中心与边缘的议论范文

推荐第1篇：“中心与边缘”材料作文导写

“中心和边缘”材料作文导写 阅读下面的文字，根据要求作文。（2014年8月南海区高三摸底考试）

中心是令人向往的地方，处于中心地带往往有诸多便利、机会和认同。当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化。

边缘是让人平静的地方，它的质朴和别样让生活其中的人受益良多，甚至还吸引中心的人们探寻它的魅力。只要不沉沦，边缘也可以是中心。

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

【审题立意解析】

1、找关键词句法。

第一段关键句“中心是令人向往的地方；当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化”——陈述中心的优势，同时也指出有人在中心地带迷失，最终边缘化。（现象）

第二段关键句“边缘是让人平静的地方；只要不沉沦，边缘也可以是中心”——陈述边缘的优势，同时也指出不沉沦则边缘亦中心的道理。（现象）

两段文字中最关键的词“中心”和“边缘”。中心和边缘主要是地域和位置上的，也可以涵盖生活的方方面面。如地域上的“城市”与“乡村”、“发达地区”与“落后地区”等，思想上的“主流”与“非主流”，职场上的“热门行业”与“冷门行业”。从深层含义上看由中心和边缘联系到人的人生观和价值观等方面都可以。 围绕“中心／边缘”来谈“各自优势”或“人的人生观和价值观”，都属于符合题意。

2、提炼本质、多角度立意。可以从第一段文字中选择角度，也可以从第二段文字中选择角度，还可以综合两段文字选择角度，没有优劣之分。

第一段文字可参考的角度：①向往中心，因为中心带来便利、机会和认同。 ②中心虽好，可不要迷失其中。 ③努力进入中心，这是积极的人生观的体现。

第二段文字可参考的角度：①喜欢边缘的地方，因为简单质朴。 ②安守边缘，只要不沉沦，边缘即中心。 ③逃离中心，到边缘寻找别样的风景。 ④安守边缘，这是淡泊的价值观的体现。

综合两段材料可参考的角度：①无论中心还是边缘，都不要迷失自我；②不在中心迷失，也不在边缘沉沦。

【作文评分细则】

如果只是开头、结尾或文中其他部分提一下“中心”“边缘”，但正文内容与关键词若即若离，与“中心”“边缘”无关，在30—35之间评分。 如果文章东拉西扯，虽然围绕关键词写作，但没有明确的中心。或偏题题意的篇幅不长，36—39之间评分。

偏离题意：（1）全文没有出现关键词；（2）偶尔点到关键词，但大部分内容与主题无关；（3）用其他词语替换关键词，例把“边缘”替换为“平凡”“质朴”“淡泊”，把“中心”替换为“繁华”“喧嚣”“集中”等；（4）对“中心”“边缘”的概念含义理解不准确，例把“梦想”“信念”当做“中心”……以上情况视严重程度分别在25—30分和20—25分之间评分。只要写够了800字，就不要在20分以下评分。

【考场作文赏析】

1号文： 中心与边缘

一朵花，盛开在众人注目之下，受尽赞誉；一朵花，盛开在孤寂无人的山谷之中，亦要坚守自我。身在中心，心可在边缘；身在边缘，亦要心在中心。（类比、对比开头法。用花类比、对比，提出中心论点）

身在中心，心却沉沦，最终走进了边缘。身处中心，我们得到他人的关注与赞美，在众多荣誉光环之下，不思进取，迷失自我，最终一切成就化为乌有，被束缚在边缘。今日柯震东和房祖名因吸毒被逮捕，房祖名更可能因“藏毒”而坐牢；著名歌唱家李双江之子因轮奸她人而

1 受到法律的制裁；复旦大学宿舍的凶手案至今令人惊惴未定……他们，或受到粉丝的崇拜，或获得众多比赛的名次。他们，生活在中心之中，是“天之骄子”，但又有何用呢？“天子犯法，与庶民同罪”。他们迷失而放纵自我，就要为自己所做的事付出代价。 （反面举例分论点1“身在中心，心却沉沦，最终走进了边缘”）

身在边缘，心在中心，最终笑傲人生。位于边缘，有不甘，有嫉妒，但更要坚守自我，化蛹为蝶。奈良美智，向世界背过身去，最终成为日本一流的绘画大师；门罗，生活在加拿大的边远小镇，坚持勤勉写作，最终获得了诺贝尔文学奖，获得了文学上的至高荣誉。她们，既没有显赫的家庭背景，也没有傲人的天赋，她们，生活在边缘，心却飞向更广阔的天空，她们就像雄鹰展翅一样，承受着边缘的痛苦，但坚持，边缘的质朴与真实就像强心剂一样，使人获益良多。（正面举例分论点1“身在边缘，心在中心，最终笑傲人生。”）

现在，中国社会正处于转型期，在浮躁、成功学大肆其行之下，多数人追求中心，不顾一切追求别人的关注与赞同，越来越少的人愿意身处边缘，享受边缘的别样与质朴。就像越来越多的“城市化”，乡村变成城市，乡村的宁静被喧嚣的机器声打破，于是，乡村成了中心，成了城市，但乡村的淳朴、质朴却不复存在。如果乡村在城市化过程中，不盲目追求社会效益，维护自身的风土人情，合理开发与利用，那么，边缘的乡村才能成为繁华永久的城市。（联系实际分析）

我们追求中心，无可厚非，因为如果你是一棵树，是树就要长成参天大树，但不要规避生活的荆棘，不要随着身份地位的转变，而丧失了自己原有的良知与纯真的心。身处边缘，亦需心怀大志，脚踏实地，兢兢业业，亦能获得中心的人们的青睐。（辩证分析“怎么办”）

边缘与中心，看似对立，实质相同。无论如何，亦要坚持自我，不被虚伪的现实所迷惑，在自己的心间种下质朴的种子，让它茁壮成长，让自我登上自己心中的巅峰！ （紧扣关键词、中心，总结全文）

【简评】本文立意深刻，“中心”和“边缘”的选择代表了两种不同的人生观和价值观，更可贵之处，是对“中心”和“边缘”之间的辩证关系进行了深入地分析：身在中心，心却沉沦，最终迷失自我；身在边缘，心怀大志，心向中心，最终登上巅峰。体现了作者很强的理性思辨能力。所选材料贴近现实，典型新颖，有力地论证了文章的观点。结构严谨，语言流畅，富有哲思。评分：一类文 23+23+10＝56

2号文 边缘也可以是中心

海子曾这么说过：“在一个没有英雄的年代里，我只想做我自己。”而今，我却说：“在人人都像挤往中心的时代里，我只想在边缘。”这是一个人人都想当英雄的时代，每个人都想挤向中心获得一席之地。其实，边缘也可以是中心，在边缘的我们，也可以当自己的中心。 （引用开头法）

边缘，是一个能让人静心思考，厚积而薄发的地方。（分论点1，正面） 在边缘里，没有英雄的扎堆，没有灯红酒绿的繁华，更没有尔虞我诈的计谋；只是有质朴，只是有宁静，只是有不加装点的真善美。

难道不是吗？（反问句过渡）是否记起了《后会无期》中的三个主角？在剧中，这三人便是生活在边缘，他们是平凡的，甚至还调侃道：“从小就听过很多大道理，但仍过不好这一生。”我却不这么认为。江河和浩汉虽是平凡，活在边缘，根本与成功挂不上钩，但是他们却为了自己的理想不断奋斗，在汽车上完成了横跨中国大陆的旅程。他们虽活在边缘，但在这一旅程中他们不正是中国大陆的中心吗？《后会无期》正是在公路上向我们诠释了边缘也可以很中心这一道理。我们虽在边缘，却仍是自己的中心。 （正面举例，论证分论点1）

近年来，大量年轻人逃离北上广也验证了啊！这帮年轻人在边缘上进行创业，开辟市场，更好地找到了自己的定位，实现自身价值，渐渐地成为行业的中心。数年后，他们必定自豪地说：“边缘也可以很中心！”这是个物欲横流的时代，土豪炫富，屌丝自嘲，但更多的是生活

2 在土豪之下、屌丝之上的边缘人物。他们有真本色，在各行各业中努力奋斗，厚积而薄发，成为行业的精英，时代的重要支点。他们正是向人们诠释边缘也可以很中心，做自己的中心这一道理。（联系实际，论证分论点1）

相反地，城市是令人向往的，中心拥有更多机会和认同。但中心的喧嚣往往让人容易迷失自我。（分论点1，反面）

正如王菲曾说：“我们要恍惚地面对世界，笔直地面对自己。不要在乎金钱和名利，那让人深度虚伪的东西。”这不正道出了在中心地带，名利和金钱极易让人迷失自我吗？当自我迷失以后，活在中心有意义吗？生命有意义吗？

请我们不要畏惧边缘，边缘也可以很中心，做自己的中心吧！ （结尾。格式：请我们不要……要……）

【简评】本文提出“边缘也可以是中心”的观点，强调处在边缘的人要有发奋图强、并使自己成为中心的进取精神。立意深刻，角度独到。引用适当，对比鲜明，论述充分，语言流畅。如果再引入一些典型事例，则更有说服力。一类文，21+21+9＝51分。

阅读下面考场作文，找出中心论点、分论点，扣题句子，评分及分析。

3号文 边缘也是中心

狂啸的柱体状的龙卷风的风眼袭过的地方必定满目疮痍，而风柱的边缘处则损失较轻；急速的漩涡中心必卷走所有的东西，而它的边缘处最易恢复平静；苍穹中最亮的星不一定是中心那一颗，而边缘处有可能出现更亮的一颗。这无不告诉我们，边缘也可以是中心。

作为一个边缘人，有中心里的人看不见的东西。

他，李安，在美国人眼里他是华人，是边缘人；在中国大陆人眼里，他是台湾同胞，是边缘人；在台湾同胞眼里，他是福建人，是边缘人。他是边缘人，曾经一度被中心的人、主流的人排斥，正是因为不甘沦为平庸的边缘人，他用自己的的看法把主流文化与边缘文化融合，大胆创新，看到了中国大多数导演、大多数中心人看不到的创意，最终凭一部电影一举成名，获得奥斯卡大奖。

处于边缘不可怕，不可悲，只要不让自己沉沦在普通边缘人中，终究能让边缘成为中心。做一部边缘的纪录片，让中心的人唤回对边缘的情感。

《舌尖上的中国》，正如其导演所说：“只是一部普通的纪录片罢了。”那它为什么这么红？因为其中除了视觉盛宴、味觉盛宴，还有情感的的盛宴。它拍摄的不是中心城市，而是城市边缘的楼房、人文故事。我们看到了朴素雅致的吊脚楼，看到了最原始的渔船，看到了北京的四合院。我们看到的不是中心的美食，而是乡间50元以下的小吃，肉夹馍、绿豆饼等，更重要的是那淳朴的乡风、质朴的人们，安静的生活让人唤起对家乡、对远离喧嚣的边缘生活的想念，以及对沦陷的边缘的寻找和挽回。

因为不想边缘的一切沦陷在工业之间的浪潮中，这些边缘的一切让人重新拾起，逐渐变成中心，也让《舌尖上的中国》成为中心。

处于边缘人，住在边缘地，不要紧，要紧的的是那颗心。

张默、房祖名这些出身就含金钥匙的人，是中心人，而吸毒、贩毒等事让他们从中心跌到边缘，相比之下许多山区的的小孩，秉着积极向上的心不随大流沦陷，积极把自己从边缘人变成中心人。论圣贤之士，陶渊明回到边缘地区，反而过得自由自在，快然自足而大作经典。如此看来，边缘也可是中心，而中心也可是边缘。

只要你守住本心，不让心随大流沉沦，拼搏进取，一样可以让边缘成为中心。 边缘只是地域的界限划分，我相信，只要你把你的心当是中心，你便是中心。

简评：文章开篇运用类比法摆观点“边缘也可以是中心”，（类比法开头：类比——提观

3 点“边缘也可以是中心”） 符合题意。文章主体紧扣中心论点从三个方面展开，（请画出三个分论点）结构清晰，内容较为充实，且不乏见解闪光点，如“作为一个边缘人，有中心里的人看不见的东西”、“处于边缘人，住在边缘地，不要紧，要紧的的是那颗心”、“边缘只是地域的界限划分”等，并且在论证中援引了李安、《舌尖上的中国》、李默、房祖名、陶渊明等古今素材，材料较为恰当和丰富。文章语言简练流畅，用语有力到位。

不足之处：首先，第一处分论点，提出分论点——举例，也能紧扣关键词，但缺少举例后的分析；第二处分论点（“做一部边缘的纪录片，让中心的人唤回对边缘的情感”）的设置更像是一个素材的分析句，与其他两处不匹配；其次，叙多于议（如第二则素材），有罗列堆砌素材之嫌，而分析论证的力度则不够；最后，个别地方语句欠打磨（如倒数第5段），最后一句回扣中心不当。评分：一类文19+21+8＝48分。

4号文 心在的地方便是中心

中心是繁华美丽的地方，虽然带给人们许多便利，但也容易让人迷失。边缘地带虽荒凉，但却能让人宁静，让人有所收获。所以说，只要有心在的地方，边缘也可以是人们的中心。

生活本就是活给自己看得，只要用心活，世界就是以我们为中心的。许多人都说人生是一场戏，但其生活中并没有那么多观众来看我们的表演。但许多人不明这个道理，努力地想往人堆中扎，想要站在最耀眼的位置，想别人都关注自己。于是乎，他们带上面具，粉墨登场，歪曲自己的本心只为博得一丝关注，但他们又何曾明白，别人连自己的生活都顾不过来，又何来闲情来关注你呢？即使是当红明星，除了狗仔队，又有谁对其私生活感兴趣呢？充其量只是茶余饭后的谈资罢了。像凤姐、郭美美之流，如此不惜成本来搏出名，得到的东西就抵得上所付出的代价吗？一个人，如果只是一味地追求世俗眼中美好的东西而抛弃本心的话，那么他只是一具行尸走肉而已，再多的关注也抵不过心中的空虚，再多的钱也擦不干面具下的眼泪。这样的人只会迷失在欲望之中，即使处在世界的中心，他也只是一个边缘人。

依从本心，顺从自己意志而活的人才会活得精彩。只有那些纯粹地以自身意志活着，那些宁愿受伤也不扭曲本心的人，他们的灵魂发出光芒，吸引着周围的人，所有的人都会被他纯粹的心所吸引，不知不觉间他们就会成为人们中心。就像自古以来的那些伟人，什么屈原，陶渊明、辛弃疾等这些人，他们的光芒依然照耀现在的人们。他们虽然都被世俗所压迫，但他们的灵魂并没有弯曲，确确实实地从头到脚笔直地立着。也正是这颗本心吸引无数后人的追随。所以，我们即使身在边缘，只要我们不失去我们的追求和本心，我们依然是世界的中心。

本心作为灵魂深处的本质，必应被人们所抛弃，不应被人们所抛弃，即使子世不合，也要笔直地活下去。保有本心，这样的人生才有意义。

【简评】三类文。评分：14+15+4＝33分

从审题来看，文章开头抓住了关键词“中心和边缘”，问题在于：论述过程中，作者论述的重心转移了，将“依从本心”作为文章论述的重点，属于偏题作文。且个别句子也欠通顺。

4

6篇

【作文材料】

阅读下面的文字，根据要求作文。

中心是令人向往的地方，处于中心地带往往有诸多便利、机会和认同。当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化。

边缘是让人平静的地方，它的质朴和别样让生活其中的人受益良多，甚至还吸引中心的人们探寻它的魅力。只要不沉沦，边缘也可以是中心。

【范文广场】

1、但使心无恙，边城不凄凉（孙慧敏）

人们似乎生来就对“中心”有一种热切的渴望，握功名利禄在手，顾六合八荒在旁，似乎一切都为自己而存在。于是心窃喜，便有得意忘形者；于是心迷失，便有落魄边缘者。人们追寻着“衮衮繁华地”，却终究不堪一场“西风吹客衣”。

其实，边城亦有质朴的魅力无限，亦有淡雅的韵味悠长，我们又何必执念于中心那种“圣人执要，四方来效”的荣耀感，而忽视了边城这样“此心安处是吾乡”的归属感呢？其实，但使心无恙，身居四方皆是一样；若是不沉沦，边城荒漠亦不凄凉。

是的，我们的生活会流溢着怎样的华彩，我们的生命会承担起怎样的重量，这一切其实无关乎较他人地位的高低，或是与中心距离的远近，而只在于心，在于行。中心虽好，若是不忍拥塞，不堪倾轧，有过太多生命不能承受之重的逼迫，受过太多心灵无可治愈之痛的困扰，便也失去了我们为之苦苦追寻、赴汤蹈火的意义。天下之大，心灵何处不可为家？边城虽寂，却也宁静美丽，恬淡安然。若说无所适从，也只是因为我们没有放心灵自由驰骋，让梦想努力扎根。不必逞言什么雄心大志，先在远离繁华的边城中历练一番便好。抱负施展得开，心志奋发得起，才真正算得上无所畏惧。

或许，不是每个人都能坦然活在京城到儋州的巨大落差里，像苏轼一样酿一回酒，访几家客，笑说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，但命运既然已为我们选择了“边城”的落点，我们便应努力持心如水，方得清明如初，淡然自始。或许，不是每个人都能从容应对宁古塔中的清苦时光，像杨瑄一样结四方友，伴万里身，静言“生经多难情愈好，未觉人间古道沦”，但自己既然已经置身“边城”的环境里，便应尽力护心无恙，方能破除凄凉，斩断邪妄。

很多时候，不是命运给了我们什么，我们便会沉沦于什么；不是人生因命运而突变，而是命运因心态而改观。恰如，边城不一定是生命历程的终点，它也可以成为我们一段梦、一颗心的归宿。因为，但使心无恙，边城不凄凉。

若心无恙，我们便可静静地融入边城那片寂静的月色，忘却繁华与功名，而不为孤独所困；若心安康，我们更可以主动地活成边城一株窈窕的垂柳，安享美景与流年，而不被时势所迫。在这个人心指向浮华，人潮涌向中心的时代里，我们更需要听从日本词人阿久悠先生的劝告，“做一个落后于时代的人，凝视人心”，在慢下来的日子里，在静下来的边城里，找寻失落的美好，拥抱美丽的生命。

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心若软弱，纵铁甲难护；心若向阳，消冰雪万丈；心若无恙，又何惧流光飞逝、流年匆忙？我自在边城中淡然，笑说，不凄凉。

2、心安即是归处（王奕儿）

中心和边缘，向来是作为对立面而存在的。位于中心的人，养尊处优，享受着其独有的便利、机会和认同；而边缘也拥有着让人平静的力量，它的质朴和别样同样是世人追逐的对象。但其实，无论是中心还是边缘，都可以是升华自己的地方——只要内心安宁，哪里都可以是你的归处。

初入社会者，大多会在中心与边缘的选择上踌躇不定。殊不知，中心既可以是繁荣的中心，也可以是沉沦的中心；同理，边缘既可以是瑟索的边缘，也可以是静心的边缘。其实，无论我们做出怎样的选择，都可以成就一番精彩的人生。可怕就怕在你身处中心，却又贪恋着边缘的清穆；或是选择了边缘，又流连着中心的繁华。须知，中心也好，边缘也罢，外界的喧嚣不过都是过眼云烟，真正重要的是，安放好自己的心，于心安处细品人生。

正如卡耐基所言：“你快乐还是不快乐与你拥有什么、你是谁、你在哪以及你在做什么无关，它只与你在想什么有关。”的确，在你内心的强大力量面前，那些身外之物就显得没有那么重要了。就像苏子瞻，岭南不好又怎样？竹杖芒鞋又如何？他照样能把生命洒脱成一蓑烟雨任平生；就像曼德拉，罗本岛上的锌皮屋束缚不住他内心的光辉，所以即使身陷囹圄二十七载亦能再度升起„„所以，即使身处世界的边缘，凭借一颗光明的心，你依旧可以创造出生命的中心。

可反观当下，人们不是被纸醉金迷的生活蒙蔽了双眼从而向着中心蜂拥而去，就是厌倦了忙碌的生活打着归隐的旗号去边缘消磨无聊的时光。而这些人，因为内心不安宁，所以永远无法拥有平静。于是，用不了多久，中心的人拖着疲劳的身体坐上了通往边缘的列车；而边缘的人打着哈欠大呼无聊，又走上了回到中心的路——人们荒诞地循环着之前的人生、大把的青春消耗在犹豫不决的路上，内心却依旧没有依托，这样的人永远也找不到生命的归宿。

海子在《西藏》中写道：“没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来。”诗人语言玄妙，但从中也能感受到心的力量。不管是中心还是边缘，只要内心安宁，那里就是你最好的栖居地。繁华与否，清净与否，都不是最重要的，心若安，再平淡的生活也变得多姿多彩，再忙碌的时光也变得细水长流，心若是不安，走到哪里都是流浪。

心安即是归处，心安即是吾乡。

3、空山无人，水流花开（李鑫）

中心令人向往，机会，便利，资源，无一不闪着诱人的光泽，吸引着人们趋之若鹜，纷至沓来；边缘使人平静，质朴，别样，洒脱的生活别有一番精彩。中心与边缘在地域上的分化鲜明而真实地存在，我们的人生也就自然无法绕开这一选择——是跻身中心还是安居边缘？

在“熙熙皆为利来，嚷嚷皆为利往”的社会，价值观念物化，精神世界外化的现代人更趋向于物质丰盈的中心。其实，追求中心本无错，但若沉溺中心，对梦想的追求就往往偏执成过分依赖资源或极力拉拢人脉的无谓挣扎。当人们习惯于通过身居中心而获得与众人同行的安全感以及虚无的自我认同时，中心的机遇便很难为失去初心的人们所利用把握。

6 相反，中心的繁华，却极易让人迷失。多少人忘记了“堂皇转眼凋零，嚣腾是短命的别名”的忠告，沉湎于追名逐利的激烈竞争中，在飞逝的岁月中遗失了梦想，迷失了自我；又有多少人在中心浮夸风气的熏染下，将物欲的满足看做最大需求，因精神的匮乏难以获得最纯净的精神满足，难以享受最简单的幸福。

因此，我认为，相比于极易导致内心贫瘠的中心，能为精神提供富足养料与自由空间的边缘更应成为人们的选择。我也更赞同陶渊明诗中所写的“空山无人，水流花开”的境界。正如寂静山谷中，鲜花得以开得繁盛，流水依旧自在从容一般，拥有极大创造力的人又何尝不能于静寂的边缘获得自我生命价值的最大展现？山“空”如何？只要信念不空，一分一秒的努力与沉潜也会让人生充实而丰满；处于边缘又如何？只要初心未变，一点一滴的沉静与积淀也会成就心灵的丰盈与繁盛。

但这样一份对边缘的追求并不意味着我们要刻意接近地理位置的边缘，而是说我们应该真正做到“心外无界”，如渡边和子所说“在哪里存在，就在哪里绽放”。如苏武一般，被放逐北海，仍持节牧羊，让汉朝的民族精神以此为中心升华；如沈从文一般，在万亩荷塘边，潜心学术研究，为中国服装史一笔笔填补空白；如梭罗一般，居于瓦尔登湖畔，在逃离主流世界的湖光山色中成为自己内心的主宰。

《哈姆雷特》中有台词这样说到——“即使使我置身于果壳之中，我也是无限世界的主宰者”。是啊，我们本就不应该过分依赖外界的环境与地界的远近，我们真正需要的，便是坚定初心，做自己生活的中心，由此，无论外界人多人少，繁华亦或是荒凉，我们都可以让生命之花开得自在与繁盛。

4、心系中心，不畏边缘（刘加彬）

无论是抽象还是具体，总有中心边缘之分。中心与边缘这对关系是辩证存在的，在边缘的映衬下，中心显得更加“高大上”，拥有着更多的便利、机会和认同。因此，中心成了大多数人的向往和追逐的目标，在边缘的人们努力奔向着中心。重要的是，不必在乎自己在边缘的处境，心中要坚信会进入中心。

世上没有绝对的公平，有的人一出生就含着金勺子，便成为中心；而绝大多数人只能从边缘眺望中心，通过自己的努力成为中心。你可以现在在边缘，但绝不能抱怨，如果你想成为中心，就一定要心系中心，渴望到中心，甚至成为中心。“重要的不是你是谁，重要的你想成为谁。”心系中心，哪怕身在边缘。唯有此，在边缘的我们会从眺望中心，变为迈入中心。

“感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的;活着而又没有目标是可怕的。”契诃夫这样感叹道。诚然，追求更好的生活、更高的目标是人之天性，从边缘想挤进中心也是无可厚非的。罗本岛锌皮房中的曼德拉可谓地处政治的边缘，但他却心系缓解种族矛盾的中心，27年不忘初衷，用自己伟大的心灵为南非民主建设架起桥梁。27年的牢狱生活，在边缘的小角落，但不仅没有削弱曼德拉目标，反而使他更加坚信自己的信念，身在监狱，心却一直紧随南非政坛。可见，无论身在多偏僻的边缘，心系中心是秘诀。

“没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。”巴尔扎克如是思考。是的，心系中心，是保持在边缘却亦能拥有持续追逐中心的希望。正如北宋范仲淹在四次被贬谪后，在“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”时，亦能倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之高尚节操。虽距皇帝千里之遥，却心系皇帝，永远在心中贴近中心。

心系中心，就不畏身处边缘，无论迈入中心的机会多么渺茫，但那毕竟是心中的希望。那是潘多拉魔盒中人类最后的法宝，可能会在不知不觉中助你迈入那曾经眺望无数次的中心。

5、花开边缘，不曾凄凉（穆彤）

7 中心之处，不乏香车宝马，川流不息，更有繁花似锦，碧树银台。只怕庸人忙忙碌碌，迷失在了中心地带的拥塞，似锦的人生最后还是沦为平庸。

边缘之隅，兴许大雪弥漫，星空暗淡，平添彻骨寒意，无限悲凉。只要人心永不沉沦，去探寻那边缘地域的魅力，平凡的生活终究也会流光溢彩。

帕斯卡尔曾说：“人，是一位失掉王位的国王。”的确，我们从生活的夹缝中获益良多的过程，实际上，就是人在找寻属于自己王位的过程。要知道，普天之下，莫非王土，就像梁衡所说：“正常生活中人人可以为王，只是我们不必在意这王国的大小。”无论你身处何方，若是你心笃定，永不沉沦，纵然只是村夫之乐、平民之趣，也可以变成沉甸甸的王冠，在边缘的帷幕前熠熠生辉，闪耀着如中心地带般的光芒。

其实，大多时候，最明亮的中心地带总是最迷惘，最繁华的庙堂之高却总是最凄凉；最冷清的边缘之处不见得没有花开遍野，最寂寥的江湖之远不一定缺失铁血燕然。六朝之后，初唐的社会靡艳娇奢，多少白衣飘飘的诗人，渴望着一赋动帝王，招封至京城。于是，他们于洛阳，吟咏自己安享富贵的闲情逸致；于长安，描写帝王城居的宏丽繁盛来讴歌太平。纵然是身居旖丽的中心，可那满纸的六朝遗风，通篇的靡靡之音，是换不来认可的。

当那份繁华，无缘得触，当他们被迫远离京城，当赴任偏远之地漫游道中。他们才真正的发现，江湖之远的忧患之作，比那庙堂之高的盛世繁华，更有价值。于是，才会有抽离繁华之外的惊警，流芳万世。年年岁岁花相似，岁岁年年人亦同，古有忧国忧民的诗人，恣意纵横，一字千钧；今有“走到人生边上”的低调作家，陶陶然专心治学。

菜根谭有言：“世人动曰尘世苦海，不知世间花迎鸟笑，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”的确，边缘之处人烟荒芜，冷烟寒月，怎奈，唯其寂静，得其深远，唯其清冷，得其安然。或许是未曾跻身，反思时才会想的更加清楚；或许是一直远离，回望时才会看得更加真切。

既然如此，何必执拗于身处何处？心在哪里，中心就在哪里，边缘之地，鲜花自然开放，边缘之地，不曾寂寞凄凉。待明日，我心自定，问天下谁人不识君？

6、心在哪里，中心就在哪里（刘汉卿）

这是一个争当英雄的时代，人人都渴望挤到社会的舞台中心。的确，中心意味着机遇、关注、成功，它的确非常美好。然而，就在挤向中心的过程中，多少人迷失在人流中，成了永远的边缘。其实边缘未必不是一个新的中心，只要我们不沉沦，边缘也可以是中心。只要我们安心于脚下，我们就在中心。

“不惹眼，不闹腾，也不勉强自己，做一个落后于时代的人，凝视人心。”阿久悠如是说。如果我们身处边缘，那么正如阿久悠这句话，不必强求自己向中心进发，而是要心在中心，不沉沦，不放弃。梭罗，生活在瓦尔登湖畔，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，并写出了《瓦尔登湖》。门罗，生活在加拿大的边远小镇，坚持勤勉写作，最终获得了诺贝尔文学奖，获得了文学上的至高荣誉。高更，生活在塔希提岛上脱去了文明的衣服，独身一人赤裸裸地置身于伟大的自然之中，画出了传世名作。他们，既没有显赫的家庭背景，也没有傲人的天赋，生活在边缘，心却向往广阔的天空，承受着边缘的痛苦，却也在这里坚持内心的选择，于是他们成为了中心。

“虽然我们都嘲笑追逐影子的人，但生活中绝大多数人却都在追逐影子。”华兹华斯如是说。我们的心决定我们是不是中心，我们所追求的东西决定我们会成为什么。然而，在生活中却很少有人明白这个道理。他们正像追逐影子的人,一开始都充满希望，最后只不过选错了方向。大多数人艰难地奔向中心，却永远也不能到

8 达，他们抱怨自己没有富庶的家境，没有过硬的人脉，没有成才的环境。而他们在抱怨时，身在农村的俞敏洪，早已立下了考去北大的决心；刚刚成人的马云，早就拥有了改变自己命运的志向。心之所向，便是中心，他们在边缘，并不沉沦，而是用心拥抱世界，默默努力，最后成为了别人眼中的中心。

心之所向，便是中心。中心是极容易迷失的，因为身处中心往往看不清自己，他们丧失了在中心的那颗心，而身处边缘却能时时认清自己。设想如果在中心迷失，那么挤进中心的意义又在哪里？只要不沉沦，我们的心在哪里，中心就在哪里。

