多元评量范文

2022-09-06 来源：其他范文收藏下载本文

推荐第1篇：SDS自评量表解释

抑郁自评量表（SDS）解释

抑郁自评量表(Self—Rating Depreion Scale，SDS)由Zung编制于1965年。为美国教育卫生福利部推荐的用于精神药理学研究的量表之一，因使用简便，应用颇广。SDS按症状出现频度评定，分4个等级：没有或很少时间，少部分时间，相当多时间，绝大部分或全部时间。若为正向评分题，依次评为粗分l、

2、

3、4。反向评分题，则评为

4、

3、

2、1。计分方式：

1、①、②、③、④依次计

1、

2、

3、4分；

2、第

2、

5、

6、

11、

12、

14、

16、

17、

18、20题反向计分，即①、②、③、④依次计

4、

3、

2、1分。

3、评定时间为过去一周内，把个题的得分相加为粗分，粗分乘以1.25，四舍五入取整数即得到标准分。抑郁评定的领临界值为T=53，分值越高，抑郁倾向越明显。统计结果：

1总分（20个项目所得分之和为原始总分）：＿＿＿

2.标准T分（标准分=原始总分X 1.25并四舍五入取整数）：———

3、分界值为53分，53-62为轻度抑郁，63-72为中度抑郁，72分以上为重度抑郁。（中国常模）

：

注：

注意事项：

量表总分值仅作为参考而非绝对标准，应根据临床(要害)症状来划分；对严重阻滞症状的抑郁病人，评定有困难。

1、表格由评定对象自行填写，在自评者评定以前，一定要让他把整个量表的填写方法及每条问题的涵义都弄明白，然后作出独立的，不受任何人影响的自我评定。

2、在开始评定之前先由工作人员指着SDS量表告诉他：“下面有20条文字，请仔细阅读每一条，把意思弄明白，然后根据您最近一星期的实际情况，在适当的方格里划一钩(√)。每一条文字后有4个方格，分别代表没有或很少(发生)，少部分时间、相当多时间或全部时间”。

如果评定者的文化程度太低，不能理解或看不懂SDS问题的内容，可由工作人员念给他听，逐条念，让评定者独自作出评定。一次评定，可在10分钟内填完。

3、评定时间范围，强调评定的时间范围为过去一周。

4、评定结束时，工作人员应仔细检查一下自评结果，应提醒自评者不要漏评某一项目，也不要在相同一个项目里打两个钩(重复评定)。

5、如用以评估疗效，应在开始治疗或研究前让自评者评定一次，然后至少应在治疗后或研究结束时再让他自评一次，以便通过SDS总分变化来分析该自评者的症状变化情况。在治疗或研究期间评定，其时间间隔可由研究者自行安排。

推荐第2篇：蒙班预备环境的评量

蒙班预备环境的评量

1、是否具备五大教学区，各区是否提供了适量、适龄的教具与教材，其区隔和动线是否明确，顺畅。

2、各区教具是否井然有序，而且不拥挤的用托盘或篮子陈列在教具柜上。

3、各区所陈列的教具，幼儿是否随手可取拿并知道如何归位。

4、是否有自制的符合本土化的文化教具，语言教具。

5、教师的墙壁是否挂有幼儿伸手可及平视可见的名画和实物，实景的照片

6、室内有温度计，是否经常温度20---26度

7、幼儿的盥洗用具毛巾挂钩置物柜是否幼儿的名字与标志。

8、是否具有中华民族色彩的东西帮助幼儿了解自己的生活环境，培养幼儿的世界观。

9、是否有意志玩具

10、有幼儿美劳作品的陈列处。

11、教师有植物，精美的桌巾让幼儿有家的温馨。

12、

推荐第3篇：多元评价

一、建立多元教学目标，促进学生全面发展；

二、注重过程方法多元的评价；

三、积极参与，主体多元；

四、评价方式多元化，促进学生的发展，

传统教学中，我们对学生的评价只有单一的模式或标准。而评价主要局限在语言智能和数理逻辑智能方面。多元智能理论的创建者加德纳把传统的注重语言智能和数理逻辑智能的教育称为“唯一机会的教育”，他说：“唯一机会的教学方法造成许多儿童失去自信，认为自己不是读书的料。”按照多元智能理论的基本思想，我们应该为孩子们营造一个全新的评价世界？

一、建立多元教学目标，促进学生全面发展

“一切为了学生的发展”是新课程的核心理念和最高宗旨。在教学中，不仅仅要看学生的成绩是否优秀,还要看学生在学习过程中的体验和探究能否进化，学生知识技能的学习和能力的培养是否有效，以及健康情感、积极态度和科学价值观是否生成。

这样的目标多元的教学，把抽象的数具体化、生活化，使学生易懂易学，激发了学生的学习兴趣，培养了学生的能力，也培养了学生的合作精神，增强集体荣誉感。同时，通过具体事例中的数据体验，增强环保意识和社会责任感。由此可见建立多元的教学目标，对学生进行多方面的评价，是促进学生全面发展的必然要求。

二、注重过程方法多元的评价

以往的评价是终结性评价，一味强调结果的重要，忽视学生素质提高的过程。新课程要求对学生评价应该是形成性评价，关注学生学习和提高的过程。解决物理问题，我们不能仅仅注重是否做出结果，还要关注学生的思考过程，以及方法的选择。

注重过程方法多元的评价，会进一步提高学生的学习兴趣，会进一步促进学生学习物理知识的情感体验，培养学生不断思考，从多角度选择答案，培养学生发散思维，探索物理知识的奥秘。

三、积极参与，主体多元

学生、教师、家长是参与评价的三大主体。我们过去偏向于教师对学生的评价，学生应该听从老师的话，这好像是天经地义的事。如今，新课程要实现“以人为本”，教学过程就要体现学生“自主学习，合作探究”为主旋律，那么我们就不能忽视学生的自评。比如建立自我评价：你最大的收获是什么？你觉得这节课学习效果怎样？很好□较好□一般□不理想□，你觉得哪些方面有待提高或改进？等等。对于这些问题，学生的感觉是最真实的，学生的自我评价很助于他们肯定自我，完善自我。

家长和孩子之间有着特殊的关系，家长的评价影响力不可低估。家长如果对学校的工作理解和支持在学习过程中恰当评价，对学生学会学习是终身受益的。新课程中不少作业需在课外调查完成，也需要家长的配合。

由此可见，建立教师评价、学生自我评价、相互评价与家长评价的多元评价主体，能充分有效地运用评价机制激励，使学生更好地学习。

四、评价方式多元化，促进学生的发展

基础教育课程改革的目标是“改革课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展。”由于学生在认识方式，认知能力和价值取向等方面都存在差异，因此评价中应当允许多种表达方式的运用。

1、非正式评价方式。如口试、面谈、提问、学生档案。

2、正式评价方式。如学生物理学习过程发展性评价表、书面考试、课题设计、物理小论文、调查表等。

通过多种评价方式，使得学生有充分的机会表达自己对物理知识的理解。

现行课堂教学评价模式追求客观化、数量化，但在评价观、评价方式、评价内容、评价过程等方面却存在许多非客观的不确定因素，这不仅影响课堂教学评价的科学性，而且也难以促进评价对象的发展。因此，有必要改革现有的课堂教学评价模式，在物理教学中强调评价方式、目标、主体、内容与方法的多元化，实质是给学生以弹性化，个性化发展的空间，也是爱护学生探究学习积极性的策略；唯有为学生营造一个多彩的评价世界，才能全面、真实评价学生潜能和学业成绩，以提供教学改革的信息，促进学生全面发展。

推荐第4篇：多元函数

第二节多元函数的基本概念

分布图示

★ 领域★平面区域的概念

★ 多元函数的概念★ 例1★ 例

2★ 二元函数的图形

★ 二元函数的极限★ 例3★ 例

4★ 例5★ 例6★ 例7

★ 二元函数的连续性★ 例 8

★ 二元初等函数★ 例 9-10

★ 闭区域上连续函数的性质

★ 内容小结★ 课堂练习

★习题6-2

内容提要：

一、平面区域的概念：内点、外点、边界点、开集、连通集、区域、闭区域

二、多元函数的概念

定义1 设D是平面上的一个非空点集，如果对于D内的任一点(x,y)，按照某种法则f，都有唯一确定的实数z与之对应，则称f是D上的二元函数，它在(x,y)处的函数值记为f(x,y)，即zf(x,y)，其中x，y称为自变量， z称为因变量.点集D称为该函数的定义域，数集{z|zf(x,y),(x,y)D}称为该函数的值域.类似地，可定义三元及三元以上函数.当n2时, n元函数统称为多元函数.二元函数的几何意义

三、二元函数的极限

定义2 设函数zf(x,y)在点P0(x0,y0)的某一去心邻域内有定义，如果当点P(x,y)无限趋于点P0(x0,y0)时，函数f(x,y)无限趋于一个常数A，则称A为函数zf(x,y)当(x,y) (x0,y0)时的极限.记为

xx0yy0limf(x,y)A.或f(x,y)A （(x,y)(x0,y0)）

也记作

limf(P)A或f(P)A (PP0) PP0

二元函数的极限与一元函数的极限具有相同的性质和运算法则，在此不再详述.为了区别于一元函数的极限，我们称二元函数的极限为二重极限.

四、二元函数的连续性

定义3 设二元函数zf(x,y)在点(x0,y0)的某一邻域内有定义，如果

xx0yy0limf(x,y)f(x0,y0),

则称zf(x,y)在点(x0,y0)处连续.如果函数zf(x,y)在点(x0,y0)处不连续，则称函数zf(x,y)在(x0,y0)处间断.

与一元函数类似，二元连续函数经过四则运算和复合运算后仍为二元连续函数.由x和y的基本初等函数经过有限次的四则运算和复合所构成的可用一个式子表示的二元函数称为二元初等函数.一切二元初等函数在其定义区域内是连续的.这里定义区域是指包含在定义域内的区域或闭区域.利用这个结论，当要求某个二元初等函数在其定义区域内一点的极限时，只要算出函数在该点的函数值即可.

特别地，在有界闭区域D上连续的二元函数也有类似于一元连续函数在闭区间上所满足的定理.下面我们不加证明地列出这些定理.

定理1（最大值和最小值定理）在有界闭区域D上的二元连续函数, 在D上至少取得它的最大值和最小值各一次.

定理2（有界性定理）在有界闭区域D上的二元连续函数在D上一定有界.

定理3（介值定理）在有界闭区域D上的二元连续函数, 若在D上取得两个不同的函数值, 则它在D上取得介于这两值之间的任何值至少一次.

例题选讲：

多元函数的概念

例1某公司的总成本（以千元计）为

C(x,y,z,w)5x4y2zln(w1)

其中x是员工工资，y是原料的开销，z是广告宣传的开销，w是机器的开销.求2C(2,3,0,10).

解用2替换x，3替换y，0替换z，10替换w，

则C(2,3,0，10)52430ln(101)

29.6（千元）。

例2（E02）求二元函数f(x,y)2arcsin(3x2y2)

xy2的定义域.

223xy1解 2xy0

2x2y24 2xy

所求定义域为D

{(x,y)|2x2y24,xy2}.

例3（E03）已知函数f(xy,xy)解设uxy,vxy,则 x2y2x2y2, 求f(x,y).

xuvuv,y, 22

22uvuv2uv22故得f(u,v), 2222uvuvuv22

即有f(x,y)2xy.x2y2

二元函数的极限

例4（E04）求极限 lim(x2y2)sinx0y01.22xy

解令ux2y2,则

lim(x2y2)sinx0

y011=0.limusin22u0uxy

例5 求极限limx0

y0sin(x2y)xy22.

22sinx(y)sinx(y)x2ysin(x2y)sinu2uxy1, 22, 其中lim解li22li2limx0x0xyx0u0uxyxyx2yy0y0y0x2y

x2y212xy1xx2x2y22x00, sin(x2y)所以lim220.x0xyy0

例6求极限 limxy.xx2y2

y

解当xy0时，

0xyxy11xy0(x,y), 2y2x2xyx2y2x2y2

所以limxy

x0.

yx2y2

例7（E05）证明limxy

x0x2y2不存在.y0

证取ykx(k为常数),则

limxy

x0x2y2limxkxk

x02,

y0ykxx2k2x21k易见题设极限的值随k的变化而变化,故题设极限不存在.

例8 证明limx3y

x06不存在.y0xy2

证取ykx3,limx3y

x0x6y2limx3kx3k

x0x62,其值随k的不同而变化,

y0ykx3k2x61k

限不存在.

二元函数的连续性

x3y3

例9讨论二元函数f(x,y)x2y2,(x,y)(0,0)在(0,0)处的连续性.

0,(x,y)(0,0)

解由f(x,y)表达式的特征，利用极坐标变换：令xcos,ysin,则

(x,ylim)(0,0)f(x,y)lim0(sin3cos3)0f(0,0), 所以函数在(0,0)点处连续.

例10（E06）求limln(yx)y

x0.

y1x2



解l

xi0mlny(x)y11.y1xln1(0)02



例11求limexy

x0xy.y1故极

exye01exy2.解因初等函数f(x,y)在(0,1)处连续，故limx0xy01xy

y1

课堂练习

y1.设fxy,x2y2, 求f(x,y).x

2.若点(x,y)沿着无数多条平面曲线趋向于点(x0,y0)时, 函数f(x,y)都趋向于A, 能否断定

(x,y)(x0,y0)limf(x,y)A? xy2

,x2y20243.讨论函数f(x,y)xy的连续性.2xy200,

推荐第5篇：多元文化

当代多元文化的发展对思想政治教育课的影响

摘要：当今社会经济全球化使各国的联系越来越紧密，于此相联系文化多元化也成为不可逆转的世界大潮，不管是发达国家，还是发展中国家，不管是否愿意，都要自觉不自觉地融入其中，否则，就会失去生存的空间。文化多元主义在这一背景下应运而生，本文将着重研究多元文化主义对青少年思想政治教育课的影响。

关键词：多元文化；多元文化主义；思想政治教育

多元文化主义

一、多元文化的含义

多元文化主义是在多元文化不断发展的社会背景下产生出来的，所以要了解文化多元主义，必须先弄清楚什么是多元文化。所谓多元，就是说每一种文化都有他自己的独立发展性，本身就是一个完整的个体。但是，同时又是一体的，就是有很好的整合性。多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。

二、多元文化主义的提出

从发生学的角度来讲，多元文化主义政治思潮萌芽于20世纪初的美国。那时，作为对解决民族问题的“同化论”的反叛，犹太裔美国学者霍勒斯•卡伦（Horace Kallen）提出了“文化多元论”。美国是一个移民国家，如何协调各民族之间的关系，解决民族矛盾一直是美国社会的一个重要问题。1782年，法裔美国学者提出了“熔炉论”思想；他认为人的生长和植物的生长一样都受制于周围环境的影响，美利坚特殊的气候、政治制度、宗教和工作环境会将来自世界不同国家的移民熔制成具有同样品质和理想的人。“熔炉论”的核心是追求美国民族在传统方面的一致性，而一致性的基础是盎格鲁－撒克逊美国人的传统和历史经历。1915年，美国学者卡伦开始对“熔炉论”进行批判，他认为，人们可以选择或改变自己的服饰、政治信仰、伴侣、宗教和哲学等，但无法选择和改变自己的祖先，血统和家族关系。他认为真正的美国精神应该是“所有民族间的民主”,而不是某一民族对其他民族的绝对统治。1924年，他提出了“文化多元论”，首次使用了“文化多元主义”这个词。

三、多元文化主义的产生

第二次世界大战以后，美国等西方国家内部的种族、民族矛盾进入了高涨期。民权运动对传统权威提出了多方位的挑战。民权运动采用的是以种族为基础的“群体斗争”的方式来争取“群体权利”，这种斗争方式是对强调个人权利的美国传统的一种极具创意性的反叛。民权运动迫使国会通过的一些法律和移民政策，使得黑人、移民和少数民族可以享受平等的政治和公民权利，这为多元文化主义的产生奠定了政治基础。

多元文化主义虽然萌芽于美国，但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主义政策”，标志着多元文化主义的正式形成。

加拿大是一个由一百多个民族组成的多民族国家，这些民族来自不同的国家和民族地区。加拿大曾先后是法国和英国的殖民地，在相当长的时期中，加拿大在民族问题上坚持的是民族同化政策。所谓民族同化政策，就是指政府采取法律的、行政的手段，使被统治民族或少数民族失去原有的特征，而被吸收、被合并于统治民族和主体民族。这种政策就是要求移民放弃自己祖国的文化与传统，接受英国和法国的行为方式和价值观。第二次世界大战以后，面对愈演愈烈的英法两大族裔之间的社会民族矛盾，加拿大政府正式提出了以“多元文化”取代原先的以英法文化为基础的双文化政策。该项建议得到了政府的重视。1972年，加拿大政府内阁增设“多元文化部长”职位，具体制订了展示各种民族文化、研究各民族历史、推进各民族交流等六大规划，各级地方政府设立“多元文化工作部”，多元文化主义政策正式在全加拿大付诸实施。

加拿大推行的多元文化主义政策，迅速在欧美许多国家引起强烈反响，支持者纷纷撰文，称其为解决民族问题的最佳途径。多元文化主义政策和思想在诸多国家中受宠，多元文化主义思潮也蔓延和发展起来，并作为一种政治理念和政策成为不少多民族国家解决民族问题的一个依据。

三、多元文化主义在二十世纪八十年代以后的发展

进入八十年代以后，多元文化主义学说作为治理国家的大政方针已经在实践中得到了运用和实施。在理论上，它的倡导者纷纷引经据典，著书立说，阐述其主张的正当性和合理性，而一些持反对态度的学者却开始对多元文化主义提出质疑，一时之间，在多元文化主义的倡导者和其反对者之间展开了一场学者间的激烈争论。加拿大著名学者凯姆利卡把这场论战称为“多元文化主义战争”。

这场关于多元文化主义的争论可以分为两个阶段，第一阶段是从多元文化主义产生一直到二十世纪八十代，论争的主题主要是围绕着赋予少数民族群体差异的公民权利是否具有正当性而展开。多元文化主义的捍卫者们批判自由主义的普遍主义倾向忽视了少数民族群体的价值和重要性，他们认为一味地强调文化的普遍性很容易导致文化压迫和专制，所以他们很强调文化的特殊性和独特性，主张尊重文化之间的差异，尊重少数民族群体的文化价值，强调少数民族群体的文化也具有同样重要的地位和作用。经过争论，人们逐渐认识到了尊重少数文化价值的重要性，开始重视少数人的文化权利。第一阶段的争论可以说是以多元文化主义者的胜利而告终，因为现在已经很少人质疑少数权利是违反正义的。进入九十年代以后，对多元文化主义的各种批评日趋增多，而且愈来愈尖锐。到了九十年代末，在国际互联网上已经出现了“多元文化主义是新种族主义”“危险的多元文化主义”“为什么多元文化主义是错误的”等等这样一些专题网站，对多元文化主义展开了咄咄逼人的讨伐。

四、多元文化主义的特征

文化多元主义，顾名思义，是相对于文化一元主义而言的。但是多元文化主义作为一种思潮，并没有统一的派别，内部有激进主义的多元文化主义、保守的多元文化主义、温和的多元文化主义等。因此，对于什么是多元文化主义也就不存在一个共同的定义。不过，总体上看，多元文化主义在政治思想上的主要特征有下列这样几个方面：

首先，少数民族的文化差异性。多元文化主义政治思想主张少数民族和边缘群体的独立价值，主张文化认同和民族个性，要求主流文化或国家对其文化认同给予公共的承认。多元文化主义者认为，人是深受其所生长的特定的文化环境的影响的，在他们独特的文化环境中，人们形成了其独特的文化认同，这种独特的文化认同对他来讲是生存之本。文化少数民族在其产生和发展的过程中也形成了其独特的文化认同，所以不应忽视或泯灭文化少数民族的文化认同。

