是，《千手观音》的21为演员却都是聋哑人，她们都来之中国残疾人艺术团。 中国残疾人艺术团，只是一个很多人都陌生的组织，因为在现在这个充满光鲜亮丽的艺术圈里，能经常出现在各大报刊，节目的都是那些外表华丽的明星。而这些残疾人艺术团一般都只能在特定的一些场合出现，例如残奥会什么的。她们更多的是在台下辛苦的练习，而不是去跟媒体扯一些无聊的绯闻；她们更多的在台下品尝汗水的滋味，而不是为了走红去做一些无厘头的事情。

由于残疾人本身的身体特点，她们学习一支舞蹈所花费的时间要比正常人多得多的多，所面对的困难也要比正常人多得多的多，所流过的眼泪汗水也要比正常人多得多的多，据《千手观音》编导张继刚介绍，为了让演员感受到音乐的节奏，准确地同时出手，他借助手语老师来为演员传递信息，用手语告诉演员舞蹈的一招一式。演出时，四个手语老师分别站在舞台四个角，她们的手成为聋哑演员的“耳朵”，手语传达出音乐节奏，为了对准节拍，她们要熟悉地板的震动，通过震动来熟悉节拍，为了统一动作，她们要练习通过后颈感受后面队员的呼吸来配合，这样的难度相信是很多人都无法想象的。为了给大家最完美的表演，让观众享受这几分钟，她们台下何止十年功！

在知道《千手观音》所有舞者都是聋哑人的时候，我，作为一个健全人的自豪彻底消失了，甚至是惭愧不已。这些无声的天使用舞蹈向观众解读她们的心声：我们生活在一个无声的世界，但是我们的心声与你们的心声相连，我们生处无语的大地，但是我们的授予与你们言语想通，爱——是我们共同的语言。其实这个世界上有许许多多的残疾人，可她们的内心是健康的；而我们呢，连他们都不如，她们能做到的事情我们甚至无法望其项背。在《千手观音》所以舞者的身上，我们看到了辛勤、勇敢、坚强、不屈、自信。

面对21位演员，有人曾这样感叹：“可惜，这是一群没有听力的舞者，可是，她们舞出了自己的灵动的人生。”她们是一群乐观主义者，面对自己悲惨的命运，她们仍然举步维艰地在奋斗，在拼搏。不错，上帝赋予了我们每个人不同的命运，但对我们始终是公平的，只是我们很多人都没有珍惜它给我们的财富，而这些舞者用行动证明，她们是上帝最喜爱的天使。

残疾不是真正的缺陷，那是人类多元化的特点。真正的残疾不是身体上的残疾，而是心灵上的残疾。残疾不是不幸，而是不便，她们都是上帝最喜爱的苹果，因为喜爱，上帝忍不住咬了一口；或者她们是上帝最喜爱的天使，因为喜爱，上帝让她们折翼留在身边；或者她们是上帝手中的月亮，只有她的残缺，才能演绎世间最美的意境。

《千手观音》经历了2004年9月28日，在雅典残奥会闭幕式的演出，2005年央视春节联欢晚会，2006年美国华盛顿政府的演出，2007年被联合国教课文化组织选为和平艺术家，2008年北京残奥会开场节目，2011年开年，千手观音团队走出国门，参加韩国著名节目Starking，艳惊四座。到现在千手观音团队已经在全世界几十个国家演出过，充分了证明美丽无国界，大爱无国界，感动无国界。

第17篇：观音节日

观音节日

每年农历二月十九观音圣诞日，六月十九观音成道日，九月十九观音出家日为普陀山三大香期。这三个月的初十之后，国内外信徒香客纷纷上山，前来朝拜者摩肩接踵，络绎不绝。至十

八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄严隆重的祝圣普佛和经忏法会，尤其在普济禅寺有上千僧众和信徒参加法会，晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。翌晨，香客信众三步一拜上佛顶山。十九日中午，各寺庵上大供，信众设斋供僧，祈愿祝福，晚上举行随课普佛和各种荐亡利生佛事。香会期间，为普陀山全年接待香客信众的高峰期。

普陀山每年的三次盛大香会和观音斋日等与观音菩萨有关的节日已经成为海内外广大观音信众生活中的重要内容和具有广泛影响的社会文化形态。在诸佛菩萨纪念日中，唯释迦牟尼佛与观世音菩萨有圣诞、出家、成道三个纪念日。如果说释迦牟尼佛‚下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。‛其诞生、出家、成道确有其事，那么作为法身大士的观音菩萨，这些节日究竟缘起于何呢？

本文谨从认识观世音菩萨的身世入手，收集与观音节日有关的史料，对观音节日成因作初浅的分析探讨，最后对建设观音文化园提几点与观音节日有关的建议。

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一、观世音菩萨的身世

（一）何故名为观世音。观世音菩萨之所以名为观世音，一是观世音菩萨在因地修行期间，曾发愿要为天人及三恶道一切众生断除烦恼，令住安乐的大愿。《悲华经〃受记品》载，菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：‚善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。‛二是在因地修行实践中，曾经跟观世音如来学习，获得耳根圆通的殊胜境界。据《楞严经〃耳根圆通章》载，观世音菩萨在楞严大会上向佛自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来‚叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号‛。三是观世音菩萨证道得果之后，寻声救苦，利他无穷。据《法华经〃普门品》载，释迦牟尼佛就菩萨‚以何因缘，名观世音?‛的提问答复无尽意菩萨：‚善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。‛

哲学认识事物通常要从本体与现象两个方面入手，因此，要全面认识观世音菩萨的身世，必须从因果、本迹、体用等方面来解释。

（二）因地修行观世音。关于观世音菩萨因地修行的事迹，记载在经典之中比较显著的有下列几种：

1.据《观世音菩萨得大势菩萨授记经》载：在过去无量劫前，有世界名曰无量德聚安乐示现，佛号金光狮子游戏如来。其时有一国王，名叫威德，虔诚奉事如来，听佛说法。后来到自己的花园中入定修观，

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时有二朵莲花一左一右从地涌出，有二童子化生其中，一名宝意，一名宝上，和威德国王俱诣佛所，问佛‚以何供养名为最胜‛，佛答以‚当发菩提心，广济诸众生 ，是为第一供养‛。于是两童子在佛前俱发‚普救众生‛的宏誓。后来，宝意童子即修证成为观世音菩萨，宝上童子修证成为大势至菩萨。

2.据《悲华经》载：在往昔恒河沙劫前，有位无诤念转轮圣王，他有十个儿子，第一太子名不，他们都信奉供养宝藏如来。时国中有一大臣，名宝海梵志，他劝 转轮王及其太子应发菩提心，出离生死。国王及太子皆从其劝。过７年后，‚转轮圣王，授记作佛，号无量寿‛。 不太子则在佛前发大誓愿‚若有众生，受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等 ，若不免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提‛；又发愿在无量寿佛的国土——极乐世界，‚正法住时，我于其中，修菩萨道，即于是时，能作佛事，是佛正法，于初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提‛。不太子后即修证成为观世音菩萨。

3.据《十一面神咒心经》载：菩萨自忆在‚过去恒河沙劫前，有佛名百莲花眼无障碍顶炽盛功德光王如来。我时作大仙人，从佛受得此咒（指十一面神咒），应时证得无生法忍‛。

据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载：‚念我过去无量劫，有佛名千光王静住如来，彼佛怜我及一切众生，宣说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，以金色手，摩我顶上言：汝当持此

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心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。我于是时始住初地（欢喜地），闻此咒故，超第八地（不动地），即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我身千手千眼具足。发是愿已，应时具足。‛

4.据《楞严经》载：往昔恒河沙劫前，有佛名观世音。菩萨于彼佛前发菩提心，且随其学修耳根圆通法门，得获二种殊胜功德。具三十二应，能施十四种无畏。于是‚彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号‛。

（三）果地证道观世音。观世音菩萨经过累劫不懈的修行，终于功行圆满，有关于他果证方面的记载，主要有下列几种: 1.《楞严经》载:观世音菩萨通过修习耳根圆通法门，一时具足两种殊胜功德:一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因与诸佛如来同慈力故，身成三十二应入诸国土；因与十方三世六道众生同悲仰故，令诸众生，于菩萨身心，获十四种无畏功德。这便是通常所称的‚十四种无畏，三十二应身‛。不仅如此，菩萨又能善获四不思议无作妙德：一者能现众多妙容，能说无边神咒，无量手眼； 二者能现一一形，诵一一咒，其形其咒能以无畏施于众生；三者所游世界，皆令众生，舍身财宝，求我哀愍；四者能以珍宝种种供养十方如来，旁及法界六道众生，有求必应。

2.《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》载:观世音菩萨早在过去无量劫前，因圆果满，证无上道，号正法明如来。因累世大悲愿力，为使众生离诸苦恼，成熟善根，引向佛道故，倒驾慈航，现菩萨身。这

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说明菩萨经过因地上的修行，最终达到了果证上的极致——成佛。只因悲心恳切，才又现菩萨身，助佛教化。

3.《观世音菩萨得大势菩萨受记经》载:经过难以计算的旷远时光，阿弥陀佛将在西方入大涅槃。观世音菩萨即于次日‚明相出时‛补处成佛，号‚普光功德山王如来‛。其佛国土‚无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨‛，国号‚众宝普集庄严‛。

（四）本门真身观世音。所谓‚本‛是事物的本来面目。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议之威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。佛以法界为身，虚空为体，因此观世音菩的真身是宇宙法界好生之德，即大慈大悲精神的化现，是十方三世一切佛悲心凝聚而成的,因此其真身本是无形无相，含摄了宇宙法界无穷的能量与功德，寿命无始无终，身体无量无边。

观世音于本师释迦牟尼成佛之前无量劫已经成佛，因此他是古佛中之古佛，他的真身正法明如来，亘古加持着整个宇宙法界，使正法放大光明、长存不灭。本师释迦牟尼佛，往昔在因地修行菩萨道时，曾作正法明如来的上首大弟子，如大迦叶尊者一样修持苦行法门。释迦牟尼佛曾在《观音三昧经》中说:‚观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。‛本师释迦牟尼得蒙正法明如来教化，得到燃灯如来授记：‚汝与来世当得作佛，号释迦牟尼‛。

华严经光明觉品云：‚我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。‛金刚经云：‚若以色见我，以音声求我，是人行邪道，

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不能见如来。‛《法华经〃如来寿量品》中说：‚父少而子老，举世所不信‛。除佛之外，众生无法了知佛菩萨本生事，众生只能从佛菩萨在世间留下的印迹了知佛菩萨。所以，不应以色身之相求见本门真身观世音。请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经云：‚云何得见观世音菩萨，及十方佛。若欲得见，端身正心，使心不动。令息调匀，不粗不散，安详徐数，从一至十，成就息念无分散意。气不外向，不涩不滑，调和得中，令心明净。‛

（五）迹门化身观世音。所谓‚迹‛，就是事物演化的过程、现象。正法明如来为了帮助众生脱离苦海,于是从本垂迹，带果行因,倒驾慈航,成为了观世音菩萨,化身千百亿,游化于十方一切国土，救度六道众生。正法明如来所教化的菩萨无穷无量，亘古以来，在宇宙法界中己培育出数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果，所以，经中常说‚等恒河沙数诸佛‛，而正法明如来则是十方如来之师。所谓观世音菩萨、光世音菩萨、观世自在菩萨、观音菩萨等无数名号、无量化身，即是正法明如来为不同众生所应现的等流身，就是与地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等九界众生形象相等同的各类化身而已。

如《妙法莲华经观世音菩萨普门品》载，观世音菩萨应众生之机类常现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、

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天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身）与执金刚身等三十二种应化身，并以十九种身说法。在很多观音殿有联语云：‚问大士缘何倒坐？恨凡夫不肯回头。‛这是观音菩萨在人间教化的真实写照，因此，观音菩萨在娑婆世界有大慈悲父、施无畏者、法界恃怙等尊称。

