论语阅读笔记的范文

推荐第1篇：《论语笔记》读后感

《论语笔记》读后感

《论语》是记录孔子及其弟子言论的一部经书。虽然文辞简约，但是他的意义和理论极其深厚。“自西汉以来，作为一部读书人必读之书”。现在易知兴站在吸纳了西方管理理论的背景下，在建立了全球视野之后，再回头读论语，写下的《论语笔记》重新审视了我们的传统，再从传统中寻求自然的、健康的自我认同，重新树立从容淡定的文化心态，从而提升我们个人及我们企业的核心竞争力。

在《论语笔记》的开篇中让我印象深刻：《论语》颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何 先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”。

让我们站在管理学的角度分析这段话，能够很清晰的认识到一个企业长远发展最重要的根基是什么？社会资本，只是企业需要取得信任的五种利益相关方中的一种。员工对企业的信任是其他几种信任的基础，是本中之本，万源之源。同时，我们也能通过易知兴对论语的分析来看到论语中孔夫子强调的人民对管理者的信任是国家治理的根本，我认为，在一个企业里我们下面的普通员工也应该建立那种员工对管理者的信任，当然如果有好的建议大家也可以去讨论并且采纳，这个也是企业治理的根本。

说到信任让我不得不联想到 ：敬忠以劝。季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。（《论语》-为政第二）

让员工敬业，忠诚，加倍努力，这也是大多数管理者梦寐以求的目标。孔子的这个解决方案体现的是“仁”与“礼”两大原则的合力，其实质是，通过“人心美德相互之间的感应”，用美德唤醒美德，奠定企业良性发展的基础。这也让我们也深切的认识到作为公司管理者的责任。正直是合算的，仁者无敌，这种底线道德对于个体商业运作和社会经济发展的重大意义。同时，我也认识到要想与对方开展合作，实现双赢，在没有对方历史交往记录的情况下，你只能首先把对方当作一个诚实的人，通过以诚相待，让对方相信你合作的诚意。如果一开始 就毫不信任，处处设防，对方的表现，往往就会朝你设计的方向走。在这之前，周总也在论坛上发帖提到这一点，这更能说明，在企业里，我们应该重视这一点。

在易知兴分析儒家思想的对等原则上，我感觉这个对等原则用在企业里非常不错，近年来西方人力资源管理研究前沿的一个核心概念是高投入型人力资源管理，强调的是雇主对雇员在薪酬、福利、培训和发展等各方面的主动投入，从而带来员工对企业的认同、爱护和忠诚。其实他的基本逻辑与我们国家儒家思想的对等原则是完全一致的。在对等原则这个问题上，如何把对等原则与西方文化中的平等原则实现顺利对接，尤其是传统文化实现顺利转换的核心所在。儒家传统的再生和复兴，只有建立在对等或者平等原则的基础之上，才会有希望。在企业里也是，只有建立在对等或者平等原则的基础之上，企业才能有更好的发展前景。

企业发展离不开人才，更离不开学习，子曰：学而时习之，不亦

说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

这是《论语》开篇第一章，大家一般都非常熟悉。其实《论语》的这一段，也可以理解为学习型组织的三个阶段。学而时习是简单地学习别人最佳实践的阶段；有朋自远方来是指来自五湖四海的员工，发挥各自的优势和长处，互相学习，互相促进，耳厮鬓磨，切磋技艺，创造各种最适合本行业、本企业实际情况的最佳实践的阶段；不知不愠则是学习型组织的最高阶段：不断更新企业的各种最佳实践，永远保持企业的新陈代谢能力。

管理之难，不在学习他人的最佳实践的第一个阶段，也不在因地制宜地制订一套自己的最佳实践的第二个阶段，难在管理的第三个阶段，即如何超越这些最佳实践组成的制度与流程，从而使得员工能够在各种情况下都自动自发地以企业利益为准绳。

学习型组织理论的问题在于：没有直面组织的社会性维度，解决为谁而学习，为什么要学习的问题。在普遍承认员工利益的西方，这个问题也许不成为问题，但在有几千年洗脑传统的中国，学习型组织如果成为又一套系统地对员工进行洗脑的工具，企业的管理者不体谅员工，却一味的要求员工“不知不愠”，可能就完全脱离作者的初衷了。

看过易知兴的这本书之后，我个人感觉深切的体会到了企业管理的重要性，他也是一门值得企业管理者去花费更多的时间去学习的科目。因为企业成长的同时也在面临竞争，市场是残酷的，那么我们就要不断的加强企业，不断地学习吸收新知识，从工作态度到责任心，从个人的学习能力到工作能力无不全面提高。从不同角度去分析《论

语》就会有不同的收获，无论是管理方面还是技术方面，无论是在企业的管理方面还是在生活方面，都会给你很大的启发。

国内的那么多企业，没有多少家能够做到把儒家思想带到公司里，我想如果把西方的现代管理结合儒家思想用到企业的管理的话，无论是从企业文化方面还是企业的未来发展方面都是有力而无害的。

以上几点只是我对易知兴的《论语笔记》企业管理系列的部分读后的心得，如果逐步分析的话估计三天三夜也分析不完，里面有很多东西值得我们企业管理者去学习借鉴。

推荐第2篇：论语学习笔记

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子在这段话中，谈到了看待他人的标准。这里的“缧绁”原来意思是捆绑犯人的绳子，在此代指监狱。传说公冶长虽然家庭并不富裕，却十分有才能，甚至懂得鸟语。这样一个身负奇才的能人，却不知为什么锒铛入狱。作为公冶长的老师，孔子了解他的为人，认为这黑锅并不应该由他来背，“非其罪也”。但别说是古代，就算是现在，人们只要一得知某某蹲过监狱，上过劳改所，就惟恐避之不及，哪里还记得去想一想：这人真的有罪吗？因此，不难想见公冶长出狱后遭世人冷遇的凄凉境况了。

但是，孔子却不以世俗的眼光来打量这位落魄弟子，更不因公冶长曾坐过牢而疏远、羞辱他。相反，孔子把自己的女儿嫁给了他。自古以来，世人一提到谈婚论嫁之事，莫不是讲究门当户对，攀龙附凤。孔子当时名满天下，想攀这高枝的人想来也不会少了。但是孔子却选中了公冶长这个当过囚犯的穷小伙儿，只因为他从公冶长身处窘境而不怨的平淡中，嗅出了君子的气息。这就说明，在孔子的眼中，品行第一，财富和地位倒是次要的了。

子谓南容曰：“帮有道，不废；帮无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

更奇的是，孔子继而又为自己哥哥的女儿相中了一位乘龙快婿——南容。他既入得孔子的法眼，自然有其过人之处。依孔子的形容，南容是一个很有才具的人。他无论在盛世还是乱世，都可以进退自如。这样的人，确实是凤毛麟角。

从公冶长和南容的例子中可见，孔子的相人之术实在是高超。不为名利所惑，看中人的本性和真才实学。这般眼光的父母之命，实在是让人叹为观止。

推荐第3篇：笔记：于丹《论语》心得

为人处事

为人：了解别人，关心别人。

仁者爱人,智者知人。（方法：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。）

恕：己所不欲，勿施于人（有一言而可以终身行之者乎？）

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧（一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。） （古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。）

一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好；相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。 以直报怨，以德报德。（直：公正）

不在其位，不谋其政。

做事的原则：君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比（君子对于天下事,不刻意强求,不无故反对,没有薄没有厚,没有远没有近,没有亲没有疏,一切按道义来干）（义：原则、规律）

做事的方式：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）（做事要积极，说话要谨慎。） 矜而不争，群而不党（矜：庄重自尊。争：争强斗胜）

君子和而不同（君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和）

君子坦荡荡，小人长戚戚（君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。）

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（“悦”，高兴。易事：容易相处。及其使人也：根据才干，安排合适的位子）

先行其言而后从之（先把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来）

君子不器（有德行的人你把他放在哪一个位置，他都可以把工作做得很好，他可以随时融入他所处的情境里面，用他的德行去改变这个团体。）（思维决定行动，态度决定一切） 过犹不及

未见颜色而言谓之瞽

君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（色：情感。）（中年最好提高自己的素质和修养，结交那种有平常心的朋友）（人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。）

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（不违背规律、原则的情况下尽量做到言出必行。）

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。（中：适中的度（质）的控制。节：恰当。和：适中的量的控制）

不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？（客观理性对待现实，顺其自然，努力

奋斗，平静应对。）

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（不受外界影响，懂得什么是真正的荣辱，清楚自身与外物的区别，坚定不移地走自己的道路。） 交友

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（数：多次）

侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（愆：音ｑｉāｎ，过失。瞽：音ｇǔ，盲人。）（侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。）（给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去）（平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。）

忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。

友直、友谅、友多闻（直，正直，为人真诚，坦荡。谅，信也。）（世人多圆猾，一般不宜结交为知己，除非相知相敬）（要想交上好朋友，需要：知人、爱人。有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；有辨别能力）

哲学

最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了

见心见性

黑格尔“正反和”三段论

佳句

自古皆有死，民无信不立。

夫子之道，忠恕而已矣

仁者不忧

儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也

君子泰而不骄，小人骄而不泰

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（弘，大，扩充，使光大, 胸怀宽广；毅，坚决，果断，不动摇，意志坚强。）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。（时光飞逝）（五百里滇池，奔来眼底；数千年往事，注到心头）（江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。）

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（知天命：正确看待自己。耳顺：别人说各种话都能听能容忍；用耳朵就能听出别人说话的深层意思，能站在发言者的立场去想问题。从心所欲，不逾矩：融会贯通）（人生境界分四层：一是掌握知识，初立事业，为三十而立；二是重剑无锋，事业有成，为四十而不惑；三是知人知命（自身的条件、机遇），就算东山再起也无妨，为五十而知天命；四是融会贯通，求一败而不可得，为六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。）

学而不思则罔，思而不学则怠

海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰

推荐第4篇：于丹论语、庄子心得观后笔记

于丹《论语》心得之“交友之道”2011.02.20

1、益者三友，友直、友谅、友多闻；损者三友，友便辟、友善柔、友便佞。

2、在这个世界上，技术永远不是最终的保障，人规避风险的理智，才是他根本的前提，盲目的激情，有可能出现无法返回的后果，好朋友间，应该以理性为先；

3、我们的周围有很多人，他们的生活方式和我们每天的处世态度，都成为我们的镜子，想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑制心中的不快，这就是一个朋友为你能够做的最好的事情，真正的好朋友，一定会是有分寸的，心里有三个原则：不要抢话说，不要有话不说，不要闭眼瞎说；

4、每一个人心中，都有它的光荣与隐痛，真正的朋友，是不断的放大他的光荣，而永远不去触及它的隐痛，这就需要有眼色；

5、更多一点沉默的关爱去了解别人的心，此谓之知人才谓之智；

6、人一生中的三个坎：少年截之在色，中年戒之在斗，老年戒之在得；

7、与其与他人都，不如跟自己的能力斗。于丹《论语》心得之“理想之道”2011.02.21

1、我们不缺宏大的理想，但缺乏到达的切实道路；

2、当每一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欢欣的表演，认为这就是自己的理想，这是成功的职业，还有多少愿望受到尊重呢，我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢；

3、成功的职业，不一定就是你心中的理想；

4、表面看起来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点；

5、多有外在的仪式，不过是为了一个内心的安顿；

6、不辱使命，这是士的最高标准，而言必行，行必果，则是最低标准；

7、思想的力量是这个世界上最大的力量；于丹《论语》心得之“人生之道”2011.02.22

1、为己之学能够学以致用，把一切学习用于自我；

2、30岁是人生和的阶段，30岁这个年纪，是在人生坐标中建立自信的年纪，很多东西，不该操心的不去操心，把眼前的事做好；

3、物质的东西越多，人就越容易迷惑，知天命，就是内心有一种定力去对抗外界；耳顺，就是悲天悯人，理解与包容；只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。 于丹《庄子》心得之“庄子何其人”2011.03.01

1、真正能挡住人心的是他最看重的标准；

2、被名利在前面吸引，会陷入无事忙的人生循环，担当，是我们的社会职责；超越，是我们的生命境界；

3、人能够看清目的和方向是不容易的，只要我们让心静下来，真正就会有空灵之境；

4、只有用心，才能从细节里获得知识和感悟；

5、留一份寂寞给生命，让生命终于可以开阔，由经历和悟性，最终决定了你的眼界；

6、动态是最好的平衡，感到心理失衡，那是因为世界在动，而你未动，不要以想当然的价值观去评价世界万物；于丹《庄子》心得之“认识自己”2011.03.02

1、不要因为世俗的标准，而远离自己的赤子之心；

2、在我们的成长中，一定有某种潜能，从没被开发出来，其实每条路，都是需要你去用自己的脚步去丈量的，而在这个过程中，让我们发现自己，并且得到了确认；

3、对自己的评估，只有内心能够做出准确的回答。于丹《庄子》心得之“境界有大小”2011.03.05

1、一个人境界的大小，决定了他的思维方式，眼界的高低，境界的大小，可以完全改变一个人的命运，我们经常以一种常规的思维，束缚了自己的心智，而由我们的生活态度，决定了我们可怜的局限，这种局限，本来是可以打破，打破这种局限，我们才有可能憧憬真正的逍遥游，真正的逍遥，其实是无羁无拌的；如果我们有这样的大眼光，就会抓住眼前的每一个机遇；

2、一个人永远不要去羡慕他人，每个人都有自己的用处；

3、真正的英雄，是能够为自己的心做主的人；

4、把恩恩怨怨看小了去，把自己的灵魂，放到无限大；于丹《庄子》心得之“总有路可走”

2011.03.06

1、一个人的成功，在于知道自己的努力和自己的位臵；

2、大于小的境界，是拯救我们内心的一种方法；

3、用辽阔的境界，让自己跟天地之间有更多的默契，获得更广的力量；

4、内心的力量，就是一种和缓的对人的凝聚。于丹《庄子》心得之“坚持与顺应”

2011.03.08

1、生命要有所坚持，而生存，可以随遇而安；

2、只要内心安静、勇敢，在外在上，才能处变不惊；

3、顺应外在，就是懂得如何为人处世，所以，我们在说话时，一定要做到实事求是，绝不夸大其词，也不乱传闲话。

4、使内心安定的第一步：身外；第二步，外物；第三步，外生；第四步，彻悟；第五步，见独；第六步，无古今，第七步，不死不生。

于丹《庄子》心得之“谈笑论生死”2011.03.09

1、生死之间，不过是一种形态的转变；

2、在生命中，每个人都可以以不同的形态活下去；

3、思想的传承，远远胜于一个生命；

4、在人生有形的一生里面，他对他的看法，可以有全然的不同，人生这个形态，穿越的事迹是可以写出来的，但每一个人的判读跟他的质量是各不相同的，有限之生，可以活出的快乐，和对他的解读永远不同；

5、对生命的解读，只有问自己，我要做什么样的决断；

6、不怕死，不找死，这是人生应该具备的基本要求；

7、在生死的态度上，儒道殊途同归，那就是，让生命获得价值；

8、社会也是一个塔，每个人走进来，就意味着，要做塔的基座；

9、轻生有两种，一种是直接把自己像破衣服一样从高楼扔下去，另一种便是随意放任自己，不思进取；

10、抉择过多，人生之累也相对过多；在当下，不仅是抉择生与死，最重要的是在自己的心灵中，让多少有价值的生命，能够真正活下去，看见自己内心生与死的较量，看见我们可以活下去的那个希望，其实我们可以是在自己有生之年真正做到乐生，做到顺应，做到当下的快乐，活好每分每秒，真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说，我此生无憾，其实这是我们每一个凡人，可以企及的境界。

于丹《庄子》心得之“心态与状态”