其次，主张少数民族的权利维护，多元文化主义政治思想主张各民族和种族之间的平等，反对民族歧视以及同质化的文化霸权，反对文化帝国主义。多元文化主义者认为，文化之间是没有高低贵贱之分的，不同的文化代表了不同的意义及对好生活的不同理解，所以每一种文化都不是完美的，都不能把自己的认同强加于其他文化之上，把任何一种文化凌驾于其他文化之上，也不能用一种同质的文化来代替多元社会中多种文化共存的现实。

再次，主张各民族都有权参与国家的政治经济生活，同时发展和享用自己的文化传统；要求主流社会采取差异原则，赋予文化少数民族以更多的自由和权利。多元文化主义者认为，即使有些国家承认文化少数民族的文化认同与多数文化具有相同的意义和地位，可是在现实的制度中，文化少数民族往往处于弱势和劣势的地位，所以他们提出了差异的公民权理论，要求根据差异原则和文化少数民族的文化特点，赋予他们不同的权利和自由。

多元文化主义的一大预设是，人类社会中的各种族、各民族、各群体迥异不同，但本质上大家只是存在差异，无优劣之分，孰优孰劣乃仁者见仁，智者见智。多元文化主义特别强调少数民族等社会弱势群体的文化平等权利“承认”和“平等”问题提出了种种要求。多元文化主义涉及政治理论、文艺理论、女性主义、文化研究、历史研究、宗教和社会学等学科领域。

二、多元文化主义对教育界的影响

多元文化主义在世界范围内的不断发展对教育研究也产生了重要的影响，由此产生了多元文化教育的观点。

（一）、多元文化教育的定义

多元文化主义在世界范围内的不断发展对教育研究也产生了重要的影响，由此产生了多元文化教育的观点。多元文化教育有多种定义。一般而言，广义的多元文化教育是通过学校的改革，促进社会公平正义与公平；狭义的多元文化教育则是通过学校教育促进来自不同文化背景的学生和特殊学生的教育平等。多元文化教育目的在于改变整体学校的环境，使来自不同种族的不同性别的学生、身心残障学生和各个社会阶层的学生，在学校教育中享有均等教育机会。而且这种教育理念是一种理想的状态，不仅需要学校，还需要整个社会共同努力才可以实现。

2、多元文化教育在美国的实施现状

曾有数次学业成就测验研究表明，非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的测验分数明显低于欧裔和亚裔美国同学，这与上述群体在社会经济地位上的差异非常一致。

现在，非裔美国人、拉美人及白人儿童之间的学业差距正在以缓慢的速度缩小。在20世纪70年代，这一差距明显缩小。但是从80年代初期开始，不同民族的儿童在阅读和数学成绩上的差异基本稳定。同时，他们在SAT上的成绩差异也在减小，但速度同样很慢。

为什么非主流群体家庭的学生成就测验成绩远落后于欧裔和亚裔的美国学生？原因有经济、社会、家庭、文化及学校对他们不公正的对待等。许多非主流群体居住的社区普遍存在着长期失业、无业及工薪微薄的现象，对其家庭生活产生了负面影响。另一个不利条件是他们所能进入的学校，如市郊、私立学校、教会学校甚至乡村学校教学质量欠佳、合格教师过少且学生人数过多。通常，少数民族学生之所以表现差是因为他们所受的教育与其文化背景不一致。而学业成绩出众也很可能不被学生所在的群体认可。相关研究发现，在许多非裔美国学生中存在这样一种现象：他们中努力学习的孩子会被同伴指责为“模仿白人”。相反，许多亚裔父母都期望自己的孩子能够取得出色的学业成绩，因此会给孩子施加很大的压力。于是，许多亚裔儿童在学校里表现非常出色。非裔美国人、土著印第安人和墨西哥裔美国人一般喜欢与他人合作，他们在合作条件下比在传统竞争条件下有更出色的表现。如果学生的母语和方言没有得到应有的尊重，则他们可能会降低对学校的认可度。另外，由于对非主流群体家庭的学生抱有低期望，同时也是出于好意，教师或管理者将这些学生不恰当地安置在低能力组中或进行分轨，或让他们接受某种特殊教育。学校的低期望导致了学生的低学业成就。

非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的低学业成就也许只是暂时的。近几十年来，随着非主流群体逐渐有了稳定的经济保障并跨入中产阶层，其后代的学业成就将有望与其他群体保持相当。而学校这个中产阶层机构具有打破贫困的恶性循环的功能，它所要做的就是为贫困儿童多提供成功的机会。学校若要提高非裔美国学生、拉美学生和土著印第安学生的学习成绩，则应实行全面的教育改革或采取一些已被实践证明的有效措施。

三、社会建构主义对多元文化教育的启示

维果茨基的社会建构主义是当代建构主义的一个分支，对多元文化教育的开展有很多有益的启示。他强调个体学习在一定的历史社会文化背景下进行，社会可以对个体学习发展起到支持和促进作用。该理论中有四个重要的基本原理，即社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习，它和多元文化教育的五个维度：内容整合、知识建构、减少偏见、公平教育、授权式多元文化等，是内在统一的。

1.社会学习

维果茨基强调学习的社会性，指出儿童的学习是通过与成人及有能力的同伴的交互作用来进行的，故主张学生间、师生间的合作学习。不同种族、民族、社会阶层的学生之间应该消除偏见，将学习内容进行整合后合作学习。因此多元文化教育应该倡导双语教育、公平教育，反对能力分班，使不同文化背景、不同学业水平的学生能充分接触多样文化的合作学习。

2.最近发展区

最近发展区是介于儿童自己实力所能达到的水平（如学业成就），与经别人给予协助后所可能达到的水平之间。儿童对处于最近发展区中的概念学习得最好。例如，不同文化背景的学生在一起学习时，他们中可能有这样一个同伴，该同伴能在稍高的认知水平上完成一项特定的任务，且在最近发展区内，则他可以帮助或影响其他同学完成一项他们自己单独不能完成的任务。可见，比起和学生处在不同认知水平线上的教师，水平大致相同的学生之间互相协助使得学生更容易在最近发展区中构建自己的知识体系，取得较快的进步。此外，不同文化背景的儿童在学习中能够从多角度思考问题的解决方式。

3.认知学徒

认知学徒是指学习者通过与某个专家的相互作用，逐渐获得知识经验的过

程。这里的专家既可以是成人也可以是比自己优秀的同伴。让学生当老师的“学生教学”是认知学徒的一种形式。让学生在不同文化背景的、合作性的学习小组中活动，使较优秀的学生帮助不太优秀的学生完成复杂的任务。例如，来自亚洲的学生对亚洲文化有比较直观全面的认识和理解，因此可以向其他非亚洲文化背景的学生讲解亚洲文化并在讲解中加深对本族文化的理解。

4.中介性学习

中介性学习即提供支架的情境性学习。社会建构主义理论认为应该给学生提供复杂的、困难的、现实的任务，然后给予他们充分的帮助以完成这些任务，而不是只教授点滴知识，并期望某一天学生能够完成复杂的任务。情境性学习主要是指现实生活中、真实活动中发生的学习。多元文化教育中应利用学校的多元种族特色，让学生置身于和多种族、族群直接接触的情境。身处白人、拉丁美裔和非裔为主的学校或社区的学生，十分缺乏与不同种族和社会阶层团体直接接触的机会，因此可利用影片、录像带、照片等替代性方式。另外，还可以在多元文化校园中举办民族集会或某个团体的特殊庆祝活动，在学习他族文化的同时还能联络感情，消除成见。综合上述四个基本原理，笔者认为，实施多元文化教育时，在社会学习的前提下，鼓励学生间在最近发展区内，扮演认知学徒的角色，进行中介性的学习。这样可以更好地进行内容整合、知识建构、授权式多元文化，以达到减少偏见、公平教育的教育目标。

四、结语

多元文化教育越来越成为并将继续成为多民族文化社会关注的一个重要话题。实行多元文化教育的目的就是为了消除文化歧视、建立和谐的人际关系及通过文化教育的平等实现政治权利的平等等。总之，多元文化教育倡导多元文化、社会和谐和教育平等，类似于中国自古以来倡导的“和而不同”的人际观念。为了能实现上述目标，各国也做了很多多元文化的教育实践，其中美国的多元文化教育研究较多

笔者在分析了美国多元文化背景下的教育现状及来自非主流群体家庭的学生在成就测验上的分数远远落后于欧裔和亚裔的美国学生的原因后，认为在社会建构主义理论中，社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习等四个基本原理对多元文化教育有很好的启示作用。社会建构主义理论与班克斯的关于多元文化教育的维度相辅相成，对改善多元文化教育，尤其是少数民族及移民的教育问题及多元文化教育实践有一定的借鉴意义。

三、我国的基础教育课程改革应重视多元文化教育

（一）重视多元文化教育是基础教育基本性质和特点的必然要求

基础教育具有基础性、全民性和全面性的特征，它是培养全体国民的基本素质的教育，是一项社会公共事业，使年轻一代人人都获得应有的发展是基础教育的核心要求。而另一方面，正因为基础教育面向全民，社会中诸如族群、阶层、性别、地域等各方面的文化差异和碰撞，在这个阶段就相对表现得更加复杂和突出。因此，基础教育本质上就应该是多元文化教育。

（二）重视多元文化教育是我国的社会主义性质和社会现实的必然要求

我国是社会主义性质的国家，法律上人人享有平等的受教育的权利与义务，但是，各种文化上的差异以及事实上不平等的存在又是不容忽视的。具体来说，

我国是一个多民族国家，56个民族都有着自己特有的民族文化；我国是一个地域广阔的国家，在960多万平方公里的土地上，人们为适应不同的自然环境而创造了各有特点的区域文化；我国是一个处于社会主义初级阶段的国家，“一部分人先富起来”打破了大锅饭的计划经济体制，极大地发展了生产力，但也造成了社会成员的贫富差别；我国又是一个曾经有着几千年封建等级制度的国家，性别成见与歧视仍外显或内隐地存在着。因此，应正视各种差异，通过多元文化教育，有利于树立人们平等的民族意识，促进人们尊重差异、相互理解，形成宽阔的心胸，以永保“中华大家庭”的安定与和谐。

（三）重视多元文化教育是全国建设小康社会，特别是实现社会主义民主政治的需要

党的十六大提出了全面建设小康社会的宏伟目标。“全国的小康”不仅指社会方方面面的小康，而且指全体国民人人都享有的小康。实现社会主义民主政治是全面建设小康的目标之一。当对社会主义民主的认识深化到人的心理层面时，人们确认国家、社会、团体通过理性的选择历程达成共识才能称其为民主社会，因为理性选择的条件主要就是多元化，只有在多元化的条件下，才能提供选择的不同途径。学校教育被视为形成社会主义民主的重要机制，只有多元文化教育才能引导学生从多元选项中达成理性的共识。全面建设小康，就是要消除当前存在的贫富差距、城乡差距、东西部差距较大的状况。只有改革当前的教育，使之成为多元文化教育，才能彻底实现全面小康的理想。

（四）重视多元文化教育是回应世界教育改革大潮的必然要求

联合国教科文组织21世纪教育委员会认为，教育的使命就是教学生懂得人类的多样性。同时，还要教他们认识到地球上的所有人之间具有相似性而且相互依存。联合国教科文组织从20世纪80年代以来陆续提出了“学会生存”、“学会学习”、“学会关心”、“学会理解、宽容和尊重”、“学会共同生活”等思想。

20世纪下半叶以来，世界各国的教育改革都纷纷将重点放在促进多元文化教育上。例如，日本1947年制定的、成为二战后日本教育改革根本依据的《学校教育法》中规定，小学教育的首要目标就是要求“根据学校内外的社会生活经验，培养人与人相互关系的理解以及同心协力、独立自主和严格要求自己的精神”，第二条又明确强调：“引导对家乡及国家的现状与传统的正确理解，进而培养国际协调的精神。”20世纪80年代，日本的临时教育审议会提出了日本面向21世纪的三项教育目标：①有广阔的胸怀、强健的身体和丰富的创造力；②自由、自律和公共的精神；③世界中的日本人。这三项目标都包含有多元文化教育的思想。英国保守党政府在1980和1981年相继发表的《学校课程的框架》和《学校课程》两份重要文件中要求“灌输对宗教及道德价值观的尊重，对别的种族、宗教和生活方式的认可”，“帮助学生了解他们所生活的这个世界以及个人、群体和国家的相互依存性”，“帮助学生珍惜人类的成就和期望”。《美国2000年教育目标法》中也强调“所有学生都要了解关于本国和世界其他地区在多元文化传统方面的知识”，“大幅度提高能掌握和运用多余一种语言的学生的比例”，“所有教师要具有进行多元文化教育的能力”，“每一位成人都识字，并具有在全球经济竞争中所需要的知识和技能；都能正当行使公民权利并尽公民义务”。[9]美国许多大学的师范学院和教育学院（系）都已经开设多元文化教育

课程，许多州甚至要求师范生学习一定数量的多元文化教育课程才算达到合格标准。[8]倡导多元化教育还被纳入到学前教育之中。[10]在我国的基础教育课程改革中，三级课程管理体制的建立、在课程理念中强调“大众化”、在课程目标中强调“文化意识”、提倡学习方式的多样化等等，都在一定程度上反映出了多元文化教育的思想。但是，整体的多元文化教育的意识仍然体现得不明显、不充分。《基础教育课程改革纲要》所提出的“新课程培养目标”仍然没有脱离开对全国发展教育分解的传统框架，尚未上升到文化的高度和全球的视野上。今天的中小学生，是祖国未来社会主义建设和参与国际竞争的主力军，自信自强而又尊重差异、能平等交往是其必备的素质。因此，在我国的基础教育课程改革中提升多元文化教育，不仅必要，而且十分迫切。只有通过多元文化教育，才能使我国几千年的多民族多元一体的优秀文化不断延续，也才能在平等交流的基础上批判地吸收外来的先进文化，从而让中华民族的文化发扬光大。

三教育如何应对多元文化

教育对文化的发展具有反作用。教育既可以促进文化朝着多元化的方向发展,又可以促进文化朝着一元化的方向发展,促进文化侵略行为的肆意蔓延和文化保守行为的出现与发展。在文化之间的交流日益频繁的当今时代,在很多情况下,教育被有目的地作为文化侵略的工具,对文化侵略发挥着“显性”或“隐性”的促进作用。

在提出多元文化的主张时,教育面临着多方面的巨大挑战。那么教育如何应付这种挑战呢?具体而言,如何在教育中实现多元文化的理念呢?如何使教育发挥其对多元文化发展的促进作用呢?如何使教育消除阻碍多元文化发展的因素呢?这些都是迫切需要回答的问题。

本人认为,使教育回应多元文化的挑战,以下几个方面是非常重要的:

第一,开展多元文化教育的理论研究,任何教育改革的进行都需要理论的基础。没有理论的基础,教育改革可能是盲目的,或者是短期行为的,或者其结果与最初的期望是不一致的甚至相反的。回应多元文化的教育改革也是如此。而且,国外不少的研究表明,理论基础的缺乏给多元文化教育的实践带来了许多问题。例如,由于多元文化教育究竟指什么没有得到清楚地界定,因而一些教育工作者认为多元文化教育只是与有色种族的学生或人类的多样性相关的,这使多元文化教育没有得到应有的重视。[9]

多元文化教育的理论研究可以从下面几个方面来进行:从一般的方面而言,包括目的、性质与意义等;从其与外部社会的关系而言,包括与社会政治,经济与文化等领域的关系;从学校教育涉及的领域而言,包括课程设置、师资培训、学校文化建设、学业评价、学校管理等;从涉及的文化类型而言,包括有关不同民族、种族、地域、性别文化的教育;从涉及的具体内容而言,包括语言、知识、道德、审美等方面;从教育的阶段而言,包括初等教育、中等教育、高等教育等。

第二,树立多元文化的教育观。多元文化的教育观包含两个方面的含义。一方面是指教育中的各种文化要素是多种多样的,而不是单一的或者不应该是单一的。教育本身是一种文化,无论是教师、学生、教育内容乃至教育活动,都是一种文化的存在。不过,这些因素并不是单一文化形态的,而分别具有不同的文化特征。以“学生”为例,在多元文化的视野中,“学生”不

是一个普遍的概念,而是与具体的社会文化背景相联系的。不同社会文化背景下的学生,在接受学校教育之前,在知识、情感、态度与价值观方面具有不同的基础;在进入学校教育之后,在身心发展方面具有不同的过程与目的。学校教育要根据学生的不同的状况对他们实施不同的教育。但是,根据有关研究,学校教育在很多方面不是多元文化的,而只是符合主流民族学生,或不适合非主流民族学生。从这个意义上而言,学校教育就剥夺了后者接受教育的权利,这也是导致根据学校教育的评价标准而言的后者学业失败的原因之一。因此,树立多元文化的教育观对于促进所有学生的发展、提高教育教学质量是非常有必要的。

另一方面是教育要促进多元文化的发展。对文化的保存、传承、更新是教育的重要的社会功能。根据多元文化的理念,教育所要保存、传承与更新的文化应该不是某一种文化,而是社会领域中存在的多种多样的文化。为此,在教育目的,课程设置、学业评价等方面要融入多元文化的理念,以切实促进多元文化的发展。

第三,开设多元文化的学校课程。课程是学校教育中的一个重要因素,它是否体现多元文化的理念在很大程度上决定着多元化文化教育能否有效地开展。多元文化的课程改革可以从两个方面着手,一方面,开设专门的多元文化教育课程。这种课程以向学生介绍不同的文化及其价值、培养学生的多元文化素养为目的。另一方面,在其他学科的教学中,例如在历史、社会课、语文课等课程的教学中,渗透多元文化的理念,融入有关多种文化的内容。在理科的教学中也可以开展多元文化教育。

在学校课程的改革方面,目前国外有大量的相关研究成果可以借鉴和运用。例如,美国著名的多元文化教育研究专家班克斯( James A.Banks)对自20世纪60年代以来美国多元文化课程改革的经验进行了总结与分析,认为课程中融入多元文化的理念所采取的方法有贡献途径、附加途径、转换途径与做出决定和采取社会行动的途径。[11]国内也有学者做出相关方面的研究,如有学者提出要改革以西方科学知识为核心的学科课程,开发以本土知识学习和研究为主的“地方性课程”。[12]

但是,有多项研究表明,在目前我国的中小学课程中,课程是缺乏多元文化理念的。例如,从民族文化方面而言,教材中的文化主要反映的是汉族文化:为了培养学生热爱祖国的优秀品质,只给他们讲解有关义和团、文天样的故事;为了让少数民族学生了解历史发展的基本规律,只给他们讲“北京猿人”、汉、唐、宋、元、明、清的发展过程。[13]从性别文化方面来说,教材中的性别文化具有一些普遍的特征:从男女两性的性别形象来看,男性的形象多为独立自主、知识渊博、顽强进取等,女性的形象多为温柔、美丽、无知、软弱等。因此,如何根据国内外有关研究成果对课程进行改革是需要关注的一个方面。

第四,培训教师具有进行多元文化教育的素养。教师是教育中的主导因素,是一切教育理念与教育改革措施的最终落实者。在教育中,如果教师没有能够有效地进行教育教学,那么一切理念与改革都会无从实现,不可能根据预期的目标促成教育的变革。在根据多元的文化理念进行的教育改革中,也是同样如此。但是,国外的有关研究表明,在实施根据多元文化的理念进行的教育改革中,由于教师没有改变教育观念或采取恰当的教育教学方法等方面的原因,虽然其他方面的研究和改革进行得很好,可是整个教育改革还是没有达到预期的效果,甚至没有取得什么实质性的结果。[14]因此,一定要加强对教师