印光大师在《观音菩萨本迹感应颂》序中说：‚大士从无量劫来，分身尘刹，其本迹感应，非佛莫知。此数卷颂，不过大地一尘，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。‛

（六）体遍法界观世音。‚体‛是事物最根本的、内在的、本质的属性。《观无量寿经》中说‚此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨。无量诸天，以为侍者 。举身光中，五道众生，一切色相，皆由中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界。‛

观音菩萨本觉妙心,与佛如来同一慈力,下化众生,与一切众生,同一悲仰,大雄愿力无边无量，体遍十方一切世界。在娑婆世界，观世音菩萨随类示现，身处一切众生之中,帮助释迦牟尼佛弘法度生；在极乐世界，观音菩萨又帮助阿弥陀佛为一切众生说法,接引众生往生到‚无有从苦，但受诸乐‛的极乐世界。在无量劫后,阿弥陀佛灭

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度,西方国土正法无人护持,观音菩萨就会在当日下半夜成佛,名号‚普光功德山王如来‛,住持西方极乐世界正法。

无论是娑婆世界是、极乐世界，还是他方无量世界，都为观世音菩萨法性身所含摄。观无量寿经曰：‚诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。‛天台观经疏曰：‚法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中。‛观世音菩萨法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨。

然而，观世菩萨的法性身不可以世智辩聪来揣测，不可以凡夫父母生身来比拟。正如往生论注上曰：‚法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。‛往生论注下曰：‚无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。‛正如德国古典哲学家康德所言：‚自在之物不能为知识所达到，只能为信仰所揭示。‛所谓‚自在之物‛即佛法所指的‚法性‛。

（七）用广无穷观世音。所谓‚用‛是事物（体）的外在表象、作用，是差别现象之具体表现。法华文句三曰：‚体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地生种种芽。‛真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。指诸法之体性与作用。观世音菩萨于娑婆世界常现三十二应身，施十四种无畏，救水火刀毒等八难，满一切所求。

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凡夫位的菩萨要用色身来度众生，因为他的菩提心、戒定慧功德都以色身为住，所有的布施、爱语、利行、同事等行为都要靠色身来完成，所以，色身度众生有一定的时间跟空间的限制，不能一念即至，不能一身同时遍历多处。而观世音菩萨由耳根圆通突破了五蕴身心的障碍，回归到一念的清净本性，以法身来度众生，没有时空阻隔的问题，能于一身心，现千手眼，无处不到，无时不在，无机不被，无人不度，因此能做到‚千处祈求千处应，苦海常做度人舟。‛

观世音菩萨济物利生的无穷妙用主要有以下五个法门： 一是悲行解脱法门，其内容为现三十二种应化身，施十四种无畏（1.十方苦恼众生，若能一心称名，菩萨即寻声救苦；2.设入大火 ，火不能烧；3.堕大水中，水不能溺；4．入诸鬼域，鬼不能害；5．刀杖抵身，必自折断；6．罗刹等鬼，不能加害；7．械枷锁，不能加身；8．经过险路，盗贼不能夺；9 ．多欲众生，可得离欲；10．嗔恚众生，可得离嗔；11．愚痴众生，可得离痴；12． 求男得男；13．求女得女；14．遍三千国土，六十二亿恒河沙法王子，随类化身，教化 众生。）。

二是大智观照法门。就是‚照见五蕴皆空‛，了达‚色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是‛，明白‚诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减‛，最终达到‚心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅‛。

三是神咒益世法门。观世音菩萨累劫修行，成就其大慈大悲的愿力，善能修持无量陀罗尼门，以拔济众生，令得安乐。这可称之为观

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世音菩萨的神咒益世法门。如《大悲咒》系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，总一切法，持无量义，是佛菩萨修持得果的心法结晶，具有不可思议的功德和效用。持诵此咒者现生得十大利益：1．能得安乐；2．除一切病；3．延年益寿；4．常得富饶 ；5．灭一切恶业重罪；6．永离障难；7．增长一切白法诸功德；8．远离一切诸怖畏；9．成就一切诸善根；10．临命终时，任何佛土，随愿往生。

四是礼念救度法门。《妙法莲华经〃观世音菩萨普门品》中说：‚若有无量百千万亿众生 ，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。‛礼念救度法门，可谓是观音法门中最为重要和普及的一个。与其他法门相比，没有诸如理论的高深、方法的繁琐等问题，而纯以信仰为基础，从而直接沟通众生与菩萨之间的感与应。

五是观想往生法门。以众生心眼，作意观想观世音菩萨的相好光明，能使观者‚不遇诸过，净除业障‛，究竟往生极乐净土。观想观世音菩萨形象作为净土十六正观之一，观想成就后，不仅能往生净土，亲得菩萨接引，且在今生能除无数劫生死之罪。经中说‚如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。‛

正是由于观音菩萨法身无量，体遍法界，真身无相，超越时空，迹用无穷，随类化现，娑婆众生爱敬有加，故以凡夫生身类比菩萨，寻找圣迹，以勘其圣诞、成道、出家等时间处所和人物事件。

二、与观音节日有关的史料

（一）二月十九观音菩萨圣诞日

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1.化身事迹。唐代襄州庞蕴，与梁代傅大士并称‚东土维摩‛，终生不变儒形，在家而举扬方外之风。元和（806～820）初年，与女儿灵照北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或廛肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，常制竹漉篱维持生计。其生前好友节度使于頔所编庞居士语录卷上（卍续一二○〃三一下）载：‚居士将入灭，谓灵照曰：‘视日早晚，及午以报。’照遽报：‘日已中矣！而有蚀也。’士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女锋捷矣！’‛遂更延七日入寂。此一记实，载于祖堂集卷十

五、景德传灯录卷八等诸禅籍中；其所表现之独特机锋与謦欬笑谈之间坐脱立亡之禅境，与其他禅林中之同类故实，共为传诵千古之美谭。后人认为庞灵照为观世音菩萨化身，灵照涅槃之日传为观音圣诞日，并以灵照一名转用为女儿之代称。 2.史料。百丈清规证义记载：二月十九日，观音圣诞。(挂牌上供等仪与药师同。先称)奈摩大悲观世音菩萨(三称。次诵)。妙法莲华经观世音菩萨普门品偈。（文略）(一遍。接诵观音圣号一百八遍。余仪如常。但改白云)（文略）。(白已。一拜归位举赞云)手持杨枝。顶戴如来。跏趺端坐宝莲台。救苦甚悲哀。一念能回。无量慈门开(举圣号三称毕，三拜。是日或礼忏，或持名)。

又清乾隆年间版《禅门日诵》中有《三元五腊圣诞日期》，记载了佛道教混用的节日，其中有二月十九观音菩萨圣诞日。

3.灵异。（1）明正统二年二月十九夜，大士现宝珠于潮音洞，放大光明。（2）张岱（１５９７—１６７９）字宗子，又字石公，号陶

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庵，又号蝶庵，剑州（四川剑阁县）人，寓居杭州。明崇祯十一年（１６３８）春朝普陀，亲历二月十九观音香会盛况。冬，撰《海志》。纂成《补陀志》，由萧伯玉序（今轶）。

又天竺志载：二月十九为大士诞，远近人先期斋戒入山者，不啻亿万众。殿不能容，皆露坐达旦，名曰宿山。明嘉靖甲寅诞期，星月昭朗，忽见白鹦鹉自殿中飞出，旋绕空中，万人瞩目。赞叹念佛之声，振撼林木，如是者迭现数次。普陀志。清顺治间，海寇阮俊，与倭人谋取普陀藏经，僧照中，率数百人，至舟山哀求不已。阮怒曰，汝欲得经，当向龙宫水府求之。装至大洋，忽有大鱼挡舟，不得动者数日，阮悔过送回，不半日达道头，设供而去。

（二）六月十九观音世道日

1.化身事迹。南五台山观音菩萨示迹之记：大山岩穴，龙蛇所居，岁久成祅，肆其凶孽。吞啮不已，祸及生民。变怪升腾，非人所制。若非应身大士，孰能救济。巍巍乎妙智神力，其容思议。然于不思议境，强以文字纪述事迹者，冀千载之下，方来君子，启深信耳。昔隋时仁寿中，此山有毒龙焉。以业通力，变形为羽人，携丹药货于长安，诈称仙术，以欺愚俗。谓此药之灵，服者立升于天。呜呼，无知之民，轻信此语，凡服此药而升天者，不知其几何，又安知堕彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲愿力，现比丘身，结草为庵，止于峰顶。以妙智力，伏彼祅通。以清净风，除其热恼，慈念所及，毒气潜消，龙获清凉，安居岩穴。民被其德，各保

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其生，昔之怪异，不复见矣。由此灵贶达于朝廷，以其于国有功，于民有惠，建寺峰顶，而酬酢之。大士以慈风法雨，普济含灵，慧日净辉，破诸冥暗。于是缙绅向慕，素俗钦风，割爱网以归真，弃簪缨而入道。大士尝居盘石，山猿野兽，驯绕座隅，百鸟聚林，寂然而止，如听法音，久而方散。呜呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示无常，恬然入灭。异香满室，愁雾蔽空，鸟兽哀鸣，山林变色。于是寺众闻于朝廷，中使降香，奉敕赙赠，以崇冥福。茶毗之际，天地晦冥，斯须之间，化为银界。忽闻空中箫鼓响，山岳摇，瑞云奔飞，异香馥郁。忽于东峰之上，现金桥，桥上列诸天众，各竖幢幡，及雨金华，纷纷而不至于地。最后于南台上，百宝灿烂，广莫能知，冲天无际，影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽，缨络铢衣，天风飘飘，焕然对目。尔时缁白之众，千百余人，咸睹真仪，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，称名致敬，始知观音大士示迹也。清气异香，经于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上览表，嘉叹久之。收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺，拨赐山林田土，方广百里。每岁时降御香，度僧设供，大崇法化。至唐大历六年，改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世，兵火连绵。诸台殿宇，并遭焚毁，虽有残僧坏屋，尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏，前后六次，现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟，具申府尹，被奏天廷，敕赐金额，为五台山圆光之寺。由是增修宝殿，绘塑真仪，烟霞与金碧争辉，铎韵共松风演妙。诸台屋宇，上下一新，嗣续住持，香灯不绝，慈辉所烛，石孕祥云，法雨所沾，水成甘露。台南数百步，有石泉焉，注之方池，色味甘洁，能除热恼，能润焦枯，舒之则沙界

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滂沱，卷之则石池澄湛。或时亢旱，迎请者相继于道途，感应如期，州郡已彰于简牍。怀生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，声华不泯。噫，大圣以悲愿力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不远百里，陟崄登危，皆以净心踵足而至者，何啻百千万耶。扶老携幼，阗溢道路，相继月余，各以香花音乐，缯盖幢幡，资生之具，持以供养。于是头面顶礼，致敬致恭，睹相瞻仪，旋绕赞叹，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，虑其岁月经久，灵迹湮没。持诸残碑，嘱为斯记。普明固辞弗获，甚愧非文，倘遇贤士，改而正诸，不亦宜乎。太白山释普明谨撰(元至元七年正月立石)。

印光法师注：石印普陀志序，发挥感应理致颇详。南五台示迹之记，乃大士现比丘身，救苦实迹，亦六月十九香会之根原。故附录之，冀阅者生正信焉。释印光谨识。

2.事件。康熙丙申六月十九，大士现像于竹帘上，仪容俨然，观者如堵。省庵赞云，大士示迹，俯应群生，寒潭印月，空谷传声。慈容非小，帘幔非大，片片真身，尘尘法界。应缘而来，缘尽则去，其应维何，唯诚斯致。

3.史料。清乾隆年间版《禅门日诵》中有《三元五腊圣诞日期》，记载了佛道教混用的节日，其中有六月十九观音菩萨成道日。

(三)九月十九观音菩萨出家日

1.史料。《普陀洛迦山志》：三大香期起源于观音应化诞生或成道

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等日。……另有传说，二月十九日为大士转劫诞生日，六月十九为舍身披度日，九月十九日为得道日。