2011.03.10

1、不去跟有限的时光计较一种达不到的目的；

2、有大见识的人学一件技巧就容易的多；

3、心态决定了一个人的状态；

4、在这个世界上，我们永远不要过分相信技巧；

5、在生活中，技巧并不重要，我们内心的判断才是最重要的；

6、最后的争斗，不在于技巧，不在于勇猛，而在于德性；

7、只有打破一切世俗心，才能体会到世界的真意；

8、在这样的一个世界上，摆在我们眼前的机遇和美味是一样的，只不过，我们以什么样的生存状态去解读它，生命只是一段流光，流光在我们手中，绝对的时长不会有太多，我们每个人再善养生，也不可能满百，但是流光在手中的质量，却因人而异，这种质量并不一定像我们想象的知识越多、财富越多、官位越多，它就一定有更高的品质，恰恰相反，很多时候，返璞归真，用一颗天真的心去面对世界，让我们的生命，回到赤子的烂漫状态，我们的情怀可能开放，我们的心，真正像通过斋戒一样，可以破名破利，甚至达到浑然忘我，而忘我之境，视为天成，当一个人的生命，与大道自然合乎一体，我们会于天成之境中，体会到生命至真至诚的欢欣。

于丹《庄子》心得之“大道与自然”

2011.03.15

1、真正洞明自己的内心，就会把握住独一无二的人生；

2、总会有些人让我们羡慕，我们总想向别人学习，我们总想成为别人，但是我们能成为别人吗；

3、每一个生命的个体，虽然表面各异，但本质却是相同的，每个人的一生都是独特的，崇拜偶像不如认清自己，因为我们自己，永远不可能成为别人，虽然我们的人生道路上会有坎坷和不平，但无论是荣誉还是困苦，一切都会成为过去；

4、一切机会会来，一切机遇会走，一个人如果把自己迷失在物质之中，一个人如果把自己流失在世俗中，这个人就将本末倒臵。物质是一种利益，可以迷失我们的判断，世俗是一种言论，可以扰乱我们的价值观；

5、人怎么样不丧失，怎么样不迷惑，就在于我们把眼前的每一件事情看作终将穿越；

6、一切都会过去，我们身边一切只是过往，我们的生命穿越一生，追求的是当下的质量；

7、只要问一问，我最短的那块板在那里？人生，只有这种大智慧，才会是雪中送炭，而不是只会锦上添花。锦上添花是给别人看的，雪中送炭是为自己的；

8、在这个世界上，真正重要的，莫过于认知自己，以自己的生命合乎大道，这会让我们少走很多很多的弯路；

9、在这个世界上，智力比速度更重要，判断力比技巧更高明；

10、不要过分的相信很多炫耀的景象；

11、多一些内心朴素自然的淡薄，少一些投机取巧的刻意行为，否则我们有可能会在这个大千世界里迷失了自己；

12、人不要怕，任何困难都能闯过去；前半生不要怕，后半生不要悔；

推荐第5篇：论语笔记007 易色以贤贤（推荐）

论语笔记007----易色以贤贤

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏：孔子学生，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁。以文学著称，晚年在魏国讲学，开创“西河学派”。

贤贤易色：这句的解释一直不够明确，是论语里比较不好理解的几句话之一。后世的注释主要有三种说法。第一种是：用追求良好道德的价值观替代爱好美色的价值观，或者说用爱好美色的动力来爱好道德。这种解释有点牵强，考录到后面的话都很直白，这种解释不是很合情理。

第二种解释是根据下面三句中的“事父母”、“事君”、“与朋友交”，都是人伦方面的。所以，“贤贤易色”应该指夫妻伦理，并且因为夫妇为人伦之首，所以要先提出。因此，这句话就解释为：对妻子的德行的重视超过对容貌的重视。也就是“娶妻娶德”。这样解释也有问题，如果子夏在这里主要是谈论人伦，这段话里其实还缺少了兄弟一伦。并且所谓“五伦”的提法，是后世儒学中经常出现的，是为了传授方便而进行的归纳，并随着儒学的发展而逐渐呈现出的教条化的倾向。在论语里并不是经常对人伦做分类归纳，尤其是夫妇一伦，在论语中体现很少，后世经常提及的夫妇伦理实际是分封制结束后，社会结构渐渐趋向小家庭模式，夫妇伦理才经常充当君臣伦理这

一大纲常的细微延伸。并且，从下面的几句话的表达方式看，如果子夏要表达夫妇伦理，至少前面要加上“择妻”一类的话，也许是论语在传承过程中有文字脱漏。但即便是真有脱漏，也不太可能是讲娶妻方面的标准，因为在当时的婚姻还是由父母包办的多，做儿子的在娶妻方面，无论“德”还是“色”，自己是没什么权力选择的，也谈不上“学”还是“未学”。

第三种解释更贴近字面的直观意思，即：第一个贤是动词，第二个贤是指贤人，易色指改变态度。整句话是一个常见的倒装文言文形式，易色以贤贤----用庄重、谨慎的态度来尊敬贤人。

致：原始意义为送给，这里有主动奉献的意思，致其身即奉献全部。

子夏的这段话，除了“贤贤易色”不好理解外，其他的都很清晰，一如既往地秉承了儒家的教育观以及政治理念。后世的有些注释对于子夏的这段话是颇有微词的，只要能做到敬贤、忠孝、守信就是有学问，似乎把学问看得太轻了。会因其“抑扬太过”而导致人们轻视对儒学的学习。这样的批评尽管很微弱，但在各代对“论语”的注释中也是很少见的，一般的做法是对经典中语句极力美化。

究其根源，后世的儒生由于生在皇权社会，不具备封建社会中的士大夫因为有天生的高贵等级而产生的自我认同，唯一能让自己“高贵”起来的条件就是自己的儒生身份，而这种身份是要通过学习儒家经典来确立的。但子夏把“学”定义的如此轻易，很大程度上伤害了后世儒生的自尊，会不会导致人们不爱学习其实倒在其次了。这种情

感在现代社会也是经常出现的，如果一个大学生所学的专业被人看做是非常简单的学科甚至是没什么用的知识，也会产生被攻击的感觉。后世有些儒生敢于质疑子夏可能还有一个原因，就是孔子曾经批评过子夏不要做“小人儒”，这也给了他们批评子夏的勇气，如果这句话是颜回说的，估计就连一点点批评的声音也听不到了，尽管子夏的实际成就要比颜回高很多。

其实，仔细考察子夏的这段话，他对于敬贤、忠孝、守信等道德行为的归纳并不是学习的内容，而是教育的目的，至少也是教育的主要目的。而当时儒家的教育内容，除了传授分封制社会中的贵族才能掌握的技能外，就是通过传授典籍来确立道德规范。而儒家教育的终极目的，还是希望通过确立道德规范而完成改善社会的目标。

这种从个人道德到社会稳定的实施过程，儒家采用的是从家庭伦理通过直观外推到社会等级的维护系统。也就是通过“事父母，能竭其力”，推广到“事君，能致其身”。总体上讲，儒家始终无法脱离周朝政治理念的框架。尽管与后来的法家思想相比，儒家对于社会管理方面的认识显得浅白了一些，也不符合当时的发展趋势。但任何学说都无法脱离当时的历史坐标，对于当时还很强势的分封体制，儒家思想提倡这样的传统道德对于稳定当时的社会还是有很大作用的，也是儒家一直充当当时社会主流学派的原因。这点从子夏能够到魏国讲学以及整个战国时期儒家弟子的数量远超其他学派也可以看出来。

到了皇权官吏社会时，由于原有的分封制的社会结构逐渐弱化，

儒家通过家庭伦理外推至社会秩序的理念就产生了一定的阻碍。因为这时的家庭不再充当社会基本的管理单元，仅仅是一个被管理的社会基本组织，家庭内部的等级秩序不再与社会管理职能挂钩。这样就产生了把阴阳五行学说融入到儒学中的动力，通过阴阳这种抽象的观念把父子、君臣的关系联系起来，形成了社会结构的一元理论，也就是俗称的天理。在这种一元理论的涵盖下，夫妇伦理也自然跑不了，一并纳入理论体系中。并且，让巫术化的儒生欣喜的是，夫妇伦理对于阴阳理论似乎有更好契合性。这也许就是后世把“贤贤易色”解释成择偶标准的原因。

译文：子夏説：“尊敬贤人要用庄重的态度对待；侍奉父母，能尽心竭力；侍奉君主，能奉献全部；与朋友交往，能够言而有信。这样的人，即使说自己没有学习过，我也认为他是学习过的。”

贾冬

2010年9月25日

推荐第6篇：论语

《论语》七则

【教学目标】

知识目标：

了解孔子的伦理、哲学、政治、教育思想及在我国传统文化中的影响作用。 能力目标：

1、读准字音。

2、掌握使动用法和意动用法以及词性活用的几个句子。情感目标：

学习本文所蕴含的深刻哲理。

【教学重点】

1、孔子的思想。

2、课文的意思。

【教学难点】

使动用法和意动用法。

【教学方法】

诵读法、讲解法。

【课时安排】二课时

【板书设计】 孔子思想：

第一则：“仁者爱人”思想——“己所不欲，勿施于人”

第二则：道德教化——个人修养：“身正”

第三则：“安贫乐道”思想

第四则：修身养性 第五则：各自志向 第六则：处世交友 第七则：“三乐” （快乐观） 【教学步骤】

第一课时

一、导语设计

走进文言写就的历史，与古人晤对一堂，孔子呈现在我们的视野中，在你的想象中，或许他是一个可望而不可及的人物，对他敬而远之，也可能觉得他是封建礼教的源头，对他加以批判。其实，对一个人的评价要建立在了解的基础上，同学们不妨借学习的机会去找《论语》的全书来看看，全面的了解一下孔子，对他有一个自己独立的、独到的认识。

古人所处的时代多少有点遥不可及，所言所行或多或少不能为我们所熟识，出现“仁者见仁，智者见智”的现象也是正常的，讲解孔子，述说论语，所要表达的是我眼中、脑中的形象与意义。故仅以个人观点供参考。或有不妥之处，我们互相切磋，教学相长，共同学习吧。

二、人物简介

孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为商后宋国贵族。少“贫且贱”，及长在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理畜养）一类的小官。鲁定公时（孔子约年五十）任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，离鲁而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者72人。古文学家说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。虽未必完全可靠，但孔子熟悉古代经典，可能曾作过某种整理工作。由于他弟子的活动，在他死后就形成儒家学派，对后世有重大影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求。通过自汉代董仲舒以来儒家的补充修正改造，他的思想经过系统化，成为我国长期封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者奉为至圣先师。

三、关于论语

论（lún），编撰的意思；语，言谈。

《论语》是一部语录体散文著作，是记录孔子和他的弟子们的言行的语录体散文集。集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育以及立身处世等方面的思想，先秦诸子散文之一，儒家最重要的经典著作之一。《论语》全书20篇，每篇包括若干章，一章记独立的一段话或独立的一件事，共512章，共11705字，大部分章节都很短，所谓“语录体”，是古代读书人必读之书。宋代儒学大师朱熹把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》全称为“四书”。

四、整体感知

《论语》是一部语录体散文著作，集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作之一。孔子思想的核心是“仁”，“仁”就是要“爱人”，提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。在学习、从政、修身养性乃至交友之道等诸多方面，孔子都有深刻的见解。

《论语》语言质朴、精练、流畅，其中很多言简意赅，富于哲理性和启发性。

课文的语录选自《论语》不同的篇目，意义不相连属。

1、照书下注解，读准字音，初步领会意思。

论语（lún） 恕（shù） 箪（dān） 瓢（piáo） 自省（xǐng） 盍（hã） 裘（qiú） 敝（bì） 便辟（pián pì） 便佞（pián nìng） 乐节礼乐（lâ yuâ） 佚（yì） 晏（yàn）

2、教师领读。

3、学生自由朗读课文。

五、分析课文

第一则：子贡问曰：“有一言而终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。” 【注解】

子贡：孔子的学生。

有一言而终身行之者乎：有一句话可以终身奉行的吗？一言，一句话。乎，相当天现代汉语的“吗”，表疑问的语气助词。

其恕乎：那就是“恕”吧！其，“那”的意思，指示代词。恕，如、心，即合于如我心，用自己的心去推想别人的心。乎，相当于现代汉语的“吧”，句末语气助词。

已所不欲，勿施于人：自己不愿意要的，不要加在别人身上。 【译文】

子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗？”

孔子说：“那就是推已及人吧！自己不愿意要的（事物），不要强加在别人身人。” 【评析】 这一则选自《卫灵公第十五》。

孔子在政治上属于改良性人物。他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时也反对残暴的政治，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度来调和社会矛盾。所以，当颜渊向孔子问仁的时候，孔子说：“克已复礼为仁。”孔子曾对辫弟子曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”后来门人问曾参，孔子的话是什么意思，曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注：尽已之谓忠，推已之谓恕。所谓的恕，即推已及人，具体地说就是“已所不欲，勿施于人”。这虽然是很简单直白的话语，但一个要真正做到这一点、一生都奉行这一点却很不容易。如果能做到克已复礼，做到推已及人，则达到孔子所谓的“爱人”，即仁的境界。

（板书）体现了孔子的“仁者爱人”、“克己复礼”的思想。 【理解】

《圣经〃新约》中有“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人”，这句话与孔子所言殊途同归。佛教中的“布施”即“己所欲，施于人”，慈悲为本，方便为门。人生在世两种难舍，一命一财，只要利于世，生命、财产均可抛，这就是施，难矣哉?! 我们许多人都有一个自然要求，即都要求别人、朋友、部下或上级领导没有缺点，样样都好，稍有不如自己的意就埋怨、指责。其实，这样的人他们忘了，对方也是一个人，既然是人就必然有不足之处。从心理学上讲，这样希望别人好，是绝对的自私，因为要求对方圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础，我认为的对方的缺点，实际上只是因为违反了我的看法，所以社会上常出现对人严，对己宽的风气，这就是缺少“恕道“的原因。

要做到“己所不欲，勿施于人”是件很易的事，但我们必须向这个伟大的目标去努力，将心比心，设身处地为别人想想还是可以的。

第二则：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【注解】

其：代词，指代统治者。

正：“端正“的意思，包括思想的纯正、行为的中正等。 令：名词作动词，发命令。 【译文】

孔子说：“统治者自身行为端正，不发命令，事情也行得通；统治者自身行为不端正，即使是三令五申，百姓也不会听从。

【评析】 此则选自《子路第十三》。

孔子认为统治者施行政治，管理国家和人民，归根到底要靠道德教化。孔子说过：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”意思是：为政要靠道德（感化），就像北斗星，安居其位不动，而其他的星星都向着它。鲁哀公向孔子讨教，如何使老百姓服从统治。孔子回答他：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”意思是，提拔正直的人放在小人之人上，老百姓就心服口服。如果提拔小人安置在正直的人之上，老百姓就不服。所以孔子认为，对统治者而言，人个的修养非常重要。统治者本身端正（包括思想的纯正，行为的中正等），就是一个良好的政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然随之转化，归于端正。如果统治者本身不正，却下达命令来要求别人，老百姓是不会心服口服、顺从领导的。

【理解】

一个领导者要想百姓服从你、敬重你，在群众眼中有威信，最重要的是自身纯正，无论是思想，还是行为，都要成为群众的表率、模范。为人父母、为人师表，都要这样要求自己，且付诸行动，那必然国兴家兴！

第三则：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【注解】

贤哉，回也：贤德啊，颜回！回，颜回，字子渊，孔子最器重的一个学生。倒装句式，主语后置。 一箪食，一飘饮，在陋巷：一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。箪，盛饭的器具。陋巷，指简陋的居室。巷，居室的意思，注意与现代汉语的意思的区别，现为“较窄的街道”。