进行相关方面的培训。

在对教师的培训中,首先要明确培养教师进行多元文化教育需要具有哪些方面的素养。本人认为,从知识、态度与能力三个方面来分析的话,在知识方面,教师应该具有关于学生文化的知识、课程文化的知识、文化对学生学习影响的知识等;在态度方面,教师应该具有文化关照的态度、文化批判的态度、尊重与欣赏异文化的态度等;在能力方面,教师应该具有文化识别与批判的能力、跨文化交往的能力,文化协调的能力与多元文化的教学能力。其次,在教师培训的课程方面,可以设置有关多元文化的课程以及多元文化教学法等课程。再次,在教师培训的方法方面,使用跨文化体验等教学方法,让教师具有不同文化的切身体验。

1.积极改造传统文化，实现传统文化的现代转型，这是中国主流文化建设的精神动力

中国传统文化是中华民族从历史上传承下来的，体现中华民族基本精神和特质的观念形态及行为模式的统一体。中国传统文化可谓源远流长，深深扎根于民族精神之中，它以特定的方式影响着现代社会人们的观念和行为。传统文化是建构现代文化的基础，在文化建设中，必须立足于传统文化，并结合我国实际情况来制定文化发展战略，选择适合本国国情的文化发展模式。对待传统文化，我们必须采取辩证的态度对其批判和继承。抛除传统文化中有悖现代理念的因素，保留和继承与现代市场经济与民主法治相适应的文化因子，从而实现传统文化的现代转型，增强民族文化的向心力和凝聚力。

2.对外国文化进行本土化改造，这是中国主流文化建设的基本态度

“文化虽然因为价值取向不同而经常发生冲突，但是文化本身因为有用，有价值，特别是在一种文化的价值是别种文化所不具有的时候，它的这种价值就会为别种文化所吸收。”［6］在全球化背景下，文化多元成为世界文化发展的趋势，在这一过程中，本土文化与外域文化的交流与碰撞必然加剧，客观上要求我们超越狭隘的民族主义，而是积极地参与全球性的文化交流与整合，对于各种外域法律文化持有一种开放和平等的态度，科学借鉴和吸收其他国家和民族的优秀文化，为我国文化建设提供有价值的参考。同时，任何一种文化体系都具有强烈的民族个性，都是特定民族生活方式、交往实践的产物，因此，对外域文化不应简单照搬，而是必须从本国实际出发，对其进行本土化的改造，使之符合社会主义先进文化的基本理念和价值取向，适合本国的国情和客观需要。

3.加强社会主义核心价值体系建设，这是主流文化建设的重要环节

社会主义核心价值体系教育是中国马克思主义大众化的重要环节，是社会主义文化建设的重要途径，也是充分发挥中国主流文化引领作用的关键措施。所以，我们必须社会主义核心价值体系建设，建立起与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德和中国主流文化相承接的社会主义思想道德体系。邓小平同志曾经指出“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。

4.发展文化教育和科学事业，这是先进文化建设的智力保障

当今时代，科技发展日新月异，国际竞争日趋激烈。特别是经济全球化时代的综合国力竞争，更是趋于白热化。这种竞争是经济实力的竞争，是科学技术的

竞争，但最重要的是人才的竞争，是一个民族创新能力的竞争。要在竞争中占据有利地位，就必须大力发展科学教育事业。这是我国长期发展过程中得出的基本认识，这也是我们进行社会主义经济建设中得出的经验教训。

5.积极发展文化事业和文化产业，是主流文化建设的物质保证

江泽民同志在《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》中说:“发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径。”因此，主流文化建设的顺利展开，必须以文化产业的蓬勃发展为基础，完善文化产业政策，支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。

6.继续深化文化体制改革，这是先进文化建设的制度保障

制度是一个社会得以顺利发展的重要保证。随着社会物质生活条件的改变，制度也要随之发生相应的改变，只有这样才能适应社会生产力不断提高的要求，实现和促进文化的进步。

只有继承并积极创新，只有兼容并蓄并有所为，才能既保持中国主流文化的内在特质，又能广泛吸收多元文化之精华，从而不断把中国主流文化建设推向一个新的高度。

怎么办

球化进程的提速，大量外来文化的涌入，已经成为各国本土文化无法回避的挑战。在这种背景下，如何鼓励本土文化人的创新精神？伦敦艺术节主席约翰〃索罗表示，本土文化的创新与文化多元化并非背道而驰，作为文化促进机构，可以鼓励从事创作的年轻人建立一些企业，也可以建立一些创造中心，来吸引这些年轻人的聚集，这都是对未来进行的投资，将激发本土文化中的创新精神。

1、我们的多元文化必须是马克思主义指导下的多元文化，马克思主义的指导地位是这种多元文化的主心骨。坚持马克思主义的指导地位是反对西方敌对势力对我国进行的“西化”、“分化”的需要，同时，马克思主义是反对极“左”和右的思想抬头的利器。多元文化的存在，必然回带来一些负面的影响。西方敌对势力就打着“多元文化”的口号，对我国进行着文化侵略和文化渗透，鼓吹“文明冲突论”一刻也没有停止“西化”、“分化”的政治图略。西方敌对势力是不愿意看到社会主义的中国发展壮大的，他们必然会凭借由其经济政治势力的强势而形成的在意识形态领域的强势，进行企图冲垮我们意识形态的防线的图谋。面对这样严峻的形势，如果我们还搞什么指导思想的多元化，那无疑是自毁长城。我们只有坚持马克思主义，菜油粉碎西方敌对势力的图谋的思想武器。

推荐第6篇：多元批改

多元批改，让作文因此而精彩：

一、自我圈改，激励积累

词汇贫乏是学生作文不生动的一个常见原因。为了让学生作文的语言更优美，很多老师让学生背、默好词好句，可学生能背以致用的却不多。美国著名的人本主义心理学家马斯洛认为，人的一切行为都是由需要引起的，需要影响行为。只有让学生具有积极的积累词汇的心理需求，积累才更有实效。自我圈改法就是能触及学生积累需要的一种批改方法。

自我圈改法就是在每次习作时，让学生边写边用红笔圈划出作文中用得比较好的词句。好词用小圆圈标出，而好句则用波浪线划出。再根据好词好句的多少给自己打“积累分”。一个好词的运用加一分，一个好句的出现则加两分。老师在学生自改的基础上进行调整并整体评价。

“积累分”对于学生来说不是水中月也不是镜中花，只要他们在思想上引起重视，稍一努力都能在原来的基础上得以提高。同时“积累分”是没有上限的，所以趣味性、挑战性也就更强了。孩子们为了能在自己作文本上圈得更多，他们买来了《好词好句集》，每次在写作前同学们都会根据自己的需要有针对性地看、想、记。写好后不但会在自己的作文上反复地找呀、划呀，还喜欢去看看别人的作文，取他人之所长补充到自己的文章中来。谁也不愿意自己落后，渐渐地班上形成了一股“积累竞争风”，孩子们积累的心理需要被唤醒了。

自我圈改法在我班实施快一年了，家长们说，孩子爱看书了，同学们说，自己作文本越来越“红”了，而我最想说的是，埋头苦改的老师们，试试吧，自我圈改法能为你们带来快乐!

二、家长参与，多元指导

曾有一位家长对我说：“单老师，我那孩子在写作上还得多练，我们叫他写，他总不写。你说他才听。我知道你班里人多，每天都写改不出来，就让我们来改，你来布置好吗?”听了这话我心里一亮，如果能充分利用家长这一资源挖掘学生的潜能岂不是两全其美?围绕“家长参与批改的可行性”我进行了调查，发现我班６０位学生家长，有５１位觉得这方法很好，他们非常支持。家长们纷纷表示，在工作之余，他们最想做的就是看看孩子的作业，尤其是习作。言为心声，通过习作能透视学生心灵，摸到他们思想深处的脉搏。孩子是他们最大的希望，为孩子付出是快乐的。可孩子总是不太配合，相信有了老师的安排这一切都会改善。另外几位家长则因为工作和自身水平的原因虽然赞同这一做法却不能参与。由此可见，在独生子女占大多数、家长素质普遍提高的今天，让家长参与批改是完全行得通并深受欢迎的。如果说一个老师面对几十个学生，孩子得到的是粗线条的指导，那么让家长参与批改，辅导就有粗有细多元纷呈了。在让家长参与批改前我通过家长会让家长们在讨论中认识到：１．赏识和批评相结合

一位心理学家说过：“人类本质中最殷切的需要是：渴望被赏识。”赏识，是指充分认识到人的积极因素，并加以肯定与赞赏。在家长会上，我请一位当老师的家长做了发言，让家长们明白每一个孩子都拥有巨大的潜能，赏识导致成功，抱怨导致失败。对孩子进行赏识教育，可以帮助孩子扬长避短，克服自卑、懦弱心理，它是促使孩子形成自信、走向成功的催化剂。一味地批评只会使孩子惶然无措。但在发掘“闪光点”赏识的同时也要根据实际适时适度地指出其“美中不足”，否则孩子会变得自大无知。

２．批改和导读相结合

导读就是让家长参与学生的课外阅读。也许老师们会说，现在是谈论如何让家长参与批改，怎么把导读扯进来了呢?其实，导读是批改的前奏。由于家长对孩子的要求是高低不一的，在批改时难免会提出不切合学生实际的要求。有针对性地让孩子看一些优秀作文选，让家长做孩子看书的见证人，不但可以督促孩子看书，还可以让家长全面了解学生作文的要求，在批改中根据学生的实际和习作题目的特点，提出合理的详细的建议。这样做不但为家长参与批改的顺利实施提供了保障，而且也让学生在潜移默化中感悟到某些范文的立意、构思、布局谋篇或表现手法，解决了“课外阅读”任务检查起来比较困难这一实际问题。此外，由于家长水平的不均衡，要给他们一定的自由批改空间。他们可以在作文本上精批细改，也可以只写上几句评语，还可以口头批改，最后签上自己的姓名表示已经看过„„但家长中难免有工作很忙或者没有文化的，所以这种方法只能是辅助性的，不能作硬性规定。

三、学生互改，分层建构

让学生互相修改也是一种很好的批改方法。这样每个人都有机会看到其他同学的作文，多了相互交流的机会。经过多次批改实践，学生对写作的基本要求会理解得越来越深刻。辛(德国哲学家)有句名言：“如果上帝一手拿着真理，一手拿着寻找真理的能力，任凭选择一个的话，我宁要寻找真理的能力。”引导学生互改作文就是让学生在批改中建构和提炼自己的语言，感悟写作的方法、技巧，从而学会写作，善于写作。

根据学生的年龄特征，在不同的年级引导学生进行不同的建构。对于作文刚起步的孩子我从易到难依次提出以下五条要求：

１．格式是否正确；２．卷面是否整洁；３．错别字有几个；４．有几处病句；５．在批改时至少要找出同学作文的一个优点。

第一次批改就只针对第一条要求进行，如果作文格式正确了就写上批语：格式正确。以后每次批改就增加一条要求。五篇文章批下来，每位学生都能围绕这五个要求写出批语了。

到了小学高年级，学生掌握了一定的批改技巧，就依次增加以下要求：１．标点符号有几处明显错误；２．看文章的中心是否鲜明、集中；３．所选材料是否真实、典型；４．段落是否清晰，过渡是否自然；

５．至少要找出同学作文的三个优点，提一个建议。

作文由哪位同学来改，这也不是一成不变的。可以是在合作小组内进行互换，也可以以组为单位与其他合作小组互相交换，还可以通过抽签决定改谁的作文„„在批改中还可以引导学生用自己喜欢的方式来赏识同学的作文。如：在自己喜欢的作文上敲流行的小印章(小星星、卡通像、小动物等图案)、画上一个大姆指等。改好后在合作组长的组织下复查一遍，然后马上让习作者订正，订正好了，批改者才签上自己的名字。

互相交换批改更有利于刺激学生思考，令学生有被“确认”、被“接受”和被“欣赏”的感受，而这种被认同和赞赏的感受会转化成一种“自我改善”“自我提升”的内在动力，从而更好地激励孩子学好作文。

总之，作文批改的方式应该是多元的，而不应局限于老师的精批细改。只有多元的批改方式才能更好地让学生积累、反思和感悟，从而使他们的作文更精彩。

推荐第7篇：多元工作报告

重庆市巴南区科学技术项目

“教师多元智能的训练研究”

工

作

报

告

重庆市巴南区大江小学课题组

各位领导、专家: 大家好! 一分耕耘，一分收获。在令人激动的2008年，大江小学课题组迎来了硕果累累的时刻。区科委立项课题《教师多元智能的训练研究》在专家、领导的关怀指导下，课题组全体成员经历了辛勤的劳动后，即将收获胜利的果实，一种喜悦，一种欣慰油然而生。回顾两年多来刻骨铭心的岁月，真是感慨与收获并存，辛苦与汗水齐飞。

课题的研究得到了区科委、区教委、区教科所领导、专家的指导，为此，我代表大江小学的领导、老师向大家致以衷心的感谢。

下面就我校是如何开展课题研究工作的，向各领导、专家做一简要汇报，请大家指正。

一、课题概况介绍

1、研究时间：课题“教师多元智能的训练研究”于2006年2月开始准备，10月经区科委批准立项研究，实验周期两年，2006年10月开题，2008年12月结题。

2、研究意义：

进入21世纪，国际教育改革潮流的一个重要趋势是对教育本质的重新思索，即尊重人，为未来的人创造先进的教育。学校注重学生创造能力与全面素质的培养已成为许多国家教育改革的重要目标。大量的研究和实践证明，教师的成长与发展直接决定着教育的质量，决定着学生能否全面、健康、和谐地发展。教师是教育事业的第一资源。在社会变得日益多元和丰富的同时，多元智能理论的春风吹进了中国的教育界，顺应着当下教育教学改革的趋势和潮流，为我国的教育教学改革提出了思路。因此，教师必须充分挖掘自身的各种智能，才能更有自信在教导出具有多元智能发展的学生。

3、研究目的：

1 结合我校情况，我们提出对“教师多元智能的训练研究”这一课题进行研究，其重点将致力于教师多元智能的开发与训练，探索教师多元智能有效训练的途径、方法，并通过研究，提高教师多元智能，提升教师整体素质，让教师多元智能在动态实践中不断丰富发展，提高自己的教师专业素质，形成教师多元智能团队，让具备多元智能的教师构建多元化的教育教学环境，培养学生的多元智能。

4、研究内容：

教师多元智能训练研究是一个在动态实践中不断丰富发展的课题。它主要包括以下几个方面：第一，认识能力，主要表现为敏锐的观察力、丰富的想象力、良好的记忆力，尤其是逻辑思维能力和创造性能力。第二，设计能力，主要表现为教学设计能力。第三，传播能力，主要包括语言能力、非语言能力、运用现代教育技术能力。第四，组织能力，主要包括组织教学能力、组织学生各种课外活动的能力、组织培养优秀学生集体的能力、对学生进行思想教育的能力、协调内外各方面教育力量的能力、组织管理自身活动的能力。第五，交往能力，主要包括在教育教学中的师生交往能力、与家长沟通的能力。

二、研究工作介绍

本课题两年完成，分三个阶段进行。

（一）准备阶段：2006年2月——2006年6月

1、组织研究队伍：

成立了由校长室、教务处和实验教师参与的“教师多元智能的训练研究”课题组，聘请专家担任学术顾问，课题主研人是教务副主任王玉娟，课题组主要成员有：黎琴、胡昌玲、安利、李惠、李龙源、陶洪、刘洋、杨军、罗昭波、王明姝、胡昌林、胡庆华、李晖、张树芳等。

2、课题论证及前期调查分析：

为了论证我校进行“教师多元智能的训练研究”的实验有无基础和必要性，课题组首先查阅了大量资料，论证课题实施的科学性和可行性。在资料查阅中，我们找到了开展本课题研究的理论依据—— “多元智能理论”（哈佛大学加德纳教授在1983年在《智力的结构》一书提出来的：人至少具有八种生态系统：语言智能、数学—逻辑智能、空间智能、身体运动智能、音乐智能、人际关系智能、内省智能、自然智能。这八种智能的不同组合及表现构成了每个人不同的智能结构）。大多数人的很多潜在智能有待于他人和自己去认识、挖掘、开发。要想发展学生的多种智能，就要求教师自己能运用、发挥多种智能，为多元智能的教学创造条件。

课题组主要成员阅读了大量关于多元智能的书籍，了解国内外多元智能研究

2 状况。于2006年3月对所有参研教师进行了问卷调查，对教师八种智能的现状和对多元智能的了解程度进行摸底。我们获得了较为真实的、具有一定研究价值的第一手资料。通过对调查出的数据统计、分析，摸清了教师们的智能水平现状，了解到教师们对多元智能理论的接触度。为确定课题研究目标、研究内容奠定了基础。这些工作为开展实验研究奠定了基础。

3、撰写研究方案。

课题组根据调查分析的结果，定了研究内容,由课题主研人执笔，拟定开题报告,撰写研究方案。

4、专家论证课题：2006年10月23日，在学校召开了课题开题会。会上，专家对该课题进行了论证，并对实验方案提出了修改意见。

（二）研究阶段：2006年9月——2007年12月

1、培训参研人员：随着课题研究的开展，我们深切感到理论学习的必要性和紧迫性。我们将国内外有关多元智能方面的书籍、文章等，组织全体参研人员进行多元智能理论的分层学习，使参研人员统一了思想认识，强化了理论学习的意义与必要。培训的另一个方面是教育科研知识的培训，我们就如何撰写研究方案、研究计划，如何设计调查问卷、进行调查分析，如何撰写研究报告、如何收集、整理资料等内容作了培训，使课题组成员更好地掌握教育研究的基本程序和研究方法，以便在研究中正确运用。

2、拟订阶段研究方案，制定研究计划，保证课题各阶段顺利、有序开展研究。

3、制定教师个体发展规划：所有参研教师根据研究内容，结合自身情况，制定了教师个人训练计划表，使课题组能够有针对性地开展研究，教师们在研究过程中能有目的地进行多元智能的训练与提高。

4、研究过程管理落实：为保证课题研究能在科学的有序的工作状态下顺利开展，我们建立了学习、汇报、交流制度：①每学期总课题组全体参研人员至少召开两次研讨会，各课题组对本组研究活动的进展情况及研究成果进行汇报，提出研究中的困惑，集体讨论，献计献策。②每学期各课题组成员在组长的带领下，至少要开展两项活动，针对本组教师的强项与弱项智能进行培训与提高。③每学年，聘请专家对该课题进行一次指导，以确保研究的正确方向和有效性。在本课题研究过程中市教科院龚春燕教授亲临我校指导。区科委、区教委、区教科所领导、专家多次来校听取课题进展情况汇报并提出不少建设性建议，保证了课题研究科学、有序、有效地开展。这些制度的建立，使课题研究处于有序的管理之中，也使课题组成员凝聚成了一个团结合作的整体。

5、课题组开展了丰富多彩的研究活动，效果显著。

6、定期进行阶段总结，及时对研究活动资料进行全面整理收集。

（三）总结阶段：2008年2月——2008年9月

对实验工作进行全面总结，提炼教师多元智能训练策略以及培训目标体系、评价体系，完成研究报告、工作报告，编辑论文、案例集，搜集、整理过程资料及其他成果资料，制作研究专题片，申报结题验收。

三、我们的思考与追求

1．对于人的评价如何做到更科学、更全面

经过两年多的研究，我们提炼出的教师多元智能训练的整体目标体系和教师多元智能的评价体系。从操作平面的角度，我们力求做到了相对的科学化、合理化、全面化、人文化、多元化。但从作为评价一个社会的人的角度去思考，我们提炼的评价体系是否做到完全科学合理、完全多元全面，还有待专家的论证和指导。