推荐第2篇：《华夏边缘》

《华夏边缘——历史记忆与族群认同》

读书报告

【摘要】中国边疆民族史学者王明珂在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》中，以族群边缘研究为视角，运用历史人类学的研究范式，借用历史记忆与失忆的概念，对华夏以及华夏边缘认同如何形成、扩张与变迁进行了系统阐述，同时也是对西方人类学界族群理论所作的一个本土话语应对。其崭新的研究取向为我们开辟了新的视角，给以启发反思以及具有一定的借鉴意义。

【关键词】族群边缘、集体记忆、溯源研究、民族史边缘研究

一、背景介绍

《华夏边缘——历史记忆与族群认同》是台湾中央研究所王明珂博士“族群边缘研究”的重要成果。作为一位研究中国边疆民族史的台湾学者，作者引用大量历史、考古和人类学资料，从一个新的角度——族群边缘的形成与历史回忆——来解读华夏（中国人）的本质，说明在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何藉历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何藉历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。作者明确指出了以往历学、社会人类学和考古学的族群溯源研究的不足，他以中国人“族群边缘”的形成与变迁为主要研究对象，努力构建一个族群边缘理论，来诠释一般性的人类族群的认同与认同变迁现象，最终来回答“什么是中国人”这个本质问题。

二、作者简介

王明珂，1952年出生于台湾。197

9、1983年先后毕业于台湾师范大学历史系、历史研究所，1992年获美国哈佛大学东亚系博士学位。责任职于中研究院历史语言研究所，并曾任教于台湾大学、清华大学、台湾师范大学、政治大学、东吴大学等校。主要从事于中华民族史、族群认同、历史与社会记、游牧社会及其历史研究。近十年来从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。

三、主要内容

全书分为四部分，第一部分探讨了30年来社会人类学界族群理论的发展历史，并提出自己“民族史边缘研究理论”以及与此相关的作者对于历史文献、考古遗存和当代口述资料的看法。当代的社会人类学界，关于族群本质的研究存在两大理论：

一、族群客观特征论，即通过个体的体质特征或文化特征（语言、服饰、宗教等）来判断其族群身份。这种族群划分方法的缺陷是明显的，首先、体质相同的个人或者群体间，可能由于主观认同的或客观文化特质的差异而属于不同的族群；其次、不同的文化因素在族群间划分的人群范畴不一定能彼此吻合；再者、语言、体质、文化在人群中常有同有异，相似到哪一个成度就是一个族群并没有一个学术上的客观标准。

二、主观认同下的族群与族群边界，它的代表是挪威人类学家巴斯（F.Barth），他宣称造成族群特征的是由它的“边界”，而非包含语言、文化、血统等内涵。一个族群的边界不一定指的是地理边界，而主要是指社会边界。他与文化特征论者所持有观点不同，而认为“族群”理论更趋向一种主观认同，客观文化特征最多只能表现一个族群的一般性内涵，而无法解释族群边界的问题。

围绕着认同是如何产生、变迁，产生了西方人类学族群研究的二大理论方法，即工具论和根基论。工具论者视族群为人们在现实利益考量下，限定共享资源人群范围的工具。有时工具论者又被称为况遇论者，因为他们强调族群认同的多重性，以及随情势变化的特质。他们用政治、经济资源和竞争与分配来解释族群的形成、维持、变迁，并认为族群的认同是多变、可被利用并随变化而定；根基论者以为族群认同主要来自于“根基性”的基本情感，克利福德·格尔兹指出：“对于个人而言，这种根基性的情感来自亲属传承而得的既定资赋。”[1]一个人生长在一个群体中而不自觉的获得的血缘、语言、宗教和风俗习惯等，因此他与群体中其他成员通过这种根基性练习来凝聚彼此。不过，他们并不强调生物传承或以客观文化特征来造就族群，只是注意文化性解释的传承。例如一个中国人自称是“炎黄子孙”，并非一定说他真是炎帝或黄帝的后代，而是他的主观认同。

但是工具论和根基论都有明显的缺失，工具论无法回答族群认同与其他人类社会认同间的差别，同时，根基论也无法解释族群认同的特殊性及根基性的感情联系如何产生、维系和传承。作者结合社会学的集体记忆理论与前述族群理论，调合工具论与根基论之间的矛盾。集体记忆，可帮助我们理解人类社会的结群，如家庭、家族或民族的一些基本问题。不但这样，更重要的是，这种理解使我们重新思考在历史研究中所重建的“过去”本质如何。将某一族群的“历史”视为一种社会集体记忆，用这样的历史记忆凝聚一族群，无疑合乎根基论的判断；同时，它也在现实资源分享与竞争情境下被人们集体建构、修改、遗忘，以改变族群的边缘，如此说来这样也适合于工具论的观点。

接下来，针对中国的族群研究现状，作者提出一个不同于传统史学和考古学界“民族溯源研究”的“民族史边缘研究”理论。作者对民族史进行边缘研究建立在一种对民族的定义上：民族被视为一个人群主观的认同范畴，而非一个特定语言、文化与体质的综合体。“民族边缘研究”在方法上也与“民族溯源研究”有相当的差别：在考古学上，由注重器物之传播、演变转而注意人类的经济生态，以重建族群边界产生的资源生态背景；在文献上，将文献记载当作历史记忆，着重于分析历史记忆中所表达的“我群”与“他群”边缘分野及其变迁。

第二部分主要讲华夏生态边缘的形成，在同时作者从一个新的角度来探讨华夏的起源。新时代晚期气候的干冷化使华北、华西从事定居农业的人群开始逐渐走向移动化、牧业化和武装化。这样的农牧混合经济人群南移至晋、陕、冀的北方和西辽河地区，找寻宜于农牧之地，于当地的定居农业社会产生了土地资源的竞争。他们便是史书记载中的戎狄。南部的东周诸国，在此刺激下产生了一体的华夏意识，向北驱逐戎狄，以保护自己定居化的农业生产，并且修筑长城以抵御他们。华夏向北扩张，建立长城保护中原资源，如此，便使长城以北习于畜牧混合经济的人群完全投入游牧经济之中，专业游牧人群就此诞生。北方专业游牧化的形成，促使长城以南中原诸国农耕社会人群的华夏民族认同得到空前的强化。北方从事游牧的人群开始被视为“异族”和“非我族类”。由此，“华夏”也自认为是定居的，以农业经营为目标的，并且爱好和平的人群。长城的修筑，代表游牧、农业二元对立，华夏世界愿意积极保护农业资源区的极限，是一个折衷的选择。秦汉统一帝国的形成，促使北方游牧帝国的建立，也是华夏族群边缘确定具体化的象征。[2] 第三部分主要讲华夏边缘的形成与扩张，首先，“华夏边缘的形成：周人族源传说”，是全书关键性的一章。周人的族源研究，是中国上古史中最受人注目的一个主题，周人是构成华夏民族最西方的一支，换言之，追寻周人族源，无疑是追溯华夏民族族源的一个重要的组成。通过周人与戎及姬、姜、嬴、戎所代表的族群之间的关系，来说明华夏边缘的成长过程。周人原出自混合经济人群——戎狄，但在他们与部分戎狄进入中原农业区，接着持续地向东扩张他们的势力以后，周人与西方、西北方的戎狄部落关系愈来愈呈疏远的态式。西周时期，姬周与戎之间仍若即若离，表现在姬、羌、赢（秦）、戎间的族群政治之间。在姜姓申侯和犬戎一起出兵灭了西周之后，“戎”终于完全成为“异族”的代名词。周王朝东迁后，尊王攘夷的呼声高涨，北部各诸侯国纷纷驱戎，修建长城，表现出强烈的华夏认同感，华夏实质性的边界——长城的修筑，是用于保护他们所共同拥有的农业资源。这种强烈的宣告，终于消除了华夏与戎之间最后的模糊界线。其次，华夏边缘形成以后，随着华夏的扩张华夏边缘也逐步向南和向西扩张。华夏边缘的扩张包括两个同时并进的过程：一是华夏定义谁是异族，一是原来的非华夏假借华夏祖源而成为华夏。[3]作者用华夏的“羌人”概念来探索华夏边缘的西向漂移。他并没有将“羌”视为一个在历史时空中迁徙的民族实体，而是将它看成是华夏心目中的“西方那些不是华夏的人”，也就是华夏的西部族群边缘。因此，分析文献中由殷商到汉代“羌”地理空间之漂移，也就是探索华夏族群西方边缘的扩张过程。另一方面，重组集体记忆以改变社会结群范围，春秋时期原来被视为“蛮”的吴国的正是通过这种方法假借华夏的祖源记忆以成为华夏的。

第四部分主要讲华夏族群边缘的维持与变迁，虽然在秦汉时期华夏与非华夏的族群与地理边界大体形成，但并非自此华夏子孙永为华夏，非华夏子孙永为非华夏。汉代是中国人异族意识与自我意识形成的关键时代，这时华夏边缘的扩张达到了生态上的极限，逐渐明确化、固定化，边缘之内的人自称为汉人，匈奴、西羌、朝鲜地区、南蛮、西南夷、南越和东越因有不同的经济、文化生态和社会组织而被排除在华夏之外。这种族群意识主要有两个主观的标准：一是人群间经济生态如草原游牧、森林狩猎游牧、农牧混合经济或游耕人群与农业定居人群的差异；二是群体在组织结构，即中国的君权统治方式和游牧、半游牧群体松散结合的方式之间的不同。华夏政权以通婚、贸易、征伐、封贡、赏赐等手段安抚羁縻边疆的民族与国家以维持这个边缘，而最为基本的则是族群意识深处的历史记忆。[4]

本书的最后，作者用“资源竞争、历史记忆与族群认同”为叙述目标，结束讨论。他强调了本书在思考华夏边缘历史变迁的三项主轴，即资源竞争、历史记忆和族群认同。从理论层次，他说明了在资源竞争与分配体系下，个人记忆与社会记忆之间的关系，以及典范观点的社会记忆如何使得边缘的声音被忽略，因而使部分人群落入社会边缘。

四、作品特色

在学术上王明珂强调了注重多元因素，边缘及微观声音，也形成了对现实人群的关怀。该书在许多层面上都有相当积极的意义，值得我们进一步总结，尤其是在方法论、族群理论方面有着突出的成绩和贡献。

其

一、研究方法独特，作者深刻的指出了在历史学、考古学和社会学界对历史研究和族群研究上的不足与缺陷。在本书中作者运用多学科知识并结合西方最新的人类学研究理论和方法，把研究对象确定为中国边缘的人，由边缘来探讨族群认同的本质及其形成。从时间、空间和认同的边缘上重构华夏民族的形成和变迁。全书对文献史料的态度是，将其视为一种“历史记忆”。所谓的历史记忆分析也是一种文本分析，目标不在于厘清文本所陈述的是否为事实，而是从文本分析中探求书写者所处的情境，及其个人情感与特定意图。

其

二、这本书是华人界较早将族群理论运用于具体研究实践的代表性成果。在族群理论方面，本书以社会学的集体记忆理论，来发挥并补充巴斯以来的人类学族群理论与族群边缘研究，同时，用对亲近人群间之区分的微观研究来充实族群研究内涵。更重要的是，该书并非空谈西方社会科学的理论著作，而是以华夏边缘的历史变迁作为研究对象，在实证研究中修正、补充这些理论，以促进我们对历史的过去和现实社会都有所了解。

其

三、提出“民族史研究的边缘理论”，这一理论的提出使作者的研究重点由民族内涵转移到民族的边缘。这一理论的主要内容有，

一、作者认为民族是一个人类群体主观的认同范畴，而不是一个特定文化与体质特征的综合体。人群的主观认同即族群范围是由界定及维持族群边界来完成，并且族群边界是多重的、可变的，他主张利用边缘研究来观察、理解族群现象。

二、作者认为族群边缘研究应从造成族群边界出现或改变的资源竞争和集体记忆出发，考察边缘人群如何维持、传递历史记忆，如何假借、扭曲、遗忘历史记忆来造成新的族群认同或认同变迁。

三、作者主张进行结合人类学的历史研究，即将历史记载当做田野报告人的陈述，以人类学者田野调查的态度对比、分析史料。

五、启发感想

综观全书，作者理论可谓别开生面、钻之弥深，但也有一些值得商榷处。书名《华夏边缘》中的“华夏”是一个族群概念或者文化概念，而“中国人”是一个政治概念，作者在书中没有很好的区别与统合华夏的边缘与中国的边缘。另外边缘的形成是为了强调内部的一致性与边缘的异质性，作者在书中拿台湾与羌族对比，但两者的例子是相反的，羌族仍然处于华夏的边缘而未进入华夏，而台湾则努力想要从华夏内部跳出来，而刻意构建一个“台湾边缘”来造成于中国大陆的异质性。其

三、人们确实是依靠“边缘”来明确自己的认同，但有时，一个族群为构建一个认同，能动的对外来或内部的客观文化因素的选择性取舍，也往往造成族群边缘的改变。完成这个认同的过程同时认为的制造了一个边缘，这时认同先于边缘而存在，而不是客观边缘的存在造成认同的差异。

参考资料

[1]克利福德·格尔兹.旧社会新国家[M].1963 [2]罗丰.什么是华夏边缘——读王明珂《华夏边缘》

[3]王明珂.华夏边缘——历史记忆与族群认同.[M].台北:允晨文化

[4]郭宏珍、何星亮.评王明珂的《华夏边缘》.[J].广西民族学院学报，2003,03.

推荐第3篇：边缘游走

～-6-7 字数：1368如果有的话，如果你同意的话，100年后我还是会去看的

他的文字深深地打动了我，同时也深深地鼓舞了我

——题记《爱与痛的边缘》是我非常喜欢的一本书．很奇怪，第一眼看到它就很直觉地欣赏，蓝黑的封面，上面人影模糊，带着怀旧和暧昧的气息，有种贴近我们现在年轻人的质感。

翻开第一页，首先映入眼帘的是一张作者的照片，上面坐着一个带着明媚笑脸，但是忧伤姿势的男生，也许文亦如其人吧，我想。

作为一名两届新概念作文比赛的一等奖得主，郭敬明的文笔确实非常得厉害，不管是散文还是小说，细腻但不拖沓，而且总是能很简练地表达涵义，他的《幻城》被作家曹文轩定义为“具有莎士比亚的气势的一本大作”，可见其非同寻常的写作功底，但是，读他的文字却是让我感觉非常的清新和亲切，也许是因为我们是同样的一代吧。《爱与痛的边缘》是他的处女作，分“白昼明媚”和“暗夜未央”两辑，作者从自己降临到世界那一刻起追溯，剖析自己性格成长及心灵意趣变化的内在动因，体现出青春世界里的明媚和忧郁。

“白昼明媚”主要是作者对个人成长轨迹的描述，虽然只是些零星的感悟与感怀，但可以窥见作者的种种欢乐与悲伤。他是老师眼中的好学生，也是父母眼中的乖小孩，同时，又是朋友眼中的亲密战友，另外，又是自己眼中永远长不大的彼得潘。他说他活得很累，也很潇洒．

“暗夜未央”风格则完全不同，忧郁，悲伤。“一个安静坐着，只是写着字的孩子”，当我看到这样的描述时，有一份心惊，既而是无尽的悲哀。因为，阅读着这些文字的我，不就是这样一个脆弱的，假装坚强着的孩子吗？这一辑中的小说很美，结局都很悲伤。读着读着，令人想起张悦然，另一个文字精灵。只是，他的小说更让人觉得流畅与平淡，却带给人最大的冲击感。

看这本书的时候我将要面临中考。那时，成绩已经将我的心灵摧残得疼痛，脆弱和敏感。就象他的散文中提到的：一半明媚，一半忧伤。过着不分白昼，夜暗颠倒的日子。有的时候，停下手中的笔，总是无奈地感受到手指生理上的麻木，还有，心理上哀怨的愤怒。那时候多需要有一个可以宣泄的出口，可以流泪的乐土，可以被鼓舞。可以让我振作的地方；那时候多希望有可以交流的人，多渴望有一点可以真正被放在心里一辈子的回忆。然而，也只有和同学在一起的时候，我才会高兴一些，而面对作业题目，我只剩下无助和悲凉．夜深人静的时候，当我再也没有兴趣面对那些永远也写不完的题目时，值得庆幸，我可以捧起这本书，我可以自由。放肆地流泪，为我和作者共同的心绪和处境而感怀。他的文字深深地打动了我，同时也深深地鼓舞了我。

“我是喜欢站在一片山崖上，然后看着匍匐在自己脚下的一幅一幅奢侈的明亮的青春，泪流满面。”面对中考，面对时光，我读这样的句子。

“如果彼此要忘记，那么那些终将发黄的精美的纸页也无法挽留记忆的遗忘．而如果彼此记挂，那么即使没有联系，也依然温暖。”面对这样的句子，我的眼眶总是挡不住泛出的液体，一遍一遍，我沉浸其中，难以自拔。写到这里，禁不住又翻开了这本书。我记得哪位文学家说过，第一次读一本书，象是认识一位新朋友，而再次的，又一次地读她，就象是重遇旧友，令人回味。

推荐第4篇：天堂边缘

天堂边缘

汉语言文学122 汤恒 5000212144

天堂，是人们心中理想之所。而它的彼岸，便是现实世界。人们在这格外真切的现实中生活或生存着，却总还是向往着彼岸。而只有当现实以本质而无法解释的残忍继续惩罚时，人们才会成长，才会学着去拥抱现实。当对理想虚无的爱消亡，人们才能发现把爱投入现实，不仅是对他人的馈赠，更是自我的解脱和新生。

影片名为《天堂边缘》，说明片中的人物都还在理想与相识的间缝中徘徊。六个人，每个人都站在独特的边缘。老人丧妻多年，独自一人艰难地把儿子养大。或许是这种寂寞，给了他为老不尊的气质。和他相对的是身为大学教授的儿子内贾尔：冷静，克制，传统。两人性格或是观念上的巨大差距，让他们的交流总容易不欢而散。在这样的孤单下，老人去寻找妓女的安慰。昏暗的快乐能带给他一时的温暖。可每次回家后，留给老人的依然是回避不了的冰冷现实。于是，老人希望妓女能日夜与他相伴，让温暖也成为自己生命中现实的一部分。几番周折后，她如愿以偿。那晚的饭桌上，他多少年来第一次有这么多想吐露的。可好景不长，多年来的孤癖让他与那温暖也产生了难以修复的隔阂。面对反抗，他愤怒了，他把这当作是背叛。但他没想到的是，自己怒火的爆发太过强烈，以至于酿成无法弥补的过错。妓女死了。当他被带到阴冷的囚屋中，他站上凳子，望着明亮乃至刺眼的窗外。那一刻，这个倔老头将自己的软弱悲伤与对生活近乎迷茫的向往展现在我们眼前。那扇窗，就像是理想和现实的分割。虽然如此向往，老人还是徘徊着。相对于老人，妓女更加单纯。她只是想让自己的女儿读完大学。为此，她不在乎做些什么。但她还是愿意告诉女儿自己在鞋店工作。对于老人的请求，他开始并不在意。不过宗教狂热分子的威胁让她别无选择。内贾尔一开始对她并不接受，她也对此没有抱以期待，而是以一种类似于“自暴自弃”的态度向对方说明自己的职业，语气中分明带着倔强。可当她哭诉着自己对女儿的思念和苦衷时，她得到了内贾尔的理解与包容。突如其来的死亡埋葬了她与女儿团聚的希望，而对女儿的责任感，也由此转移到了内贾尔身上。

安提是个土耳其大学生，国内的不平等和青年人特有的盲目热情让她成了一个政治上的激进分子。他一边为自己的选择付出着代价，一边又为这样的牺牲而自豪。于是她从土耳其逃到德国，露宿街头。她尝试着寻找母亲，可找遍了鞋店却未能如愿。尽管现实给了她巨大的磨砺，她还是坚持着自己认为的“理想”。直到她遇到洛特。洛特与被自己成为“恨的过”的母亲不同，是个充满了开放和理想主义心态的女孩。她与安提相遇，相恋，便铁了心要帮助这个被土耳其政府迫害的女孩，甚至为她只身奔赴土耳其。她人生地不熟，又面临资金短缺，可还是坚持要帮助安提。“这是我人生第一次做得这么有意义的事情！”她对不理解她的母亲说。经过不懈的努力，他终于见到了安提。安提拜托她暂时保管自己偷来的枪，洛特却在回家途中被无知的街头小混混用这枪给她短暂的生命划上了句号。安提被恋人死亡的消息震惊了。她开始怀疑自己的信仰。而这时，洛特的母亲来得了土耳其，找到了安提。她没有怪安提，并说自己愿意继承洛特的意志帮助她。安提被触动了。她舍弃了自己曾经那样坚定的信仰，换得了自由，走上了现实之路，与当初对自己十分不满的洛特母亲抱在了一起。那一刻，悲伤、理解，喜悦相互交织。这是以洛特年轻生命换来的救赎。

内贾尔可谓一个“线索人物”。在整部影片中，他都担当了一个连结性的工作。所有的人都与他有着关系。所以通过他，也就能引出其他人的故事。这样的安排让他在影片中不断的出现：先是通过他托出老人的状态和妓女的心绪；接着他为了寻找妓女的女儿安提回到故乡土耳其，把房子租给同样来找安提的洛特；克劳死后，她母亲前来，主宰了女儿生前住过的房子中。在这些人的故事中，他都是陪衬。唯一作为自己目的“寻找安提”，在自己的两个房客都成功见到安提后还没能实现。不得不说时导演有意把他放到了这样的一个位置上。不过我们也可以理解为“他的故事就是在见证别人的故事”。在这些见证中，并非当事人的内贾尔收获到的可能不必当事人会少。也正是这些见证，让他坚定了去见自己父亲的决心。其实，内贾尔原先是有一段他在见父亲的路上回到了儿时的小镇，遇到了当年的朋友：如今已是一个单亲母亲。两人产生了感情。可最终因为这段戏太长而且与影片整体不够和谐被拿掉了。如果有了这段戏，影片的成色或许会更丰富吧。

影片情节复杂，人物的命运相互穿插。但目的性明确的场景衔接和巧妙的编排让观众并不会觉得不明所以。不仅如此，平行叙述和场景（人物）重叠更给了影片更多令人难忘的细节。当寻找母亲的安提急驰而过，我们看到她母亲就在咫尺相隔的公车上时；当洛特为了安提来到土耳其，在贴着“寻找安提”的告示旁边往来时；当内贾尔询问洛特“安提的名字”，洛特为了保护安提说谎时，我们的心都紧紧的。没有紧张的情节，没有烘托气氛的音乐。但在这些场景中，我们都是在心情的波澜起伏下目睹了人物交汇却又错过。导演通过情节的铺垫和平型的叙述方式制造出了这样一种戏里戏外的反差，让观众的存在成为了影片的重要部分。当经历了丧女之痛的洛特母亲走在女儿曾经走过的路上，与女儿一样向坐在路边的人们打招呼时，我们心中不免一颤；当影片解决近尾声，却又回到了影片开始的一幕时，不禁有种轮回之感。像这样通过看似无意的场景铺垫和人物关系，导演成功地把平淡的戏变得韵味十足。把传统电影“讲述”变成了部分“互动”，正是这部片子高明之所在。

大多数时候，影片的镜头都十分严谨。强调主体，层次分明。只有在洛特的母亲得知自己孩子死讯来到土耳其的一家旅馆时，明显的运用的广角镜头。强化了房间富丽堂皇与人物无助悲伤的反差。而在此之前情感表现都十分克制的母亲这时独自号啕大哭，声音在空档的屋中回响。在内贾尔塔上旅程时，一支稳定的镜头强烈的晃动着，突出了人物的心理矛盾和行进感。而当安提在逃亡时，镜头也充满了压迫感。色彩在影片中并没有刻意强调或突出，可也在点滴中为影片添加了佐料。由于第一部分情节起伏不大，人物总是被包裹在沉静的冷色调中。医院，后院，屋中，都基本是由黑、白、蓝三色组成的。作为土耳其人，生活在克制严谨的德国人中间，可能确实会有些这样的感受吧。而当场景转到了土耳其，主色调中有了黄色的身影。即使一种亲切，也是一种灿烂。影片最后，内贾尔来到海边，静静的坐着。动荡的大海此刻却更加散发着一股宁静，近乎壮丽的宁静。随着波涛滚滚，浪花绵绵，蓝色的海，蓝色天和淡黄的沙滩给人以回归之感。在数不清的徘徊后，人们回归，只剩下最自然单纯的情感与理解。

导演费斯.阿金作为一个原藉土耳其的德国人，对故乡也包含着深切的眷恋。而如今境况复杂的土耳其，对于费斯来说也像是一个天堂的彼岸。带着理想色彩，却无比真实甚至残酷。徘徊后，把梦寄往天堂，让自己留守现实。

可能只有这样，我们才能生活而不是生存下去吧。

推荐第5篇：边缘金融业务

关于边缘金融业务发展研究

摘 要: 边缘金融业务发展中存在着诸如游离于监管之外、容易引发经济纠纷、从业人员专业知识不足等问题。今后, 要以形成多元化金融体系、建立充分竞争的金融秩序为目标,促使正常边缘金融业务在合法化环境下得到充分发展; 从稳定和发展地方经济的大局出发,共同强化边缘金融业务的行业管理, 努力建设良好的金融生态环境; 按照市场要求对我国现行银行业制度进行重新安排。

关键词: 边缘金融业务; 金融机构; 企业

相对正规金融而言,那些自发于民众之间,游离于金融机构之外、游走于政策法规边缘,具有资金借贷性质的资金融通行为,称为边缘金融业务。

目前,边缘金融业务融资行为已经从当初的以其本人合法收入出借给另一特定方,目的是解决借款人一时的生产生活需要,演变成为以获利为目的的信用借款、担保及有价证券抵(质)押融资、动产或不动产抵押借款、企业集资、社会公众集资、高利贷等隐性借贷业务。可以肯定,边缘金融业务作为民间资金调剂的方式,对解决部分企业和居民生产生活中的资金需求起到了一定的积极作用,特别是其急、频、短的特征,弥补了金融服务的不足,一定程度上缓解了小企业融资难的压力。但边缘金融业务发展中存在着突出的问题,必须加以规范管理。

一、边缘金融业务迅速发展的原因

从企业融资角度看,边缘金融业务的存在有其客观性和体制性原因。从个人投资角度看,金融市场目前缺少有吸引力的投资品种和投资渠道,从而为边缘金融业务提供了大量资金来源。此外,国家对存款利率的管制,以及国有商业银行网点特别是县域网点的收缩撤并也推动了边缘金融业务的较快发展。

(一)县域个体、民营等小企业发展迅速,融资缺口较大

改革开放以来,我国小企业发展十分迅速,尤其是在县域和基层地区,小企业数量占全社会企业总数90%以上,产值占GDP的比重已由过去不到1%提高到目前的1 /3。但是,目前小企业贷款在全国主要银行业金融机构各项贷款中占比不高,距离小企业贷款的实际需求还有很大差距。虽说经过几年的发展,小企业已经摆脱了发展初期财务管理不正规、信息管理不透明状况,走上了规范化轨道,自我约束力不断增强,但这并没有改变有关商业银行经营管理者的印象,银行、尤其是国有商业银行贷款大客户集中的取向,使银行越来越脱离了广大小企业特别是微小企业,成为大企业的私人银行,致使小企业融资缺口起来越大,给边缘金融业务发展带来了生存空间。

(二)金融机构对企业和个人的融资渠道并不十分通畅

目前,国有商业银行经营战略在逐步面向“重点客户、重点项目、重点地区、重点产品”,并出于安全性的

考虑,不但大大上收了贷款权限,还在信贷管理上实行了严格准入管理制度,股份制商业银行和地方性商业银行也存在“抓大放小”的倾向,这使得小企业、小客户贷款难度加大,而且由于大部分县域中小企业难以具备目前银行规定的贷款条件,很难提供银行贷款所需要的担保或抵质押,尽而很难得到银行、信用社的信贷支持,不得不支付高于银行利息从边缘金融业务进行融资。

(三)银行业信息收集过分注重硬件信息,忽视“软信息”在信贷管理中的作用,使不少具有能力和意愿的中小企业被拒之门外

边缘金融业务经营者非常重视借方“软信息”的收集,他们依靠人缘、地缘等关系获取相关信息,从而有效解决了借贷双方信息不对称的问题。这些“软信息”较之标准的企业“硬信息”(财务报表、抵押担保及信用纪录等) ,对正确决策的作用更大。而目前我国银行往往只注重收集企业的财务报表、抵质押情况等“硬信息”,忽视对借款人的人品、还款意愿等“软信息”的考查,导致不少有还款能力和意愿的借款人被拒之门外。同时,正在发展的中小企业由于缺乏可抵押的财产,且嫌办理有效抵押或担保的手续繁琐,收费偏高,贷款审批时间长、环节多,因而不得不考虑边缘金融业务融资。

(四)银行业激励与约束制度的执行标准过高、过严

近几年,各银行纷纷上收贷款权限,实行严格的信贷审批和考核制度,部分商业银行甚至不切实际地追求新增贷款“零风险”和“100%的收贷收息率”,片面实行“贷款责任终身追究制”。由于信贷权限上收,了解中小企业“软信息”的基层信贷员没有贷款权力,却要承担100%的收贷收息责任;而远离企业“软信息”的上级行凭企业“硬信息”决定是否贷款。其后果是信贷人员贷款越多,收回的风险就越大,导致基层银行机构慎贷、惜贷、惧贷,使得一些发展前景良好的中小企业无法获取银行贷款,不得不转向边缘金融业务市场融资。由于商业银行上收贷款权,贷款审批主体远离申请主体,从而加剧了借贷双方的信息不对称,延长了贷款审批时间。而县域中小企业贷款一般都具有时间急、频率高、数额小的特点,许多企业和个体工商户不得不求助边缘金融业务。

二、边缘金融业务发展中存在的问题

(一)边缘金融业务游离于监管之外,容易诱发非法办理金融业务行为,干扰正常的金融秩序年终岁尾,企业和个人用钱的地方增多,在企业贷款难、无恰当的筹资渠道,而银行等主要资金融部门贷款权收紧的情况下,边缘金融业务就有了挣钱的对象和时机,一些部门或个人便私下抬钱或变相吸收存款发放贷款。虽然这种做法是被严令禁止的,但由于管理不利,且非法放贷有当物作质押或抵押,当物的价值远高于贷款额,当不能按期收回贷款时,可以通过处理绝当物品而收回贷款,一般不会受到损失,从而使其业务违规难以有效根治。