又：王玑浙江钱塘（今杭州）人。清雍正九年（1731）奉诏督修普陀前、后两寺兼全山未完之工，遂于当年五月东渡到山，绘图踏勘，计划经费，归报朝廷。雍正帝赐银7万两，王玑召集工匠2000余人，协理官员34人。历4月余，选材备料毕，于九月十九大士成道日开工 。劈运输渡口于千步沙，对普济、法雨二大寺‚旧者新之，缺者补之‛。新建道头牌楼、前寺石牌坊、雍正御碑亭、八角水亭等工程近百项。重建潮音、梵音两洞殿宇。开山筑路，修残补缺，对风景区进行全面整修。殚思积虑，历时１年10个月，于十一年七月竣工，撰有《特旨修建普陀山普济、法雨两寺记》勒石，今碑植普济寺万寿御碑殿。

2.事件。康熙第二次‚幸五台山‛：康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，‚上奉太皇太后幸五台山‛起行。十九日，康熙帝登上菩萨顶，太皇太后没有登上菩萨顶。

3.文化。早在东晋南北朝时,就有很多《应验记》之类的书籍。元、明以来，民间从有关菩萨本生本事经典和《香山大悲菩萨传》衍生出很多民间信仰的观音传说，如《三皇姑出家》等，以观音为主角的戏可以分为菩萨出身的本事戏与除妖救难为主要内容的灵验戏两大类的剧目，不胜枚举。

（四）观音斋日

观音斋期：正月初八、二月初七、二月初九、二月十

九、三

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月初三、三月初

六、三月十

三、四月廿

二、五月初

三、五月十

七、六月十六、六月十

八、六月十九、六月廿三、七月十

三、八月十

六、九月十

九、九月廿三、十月初二、十一月十

九、十一月廿四、十二月廿五。

三、观音节日成因分析

在诸佛菩萨节日中，唯释迦牟尼佛和观世音菩萨有圣诞、出家、成道纪念日，可见观世音菩萨在佛教界、尤其是中国社会的地位和影响力。而这些影响力的形成，证明了观世音菩萨与娑婆世界因缘最深，应化色身和感应事迹最多，因此，总结观音节日的成因主要有以下四个方面：

一是因菩萨示现色身留迹。二月十九圣诞日因观音化现色身庞灵照代父涅槃而形成，能证明灵照是观音化现色身的依据是她一家人独特机锋与謦欬笑谈之间坐脱立亡之禅境。六月十九观音成道日则是因为观音化现比丘身在五台山降伏毒龙的事迹而形成。

二是因菩萨示现瑞相加深了节日认同。如明正统二年二月十九夜，大士现宝珠于潮音洞，放大光明。康熙丙申六月十九，大士现像于竹帘上，仪容俨然，观者如堵。

三是因历史重大事件成迹。康熙先后5次‚幸五台山‛，其中第二次是‚康熙二十二年(1683年)九月己卯(十一日)，‘上奉太皇太后幸五台山’起行。十九日，康熙帝登上菩萨顶，太皇太后没有登上菩萨顶。‛这是康熙首次登上五台山菩萨顶，其时顺治皇帝在位或生命最后的四年间所作的《出家偈》已经深入影响到教界和民间，不管其

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出家与否，民间是否会将康熙帝首次登上菩萨顶与顺治皇帝出家联系起来附会为观音菩萨出家纪念日？

又据《普陀洛迦山志》载：清雍正九年（1731）王玑奉诏督修普陀前、后两寺兼全山未完之工，于九月十九大士成道日开工 。这件事证明普陀山九月十九香会最早的起源时间点。但是在清乾隆年间版《禅门日诵》《三元五腊圣诞日期》中有二月初八释迦文佛出家、四月初八释迦文佛圣诞、释迦如来成道三个节日；而只有二月十九观音菩萨圣诞和六月十九观音菩萨成道二个节日。说明这个时期九月十九观音出家纪念日还没有普及。

四是由民间信仰和民俗文化逐渐形成。在佛教日渐中国化的进程中，尤其是元、明以来，中国民间出现了很多关于观音菩萨出身的本事类戏剧及除妖救难为主要内容的灵验戏剧。还出现了不少如《高王观世音经》、《观世音十大愿经》、《观世音咏托生经》、《观世音菩萨经往生净土本缘经》、《观世音忏悔除罪经》、《观世音菩萨救苦经》、《观世音所说行法经》、《观世音三昧经》等‚疑伪经‛。

如果说二月十九圣诞和六月十九成道日是由早年庞灵照代父涅槃和五台山示比丘身降龙除妖而来，那么后来民间信仰与民俗文化的传播演绎，是增生九月十九观音出家或成道日的重要成因。九月十九观音出家日很可能是由《香山宝卷》衍生出的《三皇姑出家》等民间戏剧传说形成的。

印光法师在《观音本迹感应颂》中指出：‚俗传大士为妙庄王第三女，名妙善。舍手眼愈父恶疾，乃现千手眼像。编年通论。载此为

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天神为南山道宣律师所说。又汝州志。载楚庄王第三女，曰妙善。王病笃，医云，必得亲人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。医云，此大悲菩萨也，言讫不见。庄王即封公主为大悲菩萨，建寺香山，塑千手眼像。或曰，庄王命塑全手全眼，宦者误为千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通录不载。至汝州志所说，则讹谬无疑。 纪史通鉴。载周宣王时，长桑公谓老君曰，我至南海，闻洛迦岩潮音洞，有一女真，称慈航大士，彼教我饮甘露水法。又载羡门子曰，始皇北去，予入南海，访慈航大士，彼出九节菖蒲，教我种食。又神仙鉴。载安期生见大士，请甘露方，大士赠之。此皆金丹教门，攀佛法以增声价而惑世人，决不可信。更有醒梦道人心经真解，扳佛语作魔言，尤为大妄语成，堕无间狱。急宜焚毁，以消彼愆。海南一勺。载四川保宁府祈雨坛，显化降笔文。有南海观音，俯伏金阙，叩奏玉帝等语。直以菩萨为玉帝之臣属。不知世俗尊称之玉帝，即佛经之帝释，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，无色界有四天，而均在三界轮回之列。以望菩萨地位，算数譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩萨之观音礼敬。须知此文，乃灵鬼假冒也。 世俗斋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口饿鬼陀罗尼经，固非讹误。惟作像必右耳垂环，右足现女裤，谓大士能数十变化，而不能变此。鄙俚可哂。‛

四、结语和建议

从现有的资料可以说明，二月十九观音圣诞日起源于唐宪宗时

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期，是由观音应化女居士身留下圣迹而形成；六月十九成道日起源于隋仁寿年间，由观音示现比丘身降伏毒龙之圣迹而成；九月十九观音出家日到清雍正年间才有记录，而清乾隆年间尚未盛行，网上查阅与观音菩萨有关的灵异人物事件太多了，而与形成九月十九观音菩萨出家纪念日有关的信息很少，应是由民间信仰和民俗文化逐渐演绎而成。

印光大师《观音本迹感应颂》序云：‚尝闻诸佛无身，而般若实为其母；菩提非树，而大悲自发其芽。‛释迦牟尼佛降生人间示现八相成道，从圣诞至涅槃每一件事都有具体的时间、处所、人物等基本要素；而观世音菩萨以法身度生，慈起无缘，悲智双运，垂形六道，寻声救苦，尘尘刹刹，在在处处，无感不通，有求必应，而‚由本高而体大，故迹广而用宏。故凡夫不识。（印光法师《观音本迹感应颂》）‛所以菩萨圣诞、出家、成道日分别在不同时期由不同对像以不同的事迹而显现。《六祖坛经》指出：‚凡愚不了自性，不识身中净土‛。芸芸众生处于菩萨法性身中而不觉，菩萨常住芸芸众生自性身中而众生不知。所谓圣诞、出家、成道皆是迷界凡夫分段生死中的事情，而众生也只能从菩萨迹用二门见到化现的色身。

本着帮开迹显本，从体起用的理念，对观音文化园的建设提出如下建议：

一是缘于二月十九观音圣诞日，仿庞居士一家生活情景，建立一个‚灵照园‛，内有凤岭鹿门之景观，廛肆闾巷之街市（观音文化商品街），东岩居、郭西小舍、漉篱行（精舍、会所、茶室），树木园林，

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百草花卉，再现当年机锋辩禅，謦欬笑谈的场景。‚灵照园‛作为居士修学园区向社会开放，于每年二月十九举行年度开园仪式，或于三个‚十九‛各举行一次开园仪式，视学期而定。让广大短期出家者‚来此学灵照，回家作观音‛。

二是缘于六月十九观音成道日，按《南五台山观音菩萨示迹之记》描述之情景，建立‚上座园‛，巧用地形建筑观音台、伏龙岗、圣寿岩、圆光阁、烟霞苑、金碧苑、铎韵轩、松风岭等殿阁、景点、庭院、精舍，由退养长老们在此‚以文章接才子，以禅理说高人‛，作为信众寻访师问道、以文会友、体验禅悦法喜的场所。

三是按照九月十九观音出家日形成缘起，吸收民间信仰和民俗文化精华，设立专区，吃观音斋、看观音戏、逛观音街，全面调动人们的眼耳鼻舌身意，体验观音文化，将观音元素融入人们的衣食住行、礼仪、养生等各个层面。

总之，挖掘观音文化，建设观音文化园，拓展观音道场，弘扬观音精神，必须圆融世出世间真俗二谛，要做到顺世间喜闻乐见之情而不违真如实际之理，入世而不落俗，出世而能契机，籍事、籍境、籍时、籍人、籍物以显悲智融之理，成就和合身心，和谐世间之事业，实现观音文化园区的社会价值。

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第18篇：南怀瑾心经注解

南怀瑾的《心经》注解

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

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大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。

观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。

有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，

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不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。

“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?

照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，视而不见——不懂，最后，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保

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存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚么？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚么妄想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

“不增不减”，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】

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眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。

7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。

8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。

9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。

10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下著”，梵志问：

“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。

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【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：

“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：“是法住法位，世间相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业有人识——例如见水是水，天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿出生后与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受

爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，超越出世间法——无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性——指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属于行苦，是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦因。

此是灭，可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅槃。

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此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

此是苦，汝应知——知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断——集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有，无生则无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修——道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑，但是

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一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，”挂碍者，与般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内——空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必有一物，法达说：“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部，何必叩头到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰甚么东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日，无常鬼走后，金碧峰便把水晶钵打烂，然后入定，临入定前，在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅槃的颠倒梦想。

凡夫生死有四颠倒： 1.身不净，计为净， 2.受是苦，计为乐， 3.心无常，计为常，

4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅槃亦有四倒：

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1.看不净，不见法身净， 2.看苦，不见寂灭乐， 3.看无我，不见自在我，

4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄，后说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅槃为实有，悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅槃。

【究竟涅槃。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅槃。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切

苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅槃，所以般若波罗蜜多是：

大神咒——神力最大，能度众生成佛，

大明咒——能破除众生的无明烦恼，

无上咒——般若最上，更无有上，无等等咒——般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚——即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛——去、去。

波罗揭谛——到彼岸去。

波罗僧揭谛——大众到彼岸去。

菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。

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第19篇：考研心经 复试

考研心经——复试

今年湖大的复试安排在3月27号下午，英语听力和专业课笔试，3月28号上午，专业面试和英语口语面试。

英语听力考的是四六级题型，不算难，但由于是公放，效果不是很好，有点影响发挥，不过影响不大，只要平时有所练习，拿到一个还不错的成绩也是可能的。英语听力的总分是30分，我的最后得分是20.5分，不算很好的发挥。

专业课笔试考的是区域经济学，三个简答题，一个看图答题，还有一个主观发挥题，不算难但也不简单。由于大家都是第一次接触到这本书，不知道重点，考得不算好也在预料之中。专业课考试一般不会很难，只要认真的把课本看两遍，拿到及格的分数是没有问题的。专业课笔试总分100分，我的最后得分是72分，算是中等水平。这门专业课在以后的学习生涯中是最基础的，以后要好好的研究一番。

专业面试充满了挑战，但也不是很难。只要能够真的自信、从容、大方、真诚，老师们都不会为难学生的。面试考官为8人，1人为秘书，负责记录，有5个老师负责评分，2人列席。在我的面试过程中，老师们先后问到的问题包括区位论、中部崛起、英语学习、高考成绩、大学里的社会工作、是否发表过论文以及自己最关注的经济热点及看法等等。整个面试过程可以说是非常愉快的，对于专业方面不太擅长的问题，可以给出自己的看法，但切忌自以为是，大谈特谈。关于自己的大学生活及工作经历，都应该给出真实中肯的回答，适时的推销自己，表明自己是具备有学习能力与研究能力的，且有良好的人际交往能力与领导组织能力，是个全面发展的好青年。当然，这些能力是要自己真的具备且要在以后的学习生活中表现出来并加以提高的。

英语面试是非常简单的。首先准备一个自我介绍的。我的自我介绍是这样的： Good morning,pretty ladies.First of all,I\'d like to introduce myself briefly.My name is Liu Min,and I\'m 22 years old.I will graduate

in Julyfrom Yanshan University,which locates in a beatiful sea-side city,naming QinHuangdao,in Hebei province .And my major is Tourism Management,which I\'m sorry to say,is not my favorite.I prefer foreign language and economics better.After spending 4 years in the North China,I feel it\'s time for me to come back home,so I choose Hunan University,and that\'s why I\'m here,and I\'m really happy to be here.