2．如何有效地解决科研工作与日常工作的矛盾

科研课题研究活动的开展与管理，从实质上涉及到学校各级人员、研究对象、课程、流程及相关活动的系统管理等问题。在推进与研讨的过程中，我们力求做到将教育科研与教师日常教学工作紧密结合，以研促教；而要认真开展课题研究，必定会占用教师一定的时间和精力。二者之间的矛盾导致了极少数教师对培训活动和要求应付了事的状况。那么，如何将课题研究与日常教学更有机地、科学地、紧密地结合起来，研究者与管理者之间如何协调工作中存在的问题和矛盾等一些问题，值得我们深入地探究和总结，希望在今后的研究工作中进一步得到有效的解决。

回眸两年多的研究历程，我们百感交集。教育科研是艰辛的，在为之探索的过程中有机遇有挑战，有辛劳有喜悦，有实践有思考……在取得的成绩面前，我们也清晰地看到，本课题研究由于受诸多客观因素的影响，还有许多不足和遗憾：如果我们理论水平再高一些，实践经验再多一些，成果会更明显；如果我们能更多地争取相关领导、专家支持与帮助，对教师的影响会更深远一些；如果我们的经费再多一些，还能够办更多的事情……我们坚信，只有教师进行了多元的发展，我们的学生才能得到多元的发展；只有教师能力得到提升，我们的学校才能得到长足的发展！

2008年12月

推荐第8篇：迎接明德总部验收自我评量报告

豫海镇明德小学迎接明德总部验收

自我评量报告

豫海镇明德小学坚持环境与心灵共美，知识与品德起飞的办学理念；以科学严谨，开拓创新，循循善诱为教风；以勤学好问，自信自律，善思善读为学风。我们的总体目标是弘扬民族文化，培养四有新人，构建和谐教育，坚持外树形象，内强素质，实现“五个一流”（即师资一流、管理一流、服务一流、环境一流、质量一流），实现我校“教书育人，管理育人，服务育人，环境育人”的目标，把学校建成社会赞誉、家长满意的人民满意学校；领导放心、师生依赖的一流品牌学校。

我校自2009年初就致力于推行“全人教育”教育理念，努力打造公园化校园。通过践行“全人教育”教育理念全体学生得到全面的、均衡的身心健康发展。学生勤劳朴实、明礼诚信的品质，动手动脑、求实创新的能力，得到了极大地发展，参加各级各类竞赛屡获殊荣。学校先后被县人民政府、教育文化体育局评为“安全文明校园”“校园‘四化’建设二十佳学校”，被镇党委、镇政府多次评为“文明单位”“先进党支部”， 2009年被评为“明德优秀学校”、“同心县名校”。教师队伍中，国家级骨干教师1人，市级优秀教师7人，县级优秀教师6人，8名教师在市、县级优质课竞赛中获奖，百余篇论文在国家、省、市级刊物上发表或获奖。学生获区级以上个人奖励大10多人次。

「自我评量报告」—01

经过多年的工作，让学生们通过中华、西方文化经典诵读，传承了中华民族优质文化素养、并吸取了西方文化精髓，面向世界、开创未来；通过校园绿化美化与劳动服务，培养了学生勤劳朴实、服务踏实的精神；通过创意智能活动，启发了学生追求“真、善、美”的多方面潜能。我们豫海镇明德小学的特色教育教学活动，获得了同心县社会各界的一致肯定。

「自我评量报告」—02

推荐第9篇：多元作业论文

小学语文作业布置多样化

学生写作业是为了巩固课上所学的知识，因此写作业是必要的。为了激发学生写作业的兴趣，提高学生的语文素养，培养学生的综合能力，给学生布置作业的形式应该多样化。为此，我结合语文学科的自身特点，对学生作业进行了实践探索，现把自己的几点体会向大家进行交流交流。

一、作业形式注重趣味性和多样性

1、作业布置的趣味性,不仅可以有效的调动学生学习语文的积极性，激发学生的兴趣，由被动学习变为主动学习。首先，教师可以根据小学生的特点，在教授完语文内容的时候，可以适当地布置一些让学生充分发挥想象力的作业，比如：让学生以图画的形式加深对所学内容的理解。其次，对于故事性比较强的语文课文，教师可以组织学生进行分角色表演。在真实的情景中，不仅富有足够多的情趣，最重要的是能够吸引学生的注意力，并且在表演中学生的语言表达能力以及组织能力都是有所提高的。小学语文还有一些儿歌，教师可以组织学生进行多种形式的表演。

2、作业布置的多样性。语文这一学科是包含四大要素的学科，即听、说、读、写。在传统的作业布置里，基本上是以写为主，这种单一的形式让学生逐渐感到厌烦，达不到对学过知识巩固的目的，所以要改变这种单一的作业布置形式，努力使作业的布置形式的多样化，达到提高学生语文素养的目的。那么对这四大要素，我们简要的做一些分析：语文教学中对听的要求是使学生能够更好地理解和领会别人说的话，并作出相应的判断。那么在语文作业的布置中可以让学生听一些故事，并写出中心思想和自己的感受，可以锻炼学生在听的过程中思考的能力。“说”能力的培养，主要是学生给自己身边的人讲述自己的学习内容和学习心得，不仅锻炼了学生的逻辑思维能力，还可以提高学生的语言表达能力，并且在讲述中加深了对知识的理解。“读”，主要是想扩大学生的阅读量，逐渐开拓学生的视野，使学生的情感得以丰富，能力得以提升。而“写”实现阶段老师比较重视的，但随着新课程改革的要求，不仅是对课文生字词的抄写，还要培养学生实际写作的能力。

二、作业难易要体现层次性

同一年龄阶段的学生，其生理、心里、知识水平、接受能力、意识倾向就、兴趣爱好等存在着个别差异，有差异的学生做无差异的作业，势必会造成有的学生“吃不饱”，有的学生“吃不了”的现象。这就要求我们老师设计作业时心中要有学生，针对不同层次学生的发展水平，对作业的亮度和难度作出适当的调整，让每一个学生都能取得某一层次上的成功，获得轻松、愉快、满足的心理体验。如：我们五年级写观察日记，对好中差三类学生要求各不相同。对好学生要求不仅能细致观察、具体描写，还要表达出一定的喜爱之情。对中等学生，要求细致观察、条理清晰、描写较具体。对差生要求仔细观察，能比较有条理地抓住主要特点，写一段话就可以了。这样，学生的能力不但得到了锻炼，满足了他们渴求知识的心理，而且也解决了“吃不饱”“吃不了”的问题。

三、作业注重实践性

语文课标指出：“语文是实践性很强的学科，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。”也就是说，应在生活中、在语文实践中学习语文。那何为实践？也就是通过活动去达到一定的目的。所以，语文实践性作业就是开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习内容、形式与渠道，让学生在广阔的空间里学语文就、用语文，丰富知识、提高能力，而不是挂羊头卖狗肉——打着新课改的旗帜进行题海战术，或一刀切，认为作业越少越好，把所有的课外时间还给学生。同时，现在正进行的识字教学、阅读教学改革实践也使我认识到：小学教学中，让学生在做中学，在玩中学的教学方法，符合小学生的认知规律，是一种行之有效的好办法。为此，我在语文课标的指导下，在教研组的共同探讨下，进行语文实践性作业的尝试。

四、作业开放，学会学习，学会合作，学会创新

爱因斯坦说过：“学校的目标应该当是培养独立行动和独立思考的人。”独立性是创造者的必备品质，但在具有独立性的同时，创造者还应具有合作精神。作为语文教学内容重要之一的作业，也不能局限于课内学习内容中，拘泥于课本知识中。小学语文课本的内容虽然丰富，但是知识毕竟有限。语文学习的天地很广阔，语文教学的触角要伸向小学生生活的每一个角落，让学生在熟悉的日常生活中汲取营养。新型作业要开放，首先是观念要开放，要树立大语文观，要整合各科的课程，要立足课本，放眼课外。二是作业内容要开放，有旧知与新知相联系的，有课内与课外相结合的，还要有学习与活动接轨的。三是作业形式要开放，摘、录、写、画、唱、演，让学生根据自己的特长与需要自由选择。四是完成作业的方法要开放，查阅、访谈、观察、实践、操作，可独立，可合作。五是检查评估作业的方式要开放，检查、展示、汇报、交流、评估中过程性与综合性相结合，老师评价与学生互评相结合。

推荐第10篇：语文多元评价

1激励性评价。

《语文课程标准》指出：在语文教学的学习中学生是教学学习中的主导者，教学应当激发学生对学习的兴趣，以此来注重培养学生自主学习的良好习惯和意识，能够为学生设计优秀的自主学习环境，尊重学生在学习中出现的创建、个体差异，不断鼓励学生去选择适合自己的学习方法可见，在小学语文课堂教学中，教师的激励性评价对提高学生学习语文的积极性非常重要。兴趣是最好的老师。在课堂上，学生有了兴趣，才会有学习的动机。

教师要把学生当作一个平等的朋友了对待，对于学生回答的问题进行评价时，要多表扬少批评，多鼓励少指责，尽量不用指令性，批评性的语言，最大限度的挖掘学生的优点，进行激励性评价。

《语文课程标准》还指出：在阅读教学中教师要珍视学生独特的阅读感受、体验和理解，

要用激励性的语言加以鼓励。优秀教师的高明之处就在于用激励性的语言激发学生的学习动机，使学生能自主高效地学习。这样长此以往，学生便能在老师的鼓励中相互促进，相互补充，获得收获。

2.即时评价。课堂即时评价体现了教师的智慧。准确而有个性的评价可让课堂变得精彩丰

富。综观很多老师的课堂即时评价，有精彩之处，也存在一定的不足。针对这些问题，教师应当思考如何调动内存，让即时评价更有智慧，借此提升自己驾驭课堂的水平，值得我们细细反思。教师可以在各个方面进行即时评价，例如：设臵语文活动课，练好规范字，多读多背，学写日记等等都能进行一系列的即时评价，并且让孩子在练习的过程中，体验来自教师即时评价带来的快乐。德国教育家第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授，而在于激励，唤醒和鼓舞。”在课堂上，能有效地促成这种激励、唤醒和鼓舞的最直接的载体就是课堂上教师有效的即时评价。教师的即时评价能由表及里地挖掘学生的学习潜能，能即情即能，能即情即景地调节学生的学习情感。课堂即时评价，是瞬间的正确判断，是智慧的随机应变，

是精彩的价值引导，是实在的精神鼓励。它往往是一闪而过，似流星划过夜空，虽然短暂，却光彩夺目，叫人无法不去注意它，关注它。因为它的随机性、多变性、突发性而让教师

难以把握。在很多时候，教师由于语言的不够丰富，反应的不够灵活，经验的不够老到，而导致课堂即时评价单调、乏味、机械，缺乏针对性与目的性，流于表面化和形式化。

3.期待评价。一个班的学生，性格特征各不相同，因而在课堂评价时要关注学生的个体差异和不同的学习需求，从实际出发，区别对待，做到因人而异。“一把钥匙开一把锁”，注重评价的层次性，实现发展学生的个性的良好愿望。尤其对学习有困难，基本知识及技能掌握得一般，学习缺乏主动性的学生来说，更应该根据情况作出期待性评价。比如，在指导朗读时，在老师一次一次的期待中—“你肯定行，老师跟你一起读好吗？”“你先试试，轻轻地读给老师听。”“真不错，声音稍微响亮一点同学们就都听见了。”“老师就知道你一定行，这不，读的多流利，多响亮啊！”在老师真诚的期待中，学生往往能产生积极向上的情感体验，在反复的尝试中获得成功，从而自主学习，主动发展。学生的潜能是无限的，教师的期待

高，学生未来的发展就大。课堂教学中，学生经过思考、讨论能解决的问题，尽量放手让学生去解决，教师不必包办代替；学生课堂中生成的问题，尽量回抛给学生，让学生自己去解决。这是一个有价值的问题！谁能解决它？”“谁有更好的意见？”等等应该是老师们常用的评价性语言。播种的是期待，收获的是创造。学生领会到教师对他们期待、信任的深情，学生饱满的情绪就会长久化。

总之，教师要对学生进行多元性的评价，这样才更利于学生的成长，学生发展的空间才会更大。

新课程下小学语文评价的多元性

《语文课程标准》中指出：“语文课程评价的目的不仅是为了考察学生达到学习目标的程度，更是为了检验和改进学生的语文学习和教师的教学，改善课程设计，完善教学过程，从而有效地促进学生的发展。不应过分强调评价的甄别和选拔功能。”因此，新课程下的小学语文课堂教学评价应坚持以学生为本，以促进学生人格的和谐发展为根本目标，充分发挥评价的导向和激励功能，注重评价方式的多元化，充分发挥各种评价方式的作用，协调各种评价手段的关系，从整体而又多元的角度关注学生学习、生活过程的情感、态度、和价值观等，逐步形成关注学生健康全面成长的多元性评价体系。教师要努力以真诚的语言、温和的表情、期待的目光、宽容的态度来激起学生主动参与学习、不断创新的欲望和需求，发现和发展学生多方面的潜能。通过多元化的评价让学生看到自己前进的足迹，进而享受成功的喜悦，增强学习的信心和力量；通过多元化的评价让学生发现自己的不足，明确努力的方向，形成对自己的鞭策；通过多元化的评价融切师生关系，加强师生的沟通和理解，进行心与心的撞击，使学生能“亲其师而近其道”。

一、形成性评价和终结性评价的整合

《语文新课程标准》指出：“形成性评价和终结性评价都是必要的，但应加强形成性评价。提倡采用成长记录的方式，收集能够反应学生语文学习过程和结果的资料。”每期结束的考试是必要的，能够检查学生一学期的学习情况，反应出学生这段时间的学习特点。但不能用一张试卷来给学生的一学期学习定性。学生在一学期甚至整个小学阶段所表现出来的学习成果，应通过比较完整的成长记录袋来记录。这样能够比较全面、真实地表现学生的学习、生活情况，学生的个性在记录袋中可以得到很好的展示。例如：给学生建一个成长记录袋，开学初，就开始收集每个学生的学习生活情况，先对上学期的情况作个简单的分析，看看假期中有没有进步，然后将每个学生平时的表现，有突出的地方加以记录。（小进步、学生的个人反思、一段时间的作业完成情况等）到学期结束，让每个学生看看自己的记录袋中都有些什么内容，然后进行自我评价。

二、定性评价和定量评价的结合

新课程标准中明确指出了定性评价和定量评价的结合原则。教师在一学期的结束都会根据这学期的学习情况和最后的考试对学生进行一次客观的评价，而评价的结果应尽可能全面地、公正地反应学生这学期在情感、态度、价值观等方面的成长。依据这个要求就必须将定性评价和定量评价结合起来，对学生这学期的语文学习档案资料和考试结果加以分析，在素质报告书中客观地描述学生各方面的情况。例如：学期结束，给学生这学期的学习情况打等级（优、良、一般），我不只看最后的语文分数，而是将这学期的课堂作业、作文、综合实践和成长记录袋中记录的情况综合起来，加以分析，最后根据细则得去学生的等级。

三、教师评价、学生的自我评价与学生间互相评价的融合

新课程标指出“实施评价，应注意教师的评价、学生的自我评价与学生间互相评价相结合。”多元评价方式将代替传统的单一评价方式，并在促进学生全面发展中发生着积极而有效的作用。教学中要从多个角度组织学生进行自评和互评，对待学生的学习不应只看他有没有掌握，更要看他在这个学习过程中所付出的努力，学习的态度，所用的方法，持之以恒的耐心，甚至是永不言败的勇气。教师评价、学生的自我评价与学生间互相评价的融合能使学生从多方面来把握自己的现状，帮助学生认识自我，建立自信，有利于学生个性的健全和潜能的激发，促进学生的全面发展。

我在教学《螳螂捕蝉》时，组织学生用表演的形式来理解课文内容。学生表演时背好了台词，顺利地完成了表演，但由于学生初次上台表演，神态不太自然，扮演各个角色的学生还忍不住露出了笑意，不能完全进入角色。表演完后，我先要求表演的同学进行自评，说一说表演时的感受，对所演人物的理解接着又引导学生进行互评，较全面地指出了表演中的成功和不足之处。因此，在阅读教学中，在自评的基础上，应该鼓励学生进行相互评价，可以开展同桌互评，小组互评及全班范围内对学生进行评价。如朗读、背诵、作业，可以开展互评和自评相结合的方法。“你觉得自己做的怎么样？”“你认为他做的怎样？”“好在那里？”“如果是你，应该怎么做？”“还有那些要改的，怎么改？”从而鼓励学生进行自评和互评，在评价中提高评价能力，全面发展素质。

小学语文课堂教学评价必需尊重学生的个体差异，学生的发展是多元化的，因此需要多元化的评价机制来激励学生、鼓舞学生，提高小学语文课堂教学的效率，激发学生的潜能，开启学生的心智。让学生在一种始终宽松、和谐、民主、发展的评价空间里与老师、学生进行心灵的碰撞、生命的融合，不断获得成功的体验，并在成功中走向成功。

第11篇：多元领导力之我见

领导就是指带领、引导和鼓励部下为实现目标而努力的过程。多元领导旨在强调领导者在领导过程中，共起愿景、挑战现状、使众人行、激励人心时，所发挥的指挥、协调和激励的一系列作用。由此推出，多元领导力是执行一系列领导过程中，领导者得以发挥作用所必备的潜质和能力。

在此笔者举自身实例来说明多元领导力。

事件：笔者在担任学生会女生部部长期间，组织策划的校韵律操大赛。诊断问题：

1.各院系女生部参加韵律操大赛的积极性参差不齐。韵律操底子比较好的体院、经院等积极性比较高，而相对的往年成绩比较靠后的环境、数理学院，积极性不高，有的学院女生部负责人流露出放弃比赛的意向。另一深层次的困境是学生会女生部和各院系女生部为指导性工作关系，并且，分配给校学生会的各项奖励要少于各院系，如果不是校学生会成员很难得到。目前的激励效果有限且作用甚微。

2.学生会女生部本身也存在积极性问题。老成员见升职无望，消极怠工。新成员积极性较高，但工作情况不熟练。

明确目标：

1.提高各院系女生部工作积极性，圆满完成韵律操大赛。

2.提高本部员工的积极性和工作效率性。

拟定方案：

分别针对本部成员和各院系女生部负责人制定方案，以实现韵律操大赛圆满成功。

执行方案：

1.召集本部成员共商韵律操大赛。

会议上，首先我和成员先进行情感沟通，提出不但要继承女生部长期以来的优良的工作品质，而且要实现不同与往的、质量更高的韵律操大赛愿景。针对老成员表示出尊重和需要的态度，并明确点出韵律操成功举行会对我们申请学生会的个人和集体荣誉都是有好处的。对新成员注重鼓励、关怀和引导，指出这是熟练工作的机会，无论是对以后在学生会里的进步还是在以后找工作时都是宝贵的经验。

而后，采用头脑风暴法针对韵律操提出各自意见，并作出汇总和选择。制定工作计划，授权各个副部，实行目标管理，老成员带新成员。

严肃纪律，激励的负强化。

2.召开各院系女生部负责人的韵律操大赛碰头会。

首先进行情感识别、理解和使用。阐述韵律操大赛的历史和激情时刻。针对积极的团队表示赞许，希望再接再厉。针对态度消极的团队，阐述名次靠后的团体进步更有潜力，而且如果进步较大为院里争光，无论是对其女生部还是对负责人自己都有很好的进步和提升。如果院系需要，我们可以提供辅导导师进行指导和编排。

把赞助的情况简单透露了一些，在奖品上会更优厚一些。

提出再增加一块宣传板为韵律操各参赛队伍做简单介绍和风采展示。关于大赛计划的草稿进行分组讨论。

对于提出不想参加该届韵律操大赛的院系，必须向女生部提起书面申请，落款盖本院学生会章。

评估效果：与预期偏差不大，为韵律操大赛成功举行打下良好基础。

第12篇：多元统计分析选择题

选择题

1 下面哪一项不是判别分析的方法（C）

A.距离判别 B.贝叶斯判别 C.协方差阵判别 D.费歇判别 2 式子cov（AX,BY）=（C）

A.cov（X,Y）B B.cov（X,Y） C.Acov（X,Y）D.Acov（X,Y）B 3 如果正态随机向量X=(1，2，……)的各分量是相互独立的随机变量,那么随机变量X的协方差阵是（B）。 A.零矩阵 B.对角阵 C.对称阵 D.单位阵 4 利用主成分分析得到的各个主成分之间（D）

A.相互独立 B.线性相关 C.不完全相关 D.互不相关 5 典型相关分析是研究（B）变量之间相关关系的多元统计方法。

A.一组 B.两组 C.大于两组 D.大于一组 6 典型相关分析的步骤不包括（C）

A.设计典型相关分析 B.确定典型相关分析的目标 C.给出典型相关分析方案 D.验证模型 7 对数线性模型中表示两个因素的交互效应，此模型为非饱和模型的条件是（C）

A.>0 B.