(二)容易引发经济纠纷

边缘金融业务行为没有明确的管理部门,特别是在当前贷款利率相对较低的情况下,边缘金融业务大多

与高利贷联系在一起,而高利贷是不受法律保护的, 一旦出现纠纷, 就会影响社会稳定

(三)从业人员专业知识不足,行业风险过高

大多数从事边缘金融业务的企业是以个人和中小企业为对象,主要经营房地产、黄金首饰、股票证券、古玩字画、交通工具、二手房按揭等业务,发展晚、规模小、资金实力不足。同时,由于大多数的业务经办人员没有金融工作经验,对金融业务知识不了解、了解不足或对金融业务及金融法律知识知之甚少,不能有效判定哪些业务违法,哪些业务不违法,从而造成行业经营风险增加。

(四)影响金融业的正常发展,加大借款人的经营成本

因违规办理融资业务,边缘金融业务发展不仅造成存款分流,影响银行信贷的扩张能力,加大银行的信贷风险,同时因利率过高,造成行业利润失衡,也加大了以经营为目的的借款人本身负担,增加了经营风险。

三、规范边缘金融业务管理的几点建议

不难发现,在目前社会意识形态下的边缘金融业务负面影响,在一定的条件下是可以转化的。只要正确引导,以市场为导向,对边缘金融业务加以规范,对非法融资加以遏制和制止,我们便可以完全掌握边缘金融业务的相关情况,使其成为金融运行的重要组成部分,有效支持社会经济发展。

(一)以形成多元化金融体系,建立充分竞争的金融秩序为目标,促使正常边缘金融业务在合法化环境下得到充分发展

实践证明,边缘金融业务正逐步扩大其体外运行的体系,并发挥着银行业金融机构无法替代的作用。笔者建议:一是在正规金融机构过少,边缘金融业务较为活跃地区,鼓励成立社区(农村)合作组织内部的、不以盈利为唯一目的的非银行金融机构,并以法律形式明确,对符合一定条件的互助合作机构允许其承接政府支农资金,或作为国家政策性银行政策资金在乡村基层的承接载体或二次转贷单位,在保证国家农业资金直接投入到基层村社同时,加快对民间金融向社区(农村)资金互助合作机构的改制。二是适当发展典当机构,充分发挥其对民营经济资金需求方便、灵活、快捷的融资作用。并对目前存在超业务范围经营典当业务的寄售行、旧物行等不合法边缘金融业务机构进行积极引导,创造多种条件将之“改良”为典当行或其他正当的边缘金融业务机构。三是根据民间信用机构发育程度和边缘金融业务法律法规,适时成立专门的民间信用管理组织,对机构化的边缘金融业务活动进行有效的管理和服务,促进边缘金融业务机构在规范中发展,在发展中成熟,并逐步建立起市场经济基础上的充分竞争的现代金融秩序。

(二)监管机构要从稳定和发展地方经济的大局出发,共同强化边缘金融业务的行业管理,努力建设良好的金融生态环境

一是要明确界定正常边缘金融业务与非法边缘金融业务的标准,笔者认为,是否影响社会稳定、是否影响金融秩序是判别正常与非法边缘金融业务的标准。如果业务发展不会带来不良影响,则要将其追加为正常融资; 如果有影响,通过跟踪监管,无转化可能的边缘金融业务,则要坚决取缔。二是要加强政策引导和窗口指导工作,引导辖内各金融机构争取政策、简化手续、下放权限,加大对中小企业和中小客户的信贷支持力度,着力缓解中小企业贷款难局面。三是要强化金融市场秩序整顿,引导民间资金合理流动。四是要严厉打击扰乱金融秩序的非法融资活动,严防边缘金融业务成为诈骗、洗钱、炒卖外汇等非法活动的温床。五是要加强金融舆论宣传,倡导民众向正规、合法的金融机构融资。利用典型案例,充分揭示地下钱庄、乱集资等危害性,提高民众金融风险意识。

(三)按照市场要求对我国现行银行业制度进行重新安排

一是各银行业金融机构应进一步改善金融服务,尽最大努力满足正常的、有效的金融需求,最大可能地压缩非法融资的市场空间。边缘金融业务与银行信贷业务的发展存在着此消彼长的关系,银行信贷权限放松,则边缘金融业务呈现萎缩态势,银行信贷收紧,则边缘金融业务呈现增长态势。所以,国有商业银行各基层行要积极向上级部门汇报地区经济发展的现实情况,争取理解和政策支持,简化贷款手续和审贷程序,方便和保证那些有市场、有效益、有产品、有发展潜力的中小企业的资金需求,以求银企共赢。农村信用社、城市信用社和城市商业银行等地方性中小金融机构则要立足地方,摆正市场发展定位,转变经营观念,避免盲目追求“大而全、小而全”的经营模式,大力拓展中小企业市场业务范围,在认真落实小企业信贷指导意见,支持中小企业发展的同时,寻求自身发展的良机,压缩非法边缘金融业务空间。二是各商业银行应按《中小企业贷款指导意见》的要求,设立负责中小企业贷款的专门机构,采取工资奖金与贷款回收挂钩、制定免责条款、废除贷款责任追究终身制等办法,充分调动信贷人员营销中小企业贷款的积极性,扩大小企业信贷服务范围。同时还要借鉴边缘金融业务的做法,贷前调查不仅要注意收集财务报表、抵押担保等“硬信息”,还应关注企业负责人的人品、管理能力、还款意愿等“软信息”,以与企业建立长期关系,发展关系型融资,开展循环信贷,提高服务质量。三是建议扩大银行贷款利率浮动区间和自主定价权,根据企业风险状况确定贷款利率,实现风险与收益的对称,切实解决贷款操作中的“道德风险”问题。四是公布信贷资金流向、地区资金紧缺度等相关信息,合理引导边缘金融业务的流向和流量,增加民间资本融资渠道,整合民间资本的运作,提高闲置资金的使用效率。参考文献:

[ 1 ] 赵志华.引导和规范我区民间借贷活动的政策建议[ J ].内蒙古金融研究, 2000 (6) : 22- 24.

[ 2 ] 毛金明.民间融资市场研究———对山西省民间融资的典型调查与分析[ J ].金融研究, 2005 (1) : 45- 47.

[ 3 ] 何田.地下经济与管制效率:民间信用合法性问题实证研究[ J ].金融研究, 2002 (11) : 53- 55.

[ 4 ] 周彬.关于民间借贷的思考[ J ].北方经贸, 2002 (1) : 28- 29.

[ 5 ] 胡作华.民间借贷该不该“修成正果”[N ].中国改革报, 2005- 03- 15.

[ 6 ] 中国银行监督管理委员会.积极推动制定《民间借贷条例》[N ].中国证券报, 2007- 12- 08.(论\\文\\网 LunWenNet\\Com)

推荐第6篇：议论作文

高三了，加油！！！

渴望自由

“在广阔的蓝天中飞翔，在湛蓝的海洋中遨游，在无垠的草原中狂奔。”这是大多数人所可望的，而只有精神上的自由才是我所渴望的。

考完试的第二天早上，妈妈走进我的房间，掀起我的被子，大声地说：“快起床了，太阳都晒屁股了„„”我随手拿起闹钟看了后便说：“才10点钟，现在放假了你让我睡久点啦！”说玩，又一头睡在枕头上。起床后，我便开始玩电脑了。当时，我觉得放假了，我可自由了，这是我一直渴望的时间上的自由。可几天过后，我觉得没啥意思，每天起床后久玩电脑，玩完电脑久睡觉，把时间都浪费了。那一刻起，我发现时间上的自由并不是我所渴望的。

在这不久后，我跟妈妈到北疆草原旅行。刚来到北疆草原，已是黄昏，望看那一望无际的草原，我突然羡慕那些生活在这里的人们，觉得他们肯定很自由，便以为这是我所要的自由。我骑着马向天边走去，对着远处狠狠地大喊了一声，心情在那一刻变得舒畅。骑马过后，我便在这长满花的草原中狂奔，把那些烦恼都抛之脑后。可是到了晚上，我一个人站在那里在四处眺望时，让我想起了许多不开心的事，让我情不自禁地落泪。面对这么大的空间，却不能让我感到快乐和一点点自由，而是让我感受到了自己被它所束缚了。那一刻起，我发现空间上的自由并不是我所渴望的。

回到那里的住处后，我便躺在了床，随手拿起了我所带过来的书——《我想停下来，看看这个世界》，然后坐在床头边上认真地读了起来，细细地尝味，斟酌这字里行间所表达的情感。在这本书中，我了解到一个女孩休学到欧洲旅行经历的建新和乐趣，同时让我产生了许多的想法和感受，让我感到快乐和温暖。让我在这精神的海洋中自由地翱翔。那一刻起，我认识到了只有在精神上的自由，才是真正的自由。精神上的自由才是我所渴望所追求的。

“鸟儿在蓝天中自由飞翔，鱼儿在海洋中自由遨游，马儿在草原中自由奔跑。”每个人都有自己所渴望的自由，至于是哪种自由久在于你选择的是哪种，而我呢，精神是的自由才是我所渴望的。

学会选择

树叶、草根、落花，因为自己的弱小而选择跟随水而流；石块、树根，因为自己的重量而选择固守原地；鱼，因为自己拥有行动的能力而选择逆流而上。或许有人感叹鱼的勇气并不屑于树叶的随波逐流，而我却觉得我们要学会自己去选择。

学会选择自我。

随着中国国立的增强，越来越多的洋品牌选择入驻国内市场，也有很多国内品牌走向世界，并且有了属于自己的英文名。百年老店狗不理包子的英文名从汉语拼音改为“gobelieve”依赖，质疑声和争议声始终没有停止。而同狗不理一样，之前，包括全聚德、同仁堂在内的六家北京老字号在确定了各自的英文名后，也引起了不小的争议。在我看来，一方面，这些老字号有了一个直观的英文名，不但方便接待外宾，也提高了国际知名度，是值得提倡的好事。另一方面，老字号也是中国宝贵的非物质文化遗产，英文名要体现出中国的文化特色，不能敷衍了事，要体现它们作为非物质文化遗产的附加值和含金量。随波逐流并不一定是好的，只有学会选择个性，选择自我，才能凸现出独一无二。

学会选择放弃。

生活中很多事情都是选择的结果，而每个选择必然都有个背面，即放弃。就像报纸出版，从头版新闻到影视评论，每一个版面的组成都是编辑选择的结果。选择登载这条音讯，就等于放弃了另一些内容。这样做只是为了在被广告日益挤压的狭小空间里，争取把最有价值的东西摆在读者面前。放弃，不是懦弱，不是退缩，更加不代表“失败”！放弃，实在对大局进行了考量之后，从中选取一种对自己、对他人最为有利的方向。你所放弃的，是对自己不利的，同样也是为了放弃之后获得更多。

学会选择方向。

人的一生，金钱、美色、地位、名誉，诱惑太多。选定了奋斗的目标与方向，途中因思谋金钱而驻足，因 1 高三了，加油！！！

贪恋美色而沉论，因渴求名誉而浮躁，因攫取地位而难眠，难以不为诱惑所动，向着既定目标和方向默然前行。这就是为什么有些人做事往往半途而废，永远不能实现自己的目标。我们没有人可以避免自己在人生之路遇到阻碍，唯一可以做的就是坚持自己的目标和信念坚持不懈，诱惑再多，只要坚持已定的方向走下去，成功总会到达。

树叶、草根、鲜花，虽然随水而流却给自然添了一份美好；石块、树根，虽然被禁锢在原地却没有让人从中感悟到自身力量的强大；鱼，或许在他人看来坚持不懈，却终究不过是为了逆流而上繁衍后代，途中遍体鳞伤，又有谁知晓？

这一切，不过是自己的选择。而我们，也同样需要选择，无需选择在别人看来最好的，只需选择最适合自己的。足矣！

奋斗的青春最美

拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。青春是一种令人羡慕的资本。凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；凭着顽强的毅力，你可以攀登上一座魏峨的高山。凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片肥沃的地；凭着超人的智慧，你可以描绘出一幅精美的画卷。凭着洋溢的热情，你可以遨游一片汪洋大海；凭着乐观的精神，你可以走过一丛繁茂的荆棘。凭着无尽的好奇，你可以游览一方神奇的土地„„

青春是万紫千红的春天，是美丽的，但充满奋斗的青春最美！

着名的无臂钢琴家刘伟的一生就向我们诠释了有梦想有奋斗的青春的美丽。刘伟最初的梦想是当一名足球运动员，但是由于一场电击事故让他的足球梦与他擦肩而过。他颓废过，但更多的是重新建立梦想。12岁那年他进入了北京残疾人游泳队实现自己的梦想，可是就在他屡获成功后却因得了过敏性紫癜又一次与自己的游泳梦擦肩而过。被命运捉弄两次的刘伟并没有因此被打倒，而是开始了自己的音乐旅途。他克服重重的困难终于实现了自己的梦想，成为了一位着名的钢琴家！当命运的绳索无情地缚住他的双臂，当别人的目光叹息他生命的悲哀时，他依然固执地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。那变幻的旋律，正是他不断奋斗不断飞翔的轨迹。

“凡事欲其成功。必须付出代价：奋斗”爱因斯坦四五岁时还不会说话，却在12岁时，经过自己不懈的努力与奋斗，证明了毕达哥拉斯定理。他曾被老师视为最“蠢”的学生。竞靠自己的奋斗在一夜之间成了世界名人，他曾当过小职员，却发现了相对论，成为又一个获得诺贝尔物理学奖的犹太人，他一生充满坎坷与奇迹。却用自己的拼搏与奋斗，为全世界带来了欢乐与进步，成为20世纪最杰出的科学家。我们是祖国的未来，民祖的希望，我们是新一代的青少年。实现中华民族的伟大复兴，是我们不断奋斗过程的终点站；而实现我们的大学梦，是我们不断奋斗过程的中途站。我们是坚强的一代人，面对日趋严厉的升学压力我们还是依然坐在明亮的教室里，认真听好每一堂课，认真对待每一次检测。纵使我们没有天赐的聪颖，但我们可以从后天的努力中获得；纵使我们被无形的手掌拉入深渊，但我们可以一步一步地爬上来；纵使我们前行的道路风雨交加，但我们可以冒着风雨继续前进。我们不能气馁，因为我们是一群不断拼搏的追梦人。

青春是人生中最美好的年华，我们的青春不能黯然无色地度过，平平庸庸不是我们的追求，不断奋斗才能使我们的青春充满激情与活力，才能实现我们的追求。如果我们都守株待兔，自己不去寻找成功，成功也绝对不会主动来找你。哪怕只有百分之一的希望，也要付出用百分之百的努力，不断的拼搏，奋斗。

2 高三了，加油！！！

“停止奋斗，就意味着生命也就停止了”。青春像一条蜿蜒曲折的河流，因为想要投入大海的怀抱，所以冲破礁石的阻挡，一路高歌；青春像一粒沙子，因为想要感受大漠的坚实的臂膀，所以不断的追随风儿，一路飞舞。

奋斗的青春是一幅多姿多彩的画卷，奋斗的青春最美！

让人生开满豁达之花

孔子曾说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量。”心怀豁达，用包容的心对待万事万物，是成功的必要条件。一切真正流传千古的东西，都是“内兼万物”的，而我们的人生也正需要豁达之花的点缀。

赤壁之下，淡淡的月光笼罩在水面上，好像一层轻纱。清风微微的吹来，在门面上泛起一层涟漪。耳边是客人如泣如诉的笑声，那么凄凉，那么悲伤，感叹着人间的短暂光阴以及世事无常。可是你却对此毫不在意，只是说道：“逝者如斯，而未尝也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”多么富有哲理的一句话，它跨过了千年沧桑岁月，连带着你的豁达之心流传到了今日。苏轼，你虽仕途险阻，可你却在豁达中游山玩水，参悟人生，最终在诗词造诣上取得巨大的成功。你的人生之路上也由此开出了一朵朵豁达的鲜花，那么芬芳，那么鲜艳，那么诱人„„

月下竹林，你孤独地坐在那，一片清辉透过斑驳的树林映照着你。望着地上自己的黑影，又看见那一轮残月，你不由自主大声感慨道：“举杯邀明月，对影成三人。”酒入愁肠化为诗意，豪气一吐却流传芳古。若无意气，你又怎会有如此豁达的胸襟？想当初贵妃亲自为你研磨，力士亲自为你脱靴，但你却觉得自己奔跑的双脚不应该停滞不前，于是你潇洒的背影也定格在离开的那一瞬间。李白，你虽没有一展自己的抱负，但你却带着包容的心态，带着诗情的才华，重拾希望，走遍大江南北，从而也让自己的足迹之上开满了豁达的鲜花。

涡水边，微波荡漾，垂柳随着轻风摆弄着纤纤细腰，不时柳絮飘飘洒洒落在水面上，泛泛圈圈涟漪。但你却毫不为之所动，只是定定地坐着。这时过来两位大夫聘请你做宰相，你只是淡淡望了他们一眼，说道：“往矣我将曳尾于涂中。”于是便不再多说。你本就是世间缕缕清风，任谁也摸不着，抓不住，又怎么会让自己孤傲的心灵走进浑浊的仕途？庄子，背对功名利禄，你的心就像溪水一样清澈，洁净。你超然豁达的心态虽注定你与仕途无缘，但却成就了你逍遥的一生，也让你的心境怒放出豁达的鲜花，纯净、美好。

豁达是一种心灵的宁静，更是灵魂的自由与憩息。愿我们能够豁达地对待万事万物，让人生处处开满豁达的鲜花。

中国梦我们的梦

说到梦想，我们每一个人都有属于自己的梦，并且都在为梦想去努力。每一个群体都有属于他们的梦，那是一种追求和憧憬，而我的梦就是中国梦，中国的梦等着我们去实现。

如今，我们欣喜地看到，中国的科技日益发达。上天入海我们无所不能。“神舟九号”载人飞船成功升天与返航，这是我国航天进一步的标志；“蛟龙号”在马里亚纳海域进行7000米探索，第四次成功突破，再创新

3 高三了，加油！！！

纪录；中国杂交水稻之父袁隆平的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就造福人类，推动经济科学发展。中国已朝着世界的牵累跨进。

然而，山可以炸平；湖可以填平；可以征服大自然；可以飞到太空寻找更多的奥秘。但有没有人想过，这一切都是会付出代价的。山峰没有以前的壮丽；湖水失去了以往的清澈；大海消散了往常的湛蓝。随而，生病人口增多；沙漠范围广阔；水源枯竭；天上的那个洞变得更大了。

如今，提倡“树立绿色，低碳发展理念”提倡“美丽中国”、“幸福中国”，面对资源的约束趋紧，环境污染严重，生态系统退化的严峻趋势。我们都应树立顺应自然，保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面的过程，努力建设美丽中国，树立人与自然和谐观念，实现中华民族永续发展。

然而，在我的中国梦里，还有一群这样的人。他们敢于抵制日货；他们敢于救起倒在血迫里的孩子；他们敢于扶起摔倒的老人；他们敢于质询敢于揭露；他们能够在了解这个国家的阴暗面后，依然爱他如生命，会为了这些中国梦而奋斗。

一个人怎能没有梦想？没有梦想，便没有奋斗的目标；没有梦想，生活平淡如水；没有梦想，国家又将有何命运？不知因何而求，更不知求之为何。其实，有梦想并不难，我们作为二十一世纪的接班人，作为国家的希望，要从小树立一个坚定的梦想。少年之梦，就是中国梦。

爱国，节俭，团结之中国梦。 少年智则国智，少年强则国强。

我的梦是中国梦，中国梦就是我们的梦。

“适”者生存

浴不必江海，但求去垢；衣不必绫罗，暖者最佳；食不必珍馐，须适脾胃。很明显，如此简单却实际的追求，在当今社会忙忙碌碌者看来，注定会被扣上“不思进取”的帽子。我们竭尽所能，创造了令人叹为观止的物资财富。这种财富是巨大的，它以所有人的急功近利为代价，却将无数人平淡的追求、简单的梦想吞噬。

很欣赏一句话：万钟于我何加焉。是啊，我们崇尚高大，崇尚峰顶，可是终有一天，我们住进了大房子，谋得了高职位，可心灵却因为疲惫而再也焕发不出活力。此时，大房子是一座港湾还是一座坟墓？高职位是一张名片还是一块墓碑？

不由得赞叹起“适”这个字的美妙。“适”者生存，与物竞天择无关。如果一杯香茗一捧炉火就能满足，何必违背本心追求浮华！于山林间放浪天性，于茅屋中闲听风雨。如果一本好书一方纸砚是你的最爱，何必钻营入世之道！闲敲棋子落灯花，更能让你体会到生活的妙不可言。“适”，是汪清潭，它不是华丽的浴缸，丝绣的浴氅，却能恰到好处地让你体味到洗濯灵魂的快乐；“适”是古朴的线装书，没有让精美的装帧蒙蔽它的本质，却可以让人如坐春风。

于身心疲惫时，我喜欢到各处流连徜徉。凡世中不乏乐观满足之人。酒店旁边的大排档里，有穿着随意的人喝酒划拳；商场打折的专柜前，常会看到小姑娘用很少的钱装点自己而露出喜悦目光„„他们都是那么地让人动容。他们不去奢求不去攀比，他们泰然自若地料理柴米油盐；他们更容易获得平凡又奢侈的快乐。比起那些节衣缩食换得一只名牌包回家供奉，为了按揭逐渐变成赚钱机器的人们，他们找到了“适”的所在。难道我们还依然将他们看成社会的草芥吗？不，我觉得，他们才是这个社会的中流砥柱。

4 高三了，加油！！！

一切的一切，“适”者为佳。我们之所以有生活不顺人心，幸福难觅的感觉，恰恰因为我们背上了太多不适合自己的包袱。当我们看到电视上山村的孩子即使困顿也依然笑容灿烂，我们的心理会涌起隐隐的羡慕吗？若果真的如此，我们何不找到适合自己的事情去做？

万钟于我何加焉。如果我们逐心灵之水草而居，我们将发现，“大”是那么的浮夸，而“适”才是幸福的真谛。

为自己而战

如果你把每一天都当成生命的最后一天，那么，有一天你一定会认为这是正确的。---题记

17岁时，乔布斯读到一则格言：“把每一天都当成生命中的最后一天，你就会轻松自在。”这对乔布斯影响深远，在接下来的的33年里，他每天早上都会照镜子自问：“如果今天是此生最后一日，我要做些什么？”每当他连续太多天都得到一个“没事做”的答案时，乔布斯就知道他必须有所改变了。

在乔布斯眼里，生命有限，时间有限，可事业无限，这种矛盾恰如一场战斗。这个偏执的信念，强烈的危机感与紧迫感培养了乔布斯时不待我的创新精神，帮助他战胜疾病、死亡和挫折，创造了IT行业一个又一个的神话，更激励着他在创新的道路上永不止步。

强烈的紧迫感是乔布斯成功的要诀，也是我阅读《乔布斯传》的最大心得。“谁对时间越吝啬，时间对谁就越慷慨”，古今中外的许多名人经历给予我的启示是：人的生命长度也许是不能控制的，但生命的价值则可以自己控制。

当今世界在无时无刻发生变化，我们面临前所未有的机遇，也面对前所未有的挑战。生活在竞争激烈的21世纪，我们每一个人都应该不断增强紧迫感，具有强烈的忧患意识，紧紧抓住机遇，积极应对挑战，唯有这样方能在激烈的竞争中，保持自己的优势。

《左传》有曰：“居安思危，思则有备，有备无患。”鲁迅也曾说过：“危险令人紧张，紧张令人感到生命力”。居安思危，才能明白自己的差距，明确自己的责任，明察面临的困难，不敢松弛懈怠，保持旺盛的工作学习状态，在最短的时间内实现自己的目标。

已经失去的时间不会再来，我们要珍惜现在，放眼未来。如果继续虚度光阴，自己将会后悔。乔布斯虽然只活了56岁，上帝给他的时间是很短的，他却在这短短的生命历程里给世人留下了：用iPod颠覆了音乐，用iPhone颠覆了手机，用iPad和iMac颠覆了电脑。

我们每个人都是上帝的宠儿。上天残忍的为我们关上了一扇门，但却悄悄的给我们打开了一扇窗。是金子总会反光，我们并不是没有任何优点，相反，我们拥有着许多天赋。

从现在开始，为自己而战吧！

为什么“学”

学是什么？为什么不学呢？又为什么要学呢？学又有什么好处呢？

我们所说的“学”就是指学习。“又得学了、又要开学了、得去学校了„„”“学”对几乎每个人来说都是一件难事儿，不仅仅是你一个人，而是所有人。

“学”在字典中是这样解释的：学习、模仿、学问、学校、姓。用“学”字组词，可以组成“学养”、“学习”、“学者”、“学富五车”、“学贯中西”„„在《现代汉语词典》中占据了一页半之多。

不想学，是每个人都想过的事儿。“学习——除了无聊还是无聊，除了磨耗还剩磨耗，何必在这‘监狱’里等耗呢？我就是个笨蛋，学不学这没什么用。你看我那个同学小学毕业就出去打工了，现在工资那么高，天天诺埃尔开心，而我只能在这儿学些这么些无趣的东西，真是浪费时间。苦命的我啊！”这也许就是不想去

5 高三了，加油！！！

学校的原因吧。

但是“学”是每个人多必须做的事情。从出生起的牙牙学语、蹒跚学步到现在的知书达理，哪一步不是学来的。既然来到了学校，为什么在这儿浪费时间呢？学也是在学校学，不学也得在学校学，既然出钱来这儿了，既然也必须得到学校了，那何必在学校耗着呢？还不如学一点儿东西呢！来到了学校，出了学费，既然付钱了，为什么不好好利用呢；既然出钱了，那就必须出得值，不能让学校赚了。还有，现在不学，等真正长大后，就得出更多的钱来学习，以弥补如今没有学到的东西，又何必出这冤枉钱呢。

学是为了谁？仅仅是为了自己吗？仅仅是为了让自己一时快乐吗？不，学是为了自己的将来，为了自己的命运。学习不是为了父母，更不是为了老师、他人，学习是为了自己。试想一下：如果现在没学好，那将来你会是什么样子的呢？百万富翁、高福帅、百富美还是蚁族，甚至变为乞丐呢？有谁想过呢？大学有一门课程，叫做“职业规划”，是专门让学生规划自己人生的一门课程，是让学生对掌握未来方向的一门课程。我认为这门课程应该从小学开始上，到大学才接触已经迟了，已经不知到该干什么啦，或者对自己的所作所为已经成为“为什么当初我不能„„”这样的了。学是为了自己！

学习有很多好处，如：可以改变老师对自己的印象，让老师认为自己是一个好学生，当遇到一件事情的时候，老师就会不由自主的偏向你；当你遇到问题的时候，老师就会一直惦记你；当老师遇到好处的时候，第一个想到的就是你„„当一个好学生，当遇到一件对自己不利的事情的时候，首先排除的就是你，可以避免不必要的麻烦；当遇见好好事的时候，第一个想到的就是你，人们第一反应就是你办的„„好处很多，不在此一一举例。

这就是“学”，一个让你受益终身的东西。你知道为什么要“学”了吗？

慢亦可乐

在如今节奏越来越快的生活中，快餐，快递，高速铁路„„频频出现的快节奏，让人马不停蹄。难道，快真的比慢好吗？“欲速则不达”古人如是说。地球悠哉游哉地转上一周，不快，需要三百六十五天；海水潮起潮落，不快，需要一个白昼；梅花谢了，待到又嗅到梅花香，不急，耐心等一个寒暑„„

“慢中出细活”阐述了慢的稳；“何妨吟啸且徐行”体会了慢中的趣；“坐看云起云涌时”悟出了慢的美„„时光飞来又逝去，四时慢慢，我们的心，亦当如此！慢，是我们处世中必不可少的一部分。

慢，稳重求胜的基础。

慢不是懒惰，不是拖拉，而不是一种谨惧的态度。有人说，快是理科生，慢是文科生。快之所以是理科，它是建立在慢的仔细以及熟能生巧的前提；“慢”之所以是文科，也是建立在凿句琢磨内涵上。

想起一次舍恩在《科学》名刊上发表的系列论文造假的丑闻，不禁为一颗原本闪耀的明星的陨落而悲伤。若他不是为了“快”的名利。“快”成果而造假，想必他就是下一个诺贝尔得奖者；若不是他“快”论文中的纰漏让人发觉，想必他定会名声大起；若他不是没有严谨的科学态度，一味追求快，想必他也不会身败名裂。慢不是无能，不是平庸，而是为后来的一鸣惊人奠定基础。

慢，是人性的回归，是人格的升华，是一种境界，一种豁达，更是一种智慧。

慢，孕育着智慧的精华。

“好汤需要慢火炖”俗话如是说。人生就像一座钟，不是比谁走得快，而是比谁走的准。人生，是一步一个脚印走下来的，而不是三步两跨的跑过来的，当回首时，你会发现，那深深地脚印都是你思考的精华。

6 高三了，加油！！！

《本草纲目》的完成用了二十年的时间；《资治通鉴》则用十九年，《红楼梦》用了十年。本本名着，种种精华，都在一日一年的思考中孕育而成，而中华上下五千年的传统文化更是在岁月的淀积形成。这岂是花了短短几十年的时间所能达到的？这些智慧的结晶，在慢中化成了精华。

慢，享受生活的方式。

对酒当歌，人生几何？浮生若梦，人的一生何其短暂，若不“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”一回，莫不是白过了这一生？社会是快的，时代是快的，但我们可以让生活变慢。在慢生活中，品味一朵菊的淡雅；领悟一本书的真谛；默看路景的美丽„„慢生活，能让你变得更优雅，更加热爱生活，亦更充实。

忆起陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情，不禁神往，忆起““看庭前花开花落，望天边云卷云舒”的宁静，不禁羡慕；忆起“自有钓台堪寄兴，载将秋色过城西”的泰然，不禁感叹。周国平老先生有一句话：若有一天，我只是埋头于人生中的种种事物，不在有兴致的看车外种种风光，倾听内心的音乐，那便辜负了人生这一场旅行„„

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。历史在慢中沉淀，向前发展。慢是快的前提，让人更有品质的生活，在时代中孕育自身的精华。快好，慢亦可乐。

正确对待别人对自己的看法

人是世界上最平凡的一种物种。在二十一世纪的今天，人与人之间总是相互存在着相互猜忌、互相攀比的心理。大多数人都存在着一种市井小民的心态生活着，家长里短无不体现出邻里之间的乐趣。但是很多人都有一个共同点，喜欢听别人夸赞的话语，对于别人善意的批评往往就会不容易接受。就连几岁的孩童，也知道在大人哄的情况下才去听话。