人不堪其忧，回也不改其乐：别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。堪，忍受的意思。

其：第一个“其”指示代词“那”；第二个“其”人称代词“他的”。 【译文】

孔子说：“贤德啊，颜回！一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”

【评析】

此则选自《雍也第六》。

这是孔子赞许弟子颜回的话，同时反映了孔子安贫乐道的思想。颜回是孔子最喜爱的学生，以德行著称，在《论语》中孔子曾多次夸赞他，并认为在其众弟子中，真正理解、禀承他的“仁”学思想的仅颜回一人。颜回一生贫困，但立志向学，不以物质生活的困窘为苦。孔子十分赞赏他的德行。孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”又说：“士志于道，而耻衣恶食者，未足以议也”。因为以“道”为至高的追求，所以对物质生活不再重视，无论多么艰难困苦都不能转移人生的追求。

【理解】

编书者选辑了这一则，用意何在？——一个人要有正确苦乐观！为了自己的理想，即使生活清贫困苦也自得其乐，提倡艰苦奋斗的精神。在我们学生中富足之家会很多吧，大都来自农村，经济来源不是很宽裕的。如何支配自己的开支，一是量入而出，计划着用；二是节俭为好，任意乱花父母的血汗钱，于心何忍啊！！学学古人颜回吧！

六、课堂小结

小结三则内容大意，概述孔子所表现出来的思想。

六、课后作业

1、弄懂三则论语的意思。

2、背诵本课所讲的三则论语。

第二课时

一、讲解后四则论语

第四则：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【注解】

贤：形容词活用为名词，贤人。 齐：形容词活用动词，看齐。 焉：兼词，于之。 内：名词作状语，在内心。 省：反省检查。 【译文】

孔子说：“看到贤人就想着向他看齐，看到不贤的人就在内心反省检查自己，看自己有没有同他类似的毛病。”

【评析】

此则选自《里仁第四》。

古人对修身养性十分重视。《礼记〃大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”学习的根本目的，就是为了达到至善至美的道德境界。除了向古圣先贤的书本学习，还要注重向周围的人学习，对照、反省，不断地提高自己的道德水准。

【理解】

汉代杨雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”意思是讲一个人要不断完善自己，要使自己成为一个有才有德的人。除了要向书本学习，还要向社会学习，要读社会这本无字书，要向有德有才的人学习。社会社会是复杂的，除了好人，还有坏人，当碰到坏人缺德少才，或者有才缺德者，则应该反省自己，想想是否也和他一样。这样，就会成为一个高尚的人。

第五则：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【注解】

颜渊、季路侍：颜渊和季路陪着（孔子）。颜渊就是颜回。季路，名仲由，季路是他的字，也称子路，孔子的学生。侍，陪伴、侍候。

盍各言尔志：何不各自谈谈你们的志愿。盍，何不。 愿车马衣裘与朋友共：我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用。裘，皮衣。 敝之而无憾：用破了也不会后悔。憾，后悔。敝，形容词用作动词，用破。

愿无伐善，无施劳：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。伐，夸。施，表白。善，长处。

愿闻子之志：希望听到您的志向。子，对孔子的敬称。

老者安之，朋友信之，少者怀之：（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。安、信、怀，均为使动用法。

【译文】

颜渊、季路陪侍（在孔子身边）。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”季路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用，用破了也不会后悔。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”季路说：“希望听听先生的志愿。”孔子说：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”

【评析】

此则选自《公冶长第五》。

孔子和最喜欢的弟子颜渊、季路在一起，三人闲话志向。子路性格十分豪爽，也很重义气，所以他的志向是与朋友有福同享。颜渊的性格稳重，道德修养也较高。他的志向高于子路，但表白时态度谦虚。他说，我希望有最好的道德行为，最好的道德成就，但不骄傲，不夸耀。然后，率直的子路忍不住向老师发问了。孔子的志向与两个弟子不同，跳出了个人理想的范畴，以博大的胸怀，着眼于不同的人群：他希望老年人在精神或物质上能得到安宁，朋友之间能彼此信任，年轻人能得到关怀和爱护。孔子的爱心，博及上一代、自己这一代和下一代，反映了他“仁者爱人”的思想和胸怀。

【理解】

师生在一起畅谈各自的志向，非常和谐，高远而具体，都有一种忘我的思想境界。子路愿把属于自己的东西与朋友共享，表现了自己的侠义思想，气魄很大。颜回不自夸显功，是德高的学者风度。而作为老师的孔子则显得与众不同，他愿意把恩义普施众人，这是一种高尚的仁德行为，是圣人的境界，仁者爱人的思想胸怀。

第六则：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【注解】

益者三友，损者三友：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。 友直，友谅，友多闻，益矣：正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谅，诚信。这是个判断句，“友直，友谅，友多闻”是主语，“益”是谓语。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣：谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。便辟，谄媚奉承。善柔，阳奉阴违。便佞，花言巧语。

【译文】

孔子说：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。”

【评析】

此则选自《季氏第十六》。

孔子谈交友之道。孔子对朋友很重视。一方面，要求朋友之间要讲信用，彼此信任。他的三条志向中就有一条“朋友信之”。他的弟子曾参也说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”把朋友之间的信用和信任作为人生的一件要事。另一方面，他指出，结交什么样的朋友对个人的行为、修养有很大的影响。因为朋友的品性不同，正直的朋友，诚信的朋友，学识广博的朋友是有益的，他们会在道德、修养、学识方面给予我们正面的影响。而谄媚、阴险、花言巧语的朋友，则从各方面误导我们。一个人结交了益友会终身受益，反之，则可能误入歧途。我们的学生正值青春年华，思想、人格、品性尚未定型，在交友方面尤其值得注意。

【理解】

孔子谈的交友之道，这对我们少年学生来讲至关重要。一个人的一生没有朋友是不可想象的，一个人交上一个好朋友，人生可以变得灿烂辉煌，交上了孬友，可能会葬送自己，所以交友不可不慎。什么是益友，什么是损友，孔子说得极精辟、深刻。可以作为我们择友的座右铭。“近墨者黑，近朱者赤”，看你和谁在一起，就知道你的为人。

人生得一知己足矣！

第七则：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【注解】

益者三乐，损者三乐：有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。乐，快乐。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣：以有节度的礼乐为快乐，以赞美别人的优点为快乐，以多交贤良的朋友为快乐，这是有益的。节，节制。道，赞美。每句开头的“乐”，均为意动用法，“以．．．为快乐”。

③乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣：以骄奢放纵取乐为快乐，以尽情游荡为快乐，以贪图安逸为快乐，就有害了。”佚，放荡。晏，同“宴”，安逸。

【译文】

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以有节度的礼乐为快乐，以赞美别人的优点为快乐，以多交贤良的朋友为快乐，这是有益的。以骄奢放纵取乐为快乐，以尽情游荡为快乐，以贪图安逸为快乐，就有害了。”

【评析】

此则选自《季氏第十六》。

人都是追求快乐的，但快乐有高尚和低俗之分，有益和有害之分。以“好学不厌，诲人不倦”为乐事的孔子把快乐建立在良好的品行上。所以他认为有节度的礼乐，发现和宣扬他人的长处，结交贤良的朋友是人生有益的快乐。这里注意的是，孔子注重礼乐，为什么又要节制礼乐？孔子虽然崇尚礼乐，但反对奢华，讲求实际。孔子曾说：“礼，与其奢也宁俭;丧，与其易也宁戚。”意思是说：礼节，与其讲究排场宁可俭省;丧事，与其大操大办宁可真心地悲痛。所以我们也可理解下面“损者三乐”，放纵的、不知节制的享乐，当然是孔子反对的。

【理解】

快乐，人皆求之，但有高尚、低俗之分，有益、有损之别，追求什么样的快乐，直接反映一个人的情操、道德修养。同学们完全可以根据身边人群的喜厌分出一个人的高下贵贱。

所谓“乐节礼乐”，即是礼乐有度。如办喜事，宁可俭省切不可铺张，讲究排场；办丧事，只要真心悲痛，厚养薄葬，完全没必要大操大办；单位庆典、个人生日、乔迁之喜、升迁、考中之庆……一切从简为乐。

第二乐“道人之善”，常人难以做到。一般人总爱说人的坏话，喜欢探听别人的隐私，这是我们民族的一大丑陋——小农经济的反映。

第三乐“乐多贤友”，注意重点在“贤”字上，贤友越多越好。有位名人说：人要读万卷书，行万里路，还要交万个友。他说，多与贤友交谈会增长学问，身心愉快。孔子说：“无友不如己者。”就是不要主动地向不及自己的人去交朋友。

二、课堂小结

《论语》主要记言，是语录体散文。所选七则中，有直录孔子的言论，有记录孔子与弟子之间的对话。每则字数不多，仅三言五语，所记述的言论，直起直落，仅提出观点或提出结论，并没有论据或论证。

由于语言凝炼，思想内容极其深刻，所以一些语句已成为千百年来广为传诵的成语，至今仍活跃在人民的语言中。

由此我们感觉到我们眼中的孔子有着文人的文雅，哲学家的智慧，政治家的抱负，同时他还是一个和蔼可亲的育人有方的好老师。走近他，谛听关于：“仁”的解说，明了他思想的深邃与闪光。

三、最后回顾：

第一则体现了“仁”的最高境界“己所不欲，勿施于人”包含了孔子“克己复礼”的思想，只有这样做，才能实现“仁”的境界，即“爱人”。

第二则表现其施政要靠道德教化的主张。 第三则体现了孔子安贫乐道的思想。

第四则体现了孔子对修身养性的重视：不仅要向古代圣人先贤学习，还要注重向周围的人学习，对照反省，不断提高自己的道德水准。

第五则通过阐述各人的志向，表现了孔子尊老爱幼、彼此信任的社会理想。

第六则体现了孔子的交友之道，以益和损的对照告诫青年人应慎交朋友，交好友，交益友。 第七则表现了孔子的快乐观：应把快乐建立在良好的品行之上，反对放纵的、不知节制的享乐

四、课后作业

背诵全文

推荐第7篇：论语

《论语》心得

孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。《论语》主要记录了孔子及其弟子的言论，以语录体记叙了孔子及其弟子的人生痕迹。对于《论语》，总有一种特殊的感情。成长中的每一步，都有论语的身影。《论语》涉及了人类生活的方方面面，主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理。如果西方的文化来源于《圣经》的话，《论语》便是东方人的源头。

初读《论语》时的“学而时习之，不亦乐乎“等名句就萦绕在心尖。我在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色的，从不因为学生的家庭出身轻视任何一位学生，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子，是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个教育家思想家。他的儒家思想像一座深深扎根于炎黄子孙的心中，其精华是祖先留给我们的一笔巨大的精神财富。《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但还是值得我们去认真研读的。

孔子讲究孝道，孝一直扎根于中国人的心中，是中华民族的传统美德。在现代这个人情淡漠的时代，讲孝是非常必要的，让我们明白孝是为人之本更应该拿起这本书好好学习一番。针对每个人的特点，孔子对孝的回答也不同。我的语文老师曾经给我们讲过一个故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。论语告诉我们：在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。也说了当父亲在世的时候，要观察志向；在父亲死后，要考察行为；若是对父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。中华民族向来重孝“百信孝为先”。我觉得自己不能算是最好的女儿，但我会努力做到最好，孝敬父母，不让他们担心，让他们为我感到骄傲。

读论语我知道了做人要正直，要重视仁德。曾有人问孔子他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。论语告诉我们只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。他还提出实践仁德的五项标准，恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此，与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不谋而合。其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。所以他教人追求仁德的方法，广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。

治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。 要虚心求教，不耻下问，学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今，以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！孔子强调学与思的结合，要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。在十几年的学习生涯中，我已深深体会到那种错误的学习方法的漏洞，让人在一次次的考试与题海中对知识望而却步。

孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，。文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西。”学习的目的在于对道义的追求。当然现今的我们可以不死板，不用像孔子那样执着于道义、真理。但最起码的道德底线也是应该有的。“学以致用”也是孔子提到的学习目的，学习要应用于实践，否则即使是学富五车，也不过是赵括“纸上谈兵”。要求知行合一，将知识运用于实践，在实践中求的真知。对我们说，更是如此，祖国正处于腾飞中，一味的死读书，读死书，生搬硬套已不符合时代的潮流。如何将知识应用于实践，在实践中融会贯通，举一反三的灵活运用知识来服务于社会，是我们的一大任务。

读《论语》，令我受益匪浅，细品其中滋味，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。当然凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。我们不能偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。。他的精神像路标一样矗立在中华民族几千年的历史长河里，指引着一代又一代的炎黄子孙向前迈进时代的步伐，如果两千年前的孔子是处于时代洪流中被泥沙覆盖的珍珠，他的光滑在时间的冲刷下变得越发耀眼。我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。

推荐第8篇：论语

论 语

学而第一

『１』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，

吾必谓之学矣。」

『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」

『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、

良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『１２』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节

之，亦不可行也。」

『１３』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子

贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，

告诸往而知来者。」

『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」 为政第二

『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。」

『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」

樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

『１２』子曰：「君子不器。」

『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，

行寡悔，禄在其中矣。」

『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教

不能，则勤。」

『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为

政，奚其为为政？」

『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可

知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

八佾第三

『１』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『２』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『３』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」

『４』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

『５』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」

『６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如

林放乎？」

『７』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」

『８』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后

乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

『９』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则

吾能微之矣。」

『１０』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

『１１』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於Ｕ＋７ＡＣ８，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾

所祷也。」

『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」

『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」 『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」

『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」

『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，

曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然

则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？」

『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」

『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於

丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」

『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

里仁第四

『１』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

『２』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

『３』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

『４』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」

『５』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

『６』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

『７』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」

『８』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」

『９』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」

『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」

『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」

『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」

『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」

『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」

『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」

『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」

『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」

『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」

『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

公冶长第五

『１』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『２』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

『４』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」

『５』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」 『６』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所

取材。」

『８』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」

「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

『９』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一

知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」

『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」

『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」

『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」

『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」

『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有

马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫

崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」

『２１』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」

『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」 『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」

『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」

『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无

憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信

之，少者怀之。」

『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」

『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

雍也第六

『１』子曰：「雍也可使南面。」

『２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而

行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」

『３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今

也则亡，未闻好学者也。」

『４』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。

子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

『５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

『６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

『８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与

？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」

『９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」

『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」

『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至

於偃之室也。」

『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」

『１６』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」

『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」

『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」

『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，

可谓仁矣。」

『２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」

『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜

其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

述而第七

『１』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」

『２』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」

『３』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」

『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」 『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」

『６』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」

『７』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」

『８』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」

『９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『１０』子於是日哭，则不歌。

『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」

子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

『１２』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」

『１３』子之所慎：齐，战，疾。

『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」

『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」

曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」

『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至云尔。」

『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『２１』子不语怪，力，乱，神。

『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」

『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」

『２５』子以四教：文，行，忠，信。

『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；

得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」

『２７』子钓而不纲，弋不射宿。

『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」

『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其

洁也，不保其往也。」

『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，

君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：

「丘也幸，苟有过，人必知之。」

『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。

『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正

唯弟子不能学也。」

『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：

「丘之祷久矣。」

『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」

『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『１』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

『２』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於

仁。故旧不遗，则民不偷。」

『３』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今

而後，吾知免夫！小子！」

『４』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎

道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

『５』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」

『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」

『８』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫

且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

『１６』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」

『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『１９』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其

有成功也，焕乎，其有文章。」

『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，

於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

『２１』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎

沟恤，禹吾无间然矣。」

子罕第九

『１』子罕言，利，与命，与仁。

『２』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射

乎？吾执御矣。」

『３』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」

『４』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『５』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧

斯文也。匡人其如予何。」

『６』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻

之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『７』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』

『８』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

『９』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」

『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，

约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

『１２』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天

乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫Ｕ＋５３３５而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待贾者也！」

『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」

『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」

『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而

不改，吾末如之何也已矣！」

『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

『２６』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

『２７』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终

身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『２８』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」

『２９』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『３０』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，

偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

『１』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如

也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

『２』君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，

必复命，曰：「宾不顾矣。」

『３』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，

如也。

『４』执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。享礼，有容色；私觌，

愉愉如也。

『５』君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐

裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔

裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。

『６』食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。

割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤

姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食， 菜羹，瓜祭，必齐如也。

『７』席不正不坐。

『８』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。

『９』问人於他邦，再拜而送之。

『１０』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」

『１１』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

『１２』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。

『１３』疾，君视之，东首加朝服拖绅。

『１４』君命召，不俟驾行矣。

『１５』入大庙，每事问。

『１６』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

『１７』寝不尸，居不容。

『１８』见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色

而作。迅雷、风烈必变。

『１９』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

『２０』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。

先进第十一

『１』子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」

『２』子曰：「从我於陈蔡者，皆不及门也。」

『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。

『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」

『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」

『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」

『８』颜渊死，颜路请子之车以为之Ｕ＋６９０１。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而

无Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以为之Ｕ＋６９０１，以吾从大夫之後，不可徒行也。」

『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」

『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」

『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得

视犹子也。非我也，夫二三子也。」

『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」

『１３』闵子侍侧，□□如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」

『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」

『１５』子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」

『１６』子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：

「过犹不及。」

『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」

『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。子曰：「回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则

屡中。」

『１９』子张问善人之道。子曰：「不践Ｕ＋８ＦＦ９，亦不入於室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？

色庄者乎？」

『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子

曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻

斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退

之。」

『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」

『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大

臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑

父与君，亦不从也。」

『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然

後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」

『２４』子路、曾Ｕ＋６６７３、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：

「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间□，加

之以师旅，因之以□馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何

如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」

「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，

尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？赤各言其

志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」

夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出，曾Ｕ＋６６７３後。曾Ｕ＋６６７３曰：「夫三子者

之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不

让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非

邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」

颜渊第十二

『１』颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎

哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：

「回虽不敏，请事斯语矣！」

『２』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家

无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『３』司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为

之难，言之得无□乎？」

『４』司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：

「内省不疚，夫何忧何惧？」

『５』司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子

敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

『６』子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之□，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之□，

不行焉，可谓远也已矣。」

『７』子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」

曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」

『８』棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹

质也，质犹文也；虎豹之Ｕ＋９７９Ｆ，犹犬羊之Ｕ＋９７９Ｆ。」

『９』哀公问於有若曰：「年□，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；

如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」

『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生 又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦□以异。）

『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如

君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

『１２』子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。

『１３』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」

『１４』子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」

『１５』子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」

『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」

『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」

『１９』李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲

善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」

『２０』子张问士：「何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻，

在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦

必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」

『２１』樊迟从游於舞雩之下。曰：「敢问崇德、□慝、辨惑？」子曰：「善哉问！先事後得，非崇德

与？攻其恶，无攻人之恶，非□慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

『２２』樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸

枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，

能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选於众，举Ｕ＋８１ＥＦ陶，不仁 者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」

『２３』子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」

『２４』曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」

子路第十三

『１』子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」

『２』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」

曰：「举尔所不知，人其舍诸！」

『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂

也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，

则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名

之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所□而已矣！」

『４』樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人

哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，

则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

『５』子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

『６』子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

『７』子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」

『８』子谓卫公子荆善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」

『９』子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：

「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

『１０』子曰：「苟有用我者，Ｕ＋６７１Ｅ月而已可也，三年有成。」

『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」

『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」

『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其

与闻之！」

『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君

难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子

对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫

之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」

『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」

『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为

子隐，子为父隐，直在其中矣。」

『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」

『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」

曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行

必果；□□然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，

何足算也！」

『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」

『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子

曰：「不占而已矣。」

『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」

『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未

可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；

说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」

『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、□□、怡怡如也，可谓『士』矣。朋

友切切□□，兄弟怡怡。」

『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

宪问第十四

『１』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』

矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」

『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」

『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」

『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」

『５』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫□

出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『７』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

『８』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」

『９』或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」

『１０』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

『１１』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」

『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；

亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦

可以为成人矣！」

『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过

也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其

然！岂其然乎？」

『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」

『１５』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」

『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，

不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，

一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，

而莫之知也！」

『１８』公叔文子之臣大夫□，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」

『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝□治宗庙，

王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」

『２０』子曰：「其言之不怍，则为之也难！」

『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」

孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子

曰：「以吾从大夫子後，不敢不告也！」

『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」

『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」

『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」

『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能

也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」子曰：「不在其位，不谋其政。」

『２６』曾子曰：「君子思不出其位。」

『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」

『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」

『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」

『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」

『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是□□者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」

『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」

『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」

『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上

达。知我者，其天乎！」

『３６』公伯寮□子路於李孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」

子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」

『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」

『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」

『３９』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫

己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」

『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百

官总己以听於Ｕ＋５１Ａ１宰，三年。」

『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」

『４２』子路问「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如

斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，尧舜其犹病诸。」

『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。

『４４』阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求

益者也，欲速成者也。」

卫灵公第十五

『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。

『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」

『３』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」

『４』子曰：「由，知德者鲜矣！」

『５』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」

『６』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎

哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。

『７』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则

可卷而怀之。」 『８』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

『９』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之

仁者。」

『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑

声淫，佞人殆。」

『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」

『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」

『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」

『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」

『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」

『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」

『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」

『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」

『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」

『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」

『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」

『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」

『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」

『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」

『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」

『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」 『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」

『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」

『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」

『３６』子曰：「当仁，不让於师。」

『３７』子曰：「君子贞而不谅。」

『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」

『３９』子曰：「有教无类。」

『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」

『４１』子曰：「辞，达而已矣！」

『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某

在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」

李氏第十六

『１』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲

之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，

颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：

「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而

必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能

来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

『２』孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖

十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；

天下有道，则庶人不议。」

『３』孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」

『４』孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」

『５』孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐

宴乐，损矣。」

『６』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜

色而言，谓之『瞽』。」

『７』孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在U＋9B2D；

及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『８』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣

人之言。」

『９』孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」

『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思

难，见得思义。」

『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行

义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」

『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯

之谓与？」

『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』

对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼

乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问

一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」

『１４』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰

「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。

阳货第十七

『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予

与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」 曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」

『２』子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」

『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫

子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」

『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未

召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」

『５』子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、

敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

『６』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛□

以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？

涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」

『７』子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽

也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，

其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」

『８』子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多

识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙

面而立也与？」

『９』子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」

『１０』子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」

『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」

『１２』子曰：「道听而涂说，德之弃也！」

『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不

至矣！」

『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也

忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

『１５』子曰：「考言令色，详矣仁。」 『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」

『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，

百物生焉；天何言哉？」

『１８』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新

谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，

则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我

出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有

三年之爱於其父母乎？」

『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」

『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」

『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼

者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」

『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」

『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」

卫子第十八

『１』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」

『２』柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事

人，何必去父母之邦！」

『３』齐景公待孔子，曰：「若李氏则吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔

子行。

『４』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之

从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

『６』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」

曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：

「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可

与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」

『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，

孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行

以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废

也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

『８』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔

齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐

居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」

『９』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播Ｕ＋９Ｆ１７武，入

文汉；少师阳，击磬襄，入於海。

『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」

『１１』周有八士：伯达、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李□。

子张第十九

『１』子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

『２』子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

『３』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可

者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何

所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」

『４』子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

『５』子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

『６』子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」

『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」 『８』子夏曰：「小人之过也必文。」

『９』子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」

『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」

『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」

『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」

子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之

道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」

『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」

『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」

『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」

『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」

『２０』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，

不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」

『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之

墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者

或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲

尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」

『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不

知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，

道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」

尧曰第二十

『１』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：

「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以

万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在

予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」

『２』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张

曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张

曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！

欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻

视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；

不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」

『３』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」

知言，无以知人也。」

推荐第9篇：论语

于丹《论语》感悟读书笔记

一、孝敬之道

1、父母付出的就是对自己的生命、对子女的提携。

2、道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。

3、真正爱父母就要包容和尊敬他所有的习惯。

4、真正的孝敬更重要的是弘扬父母之志。

5、有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待。

1、百善孝为先。

2、最亲的人最伤不得。

3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》

二、智慧之道

1、真正的智慧是你拥有对人心的判断力。

2、真正大智慧的获得，是为了有用。

3、大智慧跟小智慧的区别，有时候是彰显在一种态度上。

4、真正的知人是把不同的人放在不同的地方。

5、智慧最大的境界在于自己心中痛彻的透悟而最终成就生命的欢欣。

1、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语·颜渊》

2、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。——《论语·为政》

3、人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。——《论语·里仁》

三、学习之道

1、一个人如果张开耳目，会发现处处皆是学问。

2、真正的学习是用自己的主体学习生命中最匮乏的经验。

3、真正的学以致用就是把知识落在实处。

1、只有真实的、善意的、重要的信息才是值得我们耗费生命去学习的，也只有这样的学习才能对我们的生命有所提升。

四、诚信之道

1、信誉是你行走于世最基础的保障。

2、信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。

3、人品的高下，诚信是一块试金石。

4、恒常之心是对自己的诚意，也是对别人的信誉。

5、一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感相关。

6、诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。

1、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

2、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。——《论语·为政》

3、心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。

4、自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。

五、治世之道

1、真正知识通达之后，不是拿来炫耀的，而是要能够为国家、社稷、百姓做点事情。

2、真君子从不攻击他人，他只拓展自己。

3、真正的经典从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上对后人永远保有启发。

1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

六、忠恕之道

1、真正的忠诚是内心的道德判断。

2、自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。

3、宽容源自于理解。

4、恕道里面包含着一种深刻的渊源就是感恩的心。

5、恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。

6、人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福；人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。

1、夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》

2、尽己之谓忠，推己之为恕。——朱熹

3、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》

4、人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语·学而》

5、己所不欲，勿施于人。

6、判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。

7、忠诚自己，善待他人。

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七、仁爱之道

1、如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。

2、你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。

3、人品和信誉永远是人格的基石。

4、敏不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。

5、一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。

6、仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。

1、恭、宽、信、敏、惠。——《论语·阳货》

2、恭则不侮。——《论语·阳货》

3、宽则得众。——《论语·阳货》

4、信则人任焉。——《论语·阳货》

5、敏则有功。——《论语·阳货》

6、敏是抓住无处不在的机遇。

7、惠则足以使人。——《论语·阳货》

8、唯仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》

9、真正的仁爱一定是有准则的。

10、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

读后感：

我在工作之余，认真的读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。

《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：

首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，自我到公司上班后，我更深刻地体会到了这一点。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。从于丹教授《论语》感悟中能够获取人生所需要的种种心态。

在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走

3 到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧！”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。

其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以为之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。到公司工作4年多来本人一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。

再次读（论语）感悟一书，感悟到一个人积极开拓、进取善变的重要性。有一段很有意思的描述，一个热气球上有三个人，他们在上升的过程中出了故障，必须舍弃一个人才能够确保另外两个人的生命安全，但是，这三个人都是世界顶尖的科学家：第一个是环保科学家，第二个是核专家，第三个是农学家。那么，这样三个人，你会舍弃谁了？

按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。到公司工作后，深深感到许多工作，在符合大的政策原则、规定的情况下，需充分调动积极因素，要主动求变、善于变通，这样才能使工作顺利开展，决不能墨守成规，否则只能束手束脚，一事无成。

几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。

推荐第10篇：论语

3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗？有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”

4、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

6、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)

【译文】孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。” 讲的是珍惜宝贵的时光。

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

【译文】季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【译文】孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“大概就是‘恕’了，自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

【译文】孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

45、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

46、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

【译文】君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

47、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏（注：卜商，字子夏）曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”

48、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

【译文】我十五岁，有志于学问；三十岁（懂礼仪），说话做事都有把握；四十岁（掌握了各种知识），不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。

51、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。

对不如自己的人喜欢讥笑﹑轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒﹑畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同

的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华；光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习；见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。

我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。

论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗？”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。 我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。

“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！！

第11篇：论语

lúnyǔɡōnɡyěchánɡdìwǔZǐwèiɡōnɡyěchánɡ

kěqìyě

论语公冶长第五》

suīzàiléixièzhīzhōnɡ

fēiqízuìyě【5.1】 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 yǐqízǐqìzhī【5.2】 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其xiōnɡzhīzǐqìzhīZǐwèinánrónɡbānɡyǒudàobùfèibānɡwúdàomiǎnyúxínɡlùyǐqí兄之子妻之。

Zǐwèizǐjiàn

jūnzǐzāiruòréncìyěhérú

Lǔwújūnzǐzhězǐyuē

sīyānqǔsīqìyě【5.3】 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 【5.4】 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” qìyěyuēhúliǎnyěZǐɡònɡwènyuē

rǔ

yuē

hé【5.5】 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以kǒujǐHuòyuēyōnɡyěrénérbùnìnɡzǐyuēyānyònɡnìnɡYùrényǐ口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞Zǐshǐqīdiāokāishìduìyuē

dàobùxínɡlǚzēnɡyúrénBùzhīqírényānyònɡnìnɡ

？”

zǐyuè【5.6】 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 【5.7】 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路wénzhīxǐZǐyuē

chénɡfúfúyúhǎi

cónɡwǒzhěqíyóuyǔ

zǐlù

wúsīzhīwèinénɡxìn闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

Mènɡwǔbówèn

zǐlùrénhū

zǐyuē

bùzhīyě

yòuwèn

zǐzǐyuēyóuyěhǎoyǒnɡɡuòwǒwúsuǒqǔcái【5.8】 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子yuē曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”qiúyěqiānshìzhīyìbǎishènɡzhījiāzǐyuē

chìyě

kěshǐwéizhīzǎiyě

bùzhīqírényěyóuyěqiānshènɡzhīɡuókěshǐzhìqífùyěbùzhīqírényěqiúyěhérú子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”zǐyuē“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其rényěchìyěhérúshùdàilìyúcháokěshǐyǔbīnkèyányěbùzhīqí仁也。”

Zǐwèizǐɡònɡyuē

rǔyǔhuíyěshúyù

duìyuē

cìyěhéɡǎnwànɡhuíwúyǔrǔfúrúyě【5.9】 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？Huíyěwényīyǐzhīshícìyěwényīyǐzhīèr回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

zǐyuēfúrúyě

1 【5.10】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，tīnɡqíyánérɡuānqíxínɡZǐyuēyúyúyǔhézhūzǐyuē

shǐwúyúrényě

tīnɡqíyánérxìnqíxínɡ

jīnwúyúrényěZǎiyúzhòuqǐnzǐyuēxiǔmùbùkědiāoyěfèntǔzhīqiánɡbùkěxiǔyě听其言而观其行。于予与改是。”

wúwèijiànɡānɡzhě

huòduìyuē

shēnchénɡ

zǐyuē

Yúyúyǔɡǎishì【5.11】 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

【5.12】 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子yuēZǐɡònɡyuē

wǒbùyùrénzhījiāzhūwǒyě

wúyìyùwújiāzhūrén

zǐchénɡyěyùyāndéɡānɡ曰：“赐也，非尔所及也。”

Zǐɡònɡyuē

fūzǐzhīwénzhānɡ

kědéérwényě

fūzǐzhīyánxìnɡyǔtiāncìyěfēiěrsuǒjíyě【5.13】 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天dào道，不可得而闻也。”