一般情况下，在进行自我介绍前，老师会让考生抽两个题，有经济方面的，比如WTO的机制与作用，也有关于大学生活，大学制度，及研究生的生活安排及研究生学历与工作的关系等方面的问题。我抽到的两个问题是：

1、你是否认为研究生学历能保证有更好的工作机会？为什么？你从已经接受到的大学教育里得到了什么？你认为现存的大学制度应如何优化？

2、你准备如何提高自己的研究能力以顺利获得研究生学位？

回答这种题目的时候，要注意辩证的思维，不能绝对肯定也不能绝对否定。关于自己的大学生活以及大学制度，我是结合了我的亲身经历跟老师们聊的，貌似两位考官都非常满意我的回答。

此外，有很多的人总觉得自己的英语口语不好，而不敢开口。标准的发音固然可以为面试加分，但只要能够流利的表达自己的观点，自然的阐述一些事情，口音不重要。英语本来就是用来交流的工具，不能强求每个人都拥有如播音员般清晰伶俐的口齿。所以，不要过于纠结于自己的口音，要敢于开口表达自己，慢慢的练习，总会看到自己的进步的。

专业面试和英语面试的总分是70分，我的最后得分是61.9分，是区域经济今年面试的最高得分。

我的复试总得分是154.4分，在进复试的12个同学中排名第一。我觉得很荣幸，呵呵！

至此，我的考研总成绩是586.4分，以初试第

一、复试第一的专业第一的成绩成为湖南大学2010年经贸学院区域经济学专业的一名研究生。

感谢这一路上陪伴我的可爱的亲爱的人们，愿我们以后的路，越走越宽，以后的日子，丰富多彩！

祝福大家！

第20篇：《心经》到底在说什么？

《心经》到底在说什么?(一)

在佛门,《心经》乃是一部家喻户晓的经典,所以在寺院里被列为早上及晚上必须课诵的经典之一,在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一;因此,有很多法师、居士们对《心经》能够朗朗上口乃至倒背如流。不仅佛门早晚如是课诵着,而且道教也列为课诵及法会常用的经典之一,更不用说民间信仰的阿公阿婆们,也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心经》在佛门、在民间非常受人欢迎、非常普及的一部经典。为什么《心经》那么受人欢迎?最主要是这部经文文字非常少,才两百六十个字而已!只要是识字的人都知道每一个字的意思,如果想要课诵的话可以很快地课诵完毕。就算是不识字的阿公阿婆们,他们也会想尽办法了解每一个字怎么念,常看见他们会问识字的人,问这些字怎么念,然后在每个字旁边用他们自己所能了解的语言或文字加以备注,让自己很快地知道这些字怎么念;当他们知道每一个字怎么念时,就不再依靠他人来帮忙,有时候你会看见他们拿着《心经》来念,其精进的精神,让很多佛弟子们都会自叹不如!

虽然有很多人,不论是识字的人或者不识字的人都会念《心经》,而且朗朗上口乃至倒背如流。可是一问他们:《心经》到底在说什么?很多人一脸茫然的样子,不知道该怎么回答,因为他们根本不知道《心经》到底在说什么?乃至有出家法师、居士们说:“《心经》所说的就是缘起性空,就是性空唯名。”将《心经》的真实内涵整个推翻掉,成为心外求法的人。更可笑的是,这些推翻《心经》说法的法师、居士们每天早上都还课诵《心经》,这不是很奇怪、很颠倒吗?可是他们都没有警觉到, 反而将宣说《心经》真实内涵的真善知识说之为“邪魔外道,其法义有毒”!其心颠倒无以复加,真的让人感慨万千! 既然有很多人不知道乃至有人误解《心经》所说的真实义,今天刚好藉这个机会来说明:《心经》到底在说什么?《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》,佛开示:每一位有情都有一个“唯我独尊” 的真心,祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提,那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提,乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻世尊的开示,用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄,因此断了三缚结,我见、疑见、戒禁取见,成为声闻初果的须陀洹;乃至断了五上分结;也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴,成为四果的阿罗汉,于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃,处于无余涅槃本际极寂静的境界中,永远不在三界出现。由此可知,声闻菩提乃是声闻人听闻佛语开示,观察蕴处界虚妄,并将蕴处界灭尽而入无余涅槃,在无余涅槃中无有一法存在,仅剩下无余涅槃的本际独存而已,处于极寂静的境界中。

缘觉菩提,乃是缘觉所觉悟的法道。也是缘觉观察十因缘、十二因缘,知道有一个“识”,生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的;到这个识为止,再也没有任何一法可以超过祂,所以佛在经中才会开示“齐识而还,不能过彼”的道理,这个识就是每一位有情的真心。因此,缘觉观察蕴处界等法都是虚妄,唯有这个识才是真实,所以知道入无余涅槃并不是断灭空,还有这个识存在,所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹;乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉,于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃,永远不再三界现身意。由此可知,缘觉菩提乃是缘觉观察十因缘、十二因缘,知道无余涅槃还有一个本际真实存在。祂在哪里?不知道!也知道无余涅槃并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,处于极寂静的境界中。 佛菩提,乃是菩萨觉悟成佛的法道。也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道,始从十信位对佛开示产生信心,乃至具足信心,因而圆满十信位转入十住位,开始在外门修菩萨六度万行;经历七住明心,开始在内门修菩萨的六度万行,以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观, 因此圆满十住位,依序转入十行位、十回向位、十地修行;于十地圆满后转入等觉位,于等觉位百劫修集福德,为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好,所以无一时非舍身时,无一处非舍命处, 只要众生有所需要,不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去;于百劫修集福德圆满上生天上,于天上观察因缘成熟,诞生人间,于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现,于夜后分夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛。由此可知,佛菩提乃是菩萨成佛的法道,也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道;从菩萨最基本七住明心开始,了知万法都是从这个真心出生,不能外于这个真心而有一切法出现;如是次第修行,经历将近三大阿僧祇劫,最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。

从上面分析可知:《心经》所说的真实内涵,不离《心经》所说的“心”,这个心就是一切有情的真心,祂包括了蕴处界及诸法等法在内;离开这个心,这个《心经》就不能称为《心经》,应该要改名了!蕴处界及诸法以及三乘菩提等法也就不存在了。所以说,《心经》主要的宗旨就是在谈“心”, 不能离开心而谈《心经》,不能外于心而谈蕴处界及诸法等;离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等, 那都是言不及义的戏论!又《心经》中心主旨就是“心”,可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相,以及心与空相两者之间的关系为何?所以说,《心经》所谈的面向有三个:第一个、是心, 也是《心经》最主要的宗旨,亦称为空性心。祂从本以来就在,未来也不会灭,祂真实存在。不是如佛门有些法师、居士们主张:“祂是不可知、不可证的。”将佛所说真实有法的空性心变成虚相法,

成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相,本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系,空性心本身不生不灭,在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的,前者是不生不灭的法,后者是生灭不已的法,由于这两者的体性完全不同,不属于同一个法,所以称为非一;又蕴处界及诸法等空相,是空性心藉缘而出生的法,本身是空性心局部的体性,摄属于空性心的一部分,与空性心不异,所以称为非异;合此非一与非异,名为非一非异。也就是说,空性心与空相两者之间的关系非一非异。这个道理犹如手与身体一样,手是手、身体是身体,两者非一;可是,手是身体的一部分,不能说手不是身体,故名非异;合此手与身体之间的关系,为非一非异。电视机前面的菩萨们!当你知道及把握这三个重点后,你不会偏离《心经》所讲的范围,也不会被恶知识所误导;因为你已经有能力判断,避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道,乃至走上男女双身邪淫外道中,因而延迟自己成佛的时程。

既然已经说明《心经》的主要宗旨就是心,接下来谈《心经》的本文了。首先谈“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”(《般若波罗蜜多心经》)先解释这一段经文:“已建立„真心本来就自在‟正知见的菩萨们,很深入去参禅、去参究时,因为一念相应慧,于一剎那间亲证真心之所在,现前观照真心本来就自在,以及照见蕴处界及诸法等法没有一法是真实的,都是虚妄的,因而发起般若智慧到彼岸。”像这样能够亲证真心,以及可以现前观察真心本来自在的菩萨, 名为“观自在菩萨”。当观自在菩萨站在所亲证真心的实际理地来观察时,发现真心的实际理地没有蕴处界及诸法等任何一法存在,却不妨碍在现象界上有蕴处界及诸法等生、住、异、灭现象出现。既然真实了知真心实际理地无有一法存在,当然没有所谓生死以及种种苦厄可言;当菩萨转依真心无所得,当然没有种种生死及苦厄可言,所以就度一切苦厄。

接下来,分别解释这一段经文的内容,首先谈的是“观自在菩萨”。有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨,其实他们误会了,而且误会得很严重!《心经》所说的观自在菩萨,是指已经建立“真心本来自在”正知见的菩萨,因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见,譬如: 真心本来就离见闻觉知,真心本来就自在;菩萨认同及接受真善知识的教导,建立“真心本来就自在” 的正知见去参禅。所以观自在菩萨的真实意思,就是指真善知识为菩萨建立“真心本来就自在”的观念,菩萨以此正知见去参禅、去参究,去寻找本来就离见闻觉知、本来就自在的真心;在深入参禅的时候,于福德、智慧、定力等因缘成熟,一念相应慧,找到了本来就离见闻觉知、本来就自在的真心; 现前观察真心真的离见闻觉知、真的本来就自在,不是你观察祂才自在,不观察祂就不自在,而是从本以来就自在,不是有时自在、有时不自在;像这样具有正知见参禅而证悟明心的菩萨们,才是《心经》所说的观自在菩萨。不是如法师、居士们所说观自在菩萨就是观世音菩萨。想想看:观世音菩萨是正法明如来倒驾慈航再来,早在无量劫以前就已经明心见性了,还要如《心经》开示,再一次参禅去证悟明心吗?还需要于亲证后现前观察祂本来就自在吗?根本不需要嘛!因为观世音菩萨早已经在不可思议劫以前找到本来就自在的真心,祂随时随地可以现前观察自己及别别有情本来就自在的真心,不需要再一次以身作则去参禅、去现观,不是吗?如果不知道此中道理,而称呼观自在菩萨就是观世音菩萨,那是很不伦不类的说法,表示这个人没有正知见,他根本不知道《心经》到底在说什么?所以才会有如此说法出现。