现在很多人都存在这种观点，往往很多时候就是因为一句不好的话语引起一场战争。导致多年的好朋友顷刻之间形同陌路。甚至有时候看到别人的窃窃私语，都会以为是说自己坏话。久而久之，思想会变得更加狭隘，就会变得和别人无法相处。

我们首先要改正这种不好的习惯。和别人交往要建在相互信任的基础上，不能因为别人对自己的一点看法而和别人发生矛盾，要知道平时发生在自己身上的缺点和不足，都是父母和自己真正的朋友才会对自己说，而那些一般朋友是不会和你说这些的，他们有的只是和你的客套和奉承。一个国家不能长久就是因为统治者亲小人远贤臣。我们不能以为一时脸面无光，而去误会一个真正的朋友的好意。

其次，我们要虚心接受别人对自己的看法。一个真正的知己是不会在乎对方对自己说什么的。我们不能光听好的，而不去接受自己的不足。那样两个人之间的友谊就可能渐行渐远。老人常说忠言逆耳，这句话一点也不假，有多少有为青年是断送在这种奉承、和不虚心接受而深受其害的。我们一旦被这种美好谎言所欺骗就会深陷其中不能自拔，也就不会去改变自己身上的不足。

第三，要学会对待别人对自己的意见。自己身上有不足别人能够给我们指出，只有真正的朋友才会这样。即便是朋友说的不对，我们也不能立刻拒绝别人的好意。先要虚心倾听别人的指正，然后再把朋友说的不对的地方和朋友去分析。不能一竿子打死别人对自己的好意，那样到头来会因为自己的不虚心而失去的更多。

让我们都学会尊重别人对自己的看法吧，没有谁是完美的，让人找不到一丝缺点，连伟人学者都能去充分倾听别人的意见，虚心改正自己的不足。我们为什么不能？只有学会了尊重别人对自己的看法，才能得到别人的尊重。

7 高三了，加油！！！

成功之路就在自己脚下

抬眼望向窗外，看世间人事沉浮。你是否会想起法国着名的小说家儒勒·凡尔纳写的小说《气球上的星期五》，是否能看到那努力过坚持奋进的身影，那么为什么儒勒·凡尔纳会成功呢？是因为他的坚持不懈，才换来了他如今的成功。成功的道路是为那些坚持不懈的人而铺起的，让我们迈步走向人生之道路。

成功，得益于自身的努力；风光，源自于背后的汗水；技巧，来自于极端刻苦的训练。就这样凭借着自身的努力跻身挤进NBA东部前八强掀起热潮的林书豪，如冬天的梅花斑欺霜傲雪，凌寒独立。正因为他的坚持不懈傲骨风雪才换来了如今的成功，“吃得苦中苦，方为人上人”。

可见，没有人能随随便便的成功，不经历风雨怎能见彩虹？由此看来。一个人的天分固然重要，但是如果没有后天的坚持不懈，成功自然无从谈起。

不以失败而灰心，不以困难而缩步，这就是我们的童话大王郑渊洁。学历进小学没毕业的他为了不让别人绩效自己而坚持了26年，在这多少个风风雨雨中，郑渊洁坚持的走了下来，最终，医2000万的年度版税收入，荣登“第四届中国作家富豪榜”首富宝座，面对面专访时，他也毫不避帏的说：“学历并不能代表能力，上学并不是成才成功的唯一通道”。

如果没有郑渊洁自己的坚持和努力，就不会有在今天风光无限的郑渊洁。可见，知耻而后勇，才能给予困难和挫折最强有力的回击。

在2011年底，“拉斯克奖”降临临床医学研究奖授予屠呦呦，用来表彰其在治疗疟疾的青蒿素研究中的贡献，在科技条件极为艰苦的环境下，屠呦呦带领着团队并没有放弃，而是与国内其他机构合作，经过艰苦卓越的努力从书中获得了灵感，先驱性的先了青蒿素，开创了疟疾治疗的新方法，是世界上数亿人因此受益。

任何成就的取得都需要付出艰辛的劳动。其实，任何事物都有两面性，不能片面否定，一棍子打死，哪怕是打着科学的旗号。由此看来，只要勇于奋斗，心怀梦想，就可以创造奇迹，一切皆有可能。

以坚持不懈对待人生百态，不以失败而灰心，不以困难而缩步，精神关注，面对困难，勇往直前，就没有过不去的火焰山，翻不去的浪淘沙。只要坚定信念，成功之路便会铺在我们的脚下。

差异与区别

太阳照耀宫殿的同时也照耀着寒舍，但是太阳照耀着南半球时却不能照耀着北半球，因为南北半球有地理位置上的差别。差异使产生了区别。

因为有差异所以要区别。

孔子主张“因材施教”不也正体现了这个吗？对待不同的学生，用不同的教学方法，这是学生更快，更易学会。有些学生聪明过人，一听就懂，举一反三，但有些学生反应没有那么灵活，比较迟钝，如果这两类学生在一起学习，既浪费了某些学生的时间，有迷糊了某些学生的思维。但如果这两类学生区别来学习，那些比较聪明的学生就能学到更多知识，就能更上一层楼；同时那些反应比较慢的学生就可以花多点时间，更透切的学习知识，这才是两全其美的方法。

正因为不同的学生有差异，所以要区别来教，因为区别开来，所以两类的学生都学的出色。

残奥会与奥运会的分开举办也真正体现了差异与区别的关系。残疾人有生理缺陷但他们仍可以进行体育运动。但如果他们与四肢健全的运动的运动健将一起比赛的话，那么他们获奖的几率几乎为0，对它们来说，这是极之不公平的。为了公平，公正，只有区别开来比赛。区别开来比赛既可以保证比赛的公平公正，也可以让残疾人赛出自己的风格，赛出自己的水平。

正因为人与人之间有了差别，所以要区别开来比赛，也正因为区别开来，所以有了公平，公正。

8 高三了，加油！！！

体育运动员的训练也印证了差异与区别的关系。每个运动员的身体素质，能力和训练的项目都不同，如果所有的体育运动员都必须统一训练，那将会是怎样的一个结局，大家可想也知。体育训练要按项目，能力，身力素质来区别训练，这样可以更高，更快，更强的训练效果。按照个人的情况而特定训练量这是必须的。

正是因为运动员之间有了差别，所以要区别训练，正因为有了区别，所以有了更加的训练效果。太阳不可能同照耀这地球的每个角落，不是因为太阳偏心，而是因为不同的地理位置的差异，导致了有所区别。

因为有差别，所以有区别；因为有区别，所以世界变得更美好。

请弯下你那高贵的腰_800字

红松数量少却株株笔直，大学来临因不肯弯下它那高贵的腰，而未长大就被积雪压断，而雪松正因为弯下了腰整个冬天身负积雪才得以生存。由此可见，一味固执不肯弯腰，导致我们难以适应环境，有时弯下那高贵的腰能让我们更好地生存。

从某种意义来说，弯腰不是屈服，而是奋斗的另一种表现。它让我们懂得做大事者不拘小节，忍于一时的平淡，积蓄力量，最终一飞冲天。天才数学家怀尔斯长达8年之久没有发表过任何论文，而是选择暂时弯腰，默默地在浩繁的计算中证明了困扰人们300多年的《费马大定理》，不仅仅是他，物理学家雷蒙斯·戴维斯在面对物理难题时，毅然选择弯腰，欧诺个60多年艰辛探索，终于仅研究出中微子而荣获诺贝尔奖。

弯腰的意义一绝不仅仅停留在个人层面，对整个社会的存在和发展，同样具有巨大的能动作用。弯腰是一种气度更是一种治世智慧。

弯腰表面像是让步，实则是以退为进的策略，面对无知愚昧的嘲讽和挑衅，没必要争锋相对。从容淡定则是最具智慧的做法。相传，大肆嘲讽大文豪歌德的批评家对歌德破口大骂，并说自己绝不给傻子让路，歌德则说“而我则恰恰相反。”然后退到一边，很绅士地弯了弯腰。歌德的行为完美地诠释了以退为进，反而让那位批评家成了众人的笑柄，在我看来，弯腰是一种智慧，谁懂得弯腰，笑到最后，谁便是强者。

“有时为了描绘一颗头颅，你必须放弃真个躯体，为了一片树叶，你必须枉顾整个风景”画家，雕塑家贾克梅如是说，而我想说，有时为了促成一件大事，我们必须学会弯下那个高贵的腰啊！

凡是报考印度孟买学院的学生第一堂课便是进出学院正门旁的小门一次，而成年人必须弯腰才能通过，不然只能碰壁。这门独特的课看似简单，实则寓意深刻，发人深省。在生命坎坷的门前，有的人自以为是的挺身向前，结果不是碰壁便是一事无成。真正的智者则是简单轻松地弯腰而过，他们的弯腰体现的是一种自信绸缪的淡定！

正是因为深邃的天空对狂风暴雨弯了腰，才迎来了风和日丽。正是因为浩淼的大海对惊涛海浪弯了腰，才有了一望无际。弯腰，让我们在生活中学会生活。

推荐第7篇：议论文集

议论文范文(满分选集)

议论文范文

（一）贫穷也是一种财富

朋友，如果我说贫穷也是一种财富，你会相信吗？请你不要惊讶，因为对我来说，贫穷确实是一笔无法估量的精神财富。

我出生在一个贫穷的小山村里，那里除了碧水青山，就是云雾缭绕。没有平坦宽阔的公路，也没有来来往往、络绎不绝的车辆，没有城市里马路边一闪一闪的霓虹灯，更没有耸入云霄的高楼大厦„„穷，可以说是家乡最显著的特征，但正是这块贫穷的土地，铸造了我坚强的性格，帮我养成了许多富家子弟没有的习惯。

我不会遇到一点困难就哭泣，也不会因为别人不了解我而烦恼，更不会因为别人无端的嘲笑而伤心。也许你会说我没有自尊，但我要告诉你，我确实非常快乐。因为我有一颗上进的心，他人的轻视与责备不仅不会磨灭我的理想，反而让我找到了前进的动力。这一切的一切，都是贫穷赐给我的。是它告诉了我人生的坎坷，是它提醒着我生活需要奋斗。现在，我真想大声说，贫穷真是一种财富！

我不会因为学习繁重而发脾气，也不会因为生活辛苦而抱怨，更不会因为穿得破旧而自卑。也许你会说我假坚强，但我不介意。因为吃苦的习惯早已扎进了我心里的那方土地。只要根埋在土地下，我就不用在乎别人怎么说我。因此，我不会因承受不了学习的重压而中途逃学，也不会因生活的艰苦而在父母面前诉苦。学习本来就是苦的，唯有能吃苦耐劳，才会有梅香扑鼻，才会有宝刀出鞘，才会有钢铁的炼成。这一切的一切，都是贫穷赋予我的财富。是它让我懂得了“千金难买幼时艰”的道理，也是它启示我一定要

牢记“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”这样一个朴素的结论。现在，我真想高声大喊，贫穷绝对是一种财富！

泡一泡苦水，方知万物的来之不易。经历了贫困，我才长得如此健壮。感谢你，贫困的生活！

贫穷也是一种财富”的观点时，读者不由生出几分惊讶。大家也许在想，小作者或许是为了让自己的文章有不同寻常的立意，或许是想用新颖的材料增添亮色。可当我们读完这篇文章的时候，又不得不相信，一个没有经历过苦难与贫穷的同学，是无法写出如此情真意切的感受的。透过“这块贫穷的土地铸造了我坚强的性格”、“我不会因承受不了学习的重压而中途逃学，也不会因生活的艰苦而在父母面前诉苦”等语句，我们会触摸到作者心灵深处的美好世界。

（二）从菩提树之死说起（议论文）

从《读者》上读过这样一个故事：在纽约的小镇上，约翰夫妇家门口有一棵菩提树，这是纽约少见的一种树，大概也正因如此，树旁边特别支撑了一个坚固的铁架，也许正是铁架让菩提树避过了风雨的袭击，它一直长得郁郁葱葱，成了园子里的一道风景。

这年夏天，正是菩提树枝繁叶茂的季节。不知怎的，它却突然枯死了。每一个路过的人，都为它的凋零而倍感惋惜。这棵树从小就被人特别照顾，由于有铁架的支撑，从来没有向风雨低过头，为什么几十年过来了，今年却一下子就死了呢？

约翰夫妇抚摸着菩提树那依然细腻而光滑的树皮，突然发现树皮上竟被人割了一圈裂口。“是谁害死了菩提树呢？”约翰沿着刀痕转向另一侧，发现竟然是那根绑在支架上的铁丝。想必是菩提树幼小时，自己为了保护它而拴上的，岂料随着树的成长，铁丝渐渐地嵌入了树皮，直到此刻发现时，却已经迟了。

读完故事，我感慨万分。对孩子的呵护，如果超过有限的尺度——也许便成了溺爱。正如那成长中的菩提树，溺爱便是那一圈圈保护着它的铁丝，在保护我们的同时，也正伤害着我们。俗话说，“不经历风雨，怎样见彩虹，没有人能随便成功。”彩虹固然美丽，但不在风雨之后，她是无法显示出它的美丽的。

一位哲学家说：如 议论文范文(满分选集) 推荐阅读：议论文

果一个人生下来没有经受过任何挫折，那么他的一生是不完整的。面对这些故事，我想说：“爸爸妈妈们，放手吧，还孩子们自由，让我们一起与风雨同行吧，那才是超凡绝尘的真爱。”

【简评】

作者由《读者》上的一则故事，道出了自己对溺爱的深切感悟；接着，进一步引出了“对孩子的呵护，如果超过有限的尺度，也许便成了溺爱”的道理；最后用哲人的话语作结，提出了归还孩子自由的呼唤。文章缘事而发，情感自然，让人读后颇有寻味的空间。

（三）兄弟，对不起（小小说）

在一个阴雾弥漫的傍晚，我独自走在一条幽深的小街上，小街上没有一个人，只有几辆破车，孤零零地横在旁边，像一头头病入膏肓的老水牛伏在那里。一阵冷风吹来，我不禁哆嗦一下，竖起了我的衣领，双手插在腰中。

我继续走呀走，冷风也不停地吹呀吹，我的头发不知在哪一刻结冰了。前面的角落里，萧萧的木叶还在凛冽的寒风中，轻飘地随风一快一慢地翻滚着。前方黑昏一片，我忽然感到脚下有什么东西在托着我似的，我的心猛地一震，往下一看——啊，是一乞丐！蓬松的头发一直垂到下额，盖住了他的脸。透过那暗淡的一闪一闪的眼光，我知道，他正期盼着。

他把手伸向了我，这是一双饥饿的手，筋骨从外皮中突出来，像那老树的枯藤，错乱地缠在他的手中。我不由自主地把手从上衣口袋抽出来，从上到下，把每个口袋都搜遍了。我忽然想起，忘了带钱。这一刻，我顿时尴尬起来，不知该怎样面对他。可他干瘪的身体、褴褛的衣裳、枯黄的脸，仿佛在告诉我他确实很需要帮助。

“兄弟，对不起！”我很不自然地握住他的手，说：“对不起，我忘了带钱。”“兄弟，没关系！”他那黯淡的眼光，在黑暗中突然变得明亮起来，他也不由自主地握住了我的手。那一刻，我感觉我们俩犹如一对久别逢的亲密朋友。

后来，我天天都去那条小小的街道，可是我再也没有见过他。我经常在想，也许自己的那一声“兄弟”，让他得到了尊重，找回了自我。

【简评】

美好的文章往往蕴含着美好的情感，这篇满分作文最为引人的正是作者洋溢于字里行间的美好情感。文章先用大量笔墨描写了一个凄冷的环境，渲染一个伤感的氛围，这是文章成功的基础，情感勃发的关键。没有这些描写，文章紧接着出现的那声“兄弟，对不起”，便无法取到一种震撼人心的作用。作者不仅把握了这点，而且很好地突破了这点。在这种特别的时刻，他给一位被人遗忘的乞丐送去了温暖。也是这小小的一声道歉，让一个心灵美好的人物顿时站到了读者面前。 逢的亲密朋友。

后来，我天天都去那条小小的街道，可是我再也没有见过他。我经常在想，也许自己的那一声“兄弟”，让他得到了尊重，找回了自我。

【简评】

美好的文章往往蕴含着美好的情感，这篇满分作文最为引人的正是作者洋溢于字里行间的美好情感。文章先用大量笔墨描写了一个凄冷的环境，渲染一个伤感的氛围，这是文章成功的基础，情感勃发的关键。没有这些描写，文章紧接着出现的那声“兄弟，对不起”，便无法取到一种震撼人心的作用。作者不仅把握了这点，而且很好地突破了这点。在这种特别的时刻，他给一位被人遗忘的乞丐送去了温暖。也是这小小的一声道歉，让一个心灵美好的人物顿时站到了读者面前 《平淡是真》

荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻；激湍飞泻的瀑布，始于宁静，终于宁静；声势显赫的权势，始于落寞，终于落寞。形形色色的人生，始于平淡，终于平淡。平淡，才是人生的真正况味。

生命的过程，本来就很平淡，如一片落叶。那挂在梢头的树叶，当初不过是一星鹅黄，继而碧绿，甚或泛红，最后不知不觉地暗淡成褐色，化为泥土。这是自然规律，也是尘世间所有生物的轨迹。

生活的内容，本来也很平淡，如一杯白开水。然而，许多人喜欢根据自己的嗜好，往杯子里放糖、放盐、放茶、放药……甚或放砒霜，这样才产生了百味人生，于是什么酸甜苦辣，荣辱得失，种种尽在其中。

只有平淡的人，才会原谅自己，欣赏别人。玫瑰长满了肉刺，但能萌发出浓郁的芳香；小溪活泼欢跳，但浅彻自赏。人生没有十全十美，世界上哪棵树上没有痂疤？

只有平淡的人，才会轻松地享受生活。一些人无法忍受平淡，因为他们骨子里藏着一丝不安分的情绪。茫茫人海，不知有多少人在仕途上你拥我挤，在欲海里随波逐流，在名利场翻爬滚打。人生确实有许多诱惑，亦真亦假亦幻，令人难以取舍。但是正如地球都是由细小尘埃组成一样，平凡和琐碎，才构成了生命的永恒，飞扬只不过是惊鸿一瞥，昙花一现。

人生甘露的点点滴滴，都缘于平淡，然而苦苦众生，又有几许能真正享受到这种远在天边，近在眼前的况味呢？

做一个平淡的人，并不可悲。最可悲的莫过于，一颗普通的鹅卵石硬把自己视为蓝宝石，一株小草硬要让自己与参天大树比高。 《培植同情心》

我很喜欢小品演员蔡明，这倒不是因为她的演技和容貌，老实说，这两点她也就是平平而已。让我感动的是她的一件小事，蔡明每见到街上有人乞讨，总要给钱。朋友劝她说，这些乞丐看着可怜，其实有不少都是假的，人家就是靠这发财的，家里的小洋楼都盖起来了，比你住得还宽敞。蔡明点点头，若有所悟。可是下次碰见乞丐，她还照样掏钱。朋友问：你怎么还傻呢？她解释说万一这个是真乞丐，他家里没盖楼呢？一个富于同情心的演员，也许无法成为表演大师艺术巨匠，但可贵的同情心，却会使他的人格大放异彩，受到人们的敬重和热爱。 在19世纪末叶的西伯利亚，富于同情心的小镇居民，常常在深夜房外的窗台上放着酸奶、面包和旧衣服，以供那些从流亡地逃跑的十二月党人食用，一些著名的十二月党人，就是靠着这些食物和衣服才逃出了冰天雪地的西伯利亚。小镇居民的名字至今谁也不知道，更不见经传史册，可他们的善举，不仅温暖了冻饿之极的十二月党人，也至今还温暖着我们的心田。 培根说：“同情在一切内在的道德和尊严中为最高的美德。”孟德斯鸠也说过：“同情是善良心所启发的一种情感之反映。”所以，人不可无同情心，同情心可以使人变得可亲可敬，变得伟大崇高。诗人杜甫，只有写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”那样滚烫的诗句，才能戴上人民诗人的桂冠；诗人龚自珍，发出“落红不是无情物，化作春泥更护花”的肺腑心声，表现出悲天悯人的博大胸怀；面似冷峻的鲁迅先生，则因“俯首甘为孺子牛”的拳拳之心，更显其思想之深邃，道德之高尚；而不辞辛苦千里迢迢，到遇难矿工家里慰问吊唁，潸然落泪，温家宝总理用满腔真情告诉我们什么叫“情为民所系”。

同情心还可以让世界充满爱。南亚海啸灾难发生后，世界各国人民纷纷解囊相助，中国人也不甘落后，短短几天就捐赠了数十亿元的现金与物资。这次灾难，也是对地球村居民同情心的一次大检阅，大洗礼。还有一件事也使我们很感动，今年的维也纳新年音乐会，为悼念海啸遇难者，在演奏中取消了最欢快的《拉德斯基进行曲》。音乐中断了，主持人走上台，悲壮地讲到海啸灾难，讲到此刻要向灾民捐款，为此，今晚将不再演奏《拉德斯基进行曲》。可以说，这是历年来一次最人性的维也纳新年音乐会。

一个没有同情心的人，是冷酷残忍的人；一个没有同情心的世界，是冷漠可怕的世界。但同情心不会自发产生，同情心也要靠精心培植和维护，心灵里播下爱的种子，才能长成同情之花；全社会都为同情心叫好呐喊，才能形成一个充满同情心的好环境。 《宠辱不惊》

“宠辱不惊”，一个质量和纯度都很高的人生品质，很多人穷其一生都无法企及的高度。平平静静的四个字，包含了多少海底波涛的宁静，多少峰顶云高的淡泊。

１７世纪，日本有一个叫百忍的僧人名声极佳。寺院附近有个女孩未婚而生产，女孩的父亲追问她新生儿的父亲是谁，女孩无奈，说是百忍。人们震惊了，狠狠地斥责了百忍，并把孩子送到了寺院，百忍轻轻一笑收下了孩子。许多年后，女孩良心发现告诉父亲那个小孩的父亲是另一位青年。大家这才知道错怪了百忍，去寺院向百忍道歉并接回孩子，百忍还是粲然一笑？承受奇耻大辱，大师却视若纤尘，这种透骨的修行岂止是宠辱不惊？

“二战”后，以色列建国，人民推举爱因斯坦做国家总统。总统，在这熙熙皆为利来攘攘皆为利去的滚滚红尘中，有多少人梦寐以求却求而不得？爱因斯坦却拒绝了，那是智者平静如水的拒绝。今天，当我们想到他在科学上的巨大建树时，首先想到的是这位科学巨人面对镶满宝石的王冠轻轻摇动的一只手。

生活在任何一个微小的星球上，人，只是来去无由的尘埃，区别是有的尘埃大些有的尘埃小些罢了。所谓的宠辱更多的时候是心灵对外界错误的感应。其实正确的感应的强烈程度也取决于你的承受能力……可以轻轻放下，也可以重重地托起！

见过一些得势之人，那种得意忘形之态令人吃惊。生命的顶峰永远在高处，与阳光相比我们永远微不足道。还有一些人，可能生活不够顺利便抱怨，何必？就如爬山，跌倒了，可腿还在，何不重新起步？无论何时，心中想得应该是奋斗的目的，自身价值的实现，而非目的和价值的炫耀 贫富不过百年，风骚安能永久？学会如何平心静气地面对荣辱，实在是人生的最高境界。

《用“读书”填满你的空间》

书，读而孜孜不倦，可清气，可育德行，可导人生。

谁能把用读书把空虚填满，谁就比前人聪明十分，就比别人站的高，看的开，走的远，行的顺。就能比别人更能承受苦难，经历伤痛。就能比比别人成功的把握更大，。就能比比别人胜利的基石夯砌的更加坚固，更加深厚阔广。就能比别人更快速的取得成就。就能比别人幸福百倍，快乐无限。能活出一种独特的绚丽和精彩。

如果无聊，请读书。历史会告诉你，人生应该怎样度过；先人会指导你，怎样做一个有用的人；大师们会给你讲他们成功的经验；伟人会教给你如何制造奇迹。时间会告诉你，本来他公平地属于每一个人，但有人却总在悲叹人生苦短，而有的人却成就了永恒。

如果空虚， 请读书，至少可以知道一条人生格言，懂得别人之所以能成就一番事业，登上人生的最高峰，是因为他们从未停止攀援，滑下去从头再来。而有的人却一直在谷底徘徊，因为他们一跌倒就躺下不愿起来，苟且度日，得过且过，或者养上半年伤，呻吟连天，怨天尤人。

如果孤独， 请读书。用一段时光来换一点智慧，不让时间之水，匆匆地从灵魂流过，也不让冷清一口口啃蚀伤残的心思，抽取出长长的无谓的自恋和私怨，。结出离群的苦果索居的烦愁。

如果寂寞， 请读书。书会告诉你为什么你会寂寞，并教你怎样就不再寂寞。收藏家从不寂寞，艺术家从不寂寞，求知者从不寂寞，寂寞的人是闲适的人，是无所事事的人，是游手好闲的人，是虚度年华的人，是浪费生命的人。

如果有闲， 请读书。书会告诉你，有的人会用闲暇打捞知识， 有的人用这空白编织平庸，为什么有的人时间不够用而有的人时间多得用不完？告诉你：奇迹虽然来自瞬间，但瞬间却是持之以恒这条线上的一个端点。假如把一生栓系在别人的事业上，那么收获的只能是蔑视与无奈。假如只想着昨天的悲苦和明天的甜蜜，那么就又输掉了今天。 如果苦闷， 请读书。书会告诉你，伟人也曾苦闷过，。只是很快就拨开了黑暗，找到了光明。豪杰也曾迷茫过，只不过能迷茫中尽快冲了出来。英雄也曾卑下过，只不过不被卑下拖进泥淖。有些事身不由己，但有些事全在乎自己。每次苦难都是一次淬火，假如你拒绝， 一次成钢的机会你又将错过。

读书能医愚，读书能治穷，读书能励志，读书能致远，读书能练达，读书能聪慧，读书能够让人知道怎样识人，怎样交友，怎样谈吐，怎样实干， 怎样为人， 怎样入世， 怎样活着才身心有价， 怎样活着才不累， 怎样才能彰显人生价值， 怎样才能明白什么样的人才能称得上完美无憾。

谁能把用读书把空虚填满，谁就比别人聪明十分，就比别人站得高，看得开，走得远，行得顺。就能比别人更能承受苦难，经历伤痛。就能比别人成功的把握更大，。就能比别人胜利的基石夯砌的更加坚固，更加深厚阔广，就能比别人更快速的取得成就，比别人幸福百倍，快乐无限，活出一种独特的绚丽和精彩。 《凡事皆有度》

国外有谚“伟大变为可笑只有一步”，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑两步的是疯子”。 国内有谚“欲速则不达”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”。 这些民谚都是在讲“度”的。

人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己质和量的限度，是和事物的质相统一的限量。任何度的两端都存在着极限或界限，叫做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化。水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度。从摄氏零度到摄氏一百度是水的温度范围，过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰。 人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由。一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了。做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布，日常生活中的“度”，几乎处处可见。

例如喝酒，朋友们聚在一起喝点酒，聊聊天，交流信息，增进感情，本是人生的一件快事。但酒一过度就要出事了，轻者出洋相，重者伤和气，更有甚者伤身体，误正事。

例如说话，说话也有度。话不可不说，不可多说。古希腊哲人苏拉格底说：“人有双耳双眼一口哪能就应该多听多看慎言，言多必失。”开玩笑是人际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情。幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻。

谦虚是大家公认的美德，谦虚指不自满，有自知之明，正确对待自己和他人，过度谦虚则变成了虚伪。明明学富五车，非说自己孤陋寡闻；明明硕果累累，非言乃雕虫小技；明明能担负重任，却几番推辞，称自己无德无才，只可干点小事。

勤奋是美德。勤勤恳恳，埋头苦干，事业心强是好事。但是，人做事不要把自己逼的太紧，弦绷得太紧就容易断。每天付出的精力和时间应当有度，否则适得其反。带病坚持工作，精神虽可嘉，但不足取。没有条件不说，有条件为什么不去看病治疗呢？有些人以透支生命去赚钱更是本末倒置。

例如对美的理解，古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当。”宋玉在《登徒子好色赋》中，描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”可见，恰到好处才是美。而过分或不及则都不美。任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度，一旦超过这个限度，性质就转化 首页点子

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写作方法

，美的事物就会转化为丑。 例如对真的理解，列宁说：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”可见，恰到好处才是真。不及，真的不全面，过了，超过是适用范围，真理就变成了谬误。真理和谬误只有一步之遥，怎么才能使问题看得客观、合理呢？除了加强修养，提高认识水平外，就要对问题的注意视点以合理定位。找准视点，最大限度地提高观察、分析、解决问题的质量。

例如对善的理解。对人怀仁慈之心，做事行善良之举，是人的一大美德。但是，恰到好处才是善。娇惯子女不是真爱，救济贫困的人当然值得赞扬，但不如激人自立，教人自强，助人脱贫。行善有范围，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像伊索寓言中那位农夫对毒蛇讲怜悯。对恶人的善良就是对人民的犯罪。 有“度”才有“和谐”。自从有人类以来，人类与自然之间的关系始终处于不和谐之中。一开始，人类对自然的盲目崇拜和认同。把自然当作主宰自己的主人。这是认识上的一种无度；而后，人类壮大了，先进了，又要做自然的主人，肆意向自然索取财富，这又是认识上的另一种无度。人不应当做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人与自然和谐的统一，这才是人与自然关系的适度。 我们的身边处处是“度”，“度”并不损害你的人生，反而使你的人生过得更好。遵守法度的人才能平安度过人生。处事之道难于守度，守度了，才有和谐的人际关系，才有适合自己的成才环境，命运之神才会光顾。艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度。人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢？

“度”是大学问。古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述。马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”，例如量变到一定程度下才会发生质变。儒学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”。可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

有人认为立志是人生智慧。不错，大志酿就气魄，大志磨砺意志，大志炼就恒心，志向存于高远方成大器。但是，立志需“度”。大志过于具体就会遭受挫折，大志脱离实际便是好高鹜远。立志也需“量体裁衣”，否则便是空中楼阁。

有人认为热情是人生智慧。不错，人际交往离不开热情。但是，人际交往中热情也有“度”。你的热度太高了会灼伤人；你的热度太低则会冷漠人。该加温而没有加温会使你的人际关系发生“断路”，该降温而加温的会背离意愿。把握住了“度”，热情不会失态，幽默不会油滑，坦诚不会粗率，谦虚不会虚伪，活泼不会轻浮，谨慎不会拘泥。