Zǐlùyǒuwén

wèizhīnénɡxínɡ

wéikǒnɡyǒuwénbùkědéérwényě【5.14】 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【5.15】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而hàoxuéZǐɡònɡwènyuē

kǒnɡwénzǐhéyǐwèizhīwényě

zǐyuē

mǐnér好学，不耻下问，是以谓之文也。”

Zǐwèizǐchǎn

yǒujūnzǐzhīdàosìyān

qíxínɡjǐyěɡōnɡ

qíshìshànɡbùchǐxiàwènshìyǐwèizhīwényě【5.16】 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” yějìnɡqíyǎnɡmínyěhuìZǐyuēZǐyuē

qíshǐmínyěyì【5.17】 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【5.18】 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 【5.19】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无yùnsèjiùlínɡyǐnzhīzhènɡbìyǐɡàoxīnlínɡyǐnyuē

wèizhī

hérú

zǐyuē

zhōnɡyǐ

yuēZǐzhānɡwènyuē

línɡyǐnzǐwénsānshìwéilínɡyǐn

wúxǐsè

sānyǐzhīwú

zānɡwénzhònɡjūcài

shānjiézǎozhuō

hérúqízhīyě

yànpínɡzhònɡshànyǔrénjiāojiǔérjìnɡzhī愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：rényǐhū

yāndérén

cuīzǐshìqíjūn

chénwénzǐyǒumǎ

wéizhī“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马shíshènɡ十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清rényǐhū

yuē

wèizhī

yāndérénzéyòuyuē

yóuwúdàfūcuīzǐyě

wéizhī

hérú

zǐyuē

qīnɡqìérwéizhīZhìyútābānɡzéyuēyóuwúdàfūcuīzǐyěZhīyībānɡ之一邦yǐ矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

2 yuē【5.20】 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 【5.21】 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” yěqíyúbùkějíyěZǐyuē

nìnɡwǔzǐ

bānɡyǒudàozézhìbānɡwúdàozéyú

QízhìkějíJìwénzǐsānsīérhòuxínɡzǐwénzhīyuēzàisīkěyǐ【5.22】 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然chénɡzhānɡZǐzàichényuēɡuīyǔGuīyǔWúdǎnɡzhīxiǎozǐkuánɡjiǎnfěirán成章，不知所以裁之。”

Zǐyuē

bóyí

shūqíbùniànjiùè

yuànshìyònɡxībùzhīsuǒyǐcáizhī【5.23】 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【5.24】 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 【5.25】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” Nìyuànéryǒuqírénzuǒqiūmínɡchǐzhī

jìlùshì

qiūyìchǐzhīZǐyuē

qiǎoyán

lìnɡsè

zúɡōnɡ

zuǒqiūmínɡchǐzhī

qiūyìchǐzhīZǐyuē

shúwèiwēishēnɡɡāozhíHuòqǐxīyān

qǐzhūqílínéryǔzhī【5.26】 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿chēmǎYányuānzǐyuēhéɡèyáněrzhìzǐlùyuēyuàn车马、衣轻裘与朋友共zǐlùyuēyìqīnɡqiúyǔpénɡyouɡònɡ

，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，

zǐyuē

lǎozhěānzhī

pénɡyouxìn

bìzhīérwúhànyányuānyuēyuànwúfáshànwúshīláozhī无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

Zǐyuē

yǐyǐhū

Wúwèijiànnénɡjiànqíɡuòérnèizìsònɡzhěyěbìyǒuzhōnɡxìnrúqiūzhěyānshàozhěhuáizhī

yuànwénzǐzhīzhì【5.27】 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 【5.28】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

3 Zǐyuēshíshìzhīyìbùrúqiūzhīhàoxuéyě

《论语雍也第六》

【6.1】 子曰：“雍也可使南面。”

【6.2】 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居jìnɡérxínɡjiǎnZhònɡɡōnɡwènzǐsānɡbózǐyǐlínqímín

zǐyuē

kěyějiǎn

zhònɡɡōnɡyuē

jūZǐyuēyōnɡyěkěshǐnánmiàn

lúnyǔyōnɡyědìliù敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：yōnɡzhīyánrán

bùyìkěhūJūjiǎnérxínɡjiǎnwúnǎitàijiǎnhūzǐyuē“雍之言然。”

【6.3】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好xuébùqiānnùbùèrɡuò

bùxìnɡduǎnmìnɡsǐyǐ

jīnyězéwúwèiwénhǎoxuézhěyě

yǔzhīfǔĀiɡōnɡwèn

dìzǐshúwéihàoxué

kǒnɡzǐduìyuē

yǒuyánhuízhěhào学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

Zǐhuáshǐyúqírǎnzǐwèiqímǔqǐnɡsùrǎnzǐyǔzhīsùwǔbǐnɡ

Zǐyuē

zǐyuē

qǐnɡyìyuē【6.4】 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻qiúyǔzhīyǔ

chìzhīshìqíyě

chénɡféimǎ

yìqīnɡ裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

Yuánsīwéizhīzǎi

yǔzhīsùjiǔbǎi

cíZǐyuē

wú

yǐyǔěrlínlǐxiānɡdǎnɡWúwénzhīyějūnzǐzhōujíbùjìfù【6.5】 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” hū【6.6】 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其shězhūZǐwèizhònɡɡōnɡyuēlíniúzhīzǐxīnɡqiějiǎosuīyùwùyònɡshānchuānqí舍诸？”

Zǐyuēhuíyě

qíxīnsānyuèbùwéirén

qíyúzérìyuèzhìyānéryǐyǐ

zǐyuē【6.7】 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 【6.8】 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从于从于从yúcónɡzhènɡhūhéyǒuyúcónɡzhènɡhūhéyǒuyúcónɡzhènɡhūhéyǒuJìkānɡzǐwèn

zhònɡyóukěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

yóuyěɡuǒ政乎何有？”曰：“赐也可使从政乎何有？”曰：“求也可使从政乎何有？”

Jìshìshǐmǐnzǐqiānwèibìzǎi

yuē

yuēcìyěkěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

政也与？”曰：“赐也达，

yuē

qiúyěyì

yuēcìyědá

qiúyěkěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

政也与？”曰：“求也艺，【6.9】 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我zhě

mǐnzǐqiānyuēshànwèiwǒcíyānRúyǒufùwǒ者，则吾必在汶上矣。” zéwúbìzàiwènshànɡyǐ

4 【6.10】 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” SīrényěéryǒusījíyěZǐyuē

SīrényěéryǒusījíyěBóniúyǒujízǐwènzhīzìyǒuzhíqíshǒuyuēwánɡzhīmìnɡyǐfū【6.11】 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其yōu

xiánzāihuíyěXiánzāi

Yīdānshíyīpiáoyǐnzàilòuxiànɡrénbùkānqí忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

Rǎnqiúyuē

fēibùyuèzǐzhīdào

lìbùzúyě

zǐyuē

lìbùzúzhěhuíyěbùɡǎiqílèhuíyě【6.12】 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，zhōnɡdàoérfèi中道而废，今女画。”

Zǐwèizǐxiàyuē

nǚwéijūnzǐrúzǐyuē

wúwéixiǎorénrújīnnǚhuà【6.13】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【6.14】 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台mièmínɡzhěZǐyóuwéiwǔchénɡzǎixínɡbùyóujìnɡ

nǚderényāněrhū

yuē

yǒutántái灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

Zǐyuēmènɡzhīfǎnbùfá

bēnérdiàn

jiānɡrùmén

cèqímǎyuē

fēi

fēiɡōnɡshìwèichánɡzhìyúyǎnzhīshìyě【6.15】 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非ɡǎnhòuyě敢后也，马不进也。’”

Zǐyuē

bùyǒuzhùtuózhīnìnɡ

éryǒusònɡcháozhīměi

nánhūmiǎnyújīnzhīmǎbùjìnyě【6.16】 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之shìyǐ世矣。”

Zǐyuē

shuínénɡchūbùyóuhù

Hémòyóusīdàoyě【6.17】 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【6.18】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后jūnzǐZǐyuē

zhìshènɡwénzéyě

wénshènɡzhìzéshǐ

Wénzhìbīnbīn

ránhòu君子。”

ZǐyuēZǐyuē

rénzhīshēnɡyězhíwǎnɡzhīshēnɡyěxìnɡérmiǎnzhīzhīzhěbùrúhàozhīzhě【6.19】 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 【6.20】 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” 【6.21】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” yǔshànɡyěZǐyuē

zhōnɡrényǐshànɡ

kěyǐyǔshànɡyě

zhōnɡrényǐxià

bùkěyǐ

hàozhīzhěbùrúlèzhīzhě【6.22】 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”wènrénFánchíwènzhìzǐyuēwùmínzhīyìjìnɡɡuǐshénéryuǎnzhīkěwèizhìyǐ

kěwèirényǐ问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

5 yuērénzhěxiānnánérhòuhuò 【6.23】 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿lèrénzhěshòuZǐyuēzhīzhělèshuǐrénzhělèshānZhīzhědònɡrénzhějìnɡZhīzhě。”

qíyībiànzhìyúlǔ

ɡūzāi

lǔyībiànzhìyúdào【6.24】 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 【6.25】 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【6.26】 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” yěyězǐyuēhéwèiqírányě

Jūnzǐkěshìyě

bùkěxiànyě

kěqīyěZǎiwǒwènyuē

rénzhě

suīɡàozhīyuē

jǐnɡyǒurényān

qícónɡzhīZǐyuē

ɡūbùɡū

GūzāiZǐyuē

bùkěwǎnɡ【6.27】 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【6.28】 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！TiānyànzhīZǐjiànnánzǐ

zǐlùbùyuè

fūzǐshǐzhīyuē

yúsuǒfǒuzhě

tiānyànzhīZǐyuējūnzǐbóxuéyúwényuēzhīyǐlǐyìkěyǐfúpànyǐfū天厌之！”

Zǐyuē

zhōnɡyōnɡzhīwèidéyě

qízhìyǐhū

Mínxiǎnjiǔyǐ【6.29】 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【6.30】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

6 Zǐɡònɡyuērúyǒubóshīyúmínérnénɡjìzhònɡ

Yáo

hérúKěwèirénhūzǐyuēhéshìyúrénbìyěshènɡhūshùnqíyóubìnɡzhūFūrénzhějǐyùlìérlìrénjǐyùdáérdárénNénɡjìnqǔpìkěwèirénzhīfānɡyěyǐ

《论语述而第七》

【7.1】 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【7.2】 子曰：“默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi？”

ZǐyuēZǐyuēZǐyuēshùérbùzuò

xìnérhàoɡǔ

qièbǐyúwǒlǎopénɡ

lúnyǔshùérdìqī【7.3】 子曰：“德dé之zhī不bù修xiū，学xué之zhī不bù讲jiǎnɡ，闻wén义yì不bù能nénɡ徙xǐ，不bù善shàn不bù能nénɡ改ɡǎi，是shì吾wú忧yōu也yě。”

ZǐzhīyànjūZǐyuē

shēnshēnrúyě

yāoyāorúyě【7.4】 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【7.5】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 【7.6】 子曰：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì。”

Zǐyuēzìxínɡshùxiūyǐshànɡ

wúwèichánɡwúhuìyānZǐyuēshényǐwúshuāiyě

Jiǔyǐwúbùfùmènɡjiànzhōuɡōnɡ【7.7】 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

【7.8】 子曰：“不bù愤fèn不bù启qǐ，不bù悱fěi不bù发fā，举jǔ一yī隅yú不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn，则zé不bù复fù也yě。”

ZǐshíyúyǒusānɡzhězhīcèZǐyúshìrìkū

wèichánɡbǎoyěZǐyuē【7.9】 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【7.10】 子于是日哭，则不歌。

【7.11】 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴bào虎hǔ冯pínɡ河hé，死sǐ而ér无wú悔huǐ者zhě，吾wú不bù与yǔ也yě。必Bì也yě临lín事shì而ér惧jù，好hào谋móu而ér成chénɡ者zhě也yě。” zǐlùyuēzǐxínɡsānjūn

zéshuíyǔ

zǐyuēZǐwèiyányuānyuē

yònɡzhīzéxínɡshězhīzécánɡwéiwǒyǔěryǒushìfūzébùɡē【7.12】 子曰：“富fù而ér可kě求qiú也yě，虽suī执zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì为wéi之zhī。如Rú不bù可kě求qiú，从cónɡ吾wú所suǒ好hào。” Zǐyuē【7.13】 子Zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi，战zhàn，疾jí。

【7.14】 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

7 Zǐzàiqíwénsháosānyuèbùzhīròuwèiyuēbùtúwéiyuèzhīzhìyúsīyě【7.15】 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨hūyuē

chū

yuērùyuēbóyíshūqíhérényě

yuē

ɡǔzhīxiánrényě

yuē

yuànRǎnyǒuyuēfūzǐwéiwèijūnhūzǐɡònɡyuēnuòwújiānɡwènzhī乎？”曰：“求qiú仁rén而ér得de仁rén，又yòu何hé怨yuàn？”出，曰：“夫子不为也。”

【7.16】 子曰：“饭fàn疏shū食shí,饮yǐn水shuǐ，曲qǔ肱ɡōnɡ而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōnɡ矣yǐ。不Bù义yì而ér富fù且qiě贵ɡuì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。” Zǐyuēfūzǐbùwéiyě【7.17】 子曰：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué《易yì》，可kě以yǐ无wú大dà过ɡuò矣yǐ。”

Zǐsuǒyǎyán

shī

shū

zhílǐ

jiēyǎyányěZǐyuē【7.18】 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【7.19】 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女nǚ奚xī不Yèɡōnɡwènkǒnɡzǐyúzǐlù

zǐlùbùduì

Zǐyuē

bù曰yuē：其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wànɡ食shí，乐lè以yǐ忘wànɡ忧yōu，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiānɡ至zhì云yún尔ěr。”

【7.20】 子曰：“我wǒ非fēi生shēnɡ而ér知zhī之zhī者zhě，好hào古ɡǔ，敏mǐn以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

ZǐbùyǔɡuàiZǐyuē

lì

luàn

shénZǐyuē【7.21】 子不语怪、力、乱、神。

【7.22】 子曰：“三sān人rén行xínɡ，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择Zé其qí善shàn者zhě而ér从cónɡ之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改ɡǎi之zhī。”

Zǐyuē

tiānshēnɡdéyúyú

huántuíqírúyúhé

Wúwúyǐnhūěr【7.23】 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

【7.24】 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” zǐzhěshìqiūyěZǐyuēèrsānzǐyǐwǒwèiyǐnhū

Wúwúxínɡérbùyǔèrsān【7.25】 子Zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén，行xínɡ，忠zhōnɡ，信xìn。

8 【7.26】 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子yuēZǐyuēshènɡrénwúbùdéérjiànzhīyǐdejiànjūnzǐzhěsīkěyǐzǐ曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，yāoérwéitài

nánhūyǒuhénɡhūyìbùshèsùshànrénwúbùdéérjiànzhīyǐdejiànyǒuhénɡzhěsīkěyǐWánɡérwéiyǒu虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” xūérwéiyínɡ【7.27】 子钓而不纲，弋不射宿。

【7.28】 子曰：“盖ɡài有yǒu不bù知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě。多Duō闻wén，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cónɡ之zhī；多duō见jiàn而ér识zhì之zhī，知zhī之zhī次cì也yě。” ZǐyuēZǐdiàoérbùɡānɡ【7.29】 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚qítuìyěwéihéshénHùxiānɡnányǔyántónɡzǐjiànménrénhuòZǐyuēyǔqíjìnyěbùyǔ？人Rén洁jié己jǐ以yǐ进jìn，与yǔ其qí洁jié也yě，不bù

rényuǎnhūzāi

Wǒyùrén

sīrénzhìyǐ保bǎo其qí往wǎnɡ也yě。”