接下来,谈“行深般若波罗蜜多时”。就是观自在菩萨透过参禅的方式,很深入去参究、去亲证真心之所在。然而要能够很深入去参究,一定要有正知见、定力、福德等条件来庄严,否则是无法深入参禅乃至可以明心见性;所以,自古以来证悟的禅师并不是很多,只有少数人,并不是多数人。所谓的正知见,要有真善知识教导,告知真心离见闻觉知,告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识,告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力,至少要有未到地定浅定的功夫,于亲证本来自在的真心时,才能悟得深、体验也深。所谓的福德,就是在正法团体所培植的福德,因为在正法团体所培植的福德比较容易。诸如等等,具有“真心本来自在”正知见的菩萨们才能深入参禅,并于各种条件成熟时,佛菩萨给你这么一念——也就是一念相应慧,亲证本来自在的真心,因而发起般若智慧到彼岸。像这样一念相应慧而明心,就是《菩萨璎珞本业经》开示:“正观现在前”,也就是般若正确的观行现在前。当菩萨般若正观现在前时,发现真心真的如真善知识所说,祂本来就自在,祂本来离见闻觉知,祂不在六尘起种种分别,会分别六尘的就是妄心七转识自己, 祂有染污性。

当菩萨明心证真成为观自在菩萨时,现前观察:一者、这个本来自在的真心,实际理地无有蕴处界及诸法等任何一法存在,却不妨碍在现象界上真心借着种种缘而有蕴处界及诸法等法不断地出现; 因而观照蕴处界及诸法等法没有真实的体性,成就《心经》所说的“五蕴皆空”。二者、这个真心的实际理地无有一法存在,观自在菩萨证悟无所得真心及转依,来观待蕴处界及诸法等法也是无所得, 所以观自在菩萨就在无所得当中不断地断除烦恼,不断地增长自己的智慧与福德。这样的作为好像有所得,其实是无所得,这是转依真如无所得的缘故。纵使在现象界有种种苦厄出现,观自在菩萨转依无所得真心,也不以为意,因此“度了一切苦厄”。因为这样的缘故,观自在菩萨就在有所得当中无所得,如是次第修行,最后得以成就佛道。

最后作个小结论:所谓的观自在菩萨,是指证悟明心的菩萨;因为他行深般若波罗蜜多时,一念慧相应,般若正观的观行现在前,找到本来就自在的真心;然后观待真心所出生的蕴处界及诸法等, 都是真心藉缘而出生的,本来就是虚妄法,因此照见五蕴皆空;又观自在菩萨转依无所得真心,来观待蕴处界及诸法等法,虽然在现象界示现有种种苦厄存在,可是菩萨转依无所得真心,根本没有任何苦厄可言,所以就度了一切苦厄。 说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。 阿弥陀佛!

《心经》到底在说什么?(二)

前一集已说明《心经》有三个重点,第一个重点:《心经》最主要的宗旨就是“心”,也称为空性心;第二个重点:空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相;第三个重点:空性心与空相两者之间的关系。此外,也解释《心经》第一段经文:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空, 度一切苦厄。”是指破参明心的菩萨,现前双照“真心本来自在”以及“五蕴皆空”,并转依真心无所得的体性,因而度了一切苦厄。

今天将继续讲解《心经》下一段经文:“舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色; 受、想、行、识,亦复如是。”(《般若波罗蜜多心经》)说明如下:“舍利子!色法空相不异于空性心, 空性心不异于色法空相,色法就是空性心,空性心就是色法;色法既如是,受、想、行、识也是同样的道理。”这一段经文已经很清楚告诉大众:五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异。为什么?譬如色法,它是被出生的法,本身是生灭法,所以是空相;空性心无始劫以来就在,未来无量劫以后也在,本身是不生不灭的法,与生灭不已的空相完全不同,所以非一;可是,不能说色法不是空性心的局部体性,譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的,不能离开空性心而有色法存在,所以色法本来就是自己空性心局部的体性,与空性心无异,所以非异;合此非一与非异名为非一非异。

这个道理与佛在《杂阿含经》卷 3 开示一样,经文如下:“是故,比丘!所有诸色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。”(《杂阿含经》卷 3)解释如下:“所以,多闻圣弟子看见种种的色法, 譬如已经过去的色法、未来会出现的色法、现前的色法、五脏六腑等内色、山河大地等外色、粗糙的色法、微细的色法、美好的色法、丑陋的色法、比较远的色法、眼前的色法,这种种色法本身是生灭法,不是真实法,所以不是真实我;但是也不异于真实我;色法与真实我两者和合运作,所以不相在。色法既如是,受、想、行、识也是同样的道理。”佛在《杂阿含经》已经很清楚告诉大众:色法本来就不是真实我,它是虚妄我,所以非我;可是,色法是真实我的局部体性,所以真实我能够借着祂本有的体性以及借着种种缘,变现种种色法出现,譬如祂能变现有情的五根身,也能与共业有情共同变现山河大地的器世间,让众生能够在器世间生活与领受,由此可知,色法本来就是真实我的局部体性, 不能外于真实我而有色法存在,所以非异我;然而色法之虚妄我与空性心之真实我两者和合运作,所以称为不相在。色法既如是,受、想、行、识也是同样的道理,不是真实我、也不异于真实我;受、想、行、识之空相与空性心之真实我和合运作,所以不相在。

从上面说明可知,《杂阿含经》卷 3 开示与《心经》开示一模一样。这告诉大众一件事:佛在初转法轮隐说真心之所在,在二转法轮佛为已明心证真如的菩萨们明白开示真心有种种的体性。佛为什么要这样施设呢?最主要的原因是二乘人不必证空性心。声闻透过佛语开示,以及缘觉自己观察, 有一个无余涅槃本际存在,知道入无余涅槃并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃, 独处于无余涅槃本际极寂静的境界中,永不再三界现身意。所以,佛在初转法轮不为二乘人明说空性心之所在以及祂有种种体性,譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心存在。可是菩萨最终要成佛,如果佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂有种种的体性,菩萨根本不可能明心见性,更不用说于后来可以成佛。所以佛才要在二转法轮明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在;乃至在三转法轮明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在,为菩萨们非常详细及深入解说空性心的种种体性,以及祂共有几个心识,祂们之间的关系如何等等,让菩萨们可以亲证及体验,最后,尽三大无量数劫后可以成就佛道。 由此可以证明:佛次第为佛弟子们说法,所以才会施设三转法轮来隐说及明说空性心等内涵,让佛弟子们依据自己的种性、自己的根器、自己的因缘等等修行,最后得以成就三乘菩提,乃至得以成就唯一的佛菩提。同样的道理,佛在《心经》为菩萨们开示色法之虚妄我与空性心之真实我两者体性是不一样的,可是色法本来就是空性心的局部体性,不能离开空性心而有色法存在。所以佛才会在《心经》开示:“色法不是真实我,真实我不是色法;可是色法不异于真实我,真实我也不异于色法。色法既如是,受、想、行、识也是同样的道理,受想行识不是真实我,真实我也不是受想行识;受想行识就是真实我,真实我就是受想行识。”这个道理,就在上一集已经提示《心经》有三个重点,那就是空性心、空相以及空性心与空相两者之间的关系;把握这三个重点,二转法轮的经典就会慢慢通达了。

或许有人不相信,就举二转法轮《金刚经》好了,譬如《金刚经》曾开示:“所谓佛法,即非佛 345

法,是名佛法。”来为大家说明。这里的“佛法”是指什么呢?如果电视机前面的菩萨们经过前面熏习后,应该知道:那不是用纸印刷出来的三藏十二部经,也不是佛弟子用语言文字所表示出来佛法等等,因为那是空相,不是空性心。《金刚经》所开示的“佛法”,其实是指空性心,也是每一位有情因地的真心,更是未来果地的无垢识。知道这个道理,就可以解释了:“佛所说的佛法,就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法,也不是用印刷出来的三藏十二部经,因为那都是空相,不是佛所说的真正佛法;真正的佛法就是指一切有情的真心。”各位电视机前面的菩萨们! 经过这样的解释,是不是让你有豁然贯通的感觉?一定会有的,不是吗?经过这样解释以后就会知道: 《金刚经》所说的宗旨就是指一切有情真心。不仅《金刚经》可以渐渐通透了,而且知道《金刚经》与《心经》是互通的,不离一切有情的真心所含摄的范围。

接下来谈《心经》下一段经文:“舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。”(《般若波罗蜜多心经》)解释如下:“舍利子!诸法是空性心所出生的法相,它从本以来不生,所以未来也不会灭;它从本以来没有染污,未来也不会有污垢;它从本以来没有增加过,未来也不会减少。”有很多佛弟子们对于这一段经文产生疑惑,因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法,怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢?譬如一个人在母胎为胎儿,出生为婴儿,慢慢长大成青少年、成年、中年、老年,最后死亡。不是有所生、有所消灭吗?又譬如意识,有时烦恼少一点,意识变成比较清净;有时因为烦恼增加,意识变成比较染污,怎么可能是不垢不净呢?又譬如熏习世间的知识,透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了,后来因为不再阅读或者久而不用等因素, 原有的知识广度非但没有增加,反而渐渐减少了。诸如等等,世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减,怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢?会有这样的疑惑也是很正常,因为那是站在世间法来看待的结果,而不是站在世出世间法来看待。如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相,其结果就不一样了!大家都知道,空性心从本以来没有出生过,既然空性心没有出生过,未来当然也不会灭,所以空性心才称为不生不灭;以此为基础,将诸法空相摄归于不生不灭的空性心,诸法不也是不生不灭了吗?是的!诸法空相变成不生不灭了;因为这样的缘故,诸法灭了,才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事,因为口渴才要喝水,喝水之后口就不渴了,后来因为天气热、运动等原因,导致再次口渴又需要喝水;如果不是空性心藉缘再度出生喝水这个法,不会有后来喝水解渴这个法出现。又譬如人死了,如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘,就不会有后来中阴身以及后来每一世的色身出现,就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知,因为有空性心借着种种缘,使得诸法可以不断地、重复地出现,所以才说诸法不生不灭;这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心,才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现,才会有现象界诸法不断地出生及消灭,所以才会说“诸法不生不灭”。 可是在佛门,有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心,以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张:“意识却是不灭的”,以此来误导众生。或许有人会提出质疑,刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心,意识心不是变成不生不灭了吗?怎么现在又说意识是生灭的? 因为这样缘故,应该要加以说明,以免误会大矣!刚才是说,将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心,空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生;并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心,这个空性心是修所成法,是有生的法, 未来必定会断灭,不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此,佛门的法师、居士们不应该将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心,以此来误导众生。 接下来谈“不垢不净”。是指真心从本以来没有染污,未来也不会不清净;而诸法空相本身有垢、有净。譬如有法师、居士们主张:“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨:他们主张到底正不正确?首先谈:什么是有念灵知?乃是双方用语言文字来表达,让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么?像这样透过语言文字,让双方专注在所要表达的内容的心,就是有念灵知心,也是意识变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字说明自己所拟定的计划内容是什么, 346 某乙听了,觉得计划当中有一些不妥需要修正,于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因, 双方就在需要修正的计划当中专注讨论,直到有些结果出现。所谓离念灵知心,不需要用语言文字来表达,能够很清楚了知对方所要表达的意思。譬如某甲跟自己的儿子某乙说:“家里已经没有酱油, 你去超商买酱油回来。”某乙听了,不起语言文字很清楚知道妈妈某甲的要求是什么?于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字,很清楚知道对方所要表达内容的心,就是离念灵知心, 也是意识心变相之一。但是,不论比较粗糙的有念灵知心,还是比较细腻的离念灵知心,都是意识心所行境界,不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意,所以祂有时所显现的是清净的一面,譬如铺桥造路为众生付出等等;有时显现不清净有染污的一面,譬如遇到不顺遂的事情时, 就发起脾气;不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此,在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”,或者主张“离念灵知心就是真心”,那都是不正确的说法,佛说那是常见外道法, 不是佛法。 接下来谈“不增不减”,是指真心从本以来没有增加过,未来也不会减少,能够符合这个体性, 也只有空性心了。为什么?因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应,如果透过打坐的方式将意识心专注于一境,这时定力增加了;于下座时,因为有种种烦恼出现,导致定力退失了;所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心从本以来不在定中、也不在定外,从本以来如如不动,从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理,如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心, 是不是诸法空相也变成不增不减了?当然是嘛!如果不是这样,诸法又如何不生不灭呢?可是,却有喇嘛教的行者想借着观想,将自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并。这样的说法非常荒诞! 因为他们想借着观想,让自己的真心与上师或者与诸佛菩萨的真心合并,表示这个真心有增加,既然有增加,未来一定会减少,这样有增有减的真心,与佛在《心经》开示“不增不减”完全相反。由此可知,喇嘛教想透过观想,让自己的真心与上师的真心或者与诸佛菩萨真心合并,乃是虚妄想!所说的根本不是佛法,具足了常见与断见外道见,误导众生非常严重。