有人认为谋略是人生智慧。其实谋略是小智慧。人们醉心于《孙子兵法》、《三国演义》中的出奇制胜，岂不知，出奇一旦过了度亦可致败。

有人认为读书生智慧。不错，书籍是知识的海洋，读书使人进步，这是不争的事实。读书也有“度”。书不可不读，书又不可滥读。书，不可不信，又不可全信，“尽信书不如无书”。读书并非多多益善。郑板桥说：“读书破万卷，胸中无适主。”老子说：“少则得，多则惑。”哲学家伏尔泰甚至说：“浩瀚书海使人愚蠢。” 您瞧，“度”难道不是人生大智慧吗？守度难道不是人生最重要的方略和品德吗？ 许多事本身很难评价其正确或是错误。“度”的这一边，事就做对了，一过了度，事就做得不对了。

过失，过失，一过就失。 过错，过错，一过就错。 《绝境是一种醒悟和升华》

如果你认为你一生中也不会陷入绝境，那么只能证明你正在走向绝境的路上。

如果你已经陷入了绝境，那么就证明你已经得到了上帝的垂爱，将获得一次改变命运的机会。如果你已经走出了绝境，回首再看看，你会说你从未发现过，自己要比自己想像的要伟大，要坚强，要聪明。

如果你已经成功了，你要由衷感谢的不是你的顺境，而是你的绝境。

顺境中，你收获的仅仅是代表财富的东西，然而大部分时间里，你是在不断地丧失，丧失着生命中原始的豪迈与激情。顺境是一种腐蚀剂和麻醉剂，让你完成从呼啸山林的兽中之王到懒猫的蜕变，让你经历从将军到奴隶的转化。

绝境仅仅是一段距离、一个门槛和一次洗礼，同样也是一次转折，一次醒悟和升华。在绝境中你往往会突破骨髓与血液中的樊篱，超越与俗人甚至包括你自己所见不同的常规，书写连你自己都不曾想过的神话。所以，绝境才是你的资本、你的证明。

一个人只要不甘心平庸，哪怕是有一点点想法，在把想法通过办法变成现实的过程中，都会遇到各种各样的难题、阻力和麻烦。人为制造的、客观存在的和偶然发生的，会让你感到英雄气短的无奈，会让你有求救无门的尴尬。

人生之所以有绝境，是因为你要突破、要挑战。身陷绝境，就不要诅咒。巴尔扎克说：绝境，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。

我说，绝境是你错误想法的结束，也是你选择正确做法的开始。你不在绝境中发迹，就在绝境中沦落。

自古英雄多磨难。一个平凡人成为一个领域的英雄或者成为一个时代的英雄，是挫折和磨难使然，因为英雄和平凡人的区别就在于，英雄在逆境中抓住了逆境背后的机遇，在绝境中创造了奇迹。而平凡人在逆境中选择了随波逐流，在绝境中选择了放弃。

什么事情，都是成也在人败也在人。失败者并不是天生就比成功者差，而是在逆境或者绝境中，成功者比失败者多坚持一分钟，多走—步路，多思考了一个问题。

多一次逆境，就多一分成熟；多一次绝境，就多一次机遇 位置并不能左右价值 是的，“生活中，每个人的位置可能不同，但各有其价值。”我非常赞同命题人的观点，一般说来，位置与价值可能有一定的关系，但仅仅是“可能”，因为价值怎样不绝对取决于位置如何，位置不能左右价值的体现。

一个工地上有三个青年人，他们搬砖砌墙，都干着瓦工的工作。一位记者走过来问了一句：“你们在做什么？”甲不假思索地说：“我在砌墙。”乙认认真真地说： “我在盖高楼大厦。”丙想了想郑重地说：“我在建设美丽的城市。”记者本是随便地无心地问，可被问者的态度和回答的内容却截然不同。记者觉得很有趣，就问清了他们各自的姓名，并把此事记在本子上。不知不觉中五年过去了，记者翻看日记本又想起此事，尽管费了一些周折，但还是找到了那三个人。然而，三个人的情形却今非昔比、有了很大差别：甲还是瓦工，仍然在砌墙；乙已经成为建筑师，坐在办公室里画着他的图纸；而丙呢，居然成了甲乙二人的老板——国内外闻名的一家大建筑公司的总裁。你看，三个青年曾同处在建筑工地——砌墙的位置上，但因他们的观念不同、所追求的目标不同，其价值体现也就出现了大大的不同。这说明位置不能左右价值。

还曾听说这样一个故事；在一次“关于价值”的研讨会上，一位演说家连一句开场白也没讲，手里却高举着一张20美元的钞票。面对与会的200多人，他问： “谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们其中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后伸开五指，用眼看着手掌上的“纸团”继续问：“谁还要？&rd仍然有很多人举手。他又说：“那么，假设这样做又怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一脚，并且用脚碾了又碾，尔后俯视着地上又脏又皱的钞票说：“现在谁还要？”还是有人举起了手来。于是，演说家正式开讲了：“朋友们，方才我们己经上了一堂‘关于价值．’的很有意义的课。无论我把钞票高举过头顶、揉成团平放在手中或丢在地上弄脏它，我们还是想要它，因为它没有贬值—一依然是20美元。在人生路上，我们也会像钞票一样，处于不同位置、遭遇不同经历，但无论发生怎样的变化，只要我们能够想我所想、做我所做、急人所需，我们就永远不会丧失价值。” “说得好！太好了！”与会者以赞美声、掌声表达着自己的心领神会。

上述两个故事均来自于生活真实。俗话说“事实胜于雄辩”，在此，无需学生我再多说什么：价值不受位置的左右，不论自明。

【点评】

举例论证是最常见的论证方法。例于举得好，说服力强；举例不当，不仅没有说服力，甚至会使全文走题。文中所举两例，不仅很恰当，而且均有适量的分析：举完第一例后说“观念不同、所追求的目标不同，其价值体现也就出现大大的不同”；第二例是借演说家的话来代替自己的分析。全文共四节，第一节摆出观点，

二、三两节举例证明第一节摆出的观点，第四节跟第一节相呼应，点题结束全文。

本文给我们这样的启示：在举例论证时，不必回避旧例（文中所举两例，就其内容而言并不新鲜），只要扣住题意，灵活运用，照样是好文章

适当远离

时光流逝，历史的车轮缓缓走过。社会鱼龙混杂，适当远离对我们不需要的或我们对不利的“背包”，成为当今时代的必需品。历史的河流层层筛选，将无用的东西筛除，适当远离是我们必须拥有能力。

适当远离，是缓缓的滴水，将坚硬的石料穿透；适当远离，是英雄的利剑，让所有的困难消失；适当远离，是治病的良药，把一切的病痛带走。适当远离，让成功更进一步，让失败再远一点。

适当远离，为他人赢得一片希望的天空。坚守藏区12年支教的胡忠谢晓君夫妇远离繁华地带，设备先进的成都名校，到位置偏远，条件艰苦的四川藏区福利学校支教。他们的高原红，是阳光的沉淀，是心中澎湃的热血在脸上的体现，也是我们这个时代最新鲜最健康的红润。他们带上年幼的孩子，是为了更多的孩子；他们放下苍老的父母，是为了成为最好的父母。不是绝情，是极致的深情；不是冲动，是不悔的抉择。他们是高原上怒放的并蒂雪莲。他们用生命提携了孤儿的成长，在一个物质繁盛的时代里，他们为藏区的孤儿赢得了一片的天空。

适当远离，为自己创造一个生命的奇迹。无臂钢琴师刘伟，远离断臂的痛苦，19岁学习钢琴，一年后就达到相当于用手弹钢琴的专业7级水平；22岁挑战吉尼斯世界纪录，成为世界上用脚打字最快的人；23岁让世界见证了中国男孩的奇迹。当命运的绳索无情地缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，他依然固执地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。那变幻的旋律，正是他摆脱痛苦的轨迹。脚下风景无限，心中音乐如梦。刘伟，用事实告诉人们，努力就有可能。他为自己创造了一个令人敬仰的生命奇迹。

适当远离，为祖国献出自己的一份力量。“两弹一星”元勋朱光亚医生就只做了一件事，远离家人，远离自己应有的都市生活，远离利益的诱惑，为中国核科学技术事业的发展做出了重大贡献，他总揽全局，心怀祖国，是中国核事业的领航人，保卫的是家，捍卫的是尊严，显示的是中华民族的铮铮傲骨！

适当远离，让我们驾驭着历史的车轮，穿过历史的河流，迎接将要到来的明天。远离无用的累赘，接下最重要的责任，想自己的目标努力，冲向最终的成功。

伤痕也是一种美丽

人生在世，免不了会遇到挫折，会遇到困难，但“只要功夫下得深，铁棒磨成绣花针”。只要肯努力，就没有翻不过去的山，没有跨不过去的水，没有战胜不了的困难。

在遥远的山中，有一片森林，在森林之中，有一棵小树，这棵小树的光被大树挡住了，只有在正午时分才会得到光照，但是这棵小树并没有放弃。旁边的小树每天都可以享受日光浴，只有这棵小树在潮湿的森林中瑟瑟发抖„„

不久，这一片地区被开发了，这棵树和它的同伴一起被圈进了牧场之中，牧场主不知这是什么树，只允许孩子们在这棵树上玩耍。小树这时已经有两米多高了，孩子们每天从树下爬上去又爬下来，树的树干也被磨平了，孩子们把树当成靶子，用石头扔，用脚踢。小树在孩子们的击打下也日益变得强壮起来，孩子们用小刀在树上刻着自己的名字，随手乱涂乱画，每一种疼痛小树都不会放弃生长，这些打击让小树变得更加的坚强。一转眼便到了夏天，蝉不敢落在这棵小树上，因为孩子们的网子会突然挥动起来将它们罩住，使它们无处可逃。天渐渐黑了下来，也是小树最害怕的时候，因为到了晚上，它的同伴便开始议论它，看：“不知它是棵什么树，和我们不一样。”话音刚一落又有一棵树说：“你看它身上那些丑陋的伤痕。还敢站在那，我要是那样，我自己早就躲进深山了。”“是啊，我们离它远点，免得别人以为我们是一个品种”。这时小树暗暗的流下眼泪。

寒风凛冽，冬天来了，它的同伴们围在一起互相取暖，只有它一个人独自在风中摇曳，它已经历了太多磨难，这点困难对于它来说算不了什么，风依旧在吹„„ 不知不觉中，小树长成了大树，它被园林保护者移植到植物园中，临走时，它的朋友很后悔，它们对视着，以目光送别。原来小树是稀有树种，被移植到了植物园中，它的新伙伴问它身上的伤痕是怎么回事，它说：“这是我的人生之笔为我写下的记忆”。

是啊，我们在通向成功时会遇到许许多多的困难，也许我们会在路上跌倒，也许我们会被摔伤，也许我们会被刺得遍体鳞伤，但是我们身上的伤痕都是记录成功之路的艰险与困难。当自己跌倒时，受伤时，不妨回头看看，自己走过的历程，你会发现，付出总会有收获，让我们感到幸福与满足，让我们带着幸福的伤痕去推开成功之门。

你的梦想你决定

梦想的宝石五光四射，是由大大小小的梦想组成的，但是梦想并不是凭空产生的，梦想也不是不付出努力就能实现的；美丽的花，绽放出美丽缤纷的花朵，但是每一片花瓣都有辛酸，磨难。

在梦想的花圃中，孕育着许多鲜花的种子，其中有一颗总是不肯发芽，像是在等待着什么，它看着其它花都发芽了，甚至有的都开花了，它却一点都不着急。其它花儿着急地说：“快呀！快，快点发芽，快点完成你的使命吧！”这颗种子却固执地说：“我要准备充分的精力和实力，我要开出一朵有意义，有十分美丽的花朵！”

你的梦想你决定，你的未来你做主。朝你的目标奋斗，相信你是一朵最美的花朵！

当你把悲伤告诉一个人，你就少了一份悲伤；当你把快乐告诉一个人，你就会得到两份快乐。这正如我所听过的一个故事：有一位美国农民在南瓜品种大赛上得了大奖，回来后，他把获奖种子全部分给了村民，这样，村民改良了南瓜品种，他也不怕临近的较差品种传给自己了。他的举动是一个一举两得的智举，原因就在于他懂得分享，既幸福了大家又快乐了自己。

懂得与他人分享的人，是高尚的人。只有与他人善良共处共同分享快乐的人，才会赢得友谊和朋友。这既能让他人感到开心，又能让自己在帮助他人的同时也感受到快乐。

这种行为看起来很简单，但能真正做到的人却非常少。在现实中，有很多人为了顾及自己的利益而不惜伤害他人；还有一些自私的人不肯帮助他人不与他人分享快乐而不得善终。这些例子深深的告诫我们：只有与共享，才会快乐和谐的生活。

有这样一个故事：有一个富翁盖了一座大房子，为了防止镇上的那些孩子们来他的庄园捣乱，他砌了一面高高的墙。正是这面墙，隔开了富翁与孩子们。后来，他醒悟了，推倒了围墙，和孩子们在一起玩耍，这个小镇也特别和谐了。他推开了心上的围墙，不仅让孩子们快乐，自己也很快乐，不再猜疑他人。

予人玫瑰手有余香。是的，分享是连接我们与他人的一座桥；是去快乐王国的一艘船。它让我们彼此真诚，感受到生活的美好。所以，让我们彼此真诚，感受到生活的美好。所以，让我们与身边的人连起手来，学会分享，互相帮助，创造一个有爱而和谐的环境吧

夕阳前的落幕,悄然揭示着黎明前的伤感!尴尬的局面终将以这样一种别具一格的方式结束! ———题

记

曾经想象很多浪漫的结局,但从未想到,也不敢想到,我们会以这样一种方式结束彼此之间的感情!但也许,这就是我们唯一解脱的最好办法吧!

今晚,地球不会因为我们的结局而停止转动,都市的夜空也绝不会因我们的破碎而变得更加深沉,街头挽手的热恋情人也不会因为我们彻底的分离而感到惋惜!地球依旧会不停地运转,都市的夜空依旧是那么绚丽,街头挽手的恋人依旧是那么相爱!所以,我也没有必要再为此而掉泪!

我很喜欢看电影,因此我更明白结局意味着什么!它意味着这个故事即将结束,故事的过去都将会永远封存在记忆的深处!而故事的结束又将会酝酿着一个崭新的梦!这个梦是心灵的慰藉,这个梦是眼泪的代言,这个梦是心中的不舍!

嗯,你的理由让我心服口服,我的的确确没有资格,我也没这个能力!所以,我为我最后的垂死挣扎而感到绝忘,我选择了结束整个局面!在你们眼里,我是一个只会堕落、虚伪、逃避一切的虛假者!其实我的伪避只不过是不敢相信命运为我开的这个戏剧性的玩笑,因为我分辨不出到底什么时候是玩笑,什么时候是真实!你知道吗?我每天要面对着现实与虚假的煎熬,我真的活得很累,很累!也许吧,我们彼此之间的结局,能够换来属于我们自己的真实,幸福!

我没流泪,而是学会了笑迎黎明前崭新的故事的来临,我真诚地希望你能够比我幸福!

答应我,我们的结局能够换来你的幸福,解脱!你一定要充实属于你的每一天,好吗?答应我!

结局修饰着故事的边幅,而结局也曾记录着我们的过去!结局,换来了彼此之间的解脱!

在中国的历史上，“安”字显得格外的醒目。

**，地安门，祈年殿，来自远古的建筑，跨越千年，诉说着帝王的那份最朴素的希冀：国泰民安，递万世之业。

“安”的重要性，在此可见一斑。

平旷的土地，俨然的屋舍，杂植桑林，良田阡陌，鸡犬相闻，这一切的一切，不仅仅是陶渊明的桃源村，同时，也是我们所向往的乐土。远离战争的硝烟，远离诸侯的纷争，用袅袅炊烟勾勒出醉中翁媪，倜素琴，阅金经，用涓涓的流水划出安定的边境，独享生活的气息，亦或只有这份安定，才能得到恰然与恬静，生命，只能在这里呼吸。

民兴，独安。

大唐盛世，总给人一种从容的感觉。贞观之治，流传至今，但这并不是空穴来风，而是经过千百次的锤炼：以轻徭薄赋，劝课农桑，求民之安；以儒为师，戒奢从简，求思之安；以广开言路，虚怀纳谏，求政之安；文武并用，垂拱而治，政治清明，民生安定，以此开创贞观之治的盛事景象。

国兴，独安。

或许我们没有忘记“国破山河在，城春草木深”的悲凉，或许长安日下万户的捣衣声还在耳畔回响，或许昔日的春闺梦里人，今日已成河边无定骨„骨肉分离之苦，亲朋成新鬼之恨，凋敝的山河，无不让我们厌恶失去安宁的社会，亲人失散，民不聊生，战乱连年，失去安定的社会，等待它的也只有深渊。

*的历史是民族的伤疤，它无时不刻警醒着我们，有安，则国兴，无安，则国灭。

秦王以武器治国，执敲扑鞭笞天下；隳名城伏尸百万，杀豪杰，流血漂橹；亦受纷奢，大兴土木，修阿房，筑骊山，暴政连连，征夫无边，流离失所，社会动荡；正是缺“民安”，使其“身死人手，为天下笑”，正是缺“国安”，使秦朝变得如此短暂。

康熙却懂得“修德安民”之理，修葺长城，也仅能够多几个孟姜女，多些戎卒叫，守国之道，惟在安民，民心悦，则邦本得，边境自固也，所谓“众志成城”是也。于是便在那莽莽苍苍的山岭中，修建几座园林——避暑山庄，常在园中住住，即加强了与少数民族的关系，又可以起到威慑的作用，即可安抚边关的民心，广传仁德，又视察驻守，保持彪勇，他把复杂的政治目的和军事意义转化成一片幽静安民的园林，这比用白骨堆成的万里长城可要高明的许多。康熙也亦是有高出那个年代的安兴国之道，才缔造康乾盛世的富饶。

孔子曰：“不患贫而患不安”，“安”已深深刻在每个人的心中，由古视今，于己，求家安，家安，以求万事兴，万事兴，则国安，国泰民安，社会安宁，递万世之上业，生息，繁衍。

提起“追星”就会有人问那是好还是坏呢？那就要看你“追星”的程度和追星的原因啰！所以我觉得“追星”是有利也有弊呀！

弊在哪呢？首先一些人“追星”是因为看到明星长得美，长得帅就盲目地追求爱慕她们的美貌，为她们神魂颠倒。据报道。一个女孩十分崇拜一位女明星，所以便不惜当掉家产去整容，要整成和那位女明星一个样，结果在整容过程中失败了，不但没整成，反而弄得毁容。还有说一位女孩十分喜欢刘德华，她家里并不是很富有，她见到刘德华买过的，穿过的衣服都要买，一次，她听说刘德华要在哪里开演唱会，她就让父亲卖掉值钱的东西和她一起去找刘德华，结果她不但没有找到刘德华，自己的父亲却因为经不起饿跳海自杀了。如果盲目地“追星”那就是这种结果。

利又在哪呢？当然追星也有好的一面啦！如果一些人追求明星们的高尚精神，自己也学习这种精神那就是有益的。在我身边就有这样的一个男孩，他十分敬佩刘翔，他喜欢他那种毫不怕困难，努力奋发的精神。于是他就下定决心无论做什么事都要有这种精神，要向他学习。当他考试时，失败时他就会对自己说：“要有像刘翔一样的精神！”所以不管有多困难他都挺了过来，最终他终于考上了大学，实现了人生目标。

总而言之，“追星”是有利也有弊，如果想要驾驶好这艘船就看你能否有好的技巧，让自己取得好的一面。

“这是怎样的哀痛者和幸福者！”在《记念刘和珍君》一文中，鲁迅先生的这句话，一直震撼着我的内心！

刘和珍们是“哀痛者”，这好理解。列强入侵，军阀混战，国家衰败，他们为国家哀痛！鸦片横行，人心麻木，民族积弱，他们为民族哀痛！水旱频发，家破人亡，百姓可怜，他们为人民哀痛！这种哀痛成为他们为国为民奋斗不息的动力，“哀痛”是刘和珍们的战士本色！

然而，他们是“幸福者”吗？他们真的幸福快乐吗？我时常在心底叩问，按庸常者的思维方式，刘和珍们被校方开除，何来快乐？被执政者镇压，何来幸福？

于是，我不能不改换一种思维方式，以战士的思维方式去思考！

刘和珍们的确是“幸福者”，因为他们是信仰的拥有者。

巴金曾说：“人不单是靠吃米活着的！”而庸常者却往往仅以追求物质满足为活着的目的。刘和珍们没有奢华的生活，却有崇高和坚定的信仰：为国家强盛，为民族复兴，为人民幸福而奋斗。有了这样崇高的信仰，他们还会在蝇营狗苟中戚戚不已吗？他们会因革命的挫折而“黯然至于泣下”，但更多的时候他们不是“始终和蔼而微笑着”吗？

刘和珍们确是“幸福者”，因为他们是理想的实现者。

真正的战士不是空想家，而是实践者。面对黑暗专制，他们可以显出自己的“桀骜锋利”；面对血腥残暴，他们从不畏缩后退，他们真正做到了“捐躯赴国难，视死忽如归”。如若他们九泉有知，知身后定会是“山花烂漫”，他们怎么不会在“丛中笑”？他们怎么会不感到幸福，不感到快乐呢？

用战士的思维方式去思考，用战士的心灵去看待幸福，看待快乐，我的内心一次次被一种崇高的东西涤荡着。我常想，如果今天，仍有许许多多的人像刘和珍们一般去思考幸福，那么这是怎样的哀痛者和幸福者？！

“我救了19条生命，可有谁来救救我的命------”一个农民在死前躺在病床上不断喃喃的重复这句话。这个农民叫金有树，是重庆一个普通的人，几年前因跳水救了19名落水者而留下了病根。面对巨额的医疗费用，他不断地向亲朋好友借债------可还是没有足够的费用，只得向政府申请救助款，可是却毫无回应。最终，自己只得在无奈中结束了生命。这是一个救人英雄的悲哀，更是一贫困农民的悲哀。

我想，如果金有树不是一个贫穷的农民，而是一位官员、一名警察，那帮政府官员可能，不，是肯定会在第一时间给他救助款，还会大肆地宣传他的英雄事迹。

可惜他什么也不是，至少在那帮官员眼中，他只是一个卑微的、毫无价值的普通农民。金有树之死，一个英雄的死，这是一种社会良知的死。

有谁知道，有一种悲哀叫贫困？在这漫漫的社会道路上，我们还有许多事要做。我们要多为贫困人民想想，我们不仅要用钱物去援助他们，更应让整个社会来关注他们，让他们摆脱这种“贫穷的悲哀”。

一个人来到世上，都希望演绎出辉煌的成就和个性的自我，希望自己的风度、学识、动人歌喉或翩翩身影能得到别人的认可和掌声，但并不是每个人都能神采飞扬在灯光闪烁的舞台上。作为平凡的个体，大多数人只能在舞台后呢喃自己的独白，没有人关注，没有人在意，没有人给予簇拥的鲜花和热烈的掌声。面对此景，有些人往往感叹自己的平庸，妒羡别人的优秀。其实，何必？鲜花诚然美丽，掌声固然醉人，但它只能肯定某些人的成就，无法否定多数人价值。只要充满信心的去生活，活出一个真诚自信的自我。那么，即使所有的人都把目光投向别处，你还拥有最后一个观众——自己，你还可以为自己喝彩。

也许你是一只锻烧失败，一面世就遭冷遇的瓷器，没有凝脂样的釉色，没有龙凤呈祥的花纹；可当你摒弃杂质，则泥土变为瓷器的时候，你的生命已在烈火中变得灼人而美丽，你应为此而欣慰。

也许你只是一朵日益凋零的小花，只是一片被秋风撩起的落叶，只是一张被人不经意揉皱了白纸，只是一片悠悠的云彩，只是一阵无形无影的清风„„或者只是任何人眼中匆匆的一瞥和嘴角边轻轻地一声叹惋；但你仍可以为你曾经有过的存在而自慰，你仍然可以为自己喝彩。

为自己喝彩，不必有半点的矜持和骄傲，完全可以大大方方，潇潇洒洒，只要你相信自己。

为自己喝彩，不是自我陶醉，不是故弄玄虚，不是阿Q主义，而是一种超脱高昂的人生境界。

为自己喝彩，不要在意别人的目光。要记住：自己是自我生命最着意的欣赏者。

如果说为别人喝彩标志了一种美，那么为自己喝彩则恰恰标志了一种贵。

从呱呱坠地，便开始一路风雨、一路艰辛地走着，风雨总是时刻考验着你，有时它将你五彩缤纷的梦撞碎；有时它将你的惨淡经营当作泡影放飞，有时路途中仅下一行苦雨，一缕寒风，但它是公平的，无论对谁，至少它都给留下一滴水，一片叶，一弯素月，给人留下了似曾久远却又实实在在的丝丝倦意，难以触怀却又潮润眼眸的份份感念，在水深火热与丽日阳春之间，在万劫不复与矢志不渝之间。

为自己喝彩吧！

静静地梳理梦想，铮铮地鼓起勇气，去完成你的使命，你的光荣，你的答卷。笑对沧桑，看云卷云舒；去留无意，观庭前花开花落。卧心尝胆，应是用心致力与周心智力的再次凝聚。为自己喝彩，人生的旅途中终有一盏明灯指引着你走过水深火热，泥泞沼泽，走进繁花似锦，丽日阳春。

人生是寂寞、坎坷、孤零的一段旅程在百年的行程中是常需对自己的那一声喝彩的。或许它只会给你带来一声号角，一杆旗，但它却如一盏灯，一副拐杖，一对翅膀引领着你向前走走过一个个的坎，经受过一次次的考验。重踏脚下的那方土，走出一条路。

战争是残酷的，但是在漫漫的人生路上，我们不能不“战争”。无论是什么样的人，温柔的，凶恶的，美丽的，甚至是最崇尚和平的人，都会面对这一场场“战争”。这是一场神奇的战争，他们争夺的不是金钱和权利，而是一种人生的幸福。这，就是人生的PK台！

说是一个台，倒不如说是一辆末班车，一辆通往幸福之路的末班车。开始，一大群人都想乘坐这辆车。于是，大家从四面八方冲向那个“PK车站”。如果你想趁工，就必须打倒那些人，让他们无法到达那个车站。这就是我们所说的“淘汰”。如果你一不小心被淘汰了，到达不了车站了，乘坐不了末班车了。但是，你不要灰心，你还有双腿，你还可以走去幸福之路！如果你乘上了这班车，司机就会从你手上取走一张叫做“汗水”的车票，然后留给你一张“晋级”的票根。如果你到达了幸福之路，你还要再乘坐下一辆末班车到下一个你认为幸福的方向。同样，你也要到达那个“PK车站”„„

是的，人生就是这样，不断地PK，不断地提高。我们也许会被淘汰，也许会晋级。但是，无论我们怎么样，我们都要保持自身能量的充足，以便于去面对下一次的PK。这是一种残酷的游戏，一次的PK，不是你活就是我死，即使你说要弃权也不可以，因为这就是人生的游戏。是命运促使我们那样做，那时一种与生俱来的使命与勇气！

要记住，PK是需要勇气的！因为对手可能是任何人。但是，你要记住你是为了自己而活着的。每个人来到这个世上是孤孤单单的，死了也是无牵无挂了。如果是为了别人而活着，那么你生存在这个世界上就毫无意义了。无论如何，你选择了PK，就是选择了你自己幸福的方向。朝着这个方向前进，就一定不会错的了！

迈开双腿，奋力地奔向那辆通往幸福的末班车，在那个人生的PK台上，舞出自己的绚烂人生。勇敢地面对每一对手，要让自己活得幸福！

有相当一部分年轻人追星和崇拜偶像，有自己独特的见解。他们没有盲从性，能正确分析偶像的优点和不足，追星是为了追求明星的亮点，学习明星好的东西，并以此为榜样，在学习和生活中严格要求自己，培养自己积极奋进的精神，这种人都能健康成长。我邻居家的孩子就是这样的人。他很喜欢迈克尔？乔丹，常常对乔丹在球场上的精彩表演，投球的高超本领赞不绝口。但更使他佩服的是乔丹的优良品质，有一次乔丹已发高烧近40度，躺在床上打点滴起不来，但他的球队在球场上连连失利，在最后3分钟时，他不顾痛苦毅然投入战场，不过几分钟他就频频得手投了几个3分球反败为胜。他的这种英雄气概使这孩子暗下决心，一定要学习乔丹坚忍不拔的毅力，做一个坚强有为的人。

追星是一种正常的社会现象

追星是青少年从孩童向成人成长过程中的生理心理过程的反映。青少年处于由孩子向成人的发展阶段，正是长身体、长知识和树立远大理想的时期，他们的理想、愿望正处于迷茫和混沌中，需要自我的实现和完善，他们既想摆脱儿童的心理，又想像成人那样体现成熟。明星的出现使他们眼前一亮，从明星的身上看到了自我实现的希望，追随他们、崇拜他们，已成为心中的渴求。

追星是青少年寄托希望和理想的一种表现。大多数明星都有一技之长，或在体育竞技上，或在艺术上。加上其外观或是英俊潇洒，或风姿绰约，体现了美的风采，年轻人常常被他们吸引，从思想、行为和外表等去模仿学习。

追星也是广大青少年心理的需求和情感宣泄的需要。青少年时期，是生理和心理的重要转型时期，性的发育正走向成熟，但性意识仍是朦朦胧胧，对异性产生好感，心中或多或少都有异性的影子。在年轻人的眼里，明星是快乐的使者，是美的化身，是最有成就的典范。他们都向往梦幻般的青春，生活在自己虚拟的世界中，幻想着自己成为了明星，成为顶尖人物，并以此成为生活中的目标。

另外，在充满竞争的社会里，学生学习负担很重，升学的压力，学生相互竞争的压力，课后家长安排的各种辅导等，压得很多学生喘不过气来。当明星以光彩夺目的形象展现于大众，进入他们生活后，他们就会情不自禁去崇拜，与明星一起疯狂，一起宣泄，以满足心理的需求。

追星热还是社会诱导的结果。有的商家和“星”们的经纪人利用各种手段，对“星”们大肆包装，以追求最大的利益。这些“星”高高在上被推了出来，满足了青少年的心理需求。有的孩子经受不住诱惑，出现了种种偏差。