A.0 B.1 C.一定数值 D.最小 9 一个p维变量的函数f(∙)能作为中某个随机向量的分布函数，当且仅当（B）

A.f x 0 C. >0 D.

A.d x,y ≤0 B.d x,y =d(y,x) C.d x,y ≤d x,z +d(z,y) D.d x,y =0，当且仅当x=y。

第13篇：多元统计分析思考题

《多元统计分析思考题》

第一章回归分析

1、回归分析是怎样的一种统计方法，用来解决什么问题？

2、线性回归模型中线性关系指的是什么变量之间的关系？自变量与因变量之间一定是线性关系形式才能做线性回归吗？为什么？

3、实际应用中，如何设定回归方程的形式？

4、多元线性回归理论模型中，每个系数（偏回归系数）的含义是什么？

5、经验回归模型中，参数是如何确定的？有哪些评判参数估计的统计标准？最小二乘估计两有哪些统计性质？要想获得理想的参数估计值，需要注意一些什么问题？

6、理论回归模型中的随机误差项的实际意义是什么？为什么要在回归模型中加入随机误差项？建立回归模型时，对随机误差项作了哪些假定？这些假定的实际意义是什么？

7、建立自变量与因变量的回归模型，是否意味着他们之间存在因果关系？为什么？

8、回归分析中，为什么要作假设检验？检验依据的统计原理是什么？检验的过程是怎样的？

9、回归诊断可以大致确定哪些问题？回归分析有哪些基本假定？如果实际应用中不满足这些假定，将可能引起怎样的后果？如何检验实际应用问题是否满足这些假定？对于各种不满足假定的情形，分别采用哪些改进方法？

10、回归分析中的R2有何意义？它能用来衡量模型优劣吗？

11、如何确定回归分析中变量之间的交互作用？存在交互作用时，偏回归系数的意义与不存在交互作用的情形下是否相同？为什么？

12、有哪些确定最优回归模型的准则？如何选择回归变量？

13、在怎样的情况下需要建立标准化的回归模型？标准化回归模型与非标准化模型有何关系？形式有否不同？

14、利用回归方法解决实际问题的大致步骤是怎样的？

15、你能够利用哪些软件实现进行回归分析？能否解释全部的软件输出结果？

第二章判别分析

1、判别分析的目的是什么？

2、有哪些常用的判别分析方法？这些方法的基本原理或步骤是怎样的？它们各有什么特点或优劣之处？

3、判别分析与回归分析有何异同之处？

4、判别分析对变量与样本规模有何要求？

5、如何度量判别效果？有哪些影响判别效果的因素？

6、逐步判别是如何选择判别变量的？基本思想或步骤是什么？

7、判别分析有哪些现实应用？举例说明。

第三章聚类分析

1、聚类分析的目的是什么？与判别分析有何异同？这种方法有哪些局限或欠缺？

2、有哪些常用的聚类统计量？

3、系统（谱系）聚类法的基本思想是怎样的？它包含哪些具体方法？

4、聚类分析对变量与样本规模有何要求?有哪些因素影响分类效果？要想减少不利因素的影响，可以采取哪些改进方法？

5、实际应用问题，如何确定分类数目？

6、快速聚类法（K—均值法）的基本思想或步骤是怎样的？

7、有序样品的最优分别法的基本思想或步骤是怎样的？

8、应用聚类分析解决实际问题的基本步骤是怎样的？应该注意哪些方面的问题？

第四章主成分分析与典型相关分析

1、主成分分析的基本思想是什么？在低维情况下，如何利用几何图形解释主成分的意义？

2、什么是主成分的贡献率与累计贡献率？实际应用时，如何确定主成分的个数？

3、主成分有哪些基本性质？

4、对于任何情形的多个变量，都可以采取主成分方法降维吗？为什么？

5、怎样的情况下需要计算标准化的主成分？

6、主成分有哪些应用?

7、如何解释主成分的实际含义？

8、典型相关分析的基本思想是什么？有何实际用途？

9、典型相关分析与回归分析、判别分析、主成分分析、因子分析有何关联？试比较这些方法的异同之处。

10、典型相关分析有哪些基本假定？

11、如何解释典型相关函数的实际意义？

12、典型相关方法中冗余度分析的意义是什么？

第五章因子分析与对应分析

1、因子分析是怎样的一种统计方法？它的基本目的和用途是什么？

2、因子分子中的KMO统计量与巴特莱特球形性检验的目的是什么？

3、因子分析有哪些类型？它们有何区别？Q型因子分析与聚类分析有何异同？

4、因子分析中的变量类型是怎样的？因子分析对变量数目有没有要求？对样本规模有没有要求？

5、因子分析有怎样的基本假定？对样本特点（或性质）有何要求？

6、因子分析模型中，因子载荷、变量共同度、方差贡献等统计量的统计意义是什么？

7、因子分析与主成分分析有何区别与联系？它们分别适用于怎样的情况？

8、如何确定公共因子数目？如何解释公共因子的实际意义?

9、怎样的情况下，需要作因子旋转？

10、有哪些估计因子得分的方法？因子得分的估计是普通意义下的参数估计吗？为什么？

11、对应分析的基本思想或原理是什么？试举例说明它的应用。

12、对应分析中总惯量的意义是什么？

第14篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化类型及特征

新疆地处欧亚大陆腹地，国土面积166.49万平方公里，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八国接壤。新疆，古称“西域”，是古代联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，特殊的地理位置决定了新疆是东西方经济、文化传播和交汇的地区，是举世闻名的古“丝绸之路”要冲，历史悠久、民族众多、文化灿烂，有“世界民族博物馆”和“世界宗教博物馆”之称，交河故城、楼兰遗址、克孜尔千佛洞等蜚声中外。

一、新疆多元文化的历史演革

新疆文化的发展大致经历了多元文化的初兴、发展、交融、确立等过程，具有显著的多元文化并存、交融与互补特征。

据考古研究，距今4000年前，新疆即有人类活动。在公元前2000年至公元前1000年间，新疆与世界同步进入了青铜文化时代。新疆地形地貌大致为“三山夹两盆”，北有阿尔泰山，南有昆仑山，天山横亘中部。天山把新疆分为南北东三部分，天山南坡及以南为南疆，天山北坡及以北为北疆，天山以东的哈密和吐鲁番地区为东疆。生活在南疆绿洲地区从事农业、半农半牧经济的人们过着定居生活，他们受自然地理条件所限，主要生活在绿洲或山间盆地中。北疆以畜牧业为主的人们有固定的放牧草场，游动放牧业大多是草场的转移，逐水草而居也是相对的。南疆的绿洲和北疆的草原使新疆文化在形成时期即呈现出以农业文明和牧业文明为主的多元特色。这种多元文化的汇集，是新疆多元文化的发展与交流的基础。

两汉魏晋南北朝至隋唐时期是新疆多元文化的发展与交流阶段，以高昌、鄯善、于阗等

文化为代表的绿洲文明凝聚了当地、中原和南亚及中亚乃至欧洲众多的文化因素，使新疆文化在多元中得到发展。在北疆地区，乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的发展过程中不断相互影响，使北疆文化在游牧文化状态下也呈现出多元的特色。而随着汉人和吐蕃人的进入，中原文化和吐蕃文化也成为新疆文化的主要构成因素，使新疆文化在众多文化因素的交融中更加绚丽夺目，不断发展。

宋至明时期，新疆文化依然呈现多元的特点，一方面回鹘、契丹、蒙古等民族先后进入新疆，为新疆文化带来了我国北方草原地区的文化因素，不同的文化开始在这里汇集、融合；另一方面伊斯兰教传入新疆，并在传播的过程中对新疆文化的发展产生重要影响，最终随着维吾尔等民族的形成使新疆文化具有了鲜明的伊斯兰特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的确立阶段，以绿洲维吾尔文化、草原卫拉特文化、满汉文化为主体，包括众多其他民族文化并存的格局最终确立。

二、新疆多元文化的形成因素与特点任何一种文化都是人类创造的宝贵遗产，是人类为适应特定的地理环境而在长期的生产、生活实践中创造出来的，文化的产生是多方面因素作用的结果，其中不同的地理环境和经济形态是导致文化出现的主要因素。

一是地理地貌复杂独特。新疆地势大起大落，气势磅礴的高山雪峰、浩如烟海的沙漠戈壁与低于海平面的低洼盆地相间。在“三山夹两盆”的地形中，中部天山和南部“万山之祖”——昆仑山之间的塔里木盆地中部静卧着世界第二大沙漠、我国第一大沙漠———塔克拉玛干沙漠，绵延数千里我国最长的内陆河、新疆人民的母亲河——塔里木河穿行于盆地内部。北部阿尔泰山和中部天山之间的准噶尔盆地中部盘居着我国第二大沙漠——古尔班通古特沙漠。新疆绿洲主要分布于盆地边缘和河流流域，绿洲面积只占全区面积的4.2%，森林覆盖率2.94％。1.86万条大小冰川及雪水、湖泊等哺育着天山南北2000多万各族儿女。人均耕地3.49亩，有辽阔的草原，为全国五大牧区之一。野生植物3500多种，脊椎动物近700种，无脊椎动物约1.5万种，有许多国际濒危野生动物，如蒙古野马、藏野驴、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪鸡、黑项鹤、白鹤等。还有一些我国仅分布于新疆的特有动物，如四爪陆龟、新疆北鲵、塔里木兔、新疆大头鱼等。

二是经济类型多样共存。新疆地域辽阔，环境各异，不同地区适合不同经济形态的发展。分布于南疆塔里木盆地周围及其他盆地的绿洲、河谷地带，这些地区适宜农业生产，因而形成了具有农业特色的文化，如汉代的“城邦诸国”。北疆草原地区适宜牧业发展，因而形成了具有游牧特征的文化，如汉代的乌孙、大宛等。东疆有些地方则适宜多种经济类型发展，因而形成了即有农业特色，也有牧业特点的文化，如汉代的鄯善“少田”、“民随畜牧逐水草”

这些因自然环境不同而形成的具有不同经济特点的文化，随着屯垦活动的加剧，农业区不断扩大，北疆以牧业为主的地区也有了很大程度的发展，北疆文化也因之具有了农业文化的特点。

三是各个民族共存共荣。民族是文化的载体，新疆多元文化的形成和发展得益于新疆历史上多民族共存格局的不断演变和相互影响，多民族的共存发展是多元文化产生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人创造的，而依据学者对古人类遗骨的研究，史前新疆古人类具有蒙古人种、欧罗巴人种及两类人种的混合型三个不同的类型。进入汉代以后，南疆逐渐形成了以汉文化为主体、东西文化交融为特征的高昌文化圈，以佛教文化为主体的于阗—龟兹文化圈，以及东疆两种文化体制并行的鄯善文化圈等绿洲文化。北疆则由于乌孙、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和迁入和汉唐时期汉人和吐蕃人的迁入而呈更加丰富多彩的文化特征。唐代以后，回鹘人的西迁和伊斯兰教的传入，与契丹、蒙古等民族的迁入，使新疆文化的多元性更加突出。进入清代，新疆的多民族分布格局基本确立，维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌孜别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个世居民族的并存决定了这一时期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多种宗教并立共存。宗教是人类历史上古老而普遍存在的文化现象，也是至今依然存在并对社会各方面产生重要影响的客观现实。在新疆历史上，曾经有着众多具有不同特点的宗教，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等先后在新疆广泛传播。新疆古代作为联结欧亚大陆的主要通道和枢纽，东西方经济、文化传播和交汇的地区，不同的宗教往往在这里交汇，之后再传播到内地或其他地区。民族是宗教文化的载体，但由于价值观念、生活方式和生产方式不同，不同民族有着不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政权的分布存在密切关系，新疆多民族分布的格局由此也导致了多种宗教并存的现象。也正是有了多宗教并存的状况，历史上新疆文化呈现出绚丽夺目的色彩。

五是多种语言共存通用。新疆是一个多民族聚居地区，其语言文字也呈现多元的特点。仅仅就文字来讲，佉卢文、焉耆-龟兹文、于阗文、摩尼文、梵文、汉文、突厥文、回鹘文、回鹘式蒙古文、察合台文、满文、托忒等众多文字都是历史上聚居在新疆境内的民族所使用过的文字。就目前新疆主要民族所使用的语言文字来讲，除汉语、回族、满族通用汉语言文字以外，其他民族都有本民族通用的语言，其中维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯等民族还有自己通用的书写文字。从语言学的角度讲，这些不同的民族语分属于汉藏、阿尔泰、印欧三大语系，其下又可以分为不同的语族、语支和语组。

六是民族风俗互尊相融。各个不同民族在历史发展过程中，因地理风貌不同，生产、生活方式差异，历史、文化渊源不一，形成了各具特点的生活习惯、乡约民规、风俗风情。新

疆民族传统的节日就有古尔邦节、肉孜节、诺鲁兹节、东归节等等。新疆素有“歌舞之乡”美称，维吾尔族的赛乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鹰舞，蒙古族的沙吾尔登舞等精美绝仑。民族音乐、民族史诗、民族乐器、传统体育、古典巨著和民间文学等独特奇绝。服饰、居住、饮食习俗、手工艺、装饰等风情浓郁、特色鲜明。

从而使新疆多元文化具有如下鲜明特征：第

一、博大与极致。新疆文化，作为新疆地理空间物质与精神的符号表达，透过广袤的土地，首先传达着一种博大的精神。除了指人文的稀少与地域的辽阔外，更喻示着一种大气、俯视、君临性的自然精神。身处欧亚大陆腹地的新疆，以棕色基调标志的干燥区域，自然精神是极致、简约的，有着直观的纯粹性和极端性，直指本性。第二，严峻与哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落烟、浩瀚沙海、辽阔草原等自然景观，及历史上战火纷飞、自然变迁的遗迹，使老百姓的生活呈现出脆弱、动荡不定、受偶然事件支配、生死未卜等特点，因此形成了流浪、不安、忧患、悲壮等人文精神。而平稳时期，那广袤的土地、荒凉的戈壁、距离的遥远、相对的封闭等，也造成人们生活单调，充满没落气息，略显忧伤气质，使人更专注于内心思索，造就人与自然的张力结构，在浅表的、风俗的东西背后，存在着内在的、根本的对人类灵魂深处的、“至上”问题的思考。新疆的宗教与歌舞、民间口传文学、说唱艺术等格外发达。多个民族都有自己史诗般的文学作品，玛纳斯、江格尔、格萨尔等艺术巨著彰显原始、高贵、神秘和牺牲色彩，有着鲜明的信仰力度。第

三、热烈与忧伤。新疆属温带大陆性干旱气候，昼夜温差大，日照强烈，严寒、酷暑、沙尘等恶劣天气对人们的生产、生活负面影响很大，自然风土与沉重的生存累积，形成了人们既积极、热情面对生活，又对自然伟力深怀敬畏的复杂心境。它的欢乐与忧伤、热情与冷漠、沉醉与清醒、现实与梦幻，像起伏不定的波浪在人群中掠过，歌舞艺术的热情奔放、深情忧伤与对宗教信仰的执着、坚定，形成奇妙的结合。第四，保守与开拓。绿洲生活的“孤岛”决定了它的封闭性和孤立性，形成了人们安于现状的思想观念。而游牧生活的迁徙与游居，在物质财富的积累和文化继承方面的困难，使人们纽带松散、地缘关系微薄，主要和自己的畜群一块儿过着朴素、孤独、单一的生活。特定的游牧情境不仅是民歌产生的重要原因，也是其它抒情形式得以展开的重要依据。如民歌中那内在心事的咏叹，随意而为的自然泄露，是独自性的生存昭示。同时，新疆有着很长的开荒、屯垦历史，形成了一种开拓者的精神。垦荒者来到这里，远方的血统渐渐淡漠，焦灼的心灵安顿下来，邻居、朋友、战士逐渐代替同乡同族的位置。口音开始改变，不伦不类中产生新的传统，生活习惯发生新的整合，各民族习俗中的吻合点越来越多，扬弃与重生。第

五、丰富与诗性。新疆地广人稀，各个民族、文化、语言、信仰上的混杂与多元性质处于支配地位，相异与差别的特征突出。各种文化的接触与影响呈一种自然的状态，具有典型的文化的分散性、差异性、丰富性。民间文化内容

丰厚，浪漫主义、自然主义的倾向强盛。诗性中那透着痛楚、牺牲意识和内在忧伤，倾重理想，信仰执著，世俗的快乐与浪漫被蒙上神圣的色彩。当人们听着《塔里木河》的歌声和《十二木卡姆》的传唱时，心灵被深深地震撼着。

三、新疆多元文化的现代化之路

新疆曾是东西方文化交流与传播过程中的“变压器”和“蓄水池”，有效地传递过非常重要的文明信息。这些信息影响着东西方文明的面貌，自身沉淀多元丰富的文化内容，是民族、宗教、语言和文化的博物馆。自海上丝绸之路开通以来，新疆趋于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作为我国西部文化的一部分，与中亚的文化与历史一样，是世界史学界、文化界研究的热点和难点之一。面对日益国际化、全球化的趋势，面对市场化、技术化的发展，面对网络化、虚拟化的时代，新疆文化的民间性、边疆性、乡土性，已然演化为唯美主义、浪漫主义、自由主义的符号表征，如何面对现实而不断发展，是一个重大而现实的问题。

新疆文化的现代化，需要我们以开放的胸怀，以平等的视角，与各种文化形态进行多样的、多层次的沟通与交流，借鉴乃至吸纳其他各种文化的优秀成分，深化对自然界的认识，增强利用自然、改造自然的能力，提高人与自然和谐相处的能力。深刻认识新疆文化的优势与潜质，留存新疆文化中健康、自然、开放、多元的文化品质，把最简单与最神奇放在一起，把热情与悲伤放在一起，把生与死放在一起，启迪人的心智，滋养人的精神，使人知善恶、辨真假、明美丑。认识新疆文化，需要有一种对民族感情、民族宗教与民族生活的基本尊重，同时在考虑民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我评价中学会尊重、理解、沟通与融合。承认各民族文化之间的差异，并积极促进不同文化之间的理解与沟通，促进新疆文化整体大发展，也是中华文化面对国际社会形成统一的政治意识形态认同的基础与前提。