最后作个小结论:在现象界上,诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法;可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心,诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。 阿弥陀佛! 第108 集《心经》到底在说什么?(三) 游正光老师

各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目,这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下,里面有很多子题,今天所要谈的子题是:《心经》到底在说什么? 347

前一集说明:在现象界上,诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法;可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心,诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文:“是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。”(《般若波罗蜜多心经》)说明如下:“是故空性心的实际理地是没有色蕴存在,没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在;没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在;没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在;没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。”佛已经开示:空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在,当然是极寂静没有丛闹的境界;如果空性心的实际理地有任何一法存在,不论是五阴或者十八界之任何一法存在,那是愦闹不寂静的境界,不符合佛在四阿含开示的 “涅槃寂静”的道理。因为这样的缘故,声闻透过佛语开示,以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心,所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空, 还有无余涅槃的本际存在,因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉,于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃,处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式,于一念相应慧亲证一切有情的真心,观察真心的实际理地没有任何一法存在极寂静的境界,知道当下就是无余涅槃;这样的智慧境界是二乘人穷尽神通与智慧也无法了知的境界。菩萨因为亲证一切有情真心,以及现前观察真心本来寂静,不需要灭尽自己的蕴处界就已经在无余涅槃中,因此不急着入无余涅槃, 故意保留一分思惑继续取得未来的五蕴身来修行;如是经过三大无量数劫后成就佛道,利乐有情,无有穷尽。

从这里可以看出,菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后,现前观察如来藏实际理地没有任何一法存在之极寂静境界,祂离见闻觉知,祂不在六尘起种种分别,可以证明经文以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷 11,过三恶道菩萨曾开示:“一切诸法无作、无变、无觉、无观,无觉观者名为心性。”(《大方等大集经》卷 11)经文已经很清楚告知,真心如来藏没有觉观,祂离见闻觉知。又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说:“本心不属于见闻觉知,祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。”在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点,第一个重点:菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏,从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨,从此列入菩萨僧数中,名为真正的出家人,纵使他现的是在家相,仍然是出家人,在禅门名为黑衣不是白衣;如果没有证悟,纵使现的是出家相,仍然是白衣不是黑衣。第二个重点:凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知,譬如有念灵知就是真心,或者离念灵知心就是真心,或者断际灵知就是真心,或者真心有觉知但不取分别等等。你一定很清楚知道,这些法师、居士们说法与佛颠倒,不仅错得离谱,而且还误导众生走向常见外道中。

或许有人会怀疑:“这个本来就自在的真心,就是佛在经中所说的三界唯心的心,不是如你们所说的如来藏。”既然有所怀疑,当然要解释清楚,以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理,却来质问提出正确说法的人颠倒,那不是一件很奇怪的事吗?佛在《央掘魔罗经》卷 4 曾开示:“复次, 文殊师利!如知山有金故,凿山求金,而不凿树,以无金故。如是,文殊师利!众生知有如来藏故, 精勤持戒净修梵行,言:„我必当得成佛道。‟复次,文殊师利!若无如来藏者空修梵行, 如穷劫钻水终不得酥。”(《央掘魔罗经》卷 4)说明如下:“又,文殊师利菩萨!就好像知道山中有金子的缘故, 所以才要在山中去开采金子,而不是在树上开采金子,因为树中没有金子的缘故。就是这样子啊!文殊师利菩萨!众生知道一切有情真心如来藏存在的关系,所以很精进地、很勤劳地持戒来修清净梵行, 而且他很有信心地说:„我未来一定可以成就佛道。‟又,文殊师利菩萨!如果没有一切有情真心如来藏存在,其所修的种种梵行终究无所用处,如同穷尽劫数想要在水中钻求而得到酥,终究是不可能成就的。”佛在《央掘魔罗经》已经很清楚开示大众两件事:第一件事,一切有情的真心就是如来藏, 也是佛在经中所说“三界唯心”的心,不能外于此心而说有如来藏存在。第二件事,离开如来藏而能修种种梵行乃至证悟而能够成就佛道,那是痴人妄想。因此,如果有人否定三界唯心的如来藏存在, 说他在修清净的梵行,都是言不及义的戏论。 348 会有这样怀疑的人,经中都说:那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍的人。如《央掘魔罗经》卷 2 开示:“彼诸众生亦复如是,好邪恶正,不乐见佛及如来藏,去来现在不生信乐,如彼鵄鸺好闇恶明, 如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍。”(《央掘魔罗经》卷 2)经中已经很清楚开示:“不信一切众生有如来藏的人,喜欢邪恶、厌恶正法,不喜欢看见诸佛及听闻如来藏法,所以过去、现在、未来不喜欢看见诸佛及听闻如来藏法,犹如夜间猫头鹰一类的鸟一样,喜欢在黑暗之夜出现,不喜欢在白天光明出现。因为这样的缘故,所以在漫漫长夜中修习外道邪见,全身上上下下沾满外道不正知见的习性而不舍弃。”由经中开示可知:不愿意看到诸佛以及听闻如来藏法,乃至否定如来藏存在的人,那是对佛及如来藏法不信受而且在漫漫长夜中不断轮回生死的人,也是佛在经中所说的可怜愍者。

又,菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏后,发起了三德——法身德、般若德、解脱德。所谓的法身德,是菩萨亲证离见闻觉知不在六尘分别的真心如来藏,也是经中所说,菩萨亲证本来自性清净涅槃所发起的功德,可以现前观照与蕴处界同时同处运作的真心之所在。所谓的般若德, 乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德,这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智, 亦名总相智,它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分,并不是圆满具足;犹待菩萨以根本无分别智为基础,去圆满后得无分别智,亦名别相智,来圆满、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智;又因为菩萨圆满后得无分别智以后,因而转入初地修道种智,乃至最后可以圆成一切种智;这样的般若智慧功德名为般若德。所谓的解脱德,乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃,了知本来自性清净涅槃才是真实我,蕴处界不是真实我,因而照见五蕴皆空,可以解脱三界之功德。从上面分析可知,三乘菩提有共与不共,共同的部分就是解脱德,不共的部分就是法身德及般若德。这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界,所以当菩萨在说法时,二乘人当然没有开口的机会;如果二乘人想要强出头,菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法,不仅让二乘人改变自利的心态,可以回小向大发菩提心, 因而转进佛菩提修行,而且还可以如经中开示,让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净,或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。

或许有人不相信:菩萨亲证真心,可以发起不共二乘的功德。因此,再提《心经》的经文来加以说明《,心经》开宗明义不是说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 这是指已经建立“真心本来自在”正知见的菩萨们,因为参禅一念相应慧,亲证本来自在的真心之所在,成为名符其实的“观自在菩萨”,不就是有了法身德吗?又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我,现前观照蕴处界等法不是真实我,不就是“照见五蕴皆空”而有解脱德吗?又观自在菩萨亲证本来就自在的真心,可以现前观照祂真实存在而且如如不动,因而发起了般若智慧到彼岸,以及转依真心实际理地没有任何一法存在的体性,因此“度了一切苦厄”,不就是有了般若德了吗?所以说,《心经》开宗明义已经明说菩萨有三德,只是你有没有如实理解及贯通而已,如果能够如实理解及贯通, 你一定很清楚知道《心经》所开示的已经包括菩萨三德了。

当菩萨亲证本来自性清净涅槃如来藏后,就会发现:生死者,依如来藏。所以在现象界上,生与死只是一种现象而已,必须依于本来自在的真心如来藏,才有生与死的现象可言;如果不依于本来自在的真心如来藏,根本不会有生与死的现象出现。这告诉大众一件事:因为如来藏没有生死,所以才会有你、我五阴身生死的现象出现。这是因为有真心如来藏藉缘出生有情的蕴处界以及众生所了知万法出现,所以死了以后,今世的蕴处界以及所了知的万法不见了,由真心如来藏将今世所造的业等带到未来世,让未来世五阴的你、一个全新的意识的你在受报。为什么过去、现在、未来三世的蕴处界及万法都不能自外于真心如来藏存在?这是因为如来藏借着自己本有的体性,借着父母的四大而出生五根身,然后如来藏再借着自己所出生的五根身去接触外五尘,而由如来藏变现内六尘;因为有了五根以及无始劫以来就存在的意根去接触内六尘,因而有识阴六识出现,其中前五识就在五尘上分别, 意识就在五尘上所显现的法尘广分别,因而有众生所了知的诸法出现;既然今世既如此,过去世、未 349

来世亦复如是,这是因为有真心如来藏可以贯通三世的缘故。 从这里可以告诉大众两件事:第一件事,所谓的过去、现在、未来三世蕴处界及诸法的出现,乃是真心如来藏贯通三世以及八个心识和合运作而成就的。哪八个识?那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根及如来藏。因为有八个识和合运作,才有众生的蕴处界以及所了知诸法出现,这也证成了经中所说“万法唯识”的道理。所以经中所谓的“三界唯心,万法唯识”,都是指陈一切有情的真心如来藏,如果没有如来藏存在,就不会有三界唯心、万法唯识的说法出现;因此否定三界唯心、万法唯识的人,就是佛在经中所说的愚痴人。第二件事,既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的,有什么好执着的?有什么好争执的?有什么好计较的?或许有人不相信,今再为大众详细说明:譬如自己的五根身,难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗?难道你所接触的外五尘,不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗?又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘,如来藏就在自己根、尘相接触的地方变现似有外境的相分出现吗?既然似有外境的相分出现了,难道与其相应的七转识见分不会去分别吗?既然七转识的见分一定会去分别,难道不会有众生所了知的诸法出现吗?这个道理,犹如航空公司训练机师一样,一定会要求机师先在模拟机受训。在模拟机上,其设备与飞机设备一模一样没有差别,机师在模拟机上所看见的种种影像,都是仿真机制造业者事先所拍摄真实影像或动画而成,于训练时让机师可以应变种种状况发生, 并于训练结束后再到机上去实习,最后才成为真正的机师。又机师在模拟机训练当中,他有真实接触到外境吗?显然没有嘛!因为他所接触的都是事先安排的,并不是真实有接触到外境。同样的道理, 自己所接触的种种境,并不是自己接触到外境,而是由如来藏借着自己所出生的五根身去接触外境, 再由自己的七转识广分别,以此来连接外境,才有众生所领受的诸法出现。诸如等等可以证明:一切境界都是如来藏变现出来的,一切有情从来没有自外于如来藏。所以在《大方广佛华严经》才会开示: “一切众生都在普贤菩萨身上游,从来没有自外于普贤菩萨。”这个菩贤菩萨,就是指一切有情真心如来藏。

综合上面所说,《心经》的开示:“是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。”乃是说,真心如来藏的实际理地是没有五阴十八界存在之极寂静的境界。可以证明:真心本身离见闻觉知,不在六尘分别;会分别的乃是七转识自己。因为有真心与妄心和合运作的关系,才能成就现象界不断地有生、住、异、灭的现象出现为众生所受用,其实都脱离不了如来藏所行的境界,这也是经中所说的“三界唯心、万法唯识”的道理。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。 阿弥陀佛! 第109 集《心经》到底在说什么?(四) 游正光老师