偶像崇拜是青少年对人生追求的体验，是人生的一个重要过程，每个时代的青少年都有自己人生的理想，心目中追求的人生目标和偶像，当前的追星也是这样。因此，对追星现象和偶像崇拜既不要一概反对，也不要放任自流出现问题，而要积极引导，使之理性化。

在熙熙攘攘的大街上，可以看到流浪这的身影，火车站旁，也是随处可见。大部分都是一些外地人，一口浓重的乡音，不知为何来此流浪。在这些人中，大部分的人是在一个比较热闹的地方，坐下来，拿着铁盒乞讨，这些乞丐一直受到众人的鄙视，先前，我十分瞧不起他们，但是又可怜他们。

一次，我坐火车出门，随着一声长笛，火车缓缓使出了车站，经过一段漫长的旅行之后，随后，一段凄凉的小曲随风飘来。“各位父老乡亲大家好！我自小死了爹娘，受尽了苦啊！”一句句令人同情、可怜的话语，把人们打动了，大家纷纷从兜里拿出前来，一元、两元的票子。我见此景，不由得看了看那个“苦命人”，只见他拄着双拐，上身穿了意见岁个T恤，一条西裤，穿一双布鞋，眼睛里含着几滴“伤心”的泪水，手中捏着一吧钞票，嘴里不停地诉说着。看着别人纷纷拿出前来，我不由得心动了，但我相信我自己，心想：“怎么着，有钱也不给你。”他做到我这边，眼睛盯了我一会，笑嘻嘻的说：“啊！原来是个学生啊！学生不挣钱，那就不用交了。”我的眉毛顿时拧起了起来，心想：“不用交了，凭什么交给你，给你是人情，不给是本分，睡前你的，知识不想把你揭穿罢了。”

看到这样，他灰溜溜的向前走了，继续收钱，周围的乘客都缠着我，不解的问：“他不可怜吗？”我只说了句：“我相信我自己。”

又到了一站，“命苦人”下了车，我亲眼看到他爸说怪和拿到手里，快步走到售货亭，去用那刚正到手的前去买东西去了，周围的人也都看见了，没有说什么。

由于要换车，我便在中转站买了车票。以为时间尚早，便驻足于广场。忽然，我看到了一幅奇特的画面：一个人在地上爬着，衣服简直藏的不成样子，左腿从膝盖截肢，右腿也是一样，他左手包着一打报纸，脖子上挂着一个破旧的书包，沿着站外面的座椅，不停的喊着，“买报，买报”，一边喊，一边在人们的脚前爬行，有很多好心人都忍不住得可怜他，这个给他5角，那个给他1元。给他钱的人都把他当成乞丐，并没有注意到他右手臂上的报纸，他结果前，放进那个破旧的书包，把一纷纷的报纸递了上去，可是都没有去解。但是，他那拿着一份报纸的右臂一直举着，不停地说：“这是您的报纸，请拿着。”好心人不解的忘着他，知道接过那份硬塞过来的报纸，他这才向前爬去。

眼前这一切仿佛请空中的一声霹雳，在我的脑海中炸开：这个用劳动换来生命的人，把我对流浪这一向的态度改变了，我错了，我不应该瞧不起他们，他们之中有好样的，应该挑大拇指赞扬！

两个都是带着浓重的乡音，都是来外地谋生的流浪者。有人说，前者多么聪明，一节车厢，每人给他一元，就是100元，一天跑十几节，纯挣一两千元，过不了几天，就会成为一个万元户，是多么不容易。看看后者，每天在地上爬来爬去，还得不知饿多少肚子，是那么笨。

不，朋友，前者的钱是多，可他那是用自己的尊严买来的，在车上唱几个小曲，想别人讨钱，在地上给人磕头，用自己尊严换钱，他不值钱！也许你要说那趴在地上爬来爬去就不是尊严吗？对，那并不是尊严，因为他是在用自己的劳动换饭吃，他也向别人伸手要钱，可那是用他自己的辛勤的汗水挣来的，他是那样身残志坚，活得有骨气，我佩服他！

卖报的认识手心向下得----用劳动创造财富；而前者的手心是向上的----典型的乞讨者。

我看不起前者----那些“命苦人”，因为那还不到老弱病残的地步，你还有劳动力，完全可以靠自己的劳动吃饭，可你却。我真替你叹惜。

我在对“命苦人”说一句，尊严是无价的，希望你不要把它变成有价的。做一个手心向下的人吧！

不曾游离在梦和现实的中间，谁不会向往飞翔在广阔的蓝天。

——题记

在时光面前，每个人都只是一段插曲，我愿踏着我矫健的步伐，谱写不一样的音符，弹奏属于我的乐章，用梦想抒写不一样的年华。

我不知道五线谱会有怎样的起伏；我不知道风雨之后是否有绚丽的彩虹；我不知道当梦想照进现实是否依旧闪耀。但我依旧会执着，依旧会坚信。

每个人的一生中都会遇到挫折，就像丑小鸭一样。在那段黑色的日子里，永远体验不到阳光的温暖，陪伴自己的只有寒冷和眼泪。生存本来就是一件残酷的事，艰难，冷冰冰的现实。纤弱的翅膀尚无法承受所有的真实，每一个人都是一只丑小鸭，是没有未来故事，没有结局的一场悲剧。

但丑小鸭坚定地告诉自己，一切困难与不幸都将会被自己的奋斗所击溃，只要心中永驻理想，努力地与挫折对抗，一定能战胜黑暗迎来阳光。

时光总是将容颜打磨成铜镜的颜色，经过黑暗的洗礼，终将破茧成蝶，迎来黎明。总是向着光的方向，仰起45度角。金黄柔软的阳光将会轻抚丑小鸭的羽翼，给它镀上了一层暖暖的金色，沾染上阳光的味道。而后，丑小鸭开始了蜕变。拥有了美丽的结局。

生活本来就该多姿多彩，但幸福需要自己的努力。

我想，我们都认识他。他是耕耘者，他是乡村教师，他是颠覆世界权威的伟人，他名满天下，却只专注于畴，淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。有这么一句俗语“喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平。”就是这样，一直用梦抒写着年华。

蝶在沉默了一冬之后，积蓄了全身的力量，终于把飞的梦想变成现实；依米花在沉默了五年之后，爆发了自己毕生的心血，终于把花的芬芳吐露给大家。因为有梦想，所以我存在，你在你的领域里不惜青春，我在我的道路上不知疲倦。

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身„„”孙膑在忍受了挖去膝骨的酷刑之后，忍耐着、坚持着，执着地用心完成一部流传千古的兵书《孙膑兵法》。用执着，用心血，用生命，抒写了华丽的乐章，那是关于梦想，关于信念，关于现实。

我知道每一章精彩的故事，总有一段不为人知的辛酸，我知道成长的背后，荆棘丛生，我知道梦想的光芒，需要现实的付出。所以，我一直在努力。即使，风雨兼程，我都会穿越地平线，迎来黎明的曙光。

时光易逝，须臾间，已是沧海桑田——每一个脚印，每一滴汗水，每一抹笑容，都是携刻在诗句里的吟唱，我一直在用心，一直在路上，用梦抒写年华。

拒绝平庸，生当作人杰，死亦作鬼雄的项羽名垂青史；拒绝平庸，司马迁忍辱负重身残志坚完成了《史记》；拒绝平庸，造就鬼斧神工炉火纯青的诗仙太白；拒绝平庸，伟大的领袖毛泽东让中国屹立在世界大国之林。

提到平庸想必每个人都不想与自己画上等号，项羽司马迁李白毛泽东等等一位有一位的伟大人物通过自己的努力名垂青史。但是在碌碌无为的生活中绝大多数人的梦想不停的破灭，一个有一个个满腔热血的知识青年快马加鞭地奔向平庸。在高手林立充满竞争的二十一世纪我们怎样才能拒绝平庸脱颖而出呢？

拒绝平庸，我们必须有人生的目标，创造人生的价值。人生需要有目标，没有理想就如果失去翅膀的鸟无法飞翔。陈胜不甘于为自己做佣人的命运，发出了“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨，设立了目标通过自己的努力拒绝了平庸取得了历史上第一次农民起义的胜利，而当时笑话陈胜安于现状的人始终还是佣人。当中国人在田径赛场一次又一次的失利的时候，刘翔告诉自己我就要成为世界冠军，告诉全世界黄种人也可以在短跑上夺冠。刘翔做到了，雅典之夜那个飞人的身影时刻印在我们的心中。拒绝平庸，让我们一起为自己设立目标，不要安于现状碌碌无为吧！

拒绝平庸，我们需要有坚定的毅力，不断地努力克服困难实现自己的目标。许多人在开始的时候满腔热血要实现自己的目标干出一番事业出人头地，可是现实总是残酷，在你实现理想的路上总是充满坎坷，一群有一群的人倒在了坎坷中放弃了理想，然而上天又是公平的，它只会眷恋那些有坚定的毅力不向困难投降奋勇前进的人。当“巨人”史玉柱在人生的辉煌的时候遇到巨大危机，从亿万富翁到欠债两个多亿，当人们在惋惜巨人倒下在感慨人生不能冒险的时候，史玉柱自己坚定自己的毅力相信失去的还会回来的，五年不断努力坚定自己的理想在人们的惊叹中巨人又回来了，而且巨人集团比以前更加的强大了。拒绝平庸，让我们坚定自己的目标，不要害怕挫折相信前途是光明的！

拒绝平庸，我们需要独具慧眼抓住机遇。正如歌德所说“善于补抓机遇的为俊杰”。许多人有着坚定自己人生的目标而且也是从不放弃不惧挫折，就是烈士暮年壮心依旧不已，但是依旧是碌碌无为。因为他们没有抓住机遇，如果煮酒论英雄的曹操当时杀了刘备可能三国的历史就要重演，机会不会第二次敲门的。曹操只能做一代枭雄。“矮子”马云在创业的时候中国互联网处在蒸蒸日上达到顶峰的阶段大量的人才公司涌入了互联网，绝大多数人毫无建树的时候然而马云没有人云亦云，看到了互联网在中国的饱和和电子商务平台在中国的空缺，抓住了机遇，创立了阿里巴巴也造就了淘宝一年又一年的营销记录。好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。在实现人生理想的道路上，我们要抓住机遇完成人生的理想，不能空悲切白了少年头！

生于平庸，死于平庸，是人类最大的悲剧。我们需要对平庸说一声“不”。让我们一起为自己设定人生的目标，拥有坚定的毅力不断战胜挫折，抓住了机遇相信告别平庸。

51Test.NET-高一优秀议论文：乐观·悲观】

世间万物，就像一串串用以谱乐的音符，乐观者用它谱成了一首首激扬、生动的圆舞曲和进行曲;悲观者用它谱成了一支支低沉、忧伤的哀乐和挽歌。同样是一朵玫瑰，乐观者看到的是刺上的花，悲观者看到的是花上的刺。乐观者学会了游泳，悲观者却发明了救生圈;乐观者学会了相信，悲观者却发明了保险箱;乐观者学会了交易，悲观者却发明了签合同„„

大千世界，如果你以乐观的眼光去看一切都将是美好的，而在悲观者的眼里一切都是那么地了无生趣，苍白乏味。

青是经，春是纬，青春就是那密密的经纬织成的网，它笼罩在我们这些处在青春期的幼稚儿身上。如果说成长是烦恼的，倒不如说烦恼是成长的代名词。试想，如果成长没有烦恼来调剂，那么成长又有什么意义可言呢?因此，对成长的种种烦恼抱以怎样的态度，应该是青春的我们必须直面的问题。

乐观者认为，成长是一节节长长的阶梯，烦恼是阶梯上的绊脚石，跨越它，将使你变得勇敢坚强，将使你在以后的日子里不怕任何艰难险阻，将使你的人生更加灿烂辉煌。他们认为，青春是道美丽的彩虹，但分明需要阳光和风雨一起编织，又正如“不如虎穴，焉得虎子”的辩证。在他们看来：一朵花的凋谢，无法使整个春天失去光彩;一棵树的枯萎，无法使整片森林失去生机;一滴水的消散，无法使整片海洋失去威力。世间万事就是如此，所以不必为花的凋谢、树的枯萎、水的消散而悲伤，更不要为成长所遇到的烦恼而哭泣，而应该挺起胸，搓搓双手，奋力拼搏，不断超越。

而在悲观者的眼里，烦恼很残酷，很恐怖，如洪水猛兽，如山崩地裂。他们一旦与烦恼正面冲突，就畏首畏尾，裹足不前，甘做成长道路上的逃兵。其实，每个人都清楚，在行军途中作一个逃兵，是多么的可耻，多么的令人瞧不起。由此可见，悲观者们的心灵是何等的脆弱，他们是经不起任何打击的。他们总是说，上帝是如何如何地无情，命运是如何如何地不公平，现实是如何如何地摧残他们。这些对乐观者而言，是多么的可笑和可悲。

每一个处于雨季的少男少女生，成长中都难免遇到一些烦恼，但我们认为，最好还是应该持以乐观的态度，因为我们前面的路还很长。困难算什么?最多只能算为我们传递福音的使者。

“莫道浮云终蔽日，严冬过后绽春蕾。”以乐观的态度去面对人生，人生将是一片光明。你会发现，太阳每天为你而升为你而落，月亮每月为你而圆为你而缺;花儿为你开放，星星为你眨眼，冰川为你融化，大海为你奔腾„„一切的一切都归你所有，为你存在。你会发现，生活是多么精彩，人生是多么绚丽多姿，上帝对每个人都是公平公正的。

让我们用乐观的心态去面对一切。玫瑰虽然带刺，但玫瑰永远是美的;青春虽有烦恼，但青春永远是朝气蓬勃的! 【51Test.NET-高二议论文：简单真好】 当你口渴时，需要什么？果汁？可乐？„„都不是，或许你仅所需要只是一杯简单的白开水，如此而已„„

每天早上起床上学，乖乖地在教室呆上一上午，中午放学吃饭，下午上学，又默默地在教室呆上一下午，晚上放学吃完晚饭，到教室上晚自习，下晚自习回到宿舍，清洗一下，然后看看书，聊会天，便去睡觉，一天便在不知不觉中过去„„

我们学习生活，即使很简单，却中有人显得很复杂，总害怕发生意外或者考试考不好。所以，他的生活很复杂，也就不会游人们锁希望的那样的简单。简单，比复杂好，简单的生活，可以让你充分的享受自己的生活，享受简单带给你的自然。

老师曾告诉我们：“任何复杂的事情，都是由简单的事情构成的，越复杂，简单的东西就越多。”人们经常会沉浸在复杂之中，无法想到那些简单的东西，你会眼前一亮，原来复杂的东西也不过如此，都是那么的简单轻松，简单真好！

或许有人会觉得简单不好，没有内涵，根本就是毫无意义的。假如高考中出现“1+1”我相信几乎没人会写等于“2”吧，就是因为人们的复杂，使人们丢失了原本应有的那种单纯、简单的思维。取而代之的是“1+1=3”或者“1+1=1”的复杂思维吧。

简单，并不表示没思想，无内涵

简单，只是人们的一种思维。

简单，其实很好，人们无需花费太多的精力，去做那些无意义的事。

简单，可以帮助人们解决复杂的事情。

简单，可以让你活得快乐而又轻松。

简单，真好！

【51Test.NET-高二议论文：明媚的角落】

生活中总会有一些阴暗的角落，偏僻的地方，孤独的群体，人们不去注意、不去关心，甚至会忽视，但是这些人们不去注意的角落，在未来的某一天可能会出人意料地发出明媚的光芒，让人们彻底改变对这些角落的看法。

有些角落，虽然它们暂时被阴暗所笼罩，但终有一天光明会眷顾它们。西南地区那些阴暗的地下暗河便是如此。从09年秋季开始，西南地区遭受了百年一遇的严重干旱天气，降水量普遍比往年偏少四五成，这直接导致了一些河流干涸，农作物因干旱而减产，人畜饮水困难，寻找水源成为一项极其重要的任务。危急关头，人们首先想到的便是不受降水影响的地下暗河，平日里无人注意的阴暗角落此时却成为了人们的生命源泉。学会等待，才能改变未来，永远不要放弃，终有一天，未来会因你而更加精彩！

有些地方，虽然它们地处边境，偏僻落后，但它们却可能因此而名扬四海。如海南儋州，因其远离中原，独处海上，在交通极不发达的古代一旦被贬去儋州，相当于宣判死刑，然而有这样一个人，在被贬去儋州之后，并没有像其他官员一样消极颓废，而是对当地百姓认真负责，兢兢业业，造福一方，给偏远的儋州带去了明媚的阳光。他就是苏轼——中国历史上赫赫有名的文学大家。永远不要因外在不足而失去信心，既然不能处在中心，那就让边缘更加完美！

有些群体，因为各种各样的原因，与周围环境难以相容，但他们仍然能通过不懈努力，最终实现自己的梦想。有这样一个黑人男孩，他出生在费城一个贫民窟里，与周围孩子一样，从小就在别人歧视的目光下长大。但他非常热爱篮球，并最终通过自己的努力获得了NBA选秀状元，成为21世纪最伟大的后卫之一，他就是阿伦·艾弗森，一个改变了自己命运的人！既然改变不了自己的出身，那就要通过努力来改变自己的命运！

天生我材必有用，我们永远都要保持乐观开朗的处世态度，永远不要轻易放弃，即使现在身处黑暗，但总有一天我们会通过自身的努力，放射出明媚的光芒！

【51Test.NET-高一议论文：一壶清酒，诗意天空】

回望历史沿岸，浸朔那一道道风尘的沟壑。楚大夫沉吟泽畔，九死不悔—路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；魏武帝扬鞭东指既做天涯，壮心不已；陶渊明采菊东篱下，悠然南山间„„他们选择了历史，选择了永恒。纵使谄媚诬蔑其言，也不随其流洋逐波，这是执着的选择；纵使马革裹尸，魂归狼烟，化作一抔黄土，也只是豪壮的选择。纵使一身清苦，饥肠辘辘，也愿怡然自得，躬耕陇亩，这是高雅的选择。

在一番选择之后，帝王终将行其盖世伟业，贤士迁客临摹古绝章。

怅寥廓，毛泽东独立寒秋，望那湘江北去；避浮云司马迁忍辱负重，挥笔写状芳华青史。一腔热血可昭日月，一片丹心气惊鬼神。

一江水，流不完忠心泪。岳飞戎马江山，只做忠肝义胆。他离开了，任那豪情红透半江。他潇洒了，一腔豪言誓要“笑谈渴饮匈奴血”。一清风，道不出枉伤愁。屈原汨罗自尽，长恨漫日圣贤。他还活着，任那离骚多情的韵脚，铺满前路风萧萧。他归迹了，一笔潇湘雨，迷离了世人眼，羞避了遮叶萍。他为世人洁白了人世，前路漫漫，他求索而行。

为正义，他做了不屈的选择，机舂水沾犹传晋，黍离宫庭孰悯周；为国家，他战前敌后，指点江山，魑魅魍魉徒为尔，退避三舍，做出大义的选择。

曾记否？多少英雄少年，从容历史，流泻古今一笔。他们匆匆的来，又匆匆走。不带走一片云彩，缺掀开历史的薄霜。

执着的人不朽，他们做了坚定地选择：破釜沉舟，百二秦关终属楚。守得住寂寞的人必将成功，他们刻画了唯美的人生：卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

饮一杯浊酒，洗刷疆场，鲜血染红大地；一杯清茶，红妆艳抹，潦倒半壁人生。刹那芳华，我们将面对无数的岔路，或危险，或迷惑。但只要无愧于自己的选择，依着心往前走，相信再多选择，只是你成功最完美的点缀。

忙碌高中三年，我们褪去了儿时的骄纵，开始了独立的生活。不如意了，多笑笑吧，明天还是新的，还会更好。成功了，别太骄傲，因为总有人，做的比你更好。这一切的一切，不过是人生路上，一次冷静的选择。你可以碌碌无为，一生羞愧难当，亦或是杀出重围，勇攀高峰，做自己的英雄。

累了，请别一只停顿，要知道你现在“前有追兵，后有堵截”，去安静的睡上一觉，开始新的人生。几多春夏秋冬，多番华章寒暑，不过是浮云一篇，只要你伸手挥挥，便烟消云散。

楚墨留香，挥毫拓写人生华奏，激扬文字，粪土当年虚妄人生。一壶清酒，做自己的人生„„

51Test.NET-高一议论文：达到忘我境界】

古希腊哲学家泰勒斯在抬头迎望星空时，不慎掉入深坑。虽得出了正确的气象结论，却还是不免被人嘲笑。其实，这有什么好笑的呢？泰勒斯为追求知识而达到忘我境界，这值得敬佩和赞扬。、

人常常会被许多思想所禁锢，如果想达到好的成就，就必须抛开一些。换言而之，就是达到一种忘我境界。我国杰出的现代剧作家曹禺有一次在澡盆里读书。因为太聚精会神，直到水已凉了，他都还没有开始洗。说到这里，或许有人会认为曹禺太傻，洗完之后再去看又有什么大不了呢？可是如果没有勤奋刻苦和忘我的求学精神，他怎么可能在23岁就写出《雷雨》，从而震撼整个戏剧界呢？

德国着名油画家、版画家门采尔是靠自学成画家的。他有一次在跨一条臭水沟时，不小心弄脏了鞋子。但他没有马上走开，而是脱下鞋子，坐在臭水沟旁专心致志地画起了自己的鞋子，完全不顾臭水沟的臭味。正是因为他对艺术达到痴谜的地步，达到忘我境界才使他成为着名油画家。

一个人要达到一种忘我境界是不太容易的。而一旦达到忘我境界，那么他离成功也不远了。只是，会受到有些人莫名的嘲笑。比如泰勒斯掉进水坑时，就有人嘲笑他，说他知道天上的事情却看不见脚下的东西。这类人可谓称作狭隘之人。而我们在生活中不应做这类人，我们与东安写为追求知识而达到忘我境界的人应给予肯定和敬佩而不是嘲笑。当然，为游戏或一些消极东西而达到忘我境界的人，我们应予以批评和劝告。

德国大哲学家黑格尔有一句名言：“只有那些永远躺在坑里的人从不仰望星空的人，才不会掉进坑里。”作为社会新一代，我们决不能做躺入坑里的人，要对一件事情专心致志，达到忘我境界！

当你努力仰望星空时，探索到奥秘后，即使是掉入坑里，也觉得是种骄傲„„

【1】 【2】

人生，从哪里开始？

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为，所以动心忍性„„”亚圣孟子已经帮我们回答了这个问题。

没错，人生，应该从这里——磨难开始。

磨难面前，有人选择当奴仆，有人选择当主人。驾驭着“磨难”，驰骋沙场；牵制“磨难”，收复山河。被送去赵国的嬴政，寄人篱下，哪能不低头？在这段日子里，“磨难”和他成为了“好朋友”，隔三差五地就来拜访他。他没有屈服，他选择了“经历磨难”。在回秦国的路上，他把“磨难”刻在了心中。

磨难，使嬴政成为天下人景仰的“始皇帝”。毫无疑问，若不是磨难，他的雄心壮志即使多么强大，也抵不过几次挫折。嬴政，从磨难开始，走向了“华夏统一”的道路。

公侯政客经磨难而平天下，文人骚客经磨难而响绝唱。

他披着散发，佩戴着“秋兰之香”的香囊，来到了汨罗江边，高吟着：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”身体随巨石坠入江中，声音却冲上了九天之外，回荡了千年之久。

经历了“茅飞渡江洒江郊”的杜甫，拄着拐杖，望着那只剩框架的“房子”，感叹：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”

从这里开始，从磨难开始，寻找生命的绝唱。从磨难开始，屈原、杜甫划出了一条强而有力、响彻九霄的“豹尾绝唱”。

“生于忧患，死于安乐。”从磨难、忧患中开始人生，就会在成功、不朽中结束生命；从奢侈、享乐中开始人生，就会在失败、腐烂中结束生命。

如果李煜从磨难中寻求治国之道，而不是寻求吟诗填词的灵感，何至于落得身死人手的下场？如果刘禅从磨难中寻求安邦之理，而不是寻求歌舞声色的享受，何至于落得断送父业的下场？

“所以动心忍性，增益其所不能。”

凤凰涅盘，欲火重生；人生苦短，从这里开始，用磨难书写不朽的诗篇。 51Test.NET-高三议论文：他们说„„】 在一片非议声中，90后登场了。

尽管他们争议热烈，90后却始终走着自己的路„„

他们说90后没有特长，可篮球、音乐、绘画我们样样在行。他们只看到我们对学习的无奈，却不曾发现我们对艺术的热衷。90后的我们一放学就到操场上释放一天的压力，从不觉得累；90后的我们走路、乘车、等人、睡前都习惯带上耳机以音乐为伴；90后的我们习惯在打着数学草稿的纸上留出那么点空间画几个小人„„我们有自己的爱好，自己的理想。90后的一代是崇尚自我的一代，而不该只有学习和考试。

他们说90后没礼貌、不懂事，可我们却懂得爱。有什么好东西第一时间和朋友一起分享；有什么好消息第一个通知爸妈让他们高兴高兴。每次买礼物都提前好几个月开始打算；每个节日都要发一大堆祝福短信表达自己的心意。他们可以说我们叛逆、猖狂，却不能否认我们懂得分享、懂得感恩、懂得爱。也许我们不善言辞，不会把“爱”成天挂在嘴边，可我们有自己对爱的独到理解，90后就该有自己爱的表达方式。

他们说90后爱撒谎，可他们却不知道我们为何而撒谎。心情低落时，习惯笑着和别人说“我没事”，是怕别人因担心自己心情也跟着低落；跑了老远的路给同学送书，到头来却说是“顺路”，是怕同学觉得对自己愧疚；花光几个月的零用钱帮朋友买喜欢的礼物，见面时却说“没多少钱”，是怕朋友觉得礼物太贵重不肯收„„我们时常撒谎，因为我们时常替别人着想。他们只看见谎言表明的假象，却猜不透我们内心真实的想法。

他们说90后贪玩、一事无成，可回首往昔：国庆阅兵、奥运会、世博会等，哪个没有我们90后的身影？奥运体操冠军“五朵金花”向世界证明了她们的青春与美丽；世博志愿者“小白菜”们向世界展现了他们的热情与毅力。如果说这些还不够，那么在今后的日子里我们会更加努力证明自己。我们90后正渐渐走向社会这个大舞台，向祖国和世界展现我们的风采。

他们说„„

他们还在说，我们依然走。批评和排斥是我们“蝶变”的催化剂，反对与阻止是我们“腾飞”的驱动力。我们坚持走自己的路，管他们怎么说！

【51Test.NET-高一议论文：有一种力量让我泪流满面】

力量，动力的源泉；力量能激起奋斗的热情，力量能铸就成功；我要说；力量是万物之源，其土地可为力也。

不管什么年代，土地依然是物质资料生产部门，他为什么生命托起希望；土地为生存提供基本生存条件；土地承载着万物凝聚着力量；这个世界需要你——土地，因为你有力量，这种力量让我泪流满面。

生命的存活、繁衍、离不开你。地球上有太多的生物，众多生物都是你的赤子。从食物的角度讲土地是食物的直接来源；从植物的角度讲，若离开你的哺育，植物将无生存的可能；从环境的角度讲，你为生态环境的稳态提供基本条件，可以说：“失去你将与失去太阳等价。土地凝聚这力量，奠定一块块生存之基石，你有力量，这种力量将托起生命的希望，点燃生命的激情，传递生命最伟大的力量。

我们都是地球生存者，我们需要一个空间，即一个可供我们住的场所，这个场所便是土地，自古以来，土地我们依赖着土地，承蒙土地改革，为的是地尽其力，，把土地这块“蛋糕切好”，因此说土地是基础，我们现在搞现代化建设无不体现土地的价值，我们讲地大物博，具体讲就是指国家疆土辽阔，物产丰富，有强大的土地支撑，这就是土地的力量。

千百年来，我们受着土地的供养，他使我们有更多的粮食---以安天下；他为水循环提供天然的屏障，使水更好的的被利用，我们有了水圈，有了生命之源！

土地我们身边的父母，他呵护自己的子女，体贴温柔；上苍将他放在我们身边，我们为此而感动，我们为他的力量而感动，它仿佛就是我们的父母，无私、伟大„„

为土地喝彩，为他高歌，为他呐喊，我他泣涕，我为土地而泣涕„„，此刻有声。这个世界需要这种力量，这种力量让我泪流满面„„

【51Test.NET-高三议论文：笑看风轻云淡】 “天若有情天亦老，月如无恨月长圆”，时光荏苒，韶华易逝，一切都会过去„„花落飘香，叶落知秋，似乎一切又都不会悄然而去„„笑看风轻云淡，欣赏那过与不过的馨香！

历史将辜鸿铭生活的封建王朝淡去，却带不走他那颗封建忠君的心；

命运无情的夺去了史铁生那宛如琴弦的生命，却留下他那病隙间的碎笔散发着那最美丽的馨香„„。

在过与不过这道坎上不同的人有不同的选择，不同的选择成就了不同的人生，俞敏洪在创建新东方之初，困难重重，雨雾迷蒙，但他坚信自己绝不是地平线上的那棵草，而是那棵参天大树！他让一切困难走过，踩在挫折之上，笑看自己的成功！他想，一切困难都会过去。

是的一切困难都会过去，迎来的是那一缕热情奔放的阳光！洒向成功者的心间！这一切也都会过去，如过眼云烟，浮光掠影，但是这所有的一切都会悄然而去吗？我在问，云无语，草萋萋，鸟儿无忧无虑，微风中小树微微摇晃，好像在说：“不是的，在这一切都会过去的背后还有点什么„„。”！

那一切又是什么？一切的历史都是当代史，一切都不会过去！西西弗斯遭受了世间最大的痛苦，但他却欣然的接受了挑战，让一切困难挫折都过去，捉了只蝴蝶，让巨石滚过，留下快乐，独赏幽香。其实，痛苦并不可怕，重要的是你以怎样的态度去面对，即使人生中的痛苦，你依旧可以凭笑看风轻云淡的心态，让一切痛苦都过去，让快乐永远留下！

列宁说：“忘记过去就意味着背叛”，有些事件已湮没在历史长河中，但其中的教训我们要永远铭记！

停住韶华，光阴永驻，无论是“7。23”温州动车事故，还是上海地铁事故，都已成了往事，但往事惊心泪欲潸！这背后留给我们的究竟是什么？恐怕安全事故带给我们对责任的思考，对生命易逝的慨叹，对这社会爱心的感悟吧！这一切永远都不会过去！