3.新疆文化的历史轨迹

二、新疆绿洲农耕文化 1。于阗文化

2。龟兹文化

龟兹古国是古代西域之大国，地处丝绸之路上的中西交通要冲，连接东西方之贸易，传载东西方之文明，在世界经济、文化历史上占据着重要位置。现今这里保存着包含古代印度犍陀罗、龟兹、吐番、中原汉地文明的大量文化遗存，对研究、发掘龟兹石窟的文化艺术内涵，以及对中亚、西亚乃至东亚古代文化渊源有着重要的意义。早在公元三世纪时，佛教就经丝绸之路传至丝路重镇龟兹，并在龟兹地区广为传布，僧俗造寺、开窟、塑像、绘画、供佛等活动已很频繁。据文献记载，到了公元四世纪时，龟兹佛教已达到十分兴盛的程度，成为西域佛教的一个中心。这一时期，在龟兹还出现了不少高僧大德，对中国佛教的发展产生了深远影响，鸠摩罗什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取经途经龟兹时，龟兹佛教已是“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说，切有部”、“每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶。捐废俗务，奉持斋戒，受经听法渴日忘疲”。鸠摩罗什（334～413年），又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什，师徒所译经论《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲花经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《十诵论》等共74部384卷，在中国佛教翻译史上，因为罗什对龙树中观学作有系统的翻译，中国佛教由此进入了新的境界。总体而说，因罗什娴熟汉语，博学多闻，故其译文采意译方式，重视简练精粹，深达原旨，流畅易读，在译经史上树立了新的里程碑，是历代最受欢迎的译师，其译本流传最广，后世尊为中国四大翻译家之一，在中国译经史上具有划时代的意义。

龟兹文化最辉煌的时期应该是在两晋南北朝至隋唐时代。然而龟兹文化经过历史沧桑，遭到的破坏很严重。如今的文化遗存，满目疮痍。从上世纪80年代起，龟兹文化遗产开始得到较为有效的保护和管理，国家已投入巨资维修石窟和文化遗址。但是古龟兹地域较广，遗产分散，仅龟兹石窟，就分布在方圆100多平方公里内，人员偏少，管理困难。另外，石窟外部维修取得很大成果，但石窟内部的“病害”比较严重。如不加强维护，壁画将有逐渐消失的危险。

3.楼兰一鄯善文化

楼兰文化是罗布泊地区最具特色的、独一无二的历史文化类型，是古西域历史文化典型代表之一，有着极其丰富的内涵。2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的\"大都市\"之一。公元500年左右，古楼兰王国一夜之间在中国史册上神秘消失。

楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书.西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，域处文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鹘文化是古代光辉灿烂的西域文化中不可缺少的重要组成部分。其文化是一种沐浴着东风西雨，以游牧与定居共存为显著特征的融合混同性文化。高昌回鹘时期的宗教信仰、语言文字、文学艺术等方面无不浸透着这一显著特点，高昌回鹘文化的形成和变化极大影响了后来西域文化的演变和走向，对于近代维吾尔等民族心里的形成以及文化的重构具有十分重要的作用。

高昌回鹘在吐鲁番盆地定居以后，其发展起来的农业、畜牧业以及手工业的生产，都已基本上摆脱了过去在漠北时期以游牧为主的内容，而具有西域的特点。

在农业生产上，放弃过去在漠北草原上的游牧生活而以经营定居的农业为主，地产五谷，产葡萄酒，在种植棉花并织成布方面有长远的传统，梧桐的树脂称为梧桐泪，可做药用及工业上金属的焊剂。在农业上利用水力，引导天山上的雪水以灌田园，造作水佑硙即水磨，便于粮食加工，因地制宜，用骆驼耕田，也有一部分畜牧业。在手工业上，丝织品有兜罗、锦、纻丝、熟绫。棉、毛织品有斜褐、白布、绣文花蕊布。矿物中有著名的硇砂，是一种氯化钠，为制皮革不可缺少的原料。铁制品中，回鹘人已有镔铁即钢，当时回鹘人手工业操作的各种器械，许多得用钢铁才能制成。

在商业上，从其和内地商业的往来频仍可以看出商业之发达。回鹘人多到辽南京（今北京）做买卖，善于鉴别珍宝。也常到辽上京（今内蒙古巴林左旗南）进行贸易，辽朝特别在上京南城设立”回鹘营“作为居留地。与五代、北宋也进行贸易。向宋的洛阳、开封源源不绝地输送马匹，其中最大的一次是元丰八年（1085）将战马24000匹送抵开封。又如棉布（白布）一项，后周广顺元年（951），一次运到开封的就达1329段，这也说明当时内地植棉业还很不发达。

在回鹘文书方面，除零星契约及文书外，主要的有回鹘文的《玄奘传》，原译本为10世纪中别失八里回鹘佛僧详古舍利所译，1930年在新疆出土，现已整理。《金光明经》（汉文译者为唐高僧义净）的回鹘文译本（译者同《玄奘传》），是从汉文译本转译的，另从梵文本添译了好多处，成为研究古代维吾尔语和宗教（佛教）的基本材料。《乌古斯可汗传说》，这是未经14世纪波斯史家拉施特·丁掺入伊斯兰色彩的、维吾尔族最早有关其自己始祖的民间传说。传说写成的时间大约在10世纪，地点在天山南路，为一佚名回鹘人的手稿，现收在拉得洛夫氏的《福乐智慧·导言》之中。

吐鲁番古代各族人民在与疾病作斗争中，早有成熟的医药（如唐代的《西州续命汤》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鹘境内龟兹进奉使李延庆等36人到宋朝献香药。元代畏兀儿人军医月举连赤海牙曾在合州（今四川合川）钓鱼山，“奉命修麴药以疗师疫”。

高昌回鹘人在宗教信仰上，先信最早从波斯传来的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐鲁番西的木头沟或吐峪沟的墙壁上或废墟内，已发现大量回鹘人的宗教壁画，表现出与波斯文化融合的倾向。高昌回鹘人“乐多琵琶、箜篌”，“好游赏，行者必抱乐器”。高昌壁画中，经常有天堂中跳舞的画面。塔里木盆地的戏剧表演，在汉代已产生，这由20世纪在吐鲁番、哈密发现的译成回鹘文的《弥勒会见记》抄本的残卷、写本，以及近代在库车出土的有关当时戏剧演出的场面和文物可以证明。

19世纪末，法国人伯希和曾在我国敦煌千佛洞发现几百个属于元朝初年回鹘文木刻活字。据研究，这些回鹘文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐鲁番一带大量翻译佛典，就参考同时代王祯那一套汉文活字印书的办法，用于畏兀儿地区所留的痕迹②。在唐代，已从内地传去七曜历，有十二地支及生肖，这由我国前西北科学考察团在吐鲁番得到的回鹘文历书残页（现存中国社会科学院考古所）可以证明。

5.维吾尔文化

维吾尔族是一个多源民族，最主要的来源有两支：一支是来自蒙古高原的回鹘人；另一支是南疆绿洲上的土著居民。这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合成现代维吾尔族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈萨克文化与柯尔克孜文化

哈萨克民族是一个有着悠久历史的古老民族，她由古代许多部落和部族逐步融合而成。古代塞种、乌孙、克烈、乃蛮等均为哈萨克族族源部族，历来过着逐水草而居的游牧生活。据汉文史籍记载，塞种人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排挤而西迁，游牧与天山以北，包括阿尔泰到巴尔喀什湖以东和以南的广大地区。《汉书·西域传》在涉及到哈萨克族的主要源流之一的乌孙时亦云：“乌孙民有塞种、大月氏种云。”这也说明哈萨克族中有古代塞种人的成分。克烈是今哈萨克族中玉兹的一个大部落，主要居住在阿勒泰地区，另外塔城、哈密、昌吉等地区也有。但克烈部早在蒙古兴起之前，便闻名于世。辽金时期，克烈部游牧于杭爱山与肯特山之间的鄂尔浑河和图拉河流域，西与篾儿乞惕和吉利吉斯部为邻。从此看来，哈萨克族游牧生活历史悠久，在悠悠历史长河中逐渐形成了特有的转场文化。

哈萨克族作为一个草原游牧民族，一年四季都在不同的时节转场，逐水草而居。但是我们不能将哈萨克族的转场视作简单的换季换草场的举动。哈萨克族人的转场具有独特的文化蕴味，既有科学性和合理性，更重要的是转场赋予了人们无穷的精神食粮。也因此，哈萨克族人的转场文化代代相传，沿袭至今。

转场景象由于过于引人入胜，因此讲究转场队伍必须整齐划一。其中，转夏牧场和秋牧场的队伍更是热闹非凡。人们穿着五颜六色的服装，骑着骏马，运驼上盖着各色花毡，热热闹闹的转场，远处看去犹如南归的大雁。

部落首长骑着宝马，跨着镀金马鞍，身穿十分华丽的服饰，肩背弓，腰配剑，一手举白肩雕，一手拿金灿灿的马鞭，走在转场队伍前面，颇是威风凛凛。而夫人头带白色盖头巾，身披刺绣长袍，手牵转场头驼。部落首长和夫人身边簇拥着部落里的长者和能人，场面颇为壮观。在转场途中，部分男人负责勘察道路，整理运驼货物平衡；而能歌善舞的青年男女们相互戏耍，开着得体的玩笑，时而高声歌唱，时而男女对唱，竞相表演技艺，将枯燥乏味的转场变成了移动的舞台，绚丽多姿，美妙无比……

哈萨克族转场过程中还有这样的传统习俗，当地居住的部落要为转场经过的驼队提供食物和饮品。这种习俗也有自身的讲究，给转场队伍拿饮食的人到了转场队伍跟前时，首先要对转场的人们道平安，之后，将所带饮食提供给带队的首长和长者。首先接过饮品的人口中说着：“布斯木拉依热合曼热合依木”（经文，意为愿安拉保佑一切平安），先对着马鬃滴几滴饮品，后自己再饮两口，再转给其他身边的人饮用。身边的所有人品尝问之后，转给牵头驼的夫人，再转给转场中的其他人员。

如果转场队伍中有年轻的媳妇和妇女，转场队伍在经过古坟或有名望的部落时，她们会下马步行通过。她们双手接过送来的饮品，下马站在地上品尝。送饮品的人返回时，转场队伍中的妇女们往乘饮品的容器内放置银扣等物品，绝不让对方空手而回。转场队伍每到一处扎营地时，当地村落的人们会争先恐后的帮助转场队伍搭建毡房，送来美味佳肴，宰杀牲畜盛情宴请转场队伍。同样，转场队伍进餐完毕后，赠送丰厚的礼物作为回报。从此，可以看出哈萨克族是一个讲求团结，讲求和睦，讲求和谐的豁达民族。

四、新疆屯垦文化 1.汉唐时期的屯垦文化 2.清代屯垦文化 3.兵团文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早传入新疆的外来宗教之一, 至迟在公元前4世纪时,随着一部分信仰祆教塞种人的活动,祆教已经在新疆的大地上开始留下了自己的踪迹。

祆教在新疆各地的流行情况,据《魏书》、《北史》记载高昌国“俗事天神,兼信佛法”;《魏书》、《周书》记载焉耆国“俗事天神,并崇信佛法”;《旧唐书》、《新唐书》记载“疏勒国俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《旧唐书》、《旧五代史・外国列传》记载“于阗国好事火祆神”、“于阗,其俗好事祆神”;《宋史・于阗传》记载:“俗事祆神”。又据《宋会要・蕃夷四》之《龟兹传》记载:“太平兴国六年(976年)五月,西州龟兹遣使易难与婆罗门波斯外道来贡”。《宋史》记载高昌国“复有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛经所诵外道者也”,《宋会要・蕃夷四》之《高昌传》记载:“雍熙元年(984年)五月,西州回鹘与婆罗门及波斯外道阿里烟朝贡。”这里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情况比较复杂。各地虽“俗事祆神”,但不能因此认为该教已得到广泛普及。因为除祆教外,各地还有流行已久的各种自然崇拜、萨满崇拜,特别是2世纪以后,佛教逐渐在各地盛行起来,各地王室、贵族大都崇奉佛教,并加以推导。佛教已居主导宗教的地位。祆教的流行,主要是在农村和民间,在民间形成风俗。尤其是拜火仪式,引人注目,所以常为史籍所载。各地祆教徒的情况可以分为两种,一种是经商而来的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他们带来的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一种是受其影响而信仰祆教的当地其他成分的居民,这些人也只是部分地接受了祆教教义,如对祆神阿胡拉・马兹达为最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特点的祭火仪式,以及一些较适合当地居民习俗的礼仪、节日等。但诸如“天葬”、“九日濯之礼”和其他过于繁复的礼俗、仪式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世纪以后逐渐在各地消失。原因除因伊斯兰教的传播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不传教,不译经,祭司们没有传播教义的义务,在很大程度上限制了祆教的传播发展;其次,祆教有极严的教规,教徒若触犯教规,便要受“烧铁烙舌”的酷刑惩罚;第三,祆祠为禁地,外人不许进入,使人不容易了解祆教。第四,祆教礼仪十分繁复,有“仪式宗教”之谓,如欲加入祆教,则更须经过极复杂严格的洁净规定,一般人难以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地统治上层的支持,经济上没有如佛教、伊斯兰教那样的寺院经济作为支撑,所以只能逐渐萎缩,自生自灭,成为民间宗教信仰和习俗的一部分

祆教虽然失传,但由于在民间流传时间较长,并且与各地古代居民崇奉的自然崇拜有许多共同之处,经过长期相互融合吸收,形成某些固有的信仰习俗,有些带有祆教色彩的习俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世纪，佛教经克什米尔首先传入信教于阗。不久，又经中亚传入疏勒。此后佛教沿着丝绸之路南北两道传播到且末、若羌、莎车、叶城、库车、阿克苏、焉稽、吐鲁番、哈密等塔里木盆地周围各个绿洲。佛教传入后，新疆正处于奴隶占有制发展阶段，在天山南北建立了数十个“城郭之国”。

这些所谓“城郭之国”，只是一些大大小小的、互不属统的地方割据政权。他们互相攻伐，不断进行兼并战争，破坏了经济发展，造成社会动荡。匈奴贵族集团对各地的残酷政治压迫和经济掠夺，进一步加剧了社会的动荡和各种社会矛盾的激化，加重了劳动人民的苦难。汉朝政府驱逐匈奴的斗争，虽然给新疆人民带来了休养生息的时机，但未彻底接触战争和阶级压迫给他们造成的痛苦，各种社会矛盾依然尖锐激烈。所以，提倡忍耐、安于命运的佛教传入后，很快就受到各地统治者的欢迎。他们希望借助这一新宗教来消除劳动人民的不满和反抗，维护自己的统治，对佛教大力予以复制和推行。长期遭受匈奴贵族忽然本国统治阶级压迫剥削和奴役，生活性爱水生火热中的广大劳动人民，也把改变自己命运、摆脱痛苦的希望寄托在对佛教的信仰上。

佛教传入各地后，受到上至王公贵族、下至底层劳动人民的普遍欢迎，信者日众。因而佛教在各地得以迅速传播开来，并遂最终取代萨满教、袄教。成为各地的主要宗教，从而在新疆形成了一佛教为住的多种宗教并存的格局。

佛教在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗，疏勒，龟兹，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，绘画，音乐，舞蹈，寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。佛教在新疆的发展

魏晋南北朝时期，新疆佛教经过几个世纪的发展，进入了鼎盛阶段。当时各绿洲地区佛寺林立，僧侣成群，宗教活动规模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活动的需要，有时弘扬佛教文化、宣传佛教教义的要求，也是信仰者的一项众要的功德。新疆佛教十分重视寺塔的修建。于阗作为新疆佛教的首传之地和佛教中心，不仅佛教佛塔的数量多，而且建筑规模大。晋代西行求法的高僧显在途经于阗时看到，“家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许”，还有“不可计数”的大小寺院。据后人考证，当时和田地区具有一定规模的寺院达4000于所，兰若小塔逾5000个。城内著名寺院有14座，其中法显所具之寺有“三千僧”，可见规模之大。另一座时位于城西七八里的王新寺，规模更大。该寺由三代和天王历时80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧辉煌，气势宏伟。佛教另一中心龟兹，仅城内就有“佛塔千所”。

大规模佛事活动更反映了当时佛教的鼎盛。于阗举行一种名为“行像”的大型佛事活动，从四月一日开始，“成立便扫洒道路，庄严巷陌”。城门上支起大帐篷，国王和夫人及采女就住在帐篷里。行像，在离城三四公里的地方做一个状如行殿，高三丈多的四轮像车，把佛像立于车中。像车距离城门一百步时，国王脱掉王冠，换上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城时，梦楼上夫人、采女纷纷向下抛洒鲜花。这种盛大的行像活动，共进行14天，由于阗的14座大寺轮流举行。国王自始至终参加，直到整个行像活动结束，才和夫人等一起返回王宫。当健陀罗佛教艺术兴起的时候，佛教的传播区域也在逐步扩大，从公元前三世纪始，阿富汗的兴都库什山，斯库鲁阿布上游的巴米扬摩崖石窟开始兴建，佛教造像艺术活动也借助于佛教在各个地区的逐渐流行而发展起来。东汉永元二年至建和元年（90－147），新疆库车“森木塞姆千佛洞”开凿。东汉初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜尔千佛洞”开凿。东汉建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪沟千佛洞开凿。东汉建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆库车库木吐拉千佛洞开凿。西晋泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆锡克沁千佛洞开凿。西晋泰始元年至北魏泰常五年（265－420），库车克孜朵哈千佛洞开凿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一个世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）创于３世纪中叶。３—１５世纪曾在亚非欧三大洲很多地区流行，吸收了不少东西方宗教思想，形成二宗三际的独特教

义后，又影响了希腊哲学与基督教一些教派，甚至与佛教也有交互影响，但是摩尼教（东方教区）佛教化的程度远过于佛教中吸纳摩尼教的成份。

新疆的古代遗迹与文书中有不少摩尼教的踪迹。考古工作成果可分为两次大的发现，即２０世纪初德国人的发现及８０年代以来中国人的发现。德国人在吐鲁番考察时发现的摩尼教法堂遗迹，最重要的莫过于在高昌摩尼教城发掘的Ｋ与α遗址，这两个地方原来都曾是摩尼寺，虽然以后改为佛寺，但仍然发现了摩尼教壁画，出土绢麻纸画以及文献；同时发现还有伯孜克里克石窟第３８号（当时编为２５号）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原画有“礼赞生命树”，因而俄国人１９１４年的考察

报告，比定为摩尼教石窟。上述寺窟遗址与交河故城及吐峪沟等处发现的摩尼文献残

件数量上千，且有多种语言形态，如古伊朗语系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亚文以及粟特文，还有古突厥文，回鹘文、

龟兹文及汉文等。同时一时期，在敦煌的藏经洞也发现了汉文与回鹘文的摩尼教译经。５０年代在福建泉州发现摩尼教草庵，近年又有浙江苍南、湖北英山的法堂与墓地等。至８０年代吐鲁番又新发现了出土文献，是摩尼教徒以粟特文与回鹘文所写的信札，石窟考察方面亦兴起了探查研考热潮。

摩尼教的艺术文化遗迹，集中发现在高昌故城的两个寺址、交河故城、伯孜克里克与吐峪沟石窟。在古城寺址与石窟遗迹中所出土的诸种文献，往往十分精致，不少文献附有插图或卷首扉页画，表现出摩尼教艺术文化的特色，且与摩尼本人善于以画技宣教，作过传教图册的传统相关。

高昌古城Ｋ遗址出土过一件写着回鹘可汗的王统世系，背面画着细密画的摩尼教文书，说明其应是回鹘时期的王家寺院。遗址居中的几间斋戒大厅有最重要的壁画，壁面上创始教主摩尼赫然在目，摩尼僧众簇拥在侧（图

１）。摩尼头戴华丽的高冠，身着边饰的宽领衣，

长面细目，微髭尖须。头后显示其神圣的项光，是一轮弯月与淡色的红日相结合而画成的。摩尼身后先排列着一列列男教徒，紧随其后的是女教徒，装束均略近于教主，其后又有身着红格花和深灰衣衫的人，衣服为窄袖圆领束腰式。摩尼教信徒分为五个层次，即慕阇（传法教道者），拂多诞（侍法者），法堂主，纯善人，听众。其纯善人以上的四个层级属于“选民”，相当于出家僧侣，都穿着白色法衣；最基层的“听众”仍为俗人，身着俗装，因而此画反映了“僧俗两界”、高低多层的教徒信众。α寺址也是一座出土有摩尼教画的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“礼赞生命之树”壁画，中间三株主干升起，树叶锦簇，异果垂重。树下有各式人物，如戴凤冠、人身象头、肩生翅的守护灵等等，均双手合十或笼袖，十分虔敬地向树或跪拜或立敬（图