各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛! 350

欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目,这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下,里面有很多子题,今天所要谈的子题是:《心经》到底在说什么? 前一集已说明,真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界,所以《心经》才会开示:“是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。”今天继续《心经》下一段经文:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。”(《般若波罗蜜多心经》) 说明如下:“真心的实际理地没有十二因缘所说的无明,既然没有所谓的无明,当然没有无明尽这件事,乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死,既然没有所谓的老死,当然没有老死尽这件事; 真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛,当然没有所谓的四圣谛可言;真心的实际理地没有智慧,也没有任何有所得这件事,因为真心无所得的缘故,亲证此真心的人名为菩提萨埵,也就是菩萨摩诃萨。”从经文开示可知,真心的实际理地没有所谓的十二因缘、四圣谛可言,也没有智慧可说,衪的体性就是无所得;菩萨亲证无所得真心,从凡夫位的名义菩萨变成真实义菩萨。

《心经》这一段经文继续描述,真心的体性离见闻觉知,不在六尘分别,所以无所得。也证成《金刚三昧经》所说“真心无所得”的道理,经中心王菩萨向世尊禀白:“尊者!我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中无得无失,无觉无知、无分别相,无分别中即清净性。性无间杂,无有言说, 非有非无,非知非不知。”(《金刚三昧经》)从心王菩萨开示可以得到下列两个重点:第一个重点,真心离见闻觉知、不分别六尘,就是真心清净的体性。心王菩萨叙述真心的体性是:“没有得也没有失, 没有觉也没有知、不会去作种种的分别,因为不分别的缘故,就是真心的清净体性。”这样的体性, 对喇嘛教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么?因为他们所认知的心一定有分别,不离意识所行境界,衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别,从本以来就是清净的,过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净,所以不承认真心存在,认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名,成为佛所说的断见外道;可是他们怕被别人评论为断见外道,反执意识心为常,认为意识心是一切染净法之根本,所以成为佛所说的常见外道,具足常见与断见二见。第二个重点,心王菩萨说:“真心的体性是没有间杂,衪言语道断,本身离见闻觉知, 名非有;却藉种种缘出生有见闻觉知的七转识,名非无;合称非有非无。衪本身不在六尘分别,名非知;却出生了七转识在六尘广分别,名非不知;合称非知非不知。”由此可知,心王菩萨是在叙述真心、空相、以及真心与空相两者之间的关系。这两个重点也是前面几集所强调的重点,相信电视机前面的菩萨们应该没有忘记,如果忘记了,也没有关系!再把这两个重点重新提起,心王菩萨的开示就会一清二楚了。 接下来,分别探讨声闻四圣谛、缘觉十

二、十因缘等法与真心的关系。声闻因为听闻佛语开示, 从四圣谛开始观察,世间的种种法都是生灭不已的法,它没有真实的体性,所以是苦,它包括了三苦、八苦在内;由于声闻人观察蕴处界种种法虚妄而了知苦的真实道理,名为苦圣谛。接着再观察,这些苦聚集的原因是什么?最主要的原因是因为有了这个色身,这个色身具足五阴十八界,因而造作种种业导致在三界当中不断地受苦;由于声闻如实了知自他有情蕴处界是众生诸苦聚集主要原因的真实道理,名为苦集圣谛。既然声闻已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关系,因此把这个五阴身灭了, 种种苦不会再出现;所以知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理,名为苦集灭圣谛。然而要将种种苦聚集的原因消灭,一定要有方法才能成就,所以声闻透过四念处观、八正道等法将这个五阴身灭了, 种种苦也就不见了,于舍寿时,可以入无余涅槃,处于极寂静的境界中;像这样透过四念处观、八正道等法将种种苦聚集消灭方法的真实道理,名为苦集灭道圣谛。从这里可以了知:一者、声闻是透过佛语开示,去观察蕴处界虚妄,因而断了三缚结成初果,乃至断五上分结成为四果的阿罗汉,于舍寿时,灭尽自己的蕴处界,将自我消失入无余涅槃;还没有舍寿前,证得还有余苦所依的有余涅槃。二 351

者、虽然声闻可以证得无余涅槃、有余涅槃,可是他们观察蕴处界虚妄时,如果将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃,岂不是成为断灭空?因为有所疑,所以去请问佛。佛则告诉阿罗汉们:“入无余涅槃并不是断灭空,还有无余涅槃本际存在。”阿罗汉相信佛语开示,知道无余涅槃不是断灭空,还有无余涅槃本际存在,所以愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃。三者、虽然阿罗汉相信佛语开示而入无余涅槃,可是他们真的证涅槃吗?显然没有嘛!为什么?因为要证涅槃,必须在蕴处界存在的当下,才知道自己有没有证涅槃,如果自己的蕴处界都灭尽了,还有谁证涅槃?显然没有人证涅槃。所以阿罗汉根本没有证涅槃,可是佛方便说阿罗汉证涅槃。

接下来谈缘觉,缘觉也如同声闻一样,都是透过佛语开示,去观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推,知道有生才有后来的老、病、死出现;如是再由生往上逆推有、取、爱、受、触、六入处、名色、识,知道到这个识为止,不能再往上逆推。所以佛在经中开示:“齐识而还,不能过彼。”然后,再由这个识推回去,一一确认无误。所以缘觉知道,十因缘当中有一个识存在,这个识就是一切有情真心,再也没有任何一法可以超过衪。接着以这个识为基础, 再由十二因缘往上逆推,如何使十二因缘之一一有支消灭?一一推究的结果,因为有无明的关系,使得众生造作种种善行、恶行,如果将无明灭了,行也就灭了;行灭了,识阴六识也就跟着灭了;乃至生灭了,老病死也就跟着灭了,纯大苦聚也就灭了。由于缘觉是透过佛语开示,自行观察十因缘知道有一个识存在,这个识是一切有情真心,也是一切有情蕴处界出生及消灭的最主要原因,离开这个识——离开这一切有情真心,再也没有十因缘及十二因缘以及自他有情蕴处界出生及消灭可言。由此可知:一者、缘觉是观察十因缘、十二因缘,因而断了三缚结成初果,乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉,于舍寿时,灭尽自己的蕴处界,将自我消失入无余涅槃,还没有舍寿以前,仍然证得还有余苦所依的有余涅槃。二者、虽然缘觉如同阿罗汉一样可以证得无余涅槃、有余涅槃,可是他们是观察十因缘、十二因缘知道蕴处界虚妄,而且也知道与蕴处界同时同处运作的识存在,祂是一切有情真心, 知道入无余涅槃并不是断灭空,所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。可是祂在哪里?不知道! 三者、虽然缘觉可以如阿罗汉一样于舍寿时入无余涅槃,可是他们有证涅槃吗?显然没有嘛!因为与阿罗汉一样已无蕴处界任何一法存在,不可能证涅槃,可是佛方便说证涅槃。由上面分析可知,二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃,其实没有证涅槃,只是佛方便说证涅槃。然而菩萨却是与二乘人不同,如果菩萨不证涅槃的话,终将无法成佛,所以佛才要为菩萨们很详细解说涅槃的种种内涵,让菩萨们穷尽三大无量数劫后,可以成就无上正等正觉。

接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无智。真心的实际理地没有智慧可言,有智慧的是真心所生的七转识当中的意识,能够很详细地分别诸法,使得三乘行者变成很有智慧。譬如声闻透过意识来观察蕴处界虚妄,知道蕴处界无有一法是真实,使得意识不再以自己为真实我,因而断了三缚结成初果,乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉。这都是意识心观察蕴处界没有真实我的结果,使得意识变成很有智慧,因此于舍寿时,运用自己的智慧来灭尽自己的蕴处界,让自我消失而入无余涅槃,这都是阿罗汉意识所行的境界,所以说意识很有智慧。同样的,缘觉观察蕴处界真实虚妄,知道有一个“齐识而还,不能过彼”的识存在,这个识是一切有情的真心,祂是十因缘、十二因缘背后的原动力,如果缺少祂,一切都无所能为。可是这个识在哪里?缘觉不知道!此外,缘觉也知道这个识就是无余涅槃本际,知道入无余涅槃并不是断灭空,所以如同声闻一样愿意灭尽自己的蕴处界,愿意自我消失而入无余涅槃。由于缘觉知道无余涅槃还有这个识存在,运用自己的智慧来灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃,这都是意识所行的境界,所以说意识很有智慧。 同样的道理,菩萨透过意识去参禅而证得真心之所在,使得菩萨成为名符其实的观自在菩萨,因而有了法身德、般若德、解脱德出现。而三乘同有的解脱德;可是菩萨不共二乘的法身德、般若德, 不是二乘人穷尽神通与智慧所能了知的智慧境界。譬如二乘人不知道无余涅槃本际在哪里,可是菩萨知道无余涅槃本际之所在,而且还会示现机锋,让有缘的众生知道无余涅槃本际到底在哪里;又譬如菩萨说,二乘人需要灭尽自己的烦恼才能证菩提,可是菩萨不用断烦恼证菩提;又譬如菩萨说,二乘 352

人入无余涅槃仍然不知无余涅槃究竟是什么?可是菩萨可以很详细说明无余涅槃是没有六根、六尘、六识极寂静的境界。菩萨证此无余涅槃本际,当下就是涅槃,不必像二乘人想要灰飞烟灭;可是菩萨为了成就佛道,故意留惑润生取得未来五蕴身继续修行。诸如等等,二乘人无法想象菩萨的智慧证境到底有多深,因为这不是他们所能了知的智慧境界,只好口挂壁上乖乖地听菩萨开示了。从上面分析可知,有情的第六识能观察蕴处界虚妄,能够亲证一切有情真心之所在,使得三乘行者变成很有智慧。然而意识却是真心藉缘辗转出生的法,为识阴六识所摄,因为意识能够很详细地分别法尘,因而有众生所了知的诸法出现;虽然意识在种种法能够很详细分别,也很有智慧,可是真心仍然配合意识所需, 仍然不会六尘、仍然没有智慧可言。

接下来探讨《心经》所说真心另外一个体性——无得。由于真心的实际理地无有一法存在,所以说真心无所得;然而在现象界上,当然有得、有失,可是转依真心无所得,有得有失也变成无得无失了。譬如六度当中的第一度—布施,有能施、所施以及所施物之三施;对一般人而言,看见自己在布施,有一个被自己所布施的对象,以及所布施的东西,譬如米饭、金银、财宝等等。布施者很高兴将自己的财物布施出去,被布施者很欢喜地接受布施,及被布施的财物,对双方而言有得也有失,布施者虽然将自己的财物布施出去,是为有失,可是得到的是欢喜的布施以及未来可以成为有钱人的果报; 被布施者虽然现在得到布施的财物,所以很欢喜地接受布施,是为有得,可是未来还是要偿还布施者的财物,而且还要加利息来偿还,是为有失;所以说,布施这一件事,在现象界对能施者与所施者双方来说有得有失。可是对菩萨而言,虽然菩萨在作布施,好像有得、有失,可是转依真心无所得,哪里有三施?连一施也没有!既然连一施都没有,还会有得有失可言吗?显然没有!所以说,菩萨以真心的实际理地来观待一切布施,名为三轮体空,这样的三轮体空才是真正的三轮体空,这样的布施才是真正的智慧到彼岸。不是透过意识思惟想象,将能施、所施、所施物当作没有这件事发生,就叫作三轮体空。又譬如菩萨没有明心之前,没有找到真心,当然有所失,如今找到真心之所在,名为有所得;可是这个真心仍然是菩萨自己本有的东西,并不是菩萨另外找到一个原本不属于自己的东西,所以说,菩萨找到本有的真心,仍然是无所得。如果菩萨能够这样看待世间法的所有一切法,虽然在现象界有得有失,可是转依真心无所得的体性,仍然是无得无失,这样的无得无失,才是真正的无所得法。 时间快到了,作个小结论:《心经》所说的:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽; 无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。”乃是指真心的实际理地没有无明等十二因缘存在,也没有苦集灭道之四圣谛存在,所以没有任何智慧可言,既然没有智慧可言,当然是无所得;这些都是站在真心的实际理地来观待蕴处界及诸法等法所产生的结果。菩萨就在无所得之中成为真正的菩提萨埵,也就是成为真正的菩萨摩诃萨了。菩萨证此无所得心,并转依真心无所得体性,在佛菩提道路上继续用功修行,虽然示现有所得,可是仍然是无所得;最后,穷尽三大阿僧祇劫以后, 得以成就无上正等正觉。

说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。 阿弥陀佛! 游正光老师

第110 集《心经》到底在说什么?(五) 353 各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目,这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下,里面有很多子题,今天所要谈的子题是:《心经》到底在说什么?