一切都不会过去，留给我们太多的思考，事物是变化的，辉煌也好失败也罢，最终都将过去，所以要笑看人生成败，笑看风轻云淡！像西西弗斯那样用积极的心态去面对，用主观的努力化不利为有利！

虚幻与现实的边缘，过去与现代的疆界，两枚不同的戒指，镌刻着两句不同的箴言！

一切都会过去。

一切都不会过去！

让我们笑看风轻云淡，让人生的一切悲欢离合，财富地位，王朝盛衰过去，让我们对人生的思考，社会的追问永远留下„„

推荐第8篇：议论深刻

专题一：议论文分析说理的深刻透彻 训练：

汶川发生地震，很多人捐款。不久，易中天质疑余秋雨的捐款动机，称余秋雨“捐泪、捐学校、捐图书馆”是诈捐，有炒作之嫌。同样有人质疑易中天，认为易中天这种说法是为保持自己的“公共热度”。换言之，易中天对余秋雨的质疑本身也近乎炒作。 不知从什么时候开始，我们身边出现了一种流行态度：动机质疑。质疑是否天经地义？人们对公共事件是否有提出质疑的权利？行使质疑权利的时候，只问动机不问其它是否合适？

请你就“动机质疑”现象写一篇文章。 肯定动机质疑（是什么）

1.动机质疑是正常心理，是天经地义，也是公民的权利。政府和个人要有接受动机质疑的气度，真金不怕火炼。

2.动机质疑是维护、改变社会风气的守护神。它可以去伪存真，净化社会风气,让作假者原形毕露,引领社会走向真善美。

3.动机质疑是一个民族理性、成熟的标志。富有质疑精神的民族，才是一个成熟理性的民族，才会有一双明辨的慧眼，不再受愚弄、受欺骗。 我思故我在。——笛卡尔

人是一颗会思考的芦苇。思考使人类强大。 ——帕斯卡尔

“告诉你吧世界，我——不——相——信！”

——北岛 否定动机质疑（为什么）

1.动机质疑是揣测，是以己之心度人之腹，往往是不负责任的主观臆测。（标哥） 2.动机质疑会冷了善良的心，伤了温暖的手，危害社会风气。（救人反被诬陷，质疑救人者的动机：不是你撞的你为什么要救？）

3.结果比动机更重要。不能要求人人都是圣人，做好事的动机都纯洁得像天使。主观为自己，客观为他人又怎么了？只要他在做好事，需要帮助的人因他而获益，又何必苛求他的初衷？

辩证看待动机质疑（怎么办）

1.有根据时要该出手时就出手，这是公民的责任，不管他是专家还是名人。2.无根据时要慎重，小心求证，避免不负责任的误伤。

3.能宽容时不妨大度，瑕不掩瑜，要允许玉中有瑕，花上带刺。

英国威斯特敏斯特大教堂的一个墓碑上写着这样一段话：当我年轻时，我梦想改变这个世界。当我发现这个世界是不能改变的，于是我就想改变我的国家吧！但我的国家似乎也是我无法改变的。于是我决定只改变我的家庭，但是，他们根本不接受改变。在我临终之际，我才突然意识到：如果起初我去改变我自己，接着我就可以改变我的家人，有了希望也许就能改变我的国家，也许连整个世界都可以改变。

联系以上材料，自定角度，自主立意，自拟题目，写一篇800字以上的作文，文体不限。 改变自己与改变世界

孙国玉 知道皮鞋是怎么来的吗？

有一位国王到乡村去旅行，因为路面有很多碎石子，扎得他脚痛。回到王宫后，他下了一道命令，要将全国所有的道路都铺上一层牛皮。但大家都知道这是不可能的。一位聪明的大臣向国王谏言：“国王啊!您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢?”国王听了很惊讶，立即领悟了他的意思。据说“皮鞋”就由此而来。

其实，在现实生活中，要改变世界很难，想改变自己，则较为容易。如果你希望看到世界改变，那么，第一必须改变的就是自己。

改变自己就有可能改变世界。世界就是由众多的“自己”组成。自己先改变了，身边的一些人就可能会跟着改变；身边的一些人改变了，很多人才可能会跟着改变；很多人改变了，世界就可能会改变……正是在这个意义上说，先改变自己，就可能改变世界。2004年底印度洋突发海啸，青岛一对化名“微尘”的好心人，多次捐款，但却一直不愿露面。于是，青岛开始了寻找微尘的行动。渐渐的，整个城市都动起来了，越来越多的市民在捐款后，也留下了“微尘”、“小小微尘”的名字。 “微尘”已经超越了一个名字的称谓，变成了一种诠释爱心的精神符号。一粒“微尘”竟然改变了一座城市。

改变自己才有能力改变世界。改变世界不是一句漂亮的口号，改变这个世界有时候甚至要承受磨难，像曼德拉一样呆在狱中27年，像马丁·路德·金一样暴死街头。——你做好这个心理准备了吗？假设你真的想改变世界，你就要创造条件努力成为这个人。——你做好这个能力准备了吗？祖逖闻鸡起舞；革命志士远渡重洋海外求学；毛主席“男儿立志出乡关”；周总理“大江歌罢掉头东”……无不是为了拥有改变世界的本领。只把自己追求的远大理想停留在嘴皮子上，“坐议立谈无出其右，随机应变百无一能”，其实跟吹牛专家并没什么区别。

改变自己是改变世界的最短距离。“地球一小时”活动中，当全世界的灯光依次熄灭时，你会忽然发现，改变世界原来如此容易，仅仅需要按下开关，改变自己。看姚明和成龙的公益广告，你会发现拯救一个濒危物种原来如此简单，只需要放下筷子，闭上嘴，因为“没有买卖就没有杀戮”。低碳环保关爱地球保护环境……这些都不再是空洞的口号，而是瞬间实现的事实。人们苦苦寻找改变世界的方法，殊不知改变自己才是改变世界的捷径！

王力宏有首新歌《改变自己 改变世界》，歌词极好：“一点点改变/有很大的差别/你我的力量/也能改变世界……我可以改变世界/改变自己/改变隔膜/改变小气/要一直努力努力/永不放弃/才可以改变世界……” 志当存高远，脚要踏实地。墓主用自己失败的一生印证了一句中国古老的至理名言：“修身”方可“齐家治国平天下”。

议论文论述说理的深刻透彻技巧。 ① 多角度

②设疑问

③联热点

④百字评

⑤用名言（引、化、仿、造） 2009全国高考作文

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次兔子被狼追到河边，差点被抓住。动物管理局为了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗，小龟和小松鼠等。小狗，小龟学会游泳，又多了一种本领，心里很高兴：小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说：“我两条腿都能游，你们四条腿还不能游？成功的90%来自汗水。加油！呷呷！”

评论家青蛙大发感慨：“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”思想家仙鹤说：“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 生存的智慧

孙国玉

有一个著名的木桶理论（或者叫短板效应），说的是一只木桶盛水的多少，不是取决于最长的那一块木板，而是取决于最短的那一块。意即决定人生成功的，不是你的长处，而是如何有效弥补你的短处。

听起来似乎蛮有道理。然而，人生是一只木桶吗？

80年前，一个文弱的书生来到了清华，他是钱钟书。考试，数学，15分；国文，极优；英文，满分。独具慧眼的清华录取了他。狂补数学吧？不，他一头扎进了清华图书馆，发誓要读尽清华藏书。一年一年过去了，他的数学没有丝毫长进，他的作品陆续问世了：《宋诗选注》《管锥编》《谈艺录》《写在人生边上》《人兽鬼》，还有——《围城》！ 据说，还有比钱老的数学更差的，他们是胡适、陈独秀、毛泽东、吴晗，数学都是——0分。

不知这些伟人狂补数学会怎样，但他们发挥自己的优势，却改变了中国。

17年前，一个大男孩儿站到了NBA魔术队面前，“我只会扣篮，我能打NBA吗？” “试试吧。”

投篮，不准；运球，笨拙难看；罚篮，几乎每罚必失，但魔术还是把他带到了NBA，而且是以状元秀的身份，——只因为他那势大力沉、惊天动地、蛮不讲理的扣篮，他那重型坦克般巨大却又很灵活的善于冲刺、防守、盖帽、抢篮板的身躯。17年了，他依旧投篮不准，依旧运球不会，依旧罚篮不进，他的得分手段依旧是扣篮（他已经扣碎三块篮板），但他双手已经戴满了总冠军戒指，他的名字沙克·奥尼尔连同他的外号“大鲨鱼”，让每一个对手胆寒，NBA因为他修改规则，他迫使对手发明“砍鲨”战术来对付他，直到现在，如果有人问：谁是NBA第一中锋？人们依然说：奥尼尔。

不知奥尼尔猛练运球、罚球会怎样，但他发挥自己的优势，却一样统治了NBA。

庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。”多少人将这句话奉为座右铭，殊不知庄子还有后半句：“以有涯随无涯，殆已！”只有上帝是完美的，凡人总有不足。正如材料中的仙鹤所说：生存需要的本领不止一种。生存的智慧不是努力去弥补那许许多多的不足，而在于经营自己的长处，将哪怕是唯一的优点发挥到极致。

现代社会，社会分工越来越细，我们有必要培养那么多的通才吗？看看我们的周围和自身，现在狂背的史地政，将来还能背出半句吗？现在猛做的数理化，将来能用上多少？能够拥有特长，努力发挥到极致，不也是一种成功吗？我并不是反对培养复合型人才，问题是我们有那么多的精力与时间吗？遍地开花的“奥数班”“特长班”，有多少不是正在做着教兔子、松鼠游泳的工作呢？

其实人生不是木桶，人生是一把斧头，如果斧刃不够锋利，很难磨快，那就不妨掉过来，当锤子用吧，用来砸钉子，比斧刃好使。

一四八五年，英国国王查理三世在决定由谁统治英国的泼斯沃斯战役中被击败，导致这场战争失败的直接原因是少了一枚小小的马掌钉。战前，查理的马夫在给战马钉马掌时缺一枚马掌钉，马夫偷了懒没有去寻找，便勉强找了一枚旧的凑合。结果，两军交锋时，这匹战马跑在半途中就掉了一只马掌，国王被掀翻在地，成了俘虏。于是战后传出了这样的歌谣：少了一枚铁钉，丢了一只马掌；丢了一只马掌，翻了一匹战马；翻了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失去了一个国家。

一枚小小的马掌钉与一个国家有关系吗？而生活恰恰给我们建立了这样的联系。这个故事给了你怎样的启示？

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题写一篇不少于800字的作文。 小处不可随便

孙国玉

一口痰与一个企业的命运有关吗？看似没有，但某制药厂厂长的一口痰却吓跑了前来洽谈的外商，毁了一个能挽救企业的合作项目，企业因此破产。——您说有关吗？

一口痰与民族形象有关吗？看似没有，但出国同胞在电梯里的一口痰却让国外一些宾馆的电梯间永远有了刺目的中文警示语“请勿随地吐痰”，这让每个中国人汗颜，也让外国人产生“中华民族是个肮脏的民族”的印象，甚至出现了这样的文章《中国人把痰吐遍全世界》。——您说有关吗？

有人问一位诺贝尔奖获得者，在什么地方学到的东西最主要，学者说在幼儿园，因为他在幼儿园学到了把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事情要表示歉意……学者的话再一次印证了看似无关大体的良好的习惯对个人事业成功的作用。

一个中国留学生在国外煮吃了人家的广场鸽，结果中国人成了那座城市不受欢迎的人。——人家不说某某吃了鸽子，而说中国人吃了鸽子。谁会喜欢缺乏爱心的人呢？旧上海的公园有“华人与狗不得入内”的牌子，国人愤怒当然是正义的，但仔细想来，老外歧视华人却爱狗，视狗为家庭的一员，据说韩日世界杯时，还有老外球迷为抗议韩国人吃狗肉而不来看球，那他们为什么连狗也不让入内呢？据有的资料说，这也是无奈之举，因为确实有同胞在园中随地倒卧、毁坏花木、甚至如狗一样随地大小便。——谁会愿意美的地方秽物遍地呢？

有一个外国著名摇滚乐队的歌星，我忘了他的名字，但我记住了他说的话：“我永远也不会到中国去演出，而且我要在2008年组织一次运动，抵制中国奥运会。”为什么他这样仇视中国？因为他看了一个纪录片，内容是中国某地一个皮草加工地，人们活剥动物皮的血腥残忍的场面。……个人的文明习惯与整个民族素质、形象甚至与现代化建设、民族的伟大复兴，真是看似无关，实则相连哪！

我们加入了WTO,我们的经济正在与世界接轨，请让我们的习惯也与文明接轨。物质与文明应该是同步发展的，文明习惯也是力量。韩日世界杯的时候，日本一个几万人的球场，球迷散后，竟然没有一片纸屑。美国媒体叹到：“这是一个可怕的民族！”想一想我们的球场甚至是电影院、音乐厅散场后的场面，看看那遍地的果皮和包装袋，我们似乎应该感到另外一种可怕。

让我们懂得在没有警察的时候也不闯红灯；没人罚款的时候也不随地丢垃圾；没人管理的时候也会规规矩矩的排队；没人提醒的时候也知道女士优先、给老人让座……让世界关注中国的时候，看到的是我们的优雅。让他们的“我喜欢中国”不再是客气而是发自内心。

又想起了一个小故事：有人向国民党元老于右任先生求字，先生不允。其人用心良苦，竟将先生写在厕所的警示条幅“不可随处小便”揭走，剪开重新组合为“小处不可随便”收藏起来。

好一个“小处不可随便”，妙啊！ 阅读下面材料，按要求作文。 他是一个被收养的孩子，孤单而又迷惑。他大学曾经历退学，后前往印度开始精神之旅。他创造了“苹果”，却曾被“苹果”扫地出门，当他重返“苹果”后又奇迹般拯救了快破产的“苹果”。他是比尔·盖茨此生最尊重的人，生平七次登上《时代》封面。他，就是苹果前CEO史蒂夫·乔布斯。一个CEO，一个科技奇才，一个未来学家，一个革新者、一个铸造者„„56岁的乔布斯刚走完人生，带给世人的改变却是翻天覆地的。 读了以上材料，请你以“乔布斯的启示”为话题写一篇不低于800字的作文，记叙、议论、抒情均可，题目自拟，立意自定。

审题立意：有关乔布斯的成功，可写的角度太多了，磨难、创新、兴趣、求知、志向、坚韧……

写什么呢？ 没伞的孩子请你拼命跑

他刚一出生就被父母抛弃，而养父母只是普通的工人，甚至中学都没有毕业；他进入大学学习，高昂的学费几乎花光了养父母的所有积蓄；他曾历经退学，拮据又潦倒；他在车库里创业；去教堂吃每周一顿的免费“大餐”……

他在26岁就成为了亿万富翁；他推出了世界最早商业化的个人电脑之一Apple I，推出了具有划时代意义的电脑Mackintosh；成立了独立公司皮克斯动画工作室，制作了全球首部3D立体动画电影《玩具总动员》，改变了动画行业的发展；他推出了iPod、iPhone、iPad等一系列新产品，使苹果成为全世界市值最大的公司…… 是的，他就是乔布斯，一个没有任何背景却让世人折服的奋斗者。他让我想到一种动物：鲨。鲨鱼无鳔，从它出生的那一刻起，它清楚地知道：要想活命，自己唯一的出路就是拼命游动。于是无鳔的鲨鱼超越所有鱼儿，成为当之无愧的海上霸主，而它永不疲倦的游动的身影，也赢得世人崇敬的眼光。

这是一个有着太多抱怨的时代。的确，优越的家庭背景，大权在握的父母，这些优越于他人的先天条件可以让一个人少奋斗十年甚至二十年，当普通孩子还在题海中苦苦挣扎时，当工薪族还在精打细算还房贷时，“富二代”“官二代”们或许已经开着宝马兜风了。但当你收回燃着妒火的眼光冷静地观察这个世界时，你会发现还有这样一些人：他们极少抱怨生活，当别人慨叹着社会的不公、命运的捉弄、弓着被生活的重担压弯了的腰在狭小的居室打转时，他们已勇敢地敞开家门，走进风雨，毅然前行。

他们不畏惧前方的风雨吗？他们不曾被孤独无助袭击吗？不，他们与常人有着同样的脆弱，只是他们比常人多了一份清醒和勇气：我深知自己的卑微，在这个权钱说话的时代，我知道自己处境的尴尬，只是我不甘心，我有理想有抱负，我有着实现他们的信念和决心，所以我只有勇敢地走进风雨，不惧磨难，付出多于常人的努力，最终抵达常人无法企及的高度。“这个世界没有人在乎你的抱怨。”我相信，这是每一个如乔布斯一样的奋斗者内心的声音。

暴风雨来了，有钱人家的孩子打着伞从容地迈入雨中，没伞的孩子呀，不要忧伤，不要彷徨，勇敢地走进风雨吧。要知道，一旦你勇敢地走进风雨，背上的负担会被风雨冲刷得越来越轻；一旦你无畏地奔跑起来，第一个看到彩虹的人，也许不是什么上帝垂青的幸运儿，而是你们！

能否成为海上霸主，不在于你是否有鳔，而在于你是否不停游动；能否最先走出风雨，不在于你是否有伞，而在于你是否拼命奔跑；能否成为人中豪杰，不在于你是否拥有优越的出身，而在于你是否比别人勇于拼搏！ 点评：本文突出的特色：立论的角度新颖。

本文独选乔布斯寒微的出身，这就一下子切入了社会最热点话题，人们的脑海中直接出现了“官二代”“富二代”“拼爹”一类字眼，而乔布斯的成功则向人们提供了成功与个人奋斗的典型范例。永不抱怨，不能“拼爹”就去“拼命”；当不了“富二代”就做“富一代”。

“文章合为时而著”，有很强现实意义的文章才是有用的文章,才能引起读者的共鸣。

阅读下面材料，按要求作文。

一天，富有的父亲带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样？”“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了吧？”

儿子回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有四条狗；咱家只有一个水池通向花坛的中央，可他们竟有一条望不到边的小河；我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星；还有我们的院子只有那么一点儿，可他们的院子却有整个农场那么大！”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷！”

要求选准角度，明确立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

审题立意：一般的作文立意，往往从批评父亲的角度立论，落在“贫穷与富有”上，揭示现代人物质富有而精神贫乏；或谈“幸福是一种心灵的满足，与物质的多寡无关”。 我的辛苦你永远不懂

你站在窗口看雪，盼它下大快下大。你冲我喊：“你可以在雪里玩，我羡慕你！”

我挪动麻木的双脚，祈祷雪快停吧，推着垃圾车继续向前。我没有回答，因为我知道，我的辛苦你永远不懂。

你不懂我的累。坐着工作的人，有无数的理由，抱怨脑力的竭尽，抱怨一身的弱病，抱怨空调吹出了关节炎，抱怨电脑看出了近视眼。可是你为什么，为什么在羡慕健康痛快的同时，不肯真的走出来——哪怕你走的是砖铺的便道，不是山路。你知道吗？寒风也可以使人生病？缺医少药也可以让人痛苦？在你抱怨暖气来得晚的时候，却为何不看看我的“胶囊宿舍”或者桥洞下的帐篷？ 你不懂我的渴望。你满博客都是向往“真爱”的文字，写到字字血泪却只是“相思”了一星期。我想，或许是我没有那么深的爱吧，连个电话也舍不得打，因为我知道明年的所有花销全在我贴身的衣服兜里，一张一张排着队。你为教育重负而争吵，找来花样翻新的工具，学我天天都做的手工活，还要花几百万布置一栋名叫“通用技术”的大楼。而我只知道，明年的今天，我将不在教室里，我将终生做着让你羡慕的“社会实践”……你说你空虚，我奇怪，你为什么会认为我一定“不难过”，不“空虚”！

富人家的孩子羡慕满天的繁星，因为他不知道这里没有照路的灯光，你想要星星，何不把灯关上？富人家的孩子羡慕偌大的农场，因为他不知道那不是用来游玩而是用来劳动的，没有玫瑰，只有麦芒；富人家的孩子羡慕农村的小河，因为他不知道小河不是用来嬉戏的，而是用来灌溉庄稼的，为了争它的水，几个农夫打破了头；富人家的狗也会羡慕这里的狗吧，因为它不知道什么叫看家护院，残菜剩汤！

我不想谈论什么“享受”生活，什么有钱了不懂生命的意义，什么要乐观，什么精神的富有……因为但凡一个有良心的人，不应站在阳光下教训站在雪里的人要坚强。事实不需要精致的语言，在生存、温饱、休息、学习没有足够条件的时候谈精神升华，无疑是书呆子的空想。然而可怕的是，当人们的地位差距拉大，社会便分了清晰的阶层，那些幸运者，站在自己的角度上考虑不幸者的感受，为不幸者凭空添加了他心里的美好色彩，其实“带月荷锄归”的农人心里只有劳累没有诗情。理直气壮地抱怨着的你们，根本不懂，谈所谓“真正的富有”，前提是你有足够的条件去欣赏！

你渴望雪里的乐趣并没有错。但是，请记住：不是站在雪里的人，就拥有了在雪中玩耍的那种快乐。有时，穷人的浪漫只是富人的一种错觉。 衔着金汤勺出生的孩子，穷孩子的痛，你永远不懂。

点评：这篇作文最震撼人心的是对社会生活的敏锐关注与深刻思考。

本文独出机杼，从“富二代”儿子的角度立论，在儿子的认识误区中感受到“饱汉不知饿汉饥”、“白天不懂夜的黑”。以“我”与“你”对比抒情，从弱势群体的视角，列举了社会上的诸多不公与隔膜，展示了富人的一点小惆怅与穷人的那些真愁苦。

2006年全国一套作文

一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。

一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。 乌鸦也疯狂（学生作文）

乌鸦想学老鹰凌空擒物的本事，却落得成事不足，身擒人手的结局。这看似一则笑话，因而充当小丑角色的乌鸦也自然会招人揶揄，正如牧羊人轻蔑的口吻：“这是一只忘记了自己叫什么的鸟。”然而，这只疯狂的乌鸦却一时令我肃然起敬，油然生爱。

《庄子·人间世》里曾经记载过这样一个故事，庄子的马车行至途中，见不远处有一只螳螂举起双臂，怒目以对。车夫说：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”然而庄子却要求车夫绕道而行。螳臂当车固然是不自量力之举，但它那“纵千万人吾往矣”的大无畏精神却将庄子震撼。面对这样的“疯狂”，我们应该给予足够的尊敬。 庸人之所以为庸人，是因为他从未想过成为伟人，你没有鸿鹄之志就永远是燕雀。我们的生活中是燕雀居多的，因为种种近乎“挟泰山以超北海”的挑战让我们望而却步。生活中的种种定理如镣铐束缚着人类的想象。面对定理，有两种态度：顺从和颠覆，对于芸芸众生来说，颠覆无异痴人说梦，因而颠覆者就如同那只疯狂的乌鸦会遭人耻笑，但这也便是平庸与伟大的分水岭。

我想到一个人，美国费城76人队的艾弗森。以1.8米的身高混迹于高人如林的NBA是难成气候的。但艾弗森并不妥协，命运要他做一只乌鸦，他却偏要成为一只雄鹰。常规赛MVP、东部全明星首发，这些荣耀连同他伤痕累累的背影成为NBA赛场的神话。他没能得到总冠军，但屹立于他矮小身材里的高大灵魂令我们仰之弥高。

螳臂当车实为一种不计后果的壮美，这种美常令我们无所适从。庄子为螳螂折服，我们也应为一只乌鸦凌于常人之上的勇气而汗颜。时代需要的是勇于挑战不可能的人，我们也许不是雄鹰，但我们依然有权利疯狂。 牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”

我说：“当一只乌鸦忘记了自己叫什么，这就是伟大的开始。” 百字评的写法：

1.天津许云鹤驾车经过天津红旗路时，发现67岁的王秀芝老人跨越马路中间的护栏后摔倒，他随即停车叫来120并将老人送往医院，不料，老人事后一口咬定是许云鹤撞伤了自己。近日，天津市红桥法院一审判决：许云鹤承担40%的责任，赔偿费10万多元。 2.重庆南坪，一位约80岁的老翁摔倒在地，手足抽搐，无人敢扶，不少人提醒：不要扶，扶了要遭殃。

3.石家庄一老人摔倒无人敢管，死在自家小区的甬路上。以“扶老恐惧症”为话题，谈谈你的看法。 ①欲擒故纵：

当道德义举屡遭无良诬陷，当英雄出现流血又流泪的残酷先例，人们选择做看客以明哲保身，似是理性之举。但冷漠着并痛斥冷漠毫无用途，唯有扶起旁落的责任，才能扶得起摔倒的老人；唯有扶起破碎的良心，才能扶得起摔倒的老人；唯有扶起倾斜的判决，才能扶得起摔倒的老人。 ②层层追问：

是生活的教训让我们的心越来越硬，还是市侩与庸俗渐渐占据了我们曾经单纯的心灵?成熟让我们冷漠，理性让我们逃避。这样的成熟与理性，难道就是我们追求的吗？还记得那个一次次被蜇却依然执着地救蝎子的僧人吗？他说：蝎子蜇人是它的本性，救它是我的本性。

以每秒两个多新生儿降生的速度计算，联合国人口司推算出第70亿个人将于2011年10月31日降生。10月31日，俄、印、菲等国纷纷宣布世界第70亿宝宝在本国诞生。联合国人口司顺便推算出第80亿人口将出现在2025年6月15日；第90亿人口将出现在2050年前；第100亿人口将出现在2100年前。 请以“第70亿宝宝”为话题，谈谈你的认识。 ③排比渲染

这个孩子的生日，是个叫人高兴不起来的日子，是思考人类生存与发展的日子。70亿人！意味着更多的资源消耗，更多的社会需求。环境恶化，资源枯竭将会愈演愈烈。70亿人！意味着更尖锐的矛盾与纷争。一些人饱食奢华，一些人饥饿、挣扎。战争与动荡将成为挥之不去的梦魇。70亿人！意味着一个庞大的基数和未来几何级数的增长，地球的承载极限更快的到来。——或许这个孩子的有生之年真会看到地球变成地狱！ 在哭声中出生的孩子呀，但愿你不要在哭声中成长。 《拉·封丹寓言》中有这样一个故事：太阳和北风比试谁更有力量，看谁能脱去行人的大衣。北风鼓足了力气向行人吹去，可行人却将大衣越裹越紧，北风白费了力气；太阳登场了，他暖洋洋的照着行人，行人一会儿就觉得热了，解开了衣扣。又过了一会儿，行人觉得更热了，就脱去了大衣。太阳获胜了。

生活中，有时候温和与友善比愤怒和暴力更有力量。请以此为话题，写一篇作文。自定立意、自拟题目、自选文体，且不少于800字。 ④对比说理

暴力只能服人一时，没有任何一种武力能真正使人屈服，因为它只能压弯人的躯体。美国黑人民权运动的领袖马丁·路德·金说：“暴力带来暴力，仇恨带来仇恨。” 友善才是融化坚冰的春风，它可服人一世，因为它征服的是人的心灵。印度诗人泰戈尔说：“不是锤的打击而是水流的载歌载舞，才使鹅卵石臻于完美。”我说：“不是愤怒和暴力而是温和与友善，才能真正带来世界的和谐与长久的和平。” 我想握住你的手（高考作文）

无穷的远方，无数的人们，都和我有关。

——鲁迅

还有什么海能把你的身影淹没？还有什么墓碑能比你的名字永恒？还有什么样的手能如你的手触进人生和历史最深最重的一页？

鲁迅先生，我能握握你的手吗？

这是一双怎样的手啊！粗糙、坚硬，关节粗大。其实这本应是一双秀气的手，绵软白皙，最适合江南书生踏雪访梅，饮酒邀月。这本是一双翻唐诗填宋词的手，也可以调朱粉点秋香。但在腥风血雨、黑暗如磐的长夜里，你选择用这双手奋笔疾书，万千笔墨化作一把把锐利的匕首直刺向反动腐朽组成的阵营。你用这双手紧握长矛，横站着战斗。你坚定地说：“我一个也不饶恕。”书生成了战士，脂粉化作侠气。

我动容了。回望身后，一片蝇营狗苟；冷眼红尘，皆是求名逐利。当现代的肤浅和喧嚣成为生活的主旋律时，谁还会去关注肤浅和喧嚣的背后？我该怎么办？先生，我想握住你的手，给我一个解释，好吗？

这是一双怎样的手啊！干瘦、枯黄，略带些苍白，却从手心里流淌出永不枯竭的热量。就是这双手在生命的最后阶段，颤抖着，写下了《白莽作孩儿塔序》：“这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。”握住这双手，我明白了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的刚烈和赤诚，明白了“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”的忧思和深邃。

我真想握住你的手啊！握住了它就握住了永恒。身体是速朽的，于是追求永恒就成了许多人的梦想。但永恒和权势无关，和财富无关，和生命的长短无关，和欺诈无关。一切的假丑恶在时间面前，都露出原形。假饰越多，反差越大。永恒只和爱有关。先生的爱是不要一切装饰一切铺垫的烈火之爱，如奔火而去的飞蛾——爱就要爱得痛入骨髓，甚至粉身碎骨。在毁灭中却又得到永生。历史证明判断永恒的权利属于人民。

当大家都沉默的时候，你选择了用笔说话；当大家都用笔说话的时候，你却选择了沉默。无论你说话还是沉默，都为了人民。心中有了人民的人，人民也将永远记住他。因此人民会庄严地宣告说鲁迅先生是不死的，他是我们的民族魂。 我在朦胧中似乎看到了希望，这就是你给我的解释吗？

紧握这双手，在现代的肤浅和喧嚣中，我站成了一棵树，硬成了一块石，凝成了一抔土……

震撼人心的名言

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

——北岛 告诉你吧世界，我——不——相——信！

——北岛

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。

——顾城 该得到的尚未得到，该失去的早已失去。

——海子 我有一所房子，面朝大海，春暖花开。

——海子 无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅 没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。——郁达夫 生命就是一袭华美的袍子，上面爬满了虱子。——张爱玲 出名要趁早，否则痛快也就不那么痛快。——张爱玲

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。

——艾青 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。

——臧克家 天空不留下飞鸟的影子，但我已飞过。——泰戈尔

只有经历地狱般的磨练，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

——泰戈尔 幸福是灵魂的香味。

——罗曼·罗兰

“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。”