２）。此窟年代约定在９、１０世纪之交。另外在２７号窟也有类似画面，且与３５号可能属于摩尼教原创窟，而发现摩尼教徒信札的新编２号也可比定为摩尼窟。

回鹘为维吾尔族的先民，他们曾在８世纪中至１０世纪初近２００年时间信奉摩尼教。漠北《九姓回鹘可汗碑》、吐鲁番回鹘文的《牟羽可汗入教记》都明载回鹘族先民改宗摩尼教的事件。回鹘人改宗摩尼，缘于牟羽可汗出兵助平安史之乱后皈依了摩尼教。唐宝应二年（７６３）牟羽携四位摩尼法师，由洛阳返回漠北鄂尔浑河草原，由此时起奉摩尼教为回鹘的国教。回鹘可汗在８０３年时就曾由漠北来吐鲁番访摩尼师，此时回鹘势力已至吐鲁番，此前这里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鹘由漠北迁至吐鲁番，建高昌回鹘国初期，摩尼教已很兴盛，吐鲁番地区出土不少回鹘文摩尼教文献可为明证。随后，他们处于既信摩尼教又信佛教的阶段，这可以从摩尼教经典混入佛教内容，佛教经典也掺入摩尼教内容证明。总之，从出土文物等情况推断，摩尼教在此于１０世纪上半叶达于鼎盛。至会昌五年灭法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在汉地一蹶不振，摩尼教在会昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鹘，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世纪末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯兰毗伽天可汗之命，于旧城毁摩尼寺，改为佛寺，标志此时民族信仰又一次改宗。

现存的纸质书卷插图之中，有一张正反两面画，一面反映可汗皈依摩尼教的场面，另一面画有摩尼教庇麻节内容。归依图中心部位，身着华丽的饰边法衣者———应为承法传道的大慕阇等级人物，与身着铠甲的王者，双手紧握，这应是皈依改宗的象征。可汗身后有着胡须世俗人物。法师慕阇身后为着白衣的

选民僧侣，其前方有象头狮面的护法以及菩萨形貌的人。庆贺庇麻圣节—— —摩尼教重大节日，画面也有中心人物，应是坐在一台座上，着法衣的大慕阇。他的周围有身着法衣的摩尼僧侣成排而列，身后下两排有戴样式色泽不同的帽子的人，或为低级僧侣，或为信众。但更引人注目的是其面前的奉献者与奉献物。有两个领头的僧侣，趋向前方，手捧一部经书，前方的台上，有方形大果盘与高足圆果盘，盛满了瓜与葡萄（图３）。还有一些画，也十分精致美观。如描画书写僧的，白色法衣僧侣们坐案前，手中持红色的笔，有人还拿着两支。此图极具波斯细密画的特点，色泽富丽，构图均衡。另外还有麻布幡画上的男女选民等，有趣的是画女选民的幡布，不仅题有诸侯夫人之名，而且两面均绘同一人，或着法衣或穿俗装。

5.景教文化

景教即基督教派别聂斯托里派，是我国对该派的一种称谓。“景”字含有“光明广大”之意，源自于《大秦景教流行中国碑》中：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”聂斯托里即该教的创始人。

景教传入新疆地区的时间，因无确凿史料，也只能作出大致的推测，约在公元6世纪中后期至7世纪初。按照西方宗教陆路传入我国的一般规律来看，应当是早于我国内地，而略晚于中亚诸地。

高昌地区是景教的一个传播中心。在高昌故地的考古发掘曾发现有景教寺院遗址，出土有景教文献。景教在天山北部得到了更大的发展。轮台（今乌鲁木齐附近）、阿力麻里（今伊梨霍城县境内）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首领邱处机西行至轮台时，有“迭屑头目为迎”，迭屑是元代文献对景教徒的称谓。由景教头目出面迎接成吉思汗的这位贵客，足以说明景教在该地的势力和地位绝非一般。景教在西北操突厥语和蒙古语的游牧部落如克烈、乃蛮、汪古、篾儿惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋长和上层贵族也信奉该教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。马可波罗称克烈部酋长王罕为“长老约翰”，由此而在西方基督教界引起了东方有大量基督教徒等各种传说，天主教会纷纷派出传教士来西域传教。据考古发现，在伊梨地区，七河以及其它游牧人活动的地方，有大量画有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，证实了景教在游牧民中间确有一个兴盛时期。

14世纪中叶以后，景教在西域整个地区衰落。

6.伊斯兰教文化

10世纪初，伊斯兰教经中亚首先传人新疆喀什地区，经过几个世纪的传播，到16世纪时已取代佛教成为天山南部地区的主要宗教。伊斯兰教与佛教地位在这一地区的转换，是新疆宗教史上的一个重大事件。它不仅改变了新疆传统的宗教格局，也改变了新疆的政治格局，更对改信了伊斯兰教的民族的政治、经济、文化产生了广泛而深刻的影响。

六、转型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的现代转型

2.新疆文化资源与旅游文化产业发展

第15篇：心得体会——多元评价

[心得体会——多元评价]

心得体会——多元评价

《课标》指出：英语课程的评价体系要体现评价主体的多元化和评价形式的多样化，心得体会——多元评价。通过评价，使学生在英语课程的学习过程中不断体验进步与成功，认识自我，建立自信，促进学生综合语言能力的全面发展；使教师获取英语教学的反馈信息，并及时地对自己的教学行为进行反思并做出适当的调整，促进教师不断提高教育教学水平。可见，小学英语教学评价的主要目的是激励学生的学习兴趣和积极性。课堂评价既然是以待学生对任务的完成以及学生在参与教学活动中所表现的兴趣、态度和交流能力为主要依据的，那么教师首先要采用形成性地评价来关注学生的学习过程：除了评价知识、技能等可以量化方面以外，更注重评价学生学习兴趣、态度、策略、合作精神等不易量化的品质，把课堂评价对学生发展的激励功能淋漓尽致地发挥出来，心得体会《心得体会——多元评价》。

其次要体现评价主体的多元性。即评价主体可以是教师，也可以是学生、家长、管理者，在这里我要强调的是新课程尤其关注生生之间的互评。鼓励学生参与课堂评价，培养学生的观察、判断能力，从中可使学生的思维能力和表达能力得到有效的锻炼。比如说，我们可以鼓励学生针对同学的朗读时的发音、语调、语速及表情等方面进行评价，通过这种有意识的培养，学生的好胜心得到了激发，自然而然就会重视自己的发音，课后也能较为自觉地进行听音模仿。

stickers）。教师在激励时要注意个人，又关注小组，以培养学生的合作意识、集体荣誉感。

第16篇：多元共治

培育多元治理主体，创造居民幸福生活 ----堤角社区多元共治工作总结

堤角社区成立于2001年10月，服务范围为整个堤角小区，是一个典型的老旧住宅社区，共有2534户居民，居住人口7000余人。社区党总支下设有3个党支部，8个党小组，共有党员190人。今年以来，堤角社区作为全区31个多元共治试点先行社区之一，凝聚各方力量，积极探索\"一核为主·多元共治\"社区治理模式，推动社区治理规范化、体系化、现代化，形成\"组织引领、多元共治、功能完善、邻里融合\"的治理体系，有效促进社区增效、融合参与、资源共享、互助守望，社区服务功能明显增强，群众满意度显著提高。现将上半年社区多元共治工作总结如下：

一、组织引领，引导社会参与

按照区街关于多元共治工作的总体要求，将居委会、业委会、辖区单位、社会组织、物业管理公司等社区机构的党组织纳入社区综合党委，理顺社区各类党组织隶属关系，通过纵向建、横向联的方式实行区域化管理，打破条块分割、各自为政的传统基层党建垂直领导体制，形成以社区党组织为核心、驻区单位党组织共同参与的区域化党建新格局。充分发挥社区综合党委在服务发展、服务群众方面的牵头抓总作用，管理社区居委会、社区工作站和社区服务中心工作，协调统筹辖区内多元主体参与四类多元共建堡垒和五个互助中心的创建工作，整合辖区单位、共建单位各类资源，通过人员联动、活动联搞、资源联享等方式，为邻里居民提供立体式、多元化、个性化的便捷服务。推进党员\"20小时志愿服务\"，把开展志愿服务作为党员发展、党员预备期满转正、党员评星定级、党员民主评议的重要考核依据，把辖区单位是否积极参与社区建设作为申报文明单位的重要条件

二、规范阵地，提升服务水平

没有阵地谈党建，犹如空中楼阁、无米之炊，社区没有阵地，居民没有自我服务、自我管理的平台，社区党组织就没有向心力、凝聚力。按照功能完善、配套合理、适度超前、科技引领的要求，通过多方协调，采取租赁形式，将1000余平方的物业大楼改造成党员群众服务中心，并且完善“九室一厅”的功能布局，下设有党群服务、社会救助、综合治理、社区管理、人口计生、社区服务、就业社保等七大服务窗口，所有工作都在社区党总支的统一领导下分工合作，各负其责。有效解决好试点社区活动阵地，为居民提供立体式、多元化、个性化服务。切实为社区构筑自我服务、自我管理的平台，激发基层组织的积极性、创造性，增强社区党组织向心力和凝聚力。

三、邻里融合，创建和谐社区

\"户连户睦邻、手拉手同行、心贴心结亲、人与人和谐\"是社区大邻里服务中心的工作核心，该区以矛盾调解心连心、志愿活动显真心、慈善活动献爱心、文体活动聚人心促进邻里融合，社区和谐，实现\"社情民意沟通在邻里、群众需求解决在邻里\"的工作目标。推行一个邻里对应一名党员干部、一支民情联络员队伍、一个志愿服务团队的\"1+3\"管理服务，以社区工作者、党员、居民积极分子为主体，创设调解、互助、保洁、联防、信息、宣传等具有邻里特色的志愿服务岗位，组建邻里志愿服务队，通过集中组织、团队活动、个人结对等形式，常态化开展志愿服务活动，推动形成邻里守望互助的良好风气。整合党政、市场、社会三类资源，以社区为单位，提供助老、助幼、助残、助孤、助病、助独、助特的\"七助\"服务，形成\"三联七助\"慈善服务模式。充分发挥文体社团在扩大群众参与、凝聚党心民心方面的积极作用，组织开展好书品读、体育健身、方言说唱、美食共享等丰富多彩的文体活动，提升社区居民文化素质和道德修养

四、培育社团，丰富居民生活

抓文体创新，丰富党建活动，增强党员凝聚力。堤角社区党支部不断丰富延伸党建活动形式和内容。社区思想政治工作的重点是宣传引导、熏陶感染、寓教于乐。我们以社区文化娱乐体育活动为载体，把思想教育融入党员群众喜闻乐见的活动之中，吸引人们广泛参与，并使人们在自觉参与中潜移默化地受到教育。我们始终把社区思想政治工作和丰富多彩的文化体育活动结合起来，大力倡导积极向上的健康文化，积极发挥居民群众的骨干作用，精心组建群众文化队伍，让很多有组织能力、有文艺特长、有活动热情、有兴趣爱好的居民群众加入到这个队伍中来，培育形成了一种团结友爱、平安祥和的良好文化氛围,增强了居民群众对社区的认同感和归属感，进一步密切了党群干群关系。堤角社区积极主动为金鑫艺术团搭建平台，为他们提供排练场地，每逢民俗节庆重大节日，社区金鑫艺术团都会为辖区居民献上丰富多彩的节目，其自编自导的节目多次获奖，深受居民欢迎。艺术团的大部分队员还是社区志愿者，积极参加社区组织的各项公益活动，成为社区探索多元共治、创新社区治理的重要力量。

第17篇：多元文化演讲稿

When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called combines two of them to make a great difference in the world.As we all know, this panda is not from china or Japan, it’s “made” in America.Actually it’s one way Cultural diversity and cultural integration effect each other---- one typical American way----to absorb so many different cultures then make them American one.

So what can we learn from popularity of American culture? We, Chinese, have a vivid culture and history of our own.But what can we see nowadays----streets’ full of McDonald and KFC, we talk a lot about Korean operas and Japanese cartoons, and people are crazy about Valentine\'s day and Christmas.We all know that the tendency to modernize is no way to stop, then why can’t we use this tendency to save even refresh our culture? America can use Chinese kungfu and Japanese animation to make their “kung fu panda”, why can’t we? Some people may think it’s humiliated for our culture to do so.Why? Because in their mind, there exists no culture better than Chinese and if we lower our level to “cater”, it’s a shame.Really? Actually it’s not.There is no discrimination among cultures.And the aim of combination is rather than to “cater” but to fit our traditional culture into modern development.While some others may worry that it’s dangerous to keep the original culture through this way.I must admit that this is really a problem for combination is certain to bring some change to the original culture.However it’s not just a problem about cultural combination but about cultural translation.As you all know, the translated can’t beat the originals for there always exist some things you can’t translate just like what happened in the hard translation work of .But we all think translation of claic is neceary.Why? Because we know that spread of culture is more important than the accuracy of translation.And that’s the reason why I insist cultural combination.Some days before, I talked this topic with my friend who has studied in America for more than three years.I asked her whether she can feel any cultural integration in her life for America is famous with its multicultural trait.She just told me that modernism is one of the cultural integration for there is so similar between two developed cities from two countries with totally different cultures.“then it’s difficult to save our own culture in the developing proce if what you said is right” I asked despitefully.”well , I don’t think so.You can see original culture and modern culture both in Chengdu ” she answered.I know she is right and that’s why the idea of cultural combination comes to my mind.I have seen a succeful combination of Sichuan opera and magic in a world stage.And I know it’s just a start.

第18篇：多元函数微分学

多元函数的极限与连续

一、平面点集与多元函数

（一）平面点集: 平面点集的表示: E{(x,y)|(x,y)满足的条件}.

1.常见平面点集:

⑴ 全平面和半平面: {(x,y)|x0}, {(x,y)|x0}, {(x,y)|xa}, {(x,y)|yaxb}等.

⑵ 矩形域: [a,b][c,d], {(x,y) |x||y|1}. ⑶ 圆域: 开圆, 闭圆, 圆环.圆的个部分.极坐标表示, 特别是 {(r,)|r2acos}和{(r,)|r2asin}.⑷ 角域: {(r,)|}.

⑸ 简单域:X型域和Y型域.

2.邻域: 圆邻域和方邻域，圆邻域内有方邻域，方邻域内有圆邻域.

空心邻域和实心邻域, 空心方邻域与集

{(x,y)|0|xx0| , 0|yy0|}的区别.

（二）点集的基本概念: 1.内点、外点和界点：集合E的全体内点集表示为intE, 边界表示为E.集合的内点E, 外点E, 界点不定.2.聚点和孤立点: 孤立点必为界点 .例1 确定集E{ (x,y)|3.

开集和闭集: 1(x1)2(y2)24 }的内点、外点集、边界和聚点.intEE时称E为开集,E的聚点集E时称E为闭集.存在非开非闭集.R2和空集为既开又闭集.4.开区域、闭区域、区域：以上常见平面点集均为区域 .5.有界集与无界集: 6.

点集的直径d(E)：两点的距离(P1 , P2).7.三角不等式：

|x1x2|（或|y1y2|）(x1x2)2(y1y2)2 |x1x2||y1y2|.

（三）二元函数: 1.

二元函数的定义、记法、图象： 2.

定义域：例4 求定义域：

ⅰ>f(x,y)3.有界函数: 4.n元函数: 9x2y2x2y21; ⅱ> f(x,y)lny.

ln(yx21)

二、二元函数的极限

（一）.二元函数的极限: 1.二重极限limf(P)A的定义: 也可记为PP0PD(x,y)(x0,y0)limf(x,y)A或xx0yy0limf(x,y)A

例1 用“”定义验证极限

(x,y)(2,1)lim(x2xyy2)7. [1]P94 E1.

xy20. 例2 用“”定义验证极限 lim2x0xy2y0x2y2, (x,y)(0,0),xy例3 设f(x,y)x2y

20 , (x,y)(0,0). 证明(x,y)(0,0)limf(x,y)0.(用极坐标变换 )

PP0PETh 1 limf(P)A对D的每一个子集E ,只要点P0是E的聚点,就有limf(P)A.PP0PD推论1 设E1D,P0是E1的聚点.若极限limf(P)不存在, 则极限limf(P)也不存在.

PP0PE1PP0PD推论2 设E1,E2D,P0是E1和E2的聚点.若存在极限limf(P)A1,limf(P)A2,

PP0PE1PP0PE2但A1A2,则极限limf(P)不存在.PP0PD推论3 极限limf(P)存在对D内任一点列{ Pn },PnP0但PnP0,数列{f(Pn)}PP0PD xy , (x,y)(0,0),22收敛例4 设f(x,y)xy 证明极限limf(x,y)不存在.

(x,y)(0,0)0 , (x,y)(0,0) .(考虑沿直线ykx的方向极限).

例5 设f(x,y)1,0,当0yx2,x时，证明极限limf(x,y)不

(x,y)(0,0)其余部分.存在.

二重极限具有与一元函数极限类似的运算性质.例6 求下列极限: ⅰ>(x,y)(0,0)limsinxyx2ylim; ⅱ>; (x,y)(3,0)yx2y2 ⅲ>(x,y)(0,0)limxy11ln(1x2y2); ⅳ>lim.22(x,y)(0,0)xyxyf(x,y)的定义: 3．极限(x,y)(x0,y0)lim其他类型的非正常极限，(x,y)无穷远点的情况.例7 验证(x,y)(0,0)lim1.222x3yEx

[1]P99—100 1⑴—⑹，4，5.

（二）累次极限:

累次极限的定义: 定义.例8 设f(x,y)xy, 求在点( 0 , 0 )的两个累次极限 .

22xyx2y2例9 设f(x,y)2, 求在点( 0 , 0 )的两个累次极限 .2xy例10 设f(x,y)xsin11ysin, 求在点( 0 , 0 )的两个累次极限与二重极限.yx 2.二重极限与累次极限的关系:

⑴ 两个累次极限存在时, 可以不相等. ( 例9 )

⑵ 两个累次极限中的一个存在时, 另一个可以不存在.例如函数f(x,y)xsin1y在点( 0 , 0 )的情况 .

⑶ 二重极限存在时, 两个累次极限可以不存在. (例10)

⑷ 两个累次极限存在(甚至相等) 二重极限存在.( 参阅例4和例8 ).综上, 二重极限、两个累次极限三者的存在性彼此没有关系.但有以下确定关系.Th 2 若全面极限(x,y)(x0,y0)limf(x,y)和累次极限limlimf(x,y)(或另一次序)都存在,则

xx0yy0必相等.

推论1 二重极限和两个累次极限三者都存在时, 三者相等. 注: 推论1给出了累次极限次序可换的一个充分条件.推论2 两个累次极限存在但不相等时, 全面极限不存在.注: 两个累次极限中一个存在,另一个不存在全面极限不存在.参阅⑵的例.

三、二元函数的连续性

（一）二元函数的连续概念：

xy22 , xy0 ,22xy例1 设f(x,y)

m , x2y20 .1m2证明函数f(x,y)在点( 0 , 0 )沿方向ymx连续 .

1 , 0yx2, x ,例1 设f(x,y)

( [1]P101) 0 , 其他 .证明函数f(x,y)在点( 0 , 0 )不全面连续但在点( 0 , 0 )f对x和y分别连续.2.函数的增量: 全增量、偏增量.用增量定义连续性.3.函数在区域上的连续性.

4.连续函数的性质: 运算性质、局部有界性、局部保号性、复合函数连续性.