【7.30】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【7.31】 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党wúwéitónɡxìnɡwèizhīwúmènɡzǐ

ɡǒuyǒuɡuò

Jūnérzhīlǐzǐtuìyīwūmǎjīérjìnzhī

yuē

wúwénjūnzǐbùdǎnɡ

jūnzǐyìdǎnɡhūChénsībàiwèn

zhāoɡōnɡzhīlǐhū

kǒnɡzǐyuē

zhīlǐ

kǒnɡZǐyuē

，君子亦党乎？君取于

wūmǎjīyǐɡào

Jūnqǔyú吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，zǐyuēqiūyěxìnɡ

rénbìzhīzhī

shúbùzhīlǐ子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【7.32】 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【7.33】 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 【7.34】 子曰：“若ruò圣shènɡ与yǔ仁rén，则zé吾wú岂qǐ敢ɡǎn？抑Yì为wèi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr已yǐ矣yǐ。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” ɡōnɡxīhuáyuē

zhènɡwéidìzǐbùnénɡxuéyě

Zǐyuē

yǒuzhūZǐyuēZǐyuē

wén

mòwúyóurényě

Gōnɡxínɡjūnzǐ

zéwúwèizhīyǒudeZǐyǔrénɡēérshànbìshǐfǎnzhīérhòuhézhī【7.35】 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。” 【7.36】 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

9 Zǐjíbìnɡzǐlùqǐnɡdǎozǐlùduìyuēyǒuzhīlěiyuēdǎoěryúshànɡxiàshénqí

shēzébùxùn

zǐyuēqiūzhīdǎojiǔyǐ

nìnɡɡùZǐyuējiǎnzéɡùYǔqíbùxùnyě【7.37】 子曰：“君jūn子zǐ坦tǎn荡dɑnɡ荡dànɡ，小xiǎo人rén长chánɡ戚qī戚qī。” Zǐyuē【7.38】 子Zǐ温wēn而ér厉lì，威wēi而ér不bù猛měnɡ，恭ɡōnɡ而ér安ān

《泰伯篇第八》

Tàibópiāndìbā【8.1】 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称yānZǐyuētàibóqíkěwèizhìdéyěyǐyǐSānyǐtiānxiàrànɡmínwúdeérchēnɡ焉。”

Zǐyuē【8.2】 子曰：“恭ɡōnɡ而ér无wú礼lǐ则zé劳láo；慎shèn而ér无wú礼lǐ则zé葸xǐ；勇yǒnɡ而ér无wú礼lǐ则zé乱luàn；直zhí而ér无wú礼lǐ则zé绞jiǎo。君Jūn子zǐ笃dǔ于yú亲qīn，则zé民mín兴xīnɡ于yú仁rén；故ɡù旧jiù不bù遗yí，则zé民mín不bù偷tōu。”

【8.3】 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：„战zhànjīnɡjīnɡZēnɡzǐyǒujízhàoméndìzǐyuērúlínshēnyuān

qǐyúzúqǐyúshǒushīyúnzhàn战兢兢，如临深渊Zēnɡzǐyǒují

，如履薄冰。‟而今而后，吾知免夫，小子！”

Zēnɡzǐyányuē

rúlǚbáobīnɡérjīnérhòuwúzhīmiǎnfūxiǎozǐ【8.4】 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟niǎo之zhī将jiānɡ死sǐ，其qí鸣mínɡ也yě哀āi；人rén之zhī将jiānɡ死sǐ，其qí言yán也yě善shàn。君Jūn子zǐ所suǒ贵ɡuì乎hū道dào者zhě三sān：动dònɡ容rónɡ貌mào，斯sī远yuǎn暴bào慢màn矣yǐ；正zhènɡ颜yán色sè，斯sī近jìn信xìn矣yǐ；出chū辞cí气qì，斯sī远yuǎn鄙bǐ倍bèi矣yǐ。笾Biān豆dòu之zhī事shì，则zé有yǒu司sī存cún。”

mènɡjìnɡzǐwènzhī【8.5】 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，fànérbùjiàoZēnɡzǐyuēyǐnénɡwènyúbùnénɡyǐduōwènyúɡuǎyǒuruòwúshíruòxū犯而不校。昔者吾友尝ZēnɡzǐyuēXīzhěwúyǒuchánɡcónɡshìyúsīyǐ

从事于斯矣。”

【8.6】 曾子曰：“可kě以yǐ托tuō六liù尺chǐ之zhī孤ɡū，可kě以yǐ寄jì百bǎi里lǐ之zhī命mìnɡ，临lín大dà节jié而ér不bù可kě夺duó也yě。君Jūn子zǐ人rén与yǔ？君Jūn子zǐ人rén也yě。”

【8.7】 曾子曰：“士shì不bù可kě以yǐ不bù弘hónɡ毅yì，任rén重zhònɡ而ér道dào远yuǎn。仁Rén以yǐ为wéi己jǐ任rèn，不bù亦yì重zhònɡ乎hū？死Sǐ而ér后hòu已yǐ，不bù亦yì远yuǎn乎hū？”

10 Zēnɡzǐyuē【8.8】 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 【8.9】 子曰：“民可，使由之，不可，使知之。”

【8.10】 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 【8.11】 子曰：“如rú有yǒu周zhōu公ɡōnɡ之zhī才cái之zhī美měi，使shǐ骄jiāo且qiě吝lìn，其qí余yú不bù足zú观ɡuān也yě已yǐ。” ZǐyuēZǐyuēhàoyǒnɡjípín

luànyě

Rénérbùrén

jízhīyǐshèn

luànyěZǐyuēmínkě

shǐyóuzhī

bùkě

shǐzhīzhīZǐyuēxīnɡyúshīlìyúlǐchénɡyúyuè【8.12】 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【8.13】 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。TiānxiàyǒudàozéxiànwúdàozéyǐnZǐyuēdǔxìnhàoxué

shǒusǐshàndào

Wēibānɡbùrù

luànbānɡbùjūZǐyuēsānniánxuébùzhìyúɡǔbùyìdéyě天下有道则见，无道则隐。邦Bānɡ有yǒu道dào，贫pín且qiě贱jiàn焉yān，ZǐyuēZǐyuēbùzàiqíwèi

bùmóuqízhènɡ

ɡuānjū耻chǐ也yě；邦bānɡ无wú道dào，富fù且qiě贵ɡuì焉yān，耻chǐ也yě。”

【8.14】 子曰：“不在其位，不谋其政。”

【8.15】 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 【8.16】 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 【8.17】 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【8.18】 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”match 【8.19】 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。DànɡdànɡhūzhānɡZǐyuēdàzāi

yáozhīwèijūnyě

Wēiwēihū

wéitiānwèidàwéiyáozézhīZǐyuēwēiwēihū

Shùn

yǔzhīyǒutiānxiàyěérbùyǔyānZǐyuēxuérúbùjíyóukǒnɡshīzhīZǐyuēkuánɡérbùzhítónɡérbùyuànkǒnɡkǒnɡérbùxìnwúbùzhīzhīyǐshīzhìzhīshǐ

zhīluàn

yánɡyánɡhūyínɡěrzāi荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成章mínwúnénɡmínɡyānWēiwēihūqíyǒuchénɡɡōnɡyě

功也，焕乎其有文

huànhūqíyǒuwén！”

ShùnyǒuchénwǔrénértiānxiàzhìWǔwánɡyuēbùqíránhū

Tánɡyúzhījì

yúyǒuluànchénshírén

yǒufùrényān

kǒnɡ【8.20】 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛yǐzǐyuēcáinán

yúsīwèishènɡ

；有妇人焉，九人而

jiǔrénér已。三Sān分fēn天tiān下xià有yǒu其qí二èr，以yǐ服fú事shì殷yīn。周Zhōu之zhī德dé，其qí可kě谓wèi至zhì德dé也yě已yǐ矣yǐ。”

Zǐyuēyǔ

wúwújiànrányǐ

FěiyǐnshíérzhìxiàohūɡuǐshénYǔ

wúwújiànrányǐ

wùyīfuérzhì【8.21】 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致měihūfǔmiǎn美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

11 bēiɡōnɡshìérjìnlìhūɡōuxù

第12篇：《论语》

《论语》中的名言

《论语八则》窦中亮

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文 孔子说：“君子，吃不求饱，住不求安，做事敏捷，说话谨慎，就有正道啦，可以说是好学。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文 孔子说：“重温过去，知道新知，就可以做教师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”

11、子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文 孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如上一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文 孔子说：“到了最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”

孔子说：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”

44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；不犯上，却作乱的人，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

第13篇：《论语》赏析

《论语》赏析

一、《论语》简介

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。是“四书五经”中四书之一。全书共20章、492篇，首创“语录体”。是中国现代传扬并学习的古代著作之一。

二、人物生平

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬（zōu）邑（今山东曲阜）人。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

年幼时的孔子就表现出聪明好学的劲头，20岁的时候已经有非常渊博的知识了，30岁左右已经很有名气，并开始招收门徒，传授文化知识。

孔子毕生致力于研究为政和为人之道，却一直郁郁不得志，知道50岁才被任命为中都宰、小司空，后升为大司寇，兼管丞相实务。

后来，周游列国的孔子重新回到了鲁国，然后一边开始讲学，一边整理古代文化典籍，编校了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等典籍。公元前479年，孔子因承受不了得意门生都先他而去的打击去世。孔子终其一生都没有自己的著作，他的弟子及再传弟子把他及其弟子的言行和思想整理记录下来，构成了我们读到的这部《论语》。

三、成长背景

孔子生活在距今天两千多年前的春秋时代，他是鲁国人，祖先曾经是宋国的贵族。在孔子3岁的时候，他的父亲就去世了，因此孔子童年时代的生活是十分艰辛的，干过各种各样的工作，包括管理牛羊和仓库。但他一直具有普通人难以具备的素质，那就是：对知识永不满足的好奇心，对自己所信奉的价值体系的坚定信念，以及不达目的誓不罢休的的顽强毅力。这三种素质使他从同时代人中脱颖而出，在思想与学识方面逐渐达到顶峰。

四、篇章结构

《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇3个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

学而第一（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”） 为政第二（主要讲治理国家的道理和方法） 八佾（yì）第三（主要记录孔子谈论礼乐） 里仁第四（主要讲仁德的道理）

公冶（yě）长第五 （主要讲评价古今人物及其得失） 雍也第六（记录孔子和弟子们的言行） 述而第七（主要记录孔子的容貌和言行）

泰伯第八（主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论）

子罕（hǎn）第九（主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事） 乡党第十（主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯） 先进第十一（主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论）

颜渊第十二（主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世） 子路第十三（主要记录孔子论述为人和为政的道理）

宪问第十四（主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价） 卫灵公第十五（主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论） 季氏第十六（主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国） 阳货第十七（主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）

微子第十八（主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法）

子张第十九（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂） 尧曰第二十（主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）

五、主要思想

1．修养

孔子重视个人修养，强调塑造君子人格。在孔子看来，“仁德”是做人的根本。认为刚强、果断、质朴、语言谦虚这样的人就接近于仁德；实行恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠这五种美德就可算是仁。个人要通过学习，用礼约束自己行为，从而使自己成为一个仁德的人。“仁”是孔子思想的核心。君子，是孔子一种人格上的追求。君子重视仁德修养，重义避利，追求道义，随时严格律己。 2．为政

生活在春秋时代的孔子，深感春秋时代的礼崩乐坏，因而倡导以尧、舜、禹、文王为榜样，以礼乐教化百姓，勤政爱民。“道之乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。 3．学习

孔子鼓励温故而知新，指出“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学思双行的重要性；提倡“知之为知之，不知为不知”、不耻下问的谦虚学习态度，认为“三人行，必有我师”等等，这些都是孔子所倡导的学习态度和方法。 4．教育

孔子提出了“有教无类”、“因材施教”等许多著名的教育理论。孔子用诗、礼、易、乐、春秋来教化学生。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，从而为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

六、名段选读

1．有耻且格

《论语·为政》子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 意思是指人有知耻之心，且能自我检点而恪守正道。 2．不患无位

《论语·里仁》子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 意思是“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的学问与本领。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。” 3．君子喻于义

《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。 4．不愤不启

《论语·述而》子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。 5．富贵浮云

《论语·述而》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

七、专家点评

“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉得意味深长。”

——北宋理学家程颐

“读此书后，方知我辈不成人！不成人！……若灭若没，若断若续，斑斑驳驳，如商彝，如周鼎，古色淋漓照人，可爱，可诵。”

——明代思想家李贽（zhì）

华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，著作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典著作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。

第14篇：论语读后感

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）

译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

在寝室无意翻看《论语》，这句并非经典中的经典的话却一下深深的印入我的大脑，久久的挥之不去。入睡后再起身看译文，发现不是完全像我所理解的那样，但也八九不离十了。选中它，并不仅仅是为了完成作业，还希望它能引起我们对所处现实的警醒。

好了，先说这句语录。“过”在这里可以理解为过错、犯错误。在我看来，一个人犯错的原因真的很简单：要么为了他个人的利益，要么为了他所在小团体的利益。而“党”在这里，个人认为应该指偏私，偏袒。引申的意思应该是自私或者私利的意思。

从新中国成立到改革开放，短短几十年的时间，国民经济迅速发展，人们的生活水平大幅度提高。而与此同时，人们衡量人的观念也越来越现实，越来越物质。一些人仅仅只为了个人利益能得到顾全，不顾公道，只顾自己，经济贫困的自然想要千方百计不择手段地钻营，不甘平凡的自然想要不择手段去攫取，已经有所成就的还要进一步不择手段地开拓发展，永不满足。是的，也许他们的眼前的利益是得到了，但最终结果了？

一个人立于社会，并非是孤立的。在他的周围有各种各样的关系，亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生关系、战友关系、同事关系、朋友关系、同志关系等等。这些关系构成了一个人的社会资源。聪明的人懂得如何正确的处理好这些关系，公是公，私归私。但有些人却用这些关系投机钻营，谋求个人私利。大家都知道文强吧，这个呼风唤雨的人，这个笼络了政界、商界甚至黑社会的人，最终在一声正义的枪响中结束了他的所有，他那张精心织造的网，也最终被一一拔起。

一个人生活的圈子，必然与你有千丝万缕的联系，否则你就不是这个圈子的人。如同一张网，你就是网的一个结，你会影响别人，也会影响自己。所以犯的错误，与你周围的人犯的一样，而别人所犯的错误，你也会不知不觉的去犯。 观过知仁，孔子论语中一共用了一百多个“仁” 但他一直没有给出仁的定义。在这里，我也很难将这个“仁”解释清楚，我们可以把它理解为一个人应该具备的重要品质，在这里应该特指仁是不自私，不自利。《老子》也有所说，人的德性，应该效仿苍天大地，养育万物而从来不为自己的生存而生存，人类中具有真性情的圣者，将自己的利益放在公众利益之后，将自身的权利置于公共权利之外。当看到别人因为自私自利而犯下过错的时候，要及时的回光返照，看自己是不是也有这样的错误，然后就知道什么是真正的仁了。因而自觉地保持道德的操守，不损人利已，不损公肥私。我并非说人的生存就只是为了贡献，但我觉得人的所思所言所行，都有必要去思考如何达到人已两利的最佳效果。

仁与不仁，只在用心，任何的形式都是内心的体现，只有从内心流露出来的仁德，才能有完美的外在表现。进入大学，我们开始了一种与十二年读书生涯完全不同的生活，在这个半学校半社会的生活圈子里，我们如何提高个人的修养，如何继承和发扬先贤的优良品质，如何将中国塑造为一个精神与物质共同发展的强国，是我们当代大学生不得不思考的问题。