前一集已说明,真心的实际理地没有四圣谛、十二因缘等法,祂没有智慧也没有所得,菩萨证此无所得的真心,才是真正的菩提萨埵,也就是菩萨摩诃萨。所以《心经》才会开示:“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。”今天继续《心经》下一段经文:“依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想, 究竟涅槃。”(《般若波罗蜜多心经》)说明如下:“菩萨依所亲证的真心,及转依真心无智亦无得的体性来修行,心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故,心里不会有种种恐怖事情出现,所以能够远离种种颠倒与梦想的境界,最后可以证得菩萨最究竟的涅槃,那就是佛地的无住处涅槃。”《心经》已经告诉大众,证此无智亦无得真心,以此为基础来修行,到最后可以证得:既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃。

然而佛曾开示:涅槃有四种,那就是本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃以及无住处涅槃。菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃,当然要先证得其它三种涅槃,才有可能证得第四种涅槃, 因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位,对佛的开示产生信心乃至具足信心,这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知,要培养对佛开示产生信心乃至具足信心,真的很不容易!那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退,那都是很正常,不足为奇。待菩萨圆满十信位功德后转进十住位,开始在外门修菩萨的六度万行,从布施度开始行三施 —财施、法施、无畏施;如是圆满布施后,才能够转进持戒度开始持戒,譬如持五戒、八关斋戒、十戒,最后得以持菩萨戒;于持戒度圆满后转进忍辱度,忍于菩萨戒种种的要求,忍于众生种种无理的要求及不便;如是圆满忍辱度后转进精进度,由于安忍众生的忍辱后自然就会精进,不断地精进布施、持戒以及忍辱,使得自己的福德不断增上;待精进度圆满后转进禅定度,自然就会修禅定,因而随缘、随力、随分修禅定,让心制心于一处不到处攀缘;待禅定度圆满后转进般若度继续修行。于修行当中发现:难道佛法单单只是在修集福德吗?当他思惟以后,知道福德与智慧都要圆满具足,不是单单只有福德而已,因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。

当菩萨兴起了:什么是生命实相?想要探究时,表示菩萨已经圆满六住位,应该转进七住位去探求什么是生命实相?这时,他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究,当定力、慧力、福德等因缘条件成熟,亲证一切有情的生命实相心,也就是亲证“本来自性清净涅槃”,是为菩萨所亲证的第一种涅槃,因而圆满七住位转入八住、九住、十住修行。于十住位中,透过锻炼看话头功夫,跟随真善知识熏习眼见佛性正知见,以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德,并于参禅的因缘成熟,一念相应慧,用父母所生肉眼而眼见佛性,眼见自己身心及山河大地虚妄,因而成就如幻的观行,圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位,一者、开始荷担如来家业,出来摧邪显正及救护众生,避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导;二者、于十行位快圆满时,观察七识心的现行与微细的心行,渐渐伏除所知障所相应的异生性,成就阳焰观,因而圆满十行位转入十回向位中。

转入十回向位继续圆满五件事,最后得以转入初地修行。哪五件事?一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生,使得心渐渐清净、渐渐广大,因而累积自己广大的福德。二者、定力。也就是菩萨有初禅遍身发的定力,成为最顶级的三果人,使得自己的性障永伏如阿罗汉;这时,菩萨于舍寿时可以取证“无余涅槃”,未舍寿前可以证“有余涅槃”,这也是菩萨所证的第二种、第三种涅槃。也就 354

是说,最利根的菩萨于十回向位快满心的时候,可以成就慧解脱阿罗汉的证境,于舍寿后可以取证无余涅槃,未舍寿前可以取证有余涅槃,分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃;可是菩萨不取证无余涅槃,故意留一分思惑润未来生,取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵,有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿—— 尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前所作的加行,使得菩萨得以成就如梦观。菩萨圆满这五件事,得以圆满十回向位,因而转入第二大阿僧祇劫的通达位修行。 于地上菩萨阶位,开始断除习气种子随眠,于三地满心成就色阴尽功德,于六地满心成就受阴尽功德;于七地有念念入灭尽定的功德,再加上菩萨成就如犍闼婆城现观,使得菩萨成就想阴尽功德, 心里非常寂静,导致菩萨兴起了涅槃贪的念头,想要入无余涅槃。这时,佛出现在这位菩萨面前,劝慰菩萨不要忘了初地前所发的十无尽愿,应该继续前进、继续利乐有情无有穷尽;并传授菩萨一个三昧,叫作引发如来无量妙智三昧。这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧,因此菩萨乐于修学而不入无余涅槃,因而转入第三大阿僧祇劫修行。于八地能够于相于土自在,于九地有四无碍,也就是有法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍,得无量无边陀罗尼门,演说妙法无有穷尽,于九地圆满后转入十地修行。于十地快满心时,大宝莲华王宫殿自然现前,十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界,并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心,因此十方诸佛不仅眉间放光, 遥为十地菩萨灌顶,使得十地菩萨大法智云现前,成为十地满心菩萨,亦名受职菩萨、法王子;而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶十地菩萨设大供养,于瞻仰此菩萨时,也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩地。由于十地满心菩萨蒙佛放光加持,不仅成就大法智云,而且也成就行阴尽的功德。

这时菩萨所应修学的法已经圆满,所欠缺的仅是福德而已,因此转入等觉位,于百劫专修福德; 为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好,所以无一时非舍身时、无一处非舍命处,不管是菩萨的内财或者是外财统统布施出去。这样整整一百个大劫专修福德圆满后,转入妙觉位,上生天上,于天上事先安排菩萨诞生人间,以成就自己未来成佛的因缘,并于因缘成熟时诞生人间,于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前;夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,不仅识阴尽,而且成就四智圆明的究竟佛,完成第三大阿僧祇劫的修行,并依初地前所发的十无尽愿, 继续利乐有情无有穷尽。这个涅槃是菩萨所亲证的最后一个涅槃,就是佛地的“无住处涅槃”既不住生死、也不住涅槃。这时,佛地八个识的每一个识能与五遍行、五别境、善十一心所有法各自独立运作,以及依着初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。由此可知,菩萨所证的四种涅槃,与二乘所证的两种涅槃有共与不共,共同的部分,那就是无余涅槃与有余涅槃;不共的部分,就是本来自性清净涅槃与无住处涅槃,这两种涅槃都不是二乘人所行境界,所以佛涅槃后,无有一位阿罗汉敢绍继佛位,因为阿罗汉很清楚知道,这些证境已经远远超过他们所了知的智慧境界。

接下来谈《心经》下一段经文:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:„揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛菩提娑婆诃。‟”(《般若波罗蜜多心经》)说明如下:“十方三世一切诸佛依所亲证的真心而发起般若智慧到彼岸,最后得以成就阿耨多罗三藐三菩提之究竟佛。知道般若波罗蜜多,是大威神咒、是大光明咒、是至高无上的咒、是没有可以与之相等的咒,能除众生种种苦,祂真实存在而且不虚妄。”接着佛就说出般若波罗蜜多咒的内容:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”佛已经很清楚告诉大众,证此无智亦无得的心,可以启发菩萨的般若智慧,再也没有其它的法能够使菩萨穷尽三大无量数劫以后成就佛道。可以证明:菩萨证此无智亦无得的真心,真的很难能可贵,因为祂能使菩萨尽未来际证得最究竟的涅槃。

在这一段经文非常浅显也容易了解,因此不多加解释,唯除“咒”这个字需要解释外。所谓咒, 就是把某一些法用名词加以贯串起来,成为四句、六句、八句不等,每句或者五个字、六个字、七个字不等,可以让菩萨记住所要忆持的法而为人宣说,这就是咒,也称为总持、陀罗尼。譬如正觉总持 355

咒:“五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故, 三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。”第一个谈的就是五阴,先解释什么是五阴?为什么五阴能遮盖众生的真如实相?五阴的内涵是什么?为什么它们是虚妄的?三乘菩提所说的五阴有什么差别等等。待五阴的种种内涵一一解说完毕,接着再谈十八界,什么是十八界?十八界的内涵是什么?它们生起的次第是什么?它们究竟是从哪里出生? 为什么它们是虚妄的?谈完十八界后,于是再讲解涅槃、如来藏、般若、道种智,一直到最后的受持, 什么是受持?受持的内涵是什么?为什么要受持?要如何受持等等。也就是说,正觉总持咒的每一个名相,都可以为大众很详细解说。如果要详细解说,一定要花费很多时间来解释,又因为每一位菩萨正知见程度不一,种性、根性等也不一,并不是每一位菩萨都可以深入了知的,更何况还受到电视弘法时间的限制,无法充分说明。电视机前面的菩萨们如果想要深入了解正觉总持咒的真实内涵,欢迎到正觉同修会报名共修,正觉同修会亲教师们会为大众详细解说,让大众了解正觉总持咒的真实内涵到底是什么?

又般若波罗蜜多咒,佛说:“是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”或许有人会怀疑:“真的如佛所说,能除一切苦,真实不虚吗?”既然有所疑,当然要解释清楚。佛曾说祂是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。表示佛口业清净,从来没有欺骗过众生,出口一定是真实语,所以佛才会有广长舌相,可以覆盖其面来示现。身为佛弟子们当然要相信佛语开示,不是吗?如果不相信佛语开示,还算是佛弟子吗?既然佛弟子相信佛语不虚妄, 般若波罗蜜多咒当然能除一切苦而且真实不虚。为什么?最主要原因,是菩萨亲证《心经》所说一切有情真心之所在,并依此无智亦无得的体性修行,最后能除众生种种苦而真实不虚妄。所以,佛最后才为大众开示般若波罗蜜多咒能除一切苦,真实不虚,那就是:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛, 菩提娑婆诃。”

时间快到了,在此对《心经》作个总结:《心经》所说的心,就是指一切有情的真心。所以菩萨透过参禅深入参究,那就是《心经》所说的“行深般若波罗蜜多时”,因为定力、慧力、福德等次法条件圆满,所以一念相应慧而亲证此心,因而有下列三种情形出现:第一种、是菩萨亲证此空性心, 随时随地可以观察祂本来就自在,就算菩萨不观察祂也自在,成为名符其实的“观自在菩萨”。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相,都是有生有灭、有染有净、有增有减的法,都是虚妄法,所以菩萨亲证空性心时“照见五蕴皆空”。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相,都是从真心藉缘而出生的法,是真心的局部体性,也是真心的功能差别,不能外于空性心而有诸法空相存在,所以将诸法等空相摄归于真心;也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时,诸法空相也就变成不生不灭、不垢不净、不增不减了,因此菩萨就“度了一切苦厄”。又菩萨亲证真心后深入去观察, 发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界; 祂离见闻觉知,不会六尘,所以无智亦无得,因此菩萨转依无智亦无得的真心,才是《心经》所说的菩提萨埵,也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行,他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行,所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现,所以能够远离种种颠倒与梦想的境界;最后尽三大无量数劫后,菩萨证得最究竟的涅槃,那就是菩萨所证的第四种涅槃—既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃,成为无上正等正觉的究竟佛。

说到这里,刚好时间到了,今天就讲到这里。下一集将由另外一位亲教师主讲,内容非常精彩, 敬请各位菩萨继续收看。 阿弥陀佛!

《观音心经全文.doc》

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