第19篇：《多元统计分析》习题

《多元统计分析》习题分为三部分：思考题、验证题

和论文题

思考题

绪论

1﹑什么是多元统计分析？

2﹑多元统计分析能解决哪些类型的实际问题？

聚类分析

1﹑简述系统聚类法的基本思路。 2﹑写出样品间相关系数公式。

3﹑常用的距离及相似系数有哪些？它们各有什么特点？ 4﹑利用谱系图分类应注意哪些问题？

5﹑在SAS和SPSS中如何实现系统聚类分析？

判别分析

1﹑简述距离判别法的基本思路，图示其几何意义。 2﹑判别分析与聚类分析有何异同？ 3﹑简述贝叶斯判别的基本思路。 4﹑简述费歇判别的基本思路。 5﹑简述逐步判别法的基本思想。

6﹑在SAS和SPSS软件中如何实现判别分析？

主成分分析

1﹑主成分分析的几何意义是什么？ 2﹑主成分分析的主要作用有那些？

3﹑什么是贡献率和累计贡献率，其意义何在？

4﹑为什么说贡献率和累计贡献率能反映主成分中所包含的原始变量的信息？ 5﹑为什么要用标准化数据去估计V的特征向量与特征值？ 6﹑证明：对于标准化数据有S=R。

7﹑主成分分析在SAS和SPSS中如何实现？

因子分析

1﹑因子得分模型与主成分分析模型有何不同？ 2﹑因子载荷阵的统计意义是什么？ 3﹑方差旋转的目的是什么？ 4﹑因子分析有何作用？

5﹑因子模型与回归模型有何不同？

6﹑在SAS和SPSS中如何实现因子分析？

对应分析

1﹑简述对应分析的基本思想。 2﹑简述对应分析的基本原理。

3﹑简述因子分析中Q型与R 型的对应关系。 4﹑对应分析如何在SAS和SPSS中实现？

典型相关分析

1﹑典型相关分析适合分析何种类型的数据？ 2﹑简述典型相关分析的基本思想。 3﹑典型变量有哪些性质？

4﹑典型相关系数和典型变量有何意义？ 5﹑典型相关分析有何作用？

6 ﹑在SAS和SPSS中如何实现典型相关分析？

验证题

聚类分析

1、为了更深入了解我国人口的文化程度，现利用1990年全国人口普查数据对全国30个省、直辖市、自治区进行聚类分析。分析选用了三个指标：(1)大学以上文化程度的人口占全部人口的比例(DXBZ)；(2)初中文化程度的人都占全部人口的比例(CZBZ)；(3)文盲半文盲人口占全部人口的比例(WMBZ)，分别用来反映较高、中等、较低文化程度人口的状况。计算样品之间的相似系数，使用最长距离法、重心法和Ward法，将上机结果按样品号画出聚类图，并根据聚类图将30个样品分为四类。

2、根据信息基础设施的发展状况，对世界20个国家和地区进行分类。只要采用6个指标：(1)Call—每千人拥有电话线数，(2)movecall—每千户居民蜂窝移动电话数，(3)fee—高峰时期每三分钟国际电话的成本，(4)Computer—每千人拥有的计算机数，(5)mips—每千人中计算机功率(每秒百万指令)，(6)net—每千人互联网络户主数。计算样本之间的距离采用欧式距离，用最长距离法、重心法、离差平方和法进行计算。

3、按照城乡居民消费水平，对我国30个省市自治区分类。

判别分析

1、从1995年世界各国人文发展指数的排序中，选取高发展水平、中等发展水平的国家各五个作为两组样本，另选四个国家作为待判样品做距离判别分析。

2、对全国30个省市自治区1994年影响各地区经济增长差异的制度变量： —经济增长率(%)、—非国有化水平(%)、—开放度(%)、

—市场化程度(%)作判别分析。

3、为了解全国各地职工生活费用上涨水平，对29个省市自治区九项指标作判别分析。

主成分分析

1、对全国30个省市自治区经济发展基本情况的八项指标作主成分分析。

2、对30个省市自治区工业企业经济效益作综合评价。

3、对我国城市居民生活费支出作主成分分析。

因子分析

1、利用1995年的数据对我国社会发展状况进行综合考察。

2、对我国30个省市自治区的农业生产情况作因子分析。从农业生产条件和生产结果济效益出发，选取六项指标分别为： —乡村劳动力人口(万人)，

—人均经营耕地面积(亩)， —户均生产性固定资产原值(元)， —家庭基本纯收入(元)， —人均农业总产值(千元/人)， —增加值占总产值比重(%)。

3、对1979-1988年中国人民银行资金来源的10项指标作因子分析。

对应分析

1、用对应分析研究我国部分省份的农村居民家庭人均消费支出结构。选取7个变量： —食品支出比重， —衣着支出比重， —居住支出比重， —家庭设备及服务支出比重，

—医疗保健支出比重， —交通和通讯支出比重， —文教娱乐、用品及服务支出比重。样品为10个：山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、海南、四川、贵州、甘肃、青海。

2、对全国31个省市自治区按各种经济类型资产占总资产比重(%)，利用1997年数据作对应分析。选取6个变量： —国有经济/总资产， —集体经济/总资产， —联营经济/总资产， —股份制经济/总资产， —外商投资经济/总资产， —港澳台经济/总资产

3、用对应分析研究1991年全国各地区独立核算工业企业的经济效益情况。

典型相关分析

1、对某高中一年级男生38人进行体力测试(共有七项指标)及运动能力测试(共有五项指标)，试对两组指标作典型相关分析。体力测试指标： —反复横向跳(次)，

—纵跳(cm)， —背力(kg)， —握力(kg)， —台阶试验(指数)， —立定体前屈(cm)， —俯卧上体后仰(cm)。运动能力测试的指标为：

—50米跑(秒)， —跳远(cm)， —投球(m)， —引体向上(次)， —耐力跑(秒)。

2、全国30个省市自治区农村居民收入和支出的典型相关分析。反映农村居民收入的变量取4个： —劳动者报酬(元)， —家庭经营收入(元)， —转移性收入(元)，

—财产性收入(元)。反映农村居民生活费支出的变量取8个： —食品支出(元)， —衣着支出(元)， —居住支出(元)， —家庭设备及服务支出(元)，

—医疗保健支出(元)， —交通和通讯支出(元)， —文教、娱乐用品及服务支出(元)， —其它商品及服务支出(元)。

3、社会经济综合发展水平与邮电发展状况的典型相关分析。

论文题

通过论文题，可以让学生掌握如何在图书馆查阅数据，录入数据，并根据论文要求对数据进行预处理，使学生了解各分析方法适合解决的问题类型，能够运用所学的多元统计分析方法解决实际数据分析问题。

1、自拟题目，论文中的数据处理方法至少选用对应分析、典型相关分析中的一种。

2、自拟题目，论文中的数据处理方法至少选用主成分分析、因子分析中的一种。

3、自拟题目，论文中的数据处理方法至少选用聚类分析、判别分析中的一种。

第20篇：课堂教学之多元互动

【校本研训】

课堂评价的六个维度之“多元互动”

一、解读“多元互动”教学模式

“多元互动”教学模式,是在开放教育环境下,通过深化和优化教学互动,充分利用各种与学习有关的教学要素,调节它们之间的关系及其内在相互作用,促进学生主动积极地学习与发展,形成全方位、多层面的和谐互动,以产生教学共振、提高教学效果的一种新型教学结构形式。

多元互动包括“显性互动”和“隐性互动”。所谓“显性互动”是容易看到或觉察到的表层互动。如通常所指的师生互动、生生互动、人机(网络)互动。而“隐性互动”,则是比较隐蔽的、外人很难看到的深层互动,概括起来至少包括:导学教育与学生自主学习的需要互动;多种教学手段优势互补整合互动;课程教学与学生过往经验配合互动;相关知识理论相互补充互动;学校教育与社会实践结合互动。隐性互动和显性互动相互之间存在着有机关联。

二、“多元互动”教学模式的构建原则

“多元互动”自主学习模式要根据学生情况、教学目标、教材内容等实际灵活运用。第

一、问题性原则。要通过对教学情境的设置,萌生出有一定思维价值,并与学生的认知基础相适应的具体问题。问题要新颖生动,有明确的指向性、层次性和思辨性。要积极鼓励学生从具体的知识情境中发现问题。问题性原则是“多元互动”学习活动得以开展的首要前提。

第二、开放性原则。要倡导并鼓励学生在学习过程中运用思维的发散性、方法的独特性、认识的多元性。在符合科学研究的规范前提下,允许学生在课堂上开展交流和争鸣。开放性是“多元互动”学习活动的基本特征。

第三、自主性原则。教师要为学生的自主学习、相互借鉴和切磋提供必要的条件。在充分的独立思考、充分的彼此互动、充分的自我调试与超越中,学生才能体验知识的真谛,反思研究的过程,交流学习的经验,提升思维的质量。自主性原则是“多元互动”学习活动有效开展的内在保障。

第四、和谐性原则。要努力营造自由、民主、融洽的课堂教学与互助学习的气氛。教师教学态度要和蔼可亲,让学生在如沐春风的宽松心境下,积极思维、大胆想象,主动切磋、勇于探索。要尊重学生的人格,以平等者、合作者的面目出现在学生而前,形成良好的师生关系。和谐性原则是“多元互动”学习活动得以流畅进行的心理基础。

第五、启发性原则。要通过提供思维方法、补充背景材料、搭建认识阶梯、提示思考角度、联系理论等多种方法,恰如其分、恰到好处地为学生的自主学习打开一扇门户,使之借助教师的诱导而走出探索的困惑和误区。实践证明,教师的启发诱导越有成效,教师的主导作用与学生的主体积极性结合得越圆满。启发性原则是“多元互动”学习活动得以深入和获得成功的关键要素。

第六、时效性原则。要把握好课堂教学的节奏,及时矫正学生自主学习和师生互动过程中出现的“离散”或“偏题”,提高学习效率。

三、如何实施有效多元互动，构建高效课堂

现代教学理论研究表明，教学是一种社会性认知活动，互动对学生有着重要的发展价值。课堂中的互动是多种多样的，有师生互动、生生互动、情感互动等。

1、营造宽松、和谐的课堂氛围，为师生互动提供保障

营造宽松、和谐的课堂氛围，形成相互尊重、信任、理解、合作的人际关系，是促进学生提高学习效率的基本保证。心理学家也告诉我们：人的心理是在外界环境的影响下发生和发展起来的。因此，实现高效的课堂互动，还必须为学生创设互动的最佳氛围，通过创设一种愉快、和谐的教学气氛来陶冶感染学生，最大限度地激发学生积极主动参与教学的全过程，同时给予学生一定的时间、空间自主发展。否则，就会出现学生厌学、怕学，课堂上不敢发言的现象。

在教学过程中，教师要了解学生的兴趣，原有的知识、经历和学生所关心的实际问题，在此基础上设计教学活动；教师要认识学生之间的差异，并采取相应的措施；教师应尊重学生的各种不同见解，保护学生的创造性和好奇心，为学生提供多种表达自己想法和质疑的机会，允许学生提出不同的(甚至是错误的)观点。

为此，教师应该在上课之前，下足功夫备好课，不但要备课本知识，更主要的是“备学生”，要“深入”学生喜闻乐见的前沿阵地，这样，在课堂上，就可以做到与学生“零距离”，拉近与学生之间的距离，引起学生的共鸣。（比如，在讲授数学归纳法时，很多教师都喜欢用“多米诺骨牌”的例子来讲解。“多米诺骨牌”的事例当然很典型，但是学生并不是很熟悉，若采用另一个类似的例子—“学校停车处整齐摆放的一排自行车”，效果也一样好。另外，还可以让学生举出更多类似的例子，并拿来讨论，哪些符合数学归纳法的条件。）这样，既活跃了课堂气氛，又让每个人都有发言的机会，为师生互动提供了轻松的平台。

2、重视课堂上的师生情感交流，让学生乐于参与互动

在教学中，我们会发现学生在学习过程中，对概念、理论、方法等，并不是无动于衷，而是常常抱有各种不同的态度，有各种复杂的内心体验。虽然这种情感不直接参与学习的认知活动，但对学习起着推动、增加、坚持、调节等作用。因此，课堂教学中要重视学生的情感体验，适时地加以引导。

首先，师生必须建立一种和谐的“情感场”。要尊重、爱护、体贴学生，富有激情，这样，学生对于所传授的知识就认真领会，在教与学的过程中容易产生共鸣。

其次，教师课堂教学要充分发挥“情感场”的作用。课堂上鼓励的眼神、赞扬的话语都会引起学生的内心愉快和深深的满足。学生的思维一旦和教师协调，乐于与教师互动，那么你讲上一句，他便知下一句，这便是师生互动的很高的境界了。

再次，教师的情感必须有感染力。波利亚指出:当你讲授一个很熟悉的证明时，你要摆出一副兴奋的样子，要装出有很多点子，当你证明完时，你还要表示惊奇和得意。课堂学习中难免有难以理解的概念、复杂的公式、抽象的符号、以及难懂的逻辑推理。因此，教师除了以口、手、耳、目来相传、示范、模仿传递信息外，还必须根据学生在认知过程中的困难，审时度势、运用各种教学手段，充分发挥自己拥有的教学艺术，通过积极的师生互动和交流来调动学生学习的热情。此时此刻，学生感觉到学习不是外部强加的，而是自己选择的结果，他们就会乐意地参与课堂教学中去，课堂效率自然就提高了。

3、充分发挥教师的教学机智，给师生互动提供发挥的空间

很多老师都遇到过有过这样的情况：本来准备好好的一节课，却突然被一个学生的不同意见或突如其来的问题而打乱。面对这样的局面，我们到底该怎么办？

教师在知识结构和经验上肯定超过学生，但也许正是因为这些经验导致了思维定势，但学生的思路却不受任何限制，很多奇思妙想往往会给我们以震撼！要想捕捉这绚丽多彩的思想火花，教师就必须充分发挥教学机智，给学生提供自由发挥的空间，这些也是师生互动的绝妙时机。可能因为这些“插曲”，准备好的内容没能按计划完成，但由于师生互动给学生提供了自由发挥的空间，效果肯定比原计划的要好。充满教学机智的课堂教学是师生互动的升华，理应成为教师努力追求的理想境界。也只有拥有丰富的教学机智的教师，才能让课堂成为真正充满活力的高效课堂。

4、关注不同层次的学生，实现全员有效互动

在实际的教学中，很多时候我们的师生互动仅限于教师与个别学生，尤其是成绩优异、发言积极的学生的互动。这样的互动是需要的，但不应该是我们所提倡的师生互动的主要方式。教育心理学认为，学习困难的学生同样有进取心，让他们获得某一种成功，设法满足他们的成功欲，不仅可以使他们看到自己的潜力，增强进步的信心和勇气，还可以激起他们对更大成功的追求，并由此引发战胜困难的决心和毅力。这种积极肯定的态度，会对学生产生良好的心理暗示，使学生减少胆怯心理，充满自信的投入到各种教学活动中去。追求成功是学生的一种现实体验，每一个学生都有这种追求，不管他在学业是先进还是落后。教师要尊重、热爱、信赖每一位学生，让每位学生都感到自己是被重视的、被关注的，要以平等、和蔼的态度对待学生，特别是对待学习较差的同学，更要多一份关爱。可能，教师的一句鼓励的和赞赏会对学生产生很大影响，甚至可以改变一个学生对数学的兴趣。

因此，教师在组织师生互动时，必须关注学生间客观存在的差异，尽量引导不同层面的学生积极参与互动，从而有利于调动各个层面学生的学习积极性。

5.解放思想，大胆尝试，让生生互动更有实效

生生互动，既学生与学生之间在课堂交换思想的过程，它的运作方式是课堂上学生之间的互相讨论、互相切磋。在教学实践中，生生互动的常见形式有互帮、互辨、互说、互评、互考、互看等等。（1）互帮

每个个体都存在着差异性，在课堂上虽然同时同地同人教学同一内容，但学生也会形成学习上的差异，俗话说：“三人行，必有我师”。未来社会已越来越注重个体能否与他人合作共事，能否认真倾听他人的意见，能否概括和吸取他人的意见，即我们平常所说的是否具有团队合作精神。因此课堂上加强互帮互助、团结协作意识的培养显得有为重要。（2）互辩

学生之间互辩能让学生共同参与、交流信息、互相学习、互相促进，共同提高，课堂教学中教师应充分发挥群体的活动功能，给学生较多的讨论分析机会，使学生在知识方面互相补充，在学习方法上互相见签，急智取长，协作创新。（3）互说

爱因斯坦曾说过：“一个人的智力发展与他形成概念的方法，在很大程度上是取决于他的语言的。”教师应让学生说，充分调动说的积极性，可采用以下两种形式：

1、组内互说：组内互动就是让学生充分说的一种形式。小组内学生可以围绕学习内容，相互启发，各抒己见。让学生在互动过程中充分表现，发表见解，使课堂由“一言堂”变成“群言堂”，由一个老师变成几十个老师，促使全班学生共同进步。

2、师生角色互换：每堂课设计都应让学生掌握学习的主动权，固可以鼓励学生走上讲台，面对全体同学，大胆讲述自己的观点、解题思路或教学中某个环节不理解的地方，让学生掌握学习的主动权。因为说的学生必须要理清思路，反复思考，形成一个反思过程；听的学生迫切想了解别人的发言、观点与自己的不同，有何长处，有何不同，这样学生必定会认真倾听，不断内化，从而使双方共同提高。（4）互评

互评是互相评价和反馈，针对别人的观点发表自己的看法，或肯定或否定，或作补充，并且陈述出自己的理由。传统教学中的评价往往局限于师生之间的评价方式，老师对学生的回答的反馈和评价通常是好、对、再想想看，这样的反馈方式很容易导致学生一味迎合教师的思维，产生非此即彼的思维定式，不能形成开放、灵活的思维。

互评能引导学生大胆地阐述自己的观点，并对自己的思维过程和观点进行反思。学生在评价过程中，会产生一种十分重要的潜能疑问：对于这部分知识，我掌握了多少？班上谁掌握的最多？最好？有哪些同学哪些方面出现了问题和差错？等等。这样，长此以往，学生不仅能知己知彼，且知对知错，更重要的是学生能从对方的评论中得到启发，从而加深对所学知识的理解。在互相评价中，激发了学生的竞争意识。这种竞争意识会使个人勇于表现自己，使他们奋发向上，确立更高的目标，并为之付出更大的努力。（5）互考

所谓互考，就是学生出题考学生。因为每个学生都想表现自己，想当小老师考同学。为了当好小老师，在课堂上就不得不自己去学、去说、去做、去思考，这样教学效果自然不言而喻。（例如：上复习课，教师不用拿数学书中的练习给学生做，可以让学生们自己出题。如对一个单元的内容进行复习，教师提问：“同学们整理出来的这些知识，你们有没有掌握，会不会用呢？下面，老师请你们给第二单元的这些知识分别出一道题？出题时自己要明白你出的题是用什么方法解决的。”接下去时间学生自由出题，全体学生都参与其中，真正做到了主动学、自主学）。这样全班学生都真正变成了思维的主体。当然互考的形式还可以是同桌互相考，组内相互考，个人考全班等。（6）互看

互看就是看别人的表演或表现、看别人演示或演算，等等。通过观察别人的作品与表现，使学生得到启示。在课堂上，一个教师要面对着几十个学生，常常会因时间问题无法迅速了解每位学生的学习情况，这时如果让学生互相看一看，不仅能及时达到了解情况的目的，还能使学生产生竞争意识，努力提高自己的学习水平。

总之，只有教师创造性地教,才能使学生创造性地学。我们应该解引导学生“互动”出创新的欲望，“互动”出创新精神，“互动”出创新方法，使“互动的教学课堂”成为培养学生创新精神和实践能力的广阔天空。教师也应该在多元互动的反思过程中，不断地提高自己的业务水平和驾驭高效课堂的能力，从而实现师生双方在互动中主体的积极建构和发展。

《多元评量范文.doc》