苟有私党，而天下必衰！

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第15篇：读书笔记论语

读书笔记

《论语》

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的题目，这对当代人具有鉴戒意义。

其一，做人要正直磊落。孔子以为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人早晚要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人题目上夸大最多的题目之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“***进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和气力。

那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希看达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）

其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我天天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？夸大从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子夸大做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么夸大做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的熟悉，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情

操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

第16篇：论语学习心得

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

“士”什么意思？“士,事也。”[1]也就是说，一个人被推举出来为大家做事，就是士。既然出来为大家做事，他在社会上就有了一定的地位，有了一个位置，故而《汉书•食货志》说“学以居位曰士。”后来选士用科举的办法。科就是一个方面的才能，举就是推举。就是通过考试看谁有能力，有能力者为士。从乡试开始，一级一级的考上去，乡试考的好的叫中举，就是你可以向上推举的意思。在全国举行的会试中，考的最好的叫贡生，贡生就是等着向皇帝进贡人才的意思。皇帝殿试以后，第一名就是“进士”。通俗的说，就是进级为士。这就是“学而优则仕”这句话的来历。既然被选上了，就有了升迁，就有了官职的大小，“是以为大夫卿士。”[2]后来把出来做官，叫做出仕。按今天的说法就是当公务员吧。

做公务员首先是为老百姓办事的。那么古人对于士有什么要求吗？有。在这里曾子为出来作士的人提出了最起码的要求。他说，出来为大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是坚毅、坚韧、有百折不回的气概和毅力。一个知识分子，走上了仕途，首先要志向远大，即所谓弘大，立大志向，办大事，办好事，坚定不移地向前走。为了老百姓，目标再远，困难再大，也绝不动摇。而且要把自己担负的责任看作是天职。这里的标准是什么？当然是仁，以推行仁政为己任，这是最最重要的。为了推行仁政死而后已！

所以当官的不要怕担负责任，你不愿意担负责任就不要当官。当官的就要推行仁政，施仁政，爱人民，用仁德来管理百姓，用仁德来要求自己，用仁德来作为自己为官的原则和检查衡量能力的标准。在曾子看来，要享福别做官，要发财别做官，不能任重道远，不能吃苦耐劳，不能一丝不苟地为国家办事，为老百姓办事，不能实行仁政的人，真的不如回家卖红薯。人都是要死的，为实现自己的理想而死，，一心一意地为老百姓办事的人，死了才没有什么后悔和遗憾，才能做到死而后已，否则就是行尸走肉，不配士这个称呼。

第17篇：《论语》课本剧

主持人：（向观众敬礼）各位老师，各位同学，大家好！非常感谢大家来到我们的国学小剧院，今天，是我们三人行国学会少儿国学暑期班第三期的最后一天，多谢各位来观看我们的汇报演出。表演者孔子及孔子弟子……大家掌声欢迎！

旁白：随着中国经济的发展，中国国力日盛，越来越多的人开始了解中国，学习中国文化，全世界掀起了一阵“国学热”，美国斯坦福大学诚邀孔子及弟子去他们学校讲学，可是，只有三个名额…… 第一幕：乘桴于海

孔子：（拄着拐杖上场，鞠躬行礼）大家好，在下孔丘，字仲尼，最近，美国斯坦福大学邀请我们去他们学校讲学，可是名额有限。我想，我有三千弟子，都很优秀，所以，我特地举办这个PK大赛，选出几位优秀弟子出来。（说完后，坐在舞台旁边的凳子上）

子路：（靠近孔子，偷偷地）嗯，老师，你说过：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”我应该算已经预定的一位优秀学生了吧？

孔子：（看着子路）哈哈哈，其言不让啊，子路。君子无所争，必也射乎!楫让而升，下而饮。其争也君子。（目光转向大家，声音提高）大家听好了，我们这次PK大赛有三个环节呢……

第二幕：自我推介

旁白：雷厉风行，孔门弟子大PK进入了第一环节，群贤聚会，自我推介。 孔子：（端坐舞台中央，郑重地）肃静！比赛开始，第一个项目，大家在一分钟内，把自己介绍出去。现在还可以用汉语自我介绍；以后走到了美国，就要用英语来自我介绍了（大家鼓掌） 颜回：（走到舞台中央，鞠躬行礼）大家好，在下颜回，字子渊，又叫颜渊，我是孔子的学生。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。我好好学习，坚决不吃垃圾食品肯德基一类。

子贡：（走到舞台中央，鞠躬行礼）大家好，在下端木赐，字子贡，我是孔子的学生。我嘛，老师说我是瑚琏之器也。看来，我以后做个外交部长或者联合国秘书长的，应该没有什么问题。

子路：（走到舞台中央，鞠躬行礼，声音洪亮地）大家好，在下仲由，字子路，又字季路，我是孔子的学生。愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。嗯。我结交的都是忠义之士，黑社会的酒肉朋友我是绝对不和他们来往的。

宰我：（走到舞台中央，鞠躬行礼，揉着惺忪的睡眼）大家好，在下宰我，字子我，又名宰予，我是孔子的学生。对不起啊，夜里玩电脑太晚了，白天就不得不又睡觉了。孔子老师骂我了，“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”老师骂得对，骂得好。听其言而观其行，今后我一定好好改正，好好改正。

曾子：（走到舞台中央，鞠躬行礼）大家好，在下曾参，字子舆，我和父亲曾点都是孔子的学生。我每天坚持写博客，都要三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

有子：（走到舞台中央，鞠躬行礼）大家好，在下有若，字子有，我是孔子的学生。我坚定地认为，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？！ 孔子：（站起来）好，大家的自我介绍都非常精彩，这第一个比赛项目就到此结束。

（大家鼓掌） 第三幕：孔门言志

旁白：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔门弟子大PK很快就进入了第二环节，群贤聚会，各言其志。

孔子：（端坐舞台中央，郑重地）肃静！比赛开始，第二个项目，每个人在一分钟内，说一说自己的志向。

子路：（急切地小跑到舞台中央）一个千乘之国，子路我来治理的话，比及三年，可使有勇，且知方也。（得意地环顾四周，下台。）

冉求：（不慌不忙走到舞台中央）一个方六七十里或五六十里的小国，就好像欧洲的梵蒂冈那样的小国家，冉有我来治理的话，比及三年，可使足民。如其礼乐，只好等待君子了。

颜回：（有些单薄地走到舞台中央，谦虚地）颜回我愿无伐善，无施劳。谦虚谨慎，为人师表。（鞠躬行礼，下台）

曾点：（抱着古瑟走到舞台中央，歌唱着）我想——莫春时候，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（悠闲自然地下台） 孔子：（欣然地）嗯。大家的志向都不错啊。

子路：（伸着脖子，瞪大眼睛，好奇的）老师，你的志向呢？

孔子：（若有所思地）同一个世界，有同一个梦想。我的志向嘛？老者安之，朋友信之，少者怀之。好了，这第二个比赛项目就到此结束。 （大家鼓掌）

第四幕：孔学展示

旁白：紧锣密鼓，孔门弟子大PK进入了第三个环节，群贤聚会，孔学展示。 孔子：（端坐舞台中央，郑重地）肃静！比赛开始，最后一个项目，也就是我们这次大PK的第三个项目，看看谁最有感情地来领悟传达出来我们学习的内容。 有子：我先来吧，正好对应于胡锦涛主席提出的和谐社会——礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 曾子：我第二个来吧——士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

子路：我第三个来吧——孔子教导我们：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

子贡：我第四个来吧——现在有人说孔子过时了。我要说，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

颜回：我第五个来吧——弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

冉求：我第六个来吧——我这样给美国人介绍孔子，孔子十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 孔子：（站起来）好，吾道一以贯之，大家学习得都不错啊，所有比赛项目到此全部结束。赴美讲学名额，将于明日在我们学校的网站上给以公布，敬请大家留意。现在我宣布，比赛结束，谢谢大家。 （大家鼓掌，手拉手“感谢：结束： 感谢天地容纳我以空间， 感谢父母给以我以生命 感谢圣贤启迪我以智慧， 感谢老师同学陪伴我以成长， 谢谢大家！！！）

第18篇：《论语》学习心得

《论语》学习心得1

孔子的人才成长观：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

其意思是： 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。

他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

《论语》学习心得2

《认语.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。

这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。阿Q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”这里的“不敢”，便是“敬畏”。

《论语》学习心得3--孔子的学习观

子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

传统上认为，“学而时习之，不亦说乎”说的是“关于学习的问题”，“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是“关于交友的问题”，“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是“关于胸怀的问题”。

“学而时习之”中的“学”与《庄子·天下》篇“百家之学”的“学”相同。“学”有作动词用的“学习”，有作名词用的“学说”等，这里应为后者，指思想主张，对社会、人生的总体认识。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“温习”讲，而应作实践、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想：如果我的学说被时代（或社会）所行用，那不就太令人感到喜悦吗？退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗？

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。

孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，对于提高我们边检人的业务水平和服务水平，都是有益的。在我看来，它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。同时，这句话也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是加强修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

孔曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

出自《论语》为政的第15句，其中，“思”的意思为思考，思维；“罔”读wǎng，意思为迷惑，昏而无得；“殆”读dài，意思为没有信心。这一句话的意思为：只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解。说明了学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

《论语》学习心得4

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

本意：气质比理性强的人，有野性；而理性比气质强的人则会慢条斯文。有理性，又有气质的人，就可以成为君子。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素 的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相 协调。小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没 有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就 会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有 这样，才能够称得上是真正的君子。广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和 形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发 挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴 得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚 的。

《论语》学习心得5

曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?

出自《论语·学而》“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。

大意是：曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为别人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。这样，就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格，成为一个成功的人！

原句有几点要注意，“忠”字代表尽心尽力，鞠躬尽瘁死而后已。这个“信”字，有两种含义，一是诚信，二是信用，这也是我们现在为人处事立世之根本。

朱熹这位大儒家学者加注：日醒其身，有则改之，无则加勉。

儒家是中国文化的起源，讲究修身。《大学》八条目“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”里面所讲的就是以修身来达到齐家治国平天下的最高成就。儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。

背景：孔子所处的年代*不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。

人如果能做到日三省，则能成就大业。

第19篇：《论语》简介

《论语》简介

一、《论语》的命名

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。⑴“论语”的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。⑵“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给他的。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

二、《论语》的篇章及作者

《论语》是由20篇断片的篇章集合而成，每一篇章以开头两字为本章题目。篇章之间的排列没有一定的道理，即便是前后两章间也不一定有什么关联。

从整体看来，这些篇章绝不是出自一人之手，因为在仅仅20篇章中，出现了多次重复的章节。其中有字句完全重复的，如“巧言令色，鲜矣仁！”一章，先见于《学而篇》，又重出现于《阳货篇》；又有基本重复的，如“君子不重”一章，同是讲君子之德，先见于《学而篇》，后《子罕篇》载“主忠信”以下十四个字，《颜渊篇》又载为“主忠信，徙义，崇德也”。这种现象的出现盖是因孔子对不同品性的提问者做出了不同的回答，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。至于最后的编定者，学者们多疑心是曾参的弟子编定的，具体理由可参考杨伯峻先生所撰《论语译注》之导言。（杨伯峻译注．论语译注[M]．北京：中华书局，1980：26-30．）

三、内容阐释

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。主要阐释如下：

1、《论语》论“仁”

孔子学说的核心是“仁”，“仁”是一种道德观念。在《论语》中，孔子对“仁”的解释尽管有许多不同，但“仁”的基本内容还是很明确的，这就是“爱人”。孔子极力鼓励人们“为仁”。

孔子说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”可见为仁并不难。但孔子从来没有以仁赞许当时的任何人，就算是他本人，也从不敢以仁自居，“若圣与仁，则吾岂敢？”可见仁又不容易做到。

说仁不容易做到，是把“仁”作为一种完美的道德境界来理解，这种境界完美地体现“仁”的观念，达到这一境界的人，他的思想行为就都能完美地体现出“仁”；说为仁不难，是把“仁”看做向作为道德境界的“仁”前进的具体进程，或者说是实践活动，尽管“仁”的境界很难达到，但向着这个境界有所前进，则并不是难事，是每个人都能做到的。人们不能因为“仁”的境界难以达到而不敢向这一境界努力，不能因为某些具体的努力容易为而不屑为，也不能将向“仁”这一境界前进中达到的某些阶段错当成“仁”的境界而停止前进。

人们都应该不断地向“仁”这一境界努力，《里仁》云：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”达到这一境界固然难，坚持下去也不容易。孔门弟子之中，颜回也只能“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。孔子本人，虽然没有以仁自许，但坚持不断地为仁，则是他平生自负之处“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔而已矣。”因此，为仁贵在坚持。

2、《论语》论“礼”

人与人之间的关系，人与社会之间的关系，到底怎样来处理？总得有个准则，这个准则就是“礼”。（当然还有法，但法也是由礼出）“礼”规定了每个社会角色在社会生活各方面的权利、义务和行为规范，“不学礼，无以立”、“不知礼，无以立也”。每个人都在社会中充当不止一个的社会角色，如果不知道自己所任社会角色有哪些权利和义务，行为当如何，当然就无法自立于社会。

具体说来，《论语》中言礼，大致言其有互相联系的三大功用。

第一，礼能创造和谐。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”社会上每个人都按照礼所示相应社会角色的权利、义务和行为准则行事，整个社会则上下尊卑、各有所序、各有所司，井井有条，安定和谐。若有矛盾，大家依礼为准，达成共识，矛盾也就消除了。这样，社会自然就容易治理了，故云：“能以礼让为国乎，何有？”又云：“上好礼，则民易使也。”

第二，礼能明示行为规范。行为必须有个规范，有个标准，过与不及，都是不可取的。礼就是这种规范，或云标准。人们的行为，从各种典礼一直到举手投足，都要依礼而行。例如，恭敬是一种美德，但过度的恭敬就显得卑下，不够恭敬又显得傲慢。那么，怎样才算恰到好处的恭敬？以什么为标准来衡量？以礼为标准。今人常说待人接物要“不卑不亢”，以什么为标准？也是以礼为标准。当然，古今之礼，大有差别。《泰伯》中孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”恭、慎、勇、直，无疑都是美德，但如果失去了礼的规范，这些美德就会成为缺点。因此，孔子云：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

第三，礼有文饰作用。一个人本质很好，心地善良，清纯无邪，这当然是不错的。如果他对待人接物、周旋应对等种种礼节一无所知，不知怎样跟人交往、合作，这不能不说是一大遗憾，正如质地极好的物品未加文饰，还不能称完美。因此，对一个人来说，礼还有文饰的作用。子路问孔子，怎样才算是一个完美的人？孔子回答“文之以礼乐”，又说“文质彬彬，然后君子”，一个人质虽美，但还有待于礼的文饰。现代社会中的公关礼仪，不就是一种“文饰”么？

孔子所说礼的这三大功用，现代社会的礼也是同样具有的。所不同的是，古代的礼，包括了现代社会中许多属于“法”的内容。因此，现代社会中礼所起的作用，不如古代社会中礼所起的作用那样广泛和重要。

3、《论语》论孝、悌、忠、信、智、勇、恕

人归根到底是社会的人。一个人的道德修养，都是从他与社会、与其他人的关系中体现出来的。仁是道德修养的最高境界，人类的其他种种美德，都包括在“仁”之中，或者说，这些美德都是“仁”在某些方面的体现。

《论语》中讲得比较多的美德，主要是孝、悌、忠、信、智、勇、恕，下面略作介绍。

孝、悌。孝是敬爱父母，悌是敬爱兄长。《学而》中说，孝、悌是为仁之本。孝、悌是人的天性，爱父母，爱兄长，在此基础上，才有可能推广爱心，爱及社会而成仁德，所以说孝、悌乃为仁之根本。《论语》中悌讲得不太多，不外要顺从兄长，对兄长恭敬有礼。孝讲得比较多。如何做到孝呢？大致有以下几个方面对今天仍具意义。

一是能敬。子游问孝，孔子云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝道之要在于敬。赡养父母，若只满足于使父母免于冻饿之患，则与养犬马有什么区别呢？《礼记?祭义》引曾子语云：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这也是强调行孝当以尊敬父母为重。能行大孝者，一定能行中孝、下孝。行中孝、下孝者，则未必能行大孝。给父母长辈创造优裕的物质生活，并不是每个人都能做到的，而尊敬父母，则是每个人都能做到的。前者是“能不能”的问题，后者是“为不为”的问题。认为谁给父母钱物最多谁就是最孝，这实在是孝的误区。因此，孝父母长辈，首在于敬，真正能敬者必“能养”。

二是能谏。君有过不谏，是谓愚忠；父有过不谏，是谓愚孝。愚忠不忠，愚孝不孝。君有过，父母有过，儒家都主张必谏。父母有过而能谏，方能称孝。孔子说：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”谏要注意两点。一是谏时不能声色俱厉，而是“几谏”，“几”，微也。二是谏而不听，必须一直谏下去，且终不失其敬，终无其怨。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”孝子当以父母的缺点为忧，能忧而后能谏，谏而父母能改正缺点，父母改正缺点而能免于祸患屈辱。能使父母免于祸患屈辱者，当然是孝子。后来的荀子也认为，大孝之人，不应该盲从父母，孝子当是“争子”，“父有争子，不行无礼。”争者，能谏也。

三是能体察父母的爱子之情。子夏问孝，孔子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”出力为父母服务，有了美食先敬父母，这些都是孝的最基本的内容，并不难做到，只有“色难”。“色难”，色养为难也。“色养”就是子女的颜色表情，要使父母愉悦。父母爱子心切，子女的不顺心之事，会使他们难过。子女要体察父母的这种爱子之心，就尽量不要使父母为自己难过，因此，有忧患，有愠怒，有悲戚，在父母面前，不能行之于色。一个人，如果真正能体察父母的爱子之情，就应该谨于守身，免辱身以贻父母羞，免伤身以贻父母戚，免行为无常以贻父母忧，如此才能真正有效地实现“色养”。

忠、信。《论语》中提到“忠、信”之处甚多，孔子两次说应该“主忠、信”，孔子的四大教学内容就是“文、行、忠、信”。

先讲“忠”。朱熹云“尽己之谓忠”，亦即尽心尽力之意。《论语》中讲的“忠”，不是特指对国君的“忠”，尽心尽力为别人操劳，这就是“忠”，不管对方是什么人。曾子“吾日三省吾身”，所省即有“为人谋而不忠乎”一条，反省自己为人谋划是否尽心尽力。某“鄙夫”向孔子请教，孔子也竭尽所知以告，这也是“忠”。当然，《论语》中所讲“忠”也包括对国君的“忠”，《八佾》云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

再讲“信”。朱熹云“以实之谓信”，实事求是，诚实不欺，讲信用，言而有信。《学而》中孔子提倡“谨而信”、“言而有信”，曾子每日所省三个方面，就有“与朋友交而不信乎”一项。

从个人的立身行事到治国平天下，“信”都是至关重要的。《为政》中孔子云：“人而无信，不知其可也。大车无儿，小车无兀，其何以行之哉！”《宪问》中孔子将“久要不忘平生之言”列为完人的一大标准。《子路》中孔子云“上好信，则民莫敢不用情”。此“情”是“诚实”之意，亦是“信”。上下交信，和谐一致，办事自然就容易成功了。

智。《论语》中的“智”，主要有两个意思。一是明白事理。樊迟问智，孔子云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”为什么要敬鬼神？因为老百姓相信鬼神，为政者不敬鬼神，就不能利用鬼神治理百姓。为什么要“远之”？因为鬼神不能赐福，为政者不能把希望寄于鬼神赐福，不能一天到晚向他们祈福。为政者不能做到“敬鬼神而远之”，就是不明白事理，就是不智。能敬能远，才是智者。其二乃“知人”。人生活在社会中，总要跟人相处、交往。不知人，何以在与人交往、相处时采取合适的举动？何以择师择友以益其学问道德修养？何以选人任事以成其功？因而“知人”是很重要的。智者必须知人，并在此基础上正确地对待别人。樊迟又一次问智，孔子回答“知人”，知人方能“举直措诸枉，能使枉者直”，用有道者来教化鄙野无知者或邪恶者。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”要做到“不失人”、“不失言”，当然先要“知人”，并且明白事理。

勇。《论语》中的勇，大致有两个意思，一是勇力，有力气，如“卞庄子之勇”的“勇”就是；二是敢作敢为，如“见义不为，是无勇也”。此主要是指后者勇也，是仁所包括的一种美德，虽然勇者不一定是仁者，但仁者一定是勇者，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”要做一个仁者，必须先做勇者。孔子将“勇者不惧”列为“君子之道三”之一，又将勇列为完人的标准之一。孔子说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，君子“恶勇而无礼者”。合于礼、合于义的事，敢作敢为，当然是好的，但不合于礼、不合于义的事也敢作敢为，那就大错特错了。因此，勇必须以礼、义节之。

恕。朱熹说“推己之谓恕”，也就是推己及人的意思。子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”因此，恕也是“己所不欲，勿施于人”之意。仲弓问仁，孔子所答，也有“己所不欲，勿施于人”之语，可知恕确实也是包容在仁之中的。我们说话办事，设身处地为有关人考虑，这也是恕。当然，恕必须合于道义，必须与“智”相结合，否则易被邪恶者利用而反受其害。

4、《论语》论教与学

《论语》中充分强调“学”的重要性。在《阳货》中，孔子有“六言六蔽”之说。仁、智、信、直、勇、刚是六种美德。一个人崇尚这些美德，努力使自己具有这些美德，当然是好事，但如果他不好学，就会与初衷相违，不仅得不到这些美德，还会得到愚、荡、贼、绞、乱、狂六种毛病，因而误入歧途。孔子又把知分成三等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子这些话有某些偏见，但强调学的重要性，鼓励人们认真学习，则是不错的。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他强调将学习道德修养放在首位，文学技艺次之，这正是后世常说的德和才的关系。

孔子论学讲求好学与善学。好学贵在坚持，不断前进，为学“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子夏也说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”好学还是不够的，更要善学，“学而时习之”，要适时温习所学内容。“温故而知新”，要注意发掘新知新见；“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思要相结合；“知之为知之，不知为不知”，学习要有实事求是的态度。此外，还有两点尤其值得注意：一是善于向人学习，“敏而好学，不耻下问”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省”、“以能问于不能，以多问于寡”，人有可学之处，我以他为师，向他学习，这是善学；人有不是之处，我以他为鉴，这更是善学。二是与师友相互切磋，“君子以文会友，以友辅仁。”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”孔门之中，在这方面做得较好的是子贡、子夏，颜回在这方面就很欠缺。他听孔子讲学，“无所不说”，“闻一知十”、“不违如愚”，不把自己的心得说出来，也不提出新问题。他与同门也交往不多，更少切磋。如果他在这方面做好了，他的道德修养和学问技艺，进步会更快。

与“学”相关的是“教”。孔子是众所公认的大教育家，他的教育思想，绝大部分对我们今天仍有指导意义。兹择要介绍：一是“有教无类”，孔子收学生，不拘类别。孔门弟子就家庭出身而言，有贵族，有平民，有商人，甚至还有“贱人”；就智力而言，颜回、子贡绝顶聪明，高柴则以“愚”称；就品格而言，闵子骞、曾参等何等高尚，子张则未免卑下。二是“诲人不倦”，这与“学而不厌”、“好学”一样，是孔子生平自负之处。他体现了一个教育者在传播文明方面的献身精神，一直是我国教师学习的典范。三是因材施教，《论语》中常有这样的现象：对于同一个问题，提问的学生不同，孔子的回答也是不同的。这是因为孔子根据每个学生的不同情况，作出有针对性的回答。《先进》云：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”，求也问“闻斯行诸”，子曰“闻斯行之”，赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”这是一个很典型的例子。四是启发教学。在《述而》中，孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”所教义理，当使学生思而得之。学生思而不得，直到此问题憋于胸中而不得解，教师再予启发。学生心有所得，便令自述之。只有在学生知其大意而未能确切表达之时，教师才引导他确切、流畅地表达。“愤”、“悱”既是学习进程中的境界，也是学习态度的境界。学生处于如此境界时，教师适当启发，效果最佳。五是教学相长。老师和学生相互切磋，共同进步。在与学生的讨论中，孔子的认识也往往随之更上一层楼。他对那些善于思考、好跟他切磋的学生，常常鼓励有加，毫不掩饰自己受到他们的启发。《八佾》中的子夏将学《诗》心得告孔子，孔子高兴地说：“起予者商也！”他对在这方面欠缺的颜回，则有微词：“回也非助我者也。”

5、《论语》论为政

为政者必须在为政中充分体现出“仁”，即行“仁政”。“仁政”也叫“德政”，亦即孔子所云“为政以德”。一个人，或是一个政权“为政以德”，就会受到人民的拥护。故王者“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

仁政的宗旨，是给人民以好处。在政治实践中，仁政又表现在为政的各个方面。兹就《论语》中所及择要介绍。首先，崇尚礼治和道德教化。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼规定了每个社会角色的权利、义务和行为规范，是人们的行动准则。靠政令刑法来维护社会的安定和发展，在孔子看来，不能从根本上解决问题。人们虽然慑于刑法之威，不敢犯法，但没有耻辱之心，道德水平低下，这就未必没有犯法之心，有人还是免不了会犯法。其实，道德礼义的教化和政令法律的威慑，都是必要的，二者相辅相成，并不矛盾。仅用道德礼义而废政令法律，在政治实践中也是行不通的。

其次是减轻人民负担。当时人民的负担，主要有二，一是赋税，二是劳役。在赋税方面，儒家主张“什一税”，亦即十税其一，当时说来是最轻的税。在《颜渊》中，有若就劝说鲁哀公采用什一税；在劳役方面，孔子主张“使民以时”，孟子也说“勿夺民时”，意思是说，要适时地使用民力，不能在农忙时节征用民力，以免耽误农时。在农业社会中，大区域的耽误农时就意味着动摇国家的经济基础。为政者的物质生活都是取之于民，要减轻人民负担，为政者就应该节俭。孔子把“节用”奉为治国之道。生活奢侈的为政者，如齐景公、管仲、季氏等，都被孔子尖锐地批评；崇尚俭朴的为政者，如禹、卫公子荆等，孔子极为推崇。

其三，注重为政者的道德力量。为政者必须以自己的道德力量感化百姓，而不能以权势压服百姓。季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”孔子云：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子问政于孔子，孔子云：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”又云：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”又云：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”又云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又云：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”所有这些，都是强调为政者的道德力量于为政之重要。

其四，“举贤才”与合理使用人才。在孔子时代，选拔人才主要是靠官员荐举。荐举人才，是为政者的要务之一。仲弓为季氏宰，问政于孔子，孔子对他讲了三条，其中之一就是“举贤才”。古人很重举贤，认为举贤之贤，贤于用力之贤，亦即伯乐之贤，贤于千里马。公叔文子荐举自己的家臣僎，让他与自己同列，孔子闻之，赞道：“可以为文矣!”臧文仲压制贤人故意不举，孔子批评道：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

关于合理使用人才，《论语》中至少讲了三点。第一，人才各有所长，也各有所短，应当用其长而避免用其短，做到不使人才错位，使人才都能得到他的最佳位置。孔子说，鲁大夫“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫”。同样，能胜任滕、薛大夫之职者，也未必能胜任赵、魏老之职，因为每个职位对任职者的要求是不同的。

第二，对人才不能求全责备。金无足赤，人无完人，如果求全责备，就无人可用。子路问政，孔子所答，就有“赦小过”一条。子路也说，君子用人是“器之”，用其长而已；小人用人是“求备焉”，结果必然是失去大量可用之才，所用也未必是美才。

第三，善于博采众长，实行人才组合。为政者不一定是某一方面的专家，更不可能是各方面的专家，但必须是组织专家办事的专家，郑国子产就是这样的专家。孔子说，每撰写外交文书，先由善谋的裨谌起草，再由长于学问的世叔研究分析，再由通晓外交事务的外交官子羽修改，最后是由相国子产亲自润色。在子产相郑期间，郑国应对诸侯，鲜有败事。其实，不独起草外交文书，其他政事，子产也多集众长成之。(见《左传》襄公三十一年)

6、《论语》中的哲学思想

《论语》并不是一本哲学著作。孔子本人，当然是一位伟大的思想家，但似乎并不能算是一位哲学家。他并不注重探究诸如世界的本源、人性的本质之类玄妙又远离社会现实的问题。“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”不过，《论语》中也确实记载了孔子的一些哲学思想，兹择要论述。

(1)关于鬼神。鬼神信仰是跟人类一起诞生的。殷人极重鬼神，祭祀唯谨；周人重人事，但不废祭祀，孔子也正是如此，他从来也没有断言鬼神是否存在。他的态度是“敬鬼神而远之”。

(2)关于天命。孔子“罕言”天命，但他相信天命。他感觉到有一种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大的力量存在。这种力量，就是天命。冉伯牛患恶疾将死，孔子执其手，呼“命矣夫”！颜回亡，孔子连呼“天丧予”！他又说：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”子夏“死生有命，富贵在天”之语，亦或闻诸孔子。

这种不可逆转、不可抗拒、不以人的意志和努力为转移的强大力量，实际上是包括人类社会在内的一切事物的发展规律的体现，孔子当然不可能认识到这一点，他只是已看到这种力量的存在，就称之为“天命”，或“命”。孔子有云“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。但是，他绝不乞灵于天的恩赐，而是坚持人为的努力。当然，既然天命不可违，人为的努力不能逆天命而动，而是要应顺天命，这样，人为的努力才能成功。要使人为的努力应顺天命，必须首先把握天命，故孔子提出了“知命”之说。“知命”是为了利用天命，使人为的努力应顺天命，体现了人们对把握必然性的追求，这当然是应该肯定的。

(3)关于人与环境的关系。孔子认为，人跟环境的关系是双向的。一方面，环境能影响人。孔子云：“性相近也，习相远也。”性本相近，为何“习相远？”那是环境影响的结果，另一方面，人也能影响环境、改造环境。《子罕》云，孔子欲居九夷，有人对他说：“陋，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”九夷之地文化落后，但君子能行教化，改变其地文化落后的状况。

(4)关于中庸，孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《说文》云：“中，正也。”“庸，用也。”“庸”也可释为“常”。程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子云：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”“中庸”当是“中正不偏之常道”之意。既是常道，本无特异之处，但难就难在把握“中正不偏”。因此，“中庸”的核心，就是“过犹不及”。这一命题，见之于《先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”凡事都有一定的标准，超过这个标准与没有达到这个标准，都是不符合标准。

总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

第20篇：论语读后感

众所周知，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一，简单说就是看完书后的感触。下面是小编收集的论语读后感三篇，欢迎大家参考。篇一：论语读后感

读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

其中几则令我印象颇深。

第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！

多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。

《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录；有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题；还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。

例如在“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识；在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。

然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。

例如：“自行束脩以上，我未尝无诲焉。”它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。”意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫；与上大夫说话，态度和悦；君子在场时，说话局促不安。从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。

此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”（意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼）中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。

当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。

古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”如果人类想在21世纪生存下去的话，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。

论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。背论语，真是受益匪浅。

论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华；光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习；见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。

我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。

论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。

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