——狄更斯《双城记》开篇词

世界上最遥远的距离不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你 。

——张小娴

老兵不死，他们只会渐渐远去。——麦克阿瑟

俄罗斯虽然广大，但没有一寸土地是多余的。——普京

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我的心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。

——德国

康德

一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。——温家宝

上帝要让谁灭亡，就必先让他疯狂。——德国谚语 我不入地狱谁入地狱。——佛

如果你有两块面包，你也应该用其中的一块换一朵水仙花。——伊斯

推荐第9篇：议论议论文

议论文范文：

读书——生命飞翔的羽翼

著名苏联作家高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。

“书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。

读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，共产党主义理论中有很大贡献。

所谓“活到老学到老” 。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。

“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。

学会舍弃

鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，变得“座无虚席”，将丧失自己的运算功能。

对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。

现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。 人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着“人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。

正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚风格。据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原本是张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，化干戈为玉帛，止争斗于未起。如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃？

正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值得的。可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不让人肝肠寸断，痛不欲生呢？

不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。

我们应该学会舍弃。

魂兮归来

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？ 在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时，谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子矜，悠悠我心”那般泛黄的感动？

当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。

当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？

一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？

个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。 中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？

魂兮，归来。

所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的吸引力。

一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。

生活，需要经常地清点

我们都知道定期要对自己的物品清理查点，哪些是生活必要的，哪些又是对生活并不太重要的，以此来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常地清点，我们在清点生活的过程中，清点着生命。

人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到的东西，希望去做的事却是很多的，这个好，那个也不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，总该对自己要做的事有所取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去做的事情上，专注而有目标，这样做事情才会有希望。如果一个人在一生中不能够经常地果断地舍弃一些不该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都劳心劳力，其结果只能是让自己失望，所以，生活真的需要经常清点。 舍得舍得，有舍才有得。小草舍弃了活在大树的浓荫里，才生长得更加坚韧；小鲤鱼舍弃了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困难，才迎来了最终跃过龙门的成功；居里夫人舍弃对享乐的追求，潜心研究，最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献；陈景润舍弃了安闲自在地作一件平凡的事，而胸怀大志，在简陋的生活环境中埋头苦干，实现了他多年的目标——证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成功，很重要的一个原因就是他们都将自己的精力放在一件事上，一个目标中，全身心地投入对理想的追求。

每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想，对要干的事有各种各样的想法，但要明白的是精力有限，总会有取有舍，有失有得，将自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才会有价值，有希望，即使到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，毕竟，他没有遗憾。（讲道理，为什么要清点。）

放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放弃了纷繁世事，才能集中精力去做大事；放弃了思绪乱飞，才能平和心境，追求自然；放弃了世俗的偏见，才能寻觅到久已失去的自我。所以，生活，真的需要经常地清点。

评点：本文篇首开门见山，旗帜鲜明地提出观点：生活需要经常清点。第

二、

三、四段谈为什么要经常地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会取舍，因而必须对生活进行经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明了只有学会取舍才能成就事业和梦想。接下去具体写我们应该如何清点生活，哪些需要放弃，哪些需要保留，论证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运用，使结尾很有力度，增强了文章的说服力。

记叙文范文

失误很离奇，失败亦传奇

当埃蒙斯再次把金牌“送”给中国人的时候，有人建议授予他“中美友好使者”称号，亦有人亲切地称呼其为“当代白求恩”。这当然是开玩笑，但是，埃蒙斯两次奥运会把唾手可得的金牌让给中国的事情，确实也太离奇了。

四年前的雅典奥运会，天才小子埃蒙斯一路以绝对优势领先，眼看到最后一枪了，却把子弹射向了中国选手贾占波的靶位，其情其景至今令人记忆犹新。因此，当昨天埃蒙斯再次一路领先，再次到了放最后一枪的时候，虽然身为中国队的忠实拥趸，我还是忍不住说了句：老兄这次千万别再脱靶! 毫无疑问，这一刻，在全世界，肯定有不计其数的观众怀有此种想法。可似乎历史注定要重演，埃蒙斯的最后一枪出现了一个和脱靶性质几乎同样严重的失误，只得了4.4环! 目睹此景，我瞠目结舌，解说员瞠目结舌，埃蒙斯的妻子、捷克美女、本届奥运会首金获得者卡特琳娜瞠目结舌。而埃蒙斯，哭了。我想，即使乐于看到邱健夺冠的中国观众，在这一刻，肯定也是惊愕多于惊喜，困惑多于快活。

金庸老先生的着作《天龙八部》曾记述，北宋年间，在大理国首都附近曾有过一次惊心动魄程度丝毫不亚于邱、埃之战的竞技比赛。当时，一方是佛教高人黄眉老僧，一方是四大恶人之首延庆太子，比赛项目是围棋，段延庆一路遥遥领先，眼看就要大获全胜之刻，却离奇地失手自灭一目，以致全盘皆输。彼时，面对意外结局，延庆太子一言不发，翩然而去，认赌服输，颇有高手风范;今次，埃蒙斯拭去泪水之后，更以真诚拥抱向邱健表示祝贺，尽显体育风度。

从雅典奥运会的脱靶，到本次奥运会的4.4环，埃蒙斯确实是有点郁闷。但反过来一想，虽然他始终与金牌无缘，但因为上次脱靶却寻得鸳鸯伴侣，此次失误更将使其永铭于奥运史册，从创造传奇的角度讲，埃蒙斯并非失败者。

在奥运会诸多比赛中，射击一直是个冷门项目，与田径游泳等热门相比，所获关注甚少。但我想，如果埃蒙斯有幸参加下届伦敦奥运会，出枪之时，一定会有无数媒体蜂拥而至。 正如顾拜旦所讲，对人生而言，重要的绝非凯旋而是战斗，参与将比取胜更重要。从雅典到北京，埃蒙斯虽然在最后一刻被命运之神两次捉弄，但在观众眼里，其实力已不容质疑，而那优雅的“输金不输人”的体育风度，更将会与这段传奇一起被载入奥运史册。

埃蒙斯的故事，再次向人们证实，体育之所以有魅力，奥运会之所以被称作人类最伟大的盛会，不单单是因为那些创造纪录的辉煌时刻，更因为它有这些失败的传奇，它们跌宕起伏，令人回肠荡气，小小赛场，便是人生的真实再现。

最后以一句中国歌词赠给马修?埃蒙斯先生：“论成败，人生豪迈，只不过是从头再来”。期待伦敦再见你。

渠清如许

生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的。不要壮阔起伏的波澜，那样会使人疲于奔命；不要五彩斑斓的颜色，那样只是给人以海市蜃楼般的虚幻。

人生的轨迹并非总如预设一般，朝心仪的方向驰往，你需要一颗清静如渠的心来从容淡定地面对未知的境况。*期间，画家黄永玉与作家表叔沈从文于下放途中擦肩而过。沈从文淡淡地告诉黄永玉：“要从容。”十年*过去，黄永玉说那三个字总会在其心头不经意地浮现。的确，这是多么淡定豁达的一种生活态度啊！如水一般清澈，却如水一般坚定，永不止息。那是向他人展示了一种 “一片冰心在玉壶”的淡定！

古语有云：君子之交淡如水。可见在处理人际关系中，水也是一种衡量标准，而且是很高的标准。君子之交，不因名利，不因富贵。庄子曰：“不为冠冕而肆志，不为穷约而趋俗。”孔子曰：“君子和而不同；君子周而不比。”如水之交，不需要铜臭来污染它，更不要因彼此苟同而搅混它。与人交往，先哲已给我们树立榜样，伯牙子期高山流水遇知音，诗人李杜以诗会友互表敬意，等等。与人的交往，也与水一般清澈，一般和谐，一般温润。和谐以共生共荣。

清水一直以来都是整个民族精神的代表符号。面对江山社稷，面对黎民苍生，老子说：“上善若水”；杜甫说：“润物细无声”。

5月地震，四川震区牵动全国人民的心。人们默默地为灾区人民祈福，默默地贡献自己绵薄之力。我们记不清每一位救援者的名字，我们记不清每一位捐款者的名字，我们记不清每一位医务工作者的名字……但我们知道，他们有爱，对生命的敬重，对国家的赤诚！大爱无痕，大爱如水，滋润却无声。

渠清如许，这是一个人的处世态度，是与人交往的准则，更是为国家民族奉献的最高境界！

说明文范文

你会制作蟾蜍骨骼标本吗？

今天参加了一个课外生物活动，活动中领队要求我们一组人合作，做一个蟾蜍骨骼标本。活的蟾蜍，抓在手中，看着它那鼓鼓的眼睛和有疙瘩的皮肤，真是有点吓人。但是，你去解剖它，做成骨路标本，还是很有趣的呢。如果你有兴趣的话，我来介绍一下做法。 第一步；处死。办法有两种：一种是用乙醚麻醉它；另一种是用探针破坏它的中枢神经--先用刀在它的胸部划“T”形，划一横时要注意不能弄坏胸骨，接着用探针在脊椎里多钻几下，钻的时候要轻，免得弄断脊柱。这时，被破坏了中枢神经的蟾蜍就已经不省人事了。

第二步：剥皮。先从胸部向下撕，再从头向背部往下撕，这样便完好地剥下了一张皮。如果任意去撕，就会撕坏皮下的骨骼，这样做出来的标本就不完整了。

第三步：除内脏。用刀剖腹，小心地取出内脏。再用水洗洗它的身躯，这样蟾蜍身体内部解剖后的结构就一目了然了。

第四步：去肌肉。将洗净的蟾蜍放入开水中烫5分钟，取出后除去大块的肌肉。接着先用铜丝把脊椎穿好，再剔肉，免得剔好后，脊椎骨对不起来。要特别注意的是，在除去前后四个爪子的碎肉时要加倍小心，不要把爪子弄散了。还要注意的是，头骨要完整，不要拆散。但两块骨头下有黑色物质，要先取下骨头，挑去“黑物”，然后用胶把两块骨头粘好。 就这样，蟾蜍的骨骼标本做好了，看着这标本，心中涌出的成就感真不小。

雨景

昨天下午，我看见天上布满乌云，心想呆会一定要下雨了，便急忙关上窗户。果然没过多久，我正在窗前读书时，突然眼前一道亮光闪过，接着远方又轰隆地响了一声，就下起了倾盆大雨。雨点从屋檐落下来，就像断了线的珍珠，真美啊。我透过雨珠织成的“窗帘”，看见远处的山蒙蒙胧胧的，就像披上了白纱巾。窗前的树被大雨冲洗得一尘不染，雨点就像一个个调皮的精灵在树叶上跳舞。

“轰隆隆”，又是一阵雷声，震得房屋好像都在摇动，我吓得捂住了耳朵。一会儿雷声停了，雨也渐渐小了。我打开窗户，啊，空气真新鲜啊，我深深地吸了一口气，妈妈说，多呼吸新鲜空气，能让人更聪明呢。

我真喜欢这场雨。

推荐第10篇：爱与痛的边缘（全文）

爱与痛的边缘读后感

青春是一道明媚的忧伤

———题记

这本书是郭敬明的第一本散文集，记录了他初中与高中真实的些许事情。之所以要买这本书是因为它的书名，这个唯美的名字让我情不自禁的有种想翻开的冲动。

从这本书中，我难免不会发现他是一个热爱生活的人，他孝顺自己的父母，珍爱朋友。他为了高中文理科分科的事情纠结了那么久，无论文科理科他的成绩都那么拔尖，他热爱着文学，但他的学校却是个全省数学最好的学校，于是分科成了他的问题，甚至他将理科比成自己的右手，文科比成自己的左手。吃饭可以用的右手，但翻书打牌却习惯用的左手。当他父母决定让他学理科时，他乖乖的不敢反抗，但当晚在床上哭了好久好久，后来他始终放不下自己心爱的文科，于是就一边学着理科一边写着小说，只有这样，他才觉得自己没有背叛小时候的梦想，既而也让我清楚了：如果是自己喜欢的事就不要轻言放弃，否则半途而废，迎来更多的是得到自己内心的遣责却不是别人。

正如但丁所说的：“走自己的路，让别人说去吧！”是啊，处于现在的现实社会中，没有人不戴着面具生活，谁能想的到，在某一天，别人会突然摘下那个和善可亲的真实面目，而露出一副狰狞的面孔，那是深不可测，带有阴谋的将你无情的推入好似无底洞的万丈深渊。

我想那时候也只有笔才能助他一臂之力了，他是个单纯简单，让人不忍心往上抹去一丝黑的人，这种人处在当今社会还真是有点可怜呢。。

曾几何时，岁月如光阴似箭，穿梭远离的无影无终，似秋风扫昏黄的落叶，似江水向东流之的一发不可收拾。我仍回想起《夏至未至》，爱好欣赏他那描写优美环境的语言…他的文字，以及他的才华，所有经他写作之需的语言仿佛被用心装饰过，如心般光点闪闪发亮，又如夜空中的星星经他点缀才有了机会在本本记事文章上跳跃，轻松而放肆的快活着，那些闪耀发光的文字在他可爱的笔下而自豪。

让自己更爱生活，爱父母，爱所有的人！做个知足常乐的人吧！

初一（2）班张嘉璐

第11篇：记叙文中的抒情与议论

（一） 记叙文中的抒情与议论

叙是议的基础，议是叙的深化

记叙文的中议论，大多是在叙述描写的基础上引出作者的感想、认识，直接写出对所写的人物、事件的感受及主观评价。作者犹如一个讲解员，随时随地就所讲述的人和事发表一点评论。

例如杨朔的《荔枝蜜》从看荔枝园、喝荔枝蜜，写到参观养蜂场：（齐读，无条件由教师朗读）

我想起一个问题，就问：“一只蜜蜂能活多久？”

老梁说：“蜂王可以活三年，工蜂最多活六个月。”

我不禁一颤：多可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂却又是多么高深啊！

这段饱含诗情的议论，热烈赞扬了蜜蜂无私奉献的精神，给人以强烈的震撼。这样的议论是作者认识飞跃的产物，它既能起到点睛的作用，又可以和写人叙事互为映衬，交相辉映。

三、教师引导学生回顾其他学过的课文 , 评析是如何进行议论的 .（５）

提问后教师归纳 :

先叙后议《养花》：有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色。既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。”

《故乡》：我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

先议后叙：如魏巍《寄故乡》：不论走到什么地方，人总是爱他的故乡的。尽管他乡的水甜，山更青，他乡的少女更多情，他乡的花草湖光更温柔，然而，人仍然是爱他的故乡的，爱它的粗朴的茶饭更好吃，爱它的乡音更入耳，爱它的淳朴的丝弦更迷人了！“

先议后叙，再议 《一件小事》开头结尾议论，中间叙事

夹叙夹议：《谁是最可爱的人》每举一个事例后就有一段议论抒情。

记叙文无论写人还是记事都必须具有真情实感。记叙文中恰当插入抒情和议论的句子进行渲染可以直接点明人物的思想性格，评价人物，阐明所写事件的本质意 义；可以更鲜明地点明中心，深化主题，增强文章的感染力；可以使作者的思想感情恰如其分地抒发出来，让读者如同身临其境；也可以使作者的见解获得恰倒好处的表现，让读者产生强烈的共鸣。 在记叙中穿插抒情和议论，学生大多在千方百计地运用，但往往造成以下的后果：①立意肤浅。②抒情和议论的内容与记叙的内容有机地融合，有游离或孤独之感，形成两张皮。③缺乏真情实感，只是套话俗话。例如：“啊，多美啊！”“这是多么叫人感动啊！” 笔者认为，进行记叙文这方面的训练必须作立体化全方位的斟酌，从整体着想，从局部着手。

1 明确运用抒情和议论的地位

记叙文的写作教学必须符合训练系列化的要求。这个系列包括许多内容，其中抒情议论难度最高。正因为如此，有些同学写作时干脆避而远之，撒手不用；或者用是用了，只不过敷衍而已。为此，在考虑设计教学目标时，必须把它们的作用向学生说得一清而楚，强调它们在文章意 义，确定它们应有的位置。当然这种认识绝论文格式范文一步到位

的，必须经过认识——实践——再认识——再实践的途径。必须明确指出每篇记叙文应根据不同的要求确定不同的抒情和议论要求。这种要求越是具体，越是明确，教学效果就越佳，学生的这种意识就越自觉。笔者曾在所教的初三⑴班作过初步调查，发现初二时还有20%左右的学生知难而退，干脆不抒情不议论，通篇文章记叙一贯到底；30%左右的同学能用一两句两三句，但心有余而力不足，弄不清楚抒情、议论句子的样子，写得不伦不类，错把说明的句子当作议论的句子，误把记叙的句子当作抒情的句子；只有50%的同学勉强可以应付。于是，笔者给他们浅析硕士论文了抒情议论句子的的不同特点，并让学生初学时在作文本的空栏上注明“抒情”或“议论”的字样。这样，久而久之，他们就把老师要他抒情、议论变成他们自己要抒情、议论了。经过训练，这个班的同学都能自觉抒情和议论了，当然程度有差异，这也是客观存在的。

2 明确抒情和议论穿插的位置

要学会在记叙中穿插抒情和议论，首先,必须抓住关键之处。这关键之处就是指作者有情可抒，有感而发的地方，或者说是抒情、议论欲罢的地方。找准地方，然后针对上文记叙的内容选择恰当的抒情句子、议论句子或抒情兼议论的句子，以达深化主题的目的。其次，必须突出自然衔接，即弄清楚上文的记叙与抒情（或议论）之间必定的内在联系。这种紧密联系的地方自然是自然衔接的关键位置。在指导同学训练时，笔者注重让学生寻找它们的位置，明确处在不同位置的抒情、议论的作用是不同的，“各司其职”，就是说根据文章的需要，安排要恰当。涉及具体训练时，笔者先引导同学们从范文中找出抒情和议论的位置：①有的安排在开头，如《菜园小记》

议论或抒情放在开头就先发议论：“种花好，种菜更好”。②有的把层次或一段文章的结尾，起归纳小结作用。如《菜园小记》中记叙夏夜谈心后的“一切都使人感到真正的田园乐趣”；③有的放在全文的结尾，起收拢全文、点明中心或深化主题的作用。然后让同学们针对自己的作文，寻找该抒没抒，该议没议的地方，穿插恰当的抒情或议论。这种训练，对确定抒情或议论的那个点是极有益的。

3 理解抒情与议论的内容

大家都知道，记叙文教学的关键在内容，进行抒情和议论训练的关键也应该在内容上。因为紧扣记叙的抒情、议论的内容

具体地说，就是抒情、议论的内容绝能使文章添光加彩，而且能使文章的立意获得升华。论文格式范文贴标签式的重复或高呼几句口号，而是要使记叙的内容带上条理性、形象性，从记叙的内容上挖掘出人物的宝贵精神和崇高品质，揭示人们认识事物、认识世界的客观规律，歌颂新社会，抨击旧世界。这样，能让同学们获得知识，而且能受到思想教育。当然，涉及抒情或议论的内容很重要的一点就是有正确性和科学性，不任意拔高，成为空中楼阁；也

为此，笔者把学生任意贬低，歪曲主题思想。 典型作文印发给大家，发动大家找出没有议论抒情或议论抒情力度不足的地方，展开讨论，各抒其见，补上有关内容；然后针对自己作文关键的地方穿插抒情或议论的段落。例如有个同学描写他的表哥发现小狗的脚被玻璃片割破，马上把它抱回家，小心地洗净伤口后上药，用纱布包扎起来。写到这里，他便穿插了一段议论：“我看表哥那全神贯注的样子，丝毫不亚于

高明的大夫给重病号治病。表哥的外表虽然很一般，

但他却有一颗难得的善心。”这么一来，使文章的立意加深了，更重要的是让大家找到了那个“点”，许多同学情不自禁的脱口而出：“啊——抒情、议论原来是这么一回事！” 4 注意抒情、议论的“质量”

记叙文中抒情和议论的运用，必须注重“量”的优化。打个比方，正如烧菜时放味精，放多了要变苦，放少了

论的篇幅味，必须放得适量才能起调味作用。同样，记叙文抒情和议过多，否则会喧宾夺主，本末倒置；也过少，以至立意得不到升华。这就必须充分调动学生的积极性和主动性，通过浅析硕士论文、挖掘来确定它的“量”。对于定“量”，要灵活掌握，不要呆板；要讲究实效，切记无病呻吟和强加的公式化。检验“量”是否恰当的标准是是否使文章收到水到渠成、相得益彰的效果。这里介绍两种训练的策略毕业论文：可以让学生就同一篇习作写出三至五段抒情或议论的句子，然后通过比较，选择一两段最精彩最恰当的；也可以写一段，写好后反复推敲反复修改，直至满意为止。这样，就能渐渐地摸索到其“量”的奥妙。

进行抒情和议论的训练，还必须注意它的“质”上的优化。因为记叙文抒情和议论的“量”本来就不多，如果不注意它的“质”，就很难起到应有的作用。因此，抒情的语言必须真切自然，力求字字是情，句句是情；议论的句子必须用精练的语言作确切的表达，这里说的精练是一经点明即行收笔。让学生发表对结尾的意见。有的说必须加段抒情，有的说用议论结尾好，还有的说用以议论夹抒情为佳。通过讨论，班上每人写了一段结尾，笔者有意挑选了其三段：

“我的表哥既不傻又不呆，他是大家学习的楷模。”

“由此可见，我的表哥并论文格式范文‘傻冒’，而是不计较个人恩怨的出以公心的好表哥。”

“有人说我的表哥‘傻冒’透顶了，是个‘呆瓜’，可我并不以为如此。正相反，他的灵魂深处是那样的美丽和宽广，他的品质是那样的纯洁和高尚。我为有这么表哥而自豪。”

通过比较，大家一致认为第三段好，好就好在采用议论和抒情相结合的写法，起到了表现人物品质深化主题的作用，同时与开头呼应，使文章一气呵成。

我们可以从以上四个方面指导学生在记叙文中穿插必要的抒情和议论，必须注意这四个方面论文格式范文孤立的，它们既互相联系，又互相渗透。因此，这种训练必须注意协作的整体，这样，才能取得理想的教学效果。 四个方面联系的规律性，使它们成为

何时抒情议论为好？

1、找准抒情议论的切入点

1)、老师同学出现时；

开门一看，原来是孩子的班主任和五位男女同学。就像一股熏风扑面吹来，我们全家人的心中流溢着温馨。同学们的一声声问侯，是多么亲切，那么温柔，那么婉转。多日来笼罩家中的一片愁云一扫而光。

2)同学拿出签名卡片时；

小小客厅盛不下师生之情、同学之谊。这些相识不满一载的少年伙伴，关系是那么亲密、融洽，友谊是那么诚挚、纯真，就像山间的溪水一样洁净、透明！我的眼角渐渐湿润了„„

3）送别老师同学时；

我望着师生们在冷风细雨中渐渐消失的背影，忽然想到一句话：“人间自有真情在。”

2、水到渠成，文末议论；

《路灯》

结尾：

（1）、“小璇，我们快到家了。”妈妈的话把我的思绪拉了回来。在两排路灯的陪伴下，我们又走完了这条路，我望着那明亮、温暖、柔和的灯光，突然一个念头跳进我的脑海，妈妈，您，不就是我生命中的路灯吗？是您照亮了我人生的道路，帮我绕过陷阱，跨过壕沟，增强我战胜困难的勇气，我的人生之路正是因为有了您而一片光明。

路灯——————心中的明灯

实 虚

3虚拟联想法，虚实相结合

（2）、我看着弟弟的背影，隐约听见了一阵沉稳、急速的脚步声。呵，这步伐与特区前进的步伐多么合拍！我猛然想到，春回大地，这就是春天奋然前行的脚步吗？生活往往是琐碎不堪的，有时甚至如一杯苦酒。但若把这苦酒饮尽，不难发现苦的背后也有甘甜的美。

脚步————前进的步伐

实 虚

4、句子仿写式，排比比喻句

教诲

这无声的教诲，犹如一缕甘泉，深深地溶进了我孤独而凄楚的心；这无声的教诲，使我树立新的希望，增添了奋发向上的勇气；这无声的教诲，使我的成绩大大提高，一洗他日之耻。

家，我深深的眷恋

可爱的家，是你在我最需要温暖的时候，将阳光泻满我的心房。家，是我倚靠的脊背；家，是我停泊的港湾；家，是我生命的支柱„„我想，我应该用心语来与你进行爱的对话。

5、妙用诗句歌词，点明深化题旨

哦，棉鞋

„„不知为什么，我的鼻子酸酸的。这爱意好似一股清泉，“叮叮咚咚”，撩拔我心中爱的琴弦„„

接过母亲手中的棉鞋，我只觉心中一片灿烂，“谁言寸草心，报得三春晖，”我该如何去拥抱这轮太阳呢？

一曲友谊之歌

结尾：我望着师生们在冷风的雨中渐渐消失的背影，忽然想到一句话：“人间自有真情在”。

生活，让我品味到了美

一个黄昏，当我醉心于天空的广博，突然有了一种强烈的冲动，想把它画下。于是我找出画板，一会儿便完成了构思：黄昏、窗台、花瓶和窗帘是画的主体。

当时正值暑假，我雄心勃勃地想把它当成一部作品。可当完成了第一天的初稿，我就发现我错了：生硬的线条，呆板的构图，死灰般的颜色，天那！这哪是出自我手！学画四

年，却画得如此幼稚。不常画画的人是不会理解这种痛苦的。当心目中的理想世界被画得像噩梦般可怕时，愤怒往往是难以抑制的：我开始踢画板、摔橡皮、扔铅笔，整个上午一直就对着那幅画生闷气。这时候，脑中总是闪过一个念头：放弃吧！然而每当感受到日暮那种无法抑制的美时，我都会一次又一次逼着自己拿起笔，去面对那个残缺不全的破碎的画面。

就这样，我坚持了下来。经过无数次修改，整个画面渐渐变得协调而富有层次感。到了假期的最后几天，这幅画终于完成了。我带着创造者才有的喜悦端详着自己的作品：黄昏疲倦的晚风把窗帘拂起，夕阳下，那瓶中的花朵有的依然绽放，有的却已凋谢，旁边，是一本平躺着的书带给这黄昏时刻几分理性。我庆幸，在最艰难的作画过程中，我没有放弃。我再次体味到了画的美。

第12篇：《明日边缘》：择日再死

《明日边缘》：择日再死

“外星人”当然是好莱坞电影的中坚力量，它们虽然形态各异，行事诡谲，往往还包藏祸心，但一直为好莱坞提供着源源不绝的灵感源泉。每年夏季，它们就像暑期实习一般，坐着宇宙飞船，附着在陨石上，或者穿越深邃海沟的虫洞缝隙，只为了在大荧幕上侵略地球，蹂躏城市，然后变着花样地被科技文化全然不如自己的人类（尤其是美国人）击败，如是几十年，一直无怨无悔，完全一副劳模做派。 所以当《明日边缘》开篇，那些伪纪实画面所串联起来的新闻报道铺垫故事背景的时候，我甚至感觉到了一丝迟疑和困倦，这样的故事，我们到底看过多少遍了？原本是军队宣传的男主角，阴差阳错地被送往前线，还来不及搞清状况，便被无情地丢入杀戮战场，更遭遇人类联合防御阵线的大溃败。慌乱中，他目睹战友一个接个倒下，部队在外星人的压迫下土崩瓦解。他看见女武神一般的英雄奋勇杀敌，又突然横死，不禁目瞪口呆。然后，在开场不到十分钟的时候，主角就挂掉了。

慢着，这是什么状况？

接下来，主角猛然睁眼，仿佛经历一场梦境，他又重回到战争开始的那个早晨，所有发生的一切都与此前经历毫无二致。遇见一样的人，重复一样的对白，每一件事情，都按部就班地发生。

他又一次进入战场，再次死去，接着又一次次醒来，重复往返，就这样在一天里横亘徘徊。

是的，这其实是一部“无限流”电影。

对于熟悉网络小说或者日本漫画的人来说，“无限流”早已不是什么新鲜概念。即便是电影，早在21年前，就有哈罗德·雷米斯的《土拨鼠之日》横空出世，《罗拉快跑》、《蝴蝶效应》都算个中佳品，近年还有邓肯·琼斯披挂科幻外衣的《源代码》，即便是想象力相对匮乏的华语电影，刘镇伟也不止一次地把“无限穿越”进行过各种改编和演绎（《月光宝盒》、《无限复活》）。

平行世界，时光倒流，身处其中的人洞悉未来的一切，却在命中注定与人定胜天中反复挣扎，有的故事讲宿命，费心劳力、机关算尽，最后反而成为触发结局的关键因素，注定悲剧一场；有的讲希望，在一次次重置中寻找破解死结的蛛丝马迹，从而扭转命运，书写更好未来。无论如何，对于多数观众而言，穿越、平行世界或者无限复活，总是能品尝出一份新味道的好原料。

电影改编自日本小说《杀戮轮回》，在概念和设定上天马行空，不过比较老派的美式科幻，其世界观架设及硬科幻层面的确有失厚重。好在这些遗憾被写实的军用外骨骼装甲设计及拉风的动作戏所弥补。艾米丽勃朗特肩扛巨大砍刀一脸冷峻现身战场的一幕简直酷炫到爆表，而阿汤哥年过半百，依然亲身出演激烈动作戏，潇洒程度不逊当年。电影中的兵士仿佛都是从游戏《战锤》或《星际争霸》里跑出来的，笨拙陈旧却不失力量感，粗砾坚韧，钢铁味十足，比精致过头的日式装甲更有味道，想必能让次世代游戏爱好者们亲切感倍增。 “无限流”虽然是玩味程度颇高的题材，技能提升的成长快感；

角色穿越的冲突笑点；改写命运的未知情节，《明日边缘》都一一奉上。但是以表现力而言，文字显然比电影更适合此类题材。原因很简单，即便战争再如何宏大，打斗再如何精彩，主角再如何养眼，观众们也受不了他们一遍又一遍重复相同的行为与台词。于是电影的剪辑与节奏感便成为了此类题材成败的关键。在这一点上，《明日边缘》的表现堪称优秀，导演在剪辑点上的把握十分精准，对剧情的取舍也拿捏适度，毫无重复拖沓之感，整部电影非常凌厉与流畅。而且电影定位清晰准确，并不在叙事上多做花样。这样的题材落到诺兰那样的导演手中，估计能像《记忆碎片》那样把剧情线剪得支离破碎。而《明日边缘》虽然也在剧中一再“重启”，并一点点抽丝剥茧，探究真相，但显然观众们并不会对剧情进展或者时间线错乱产生太多疑问，更不需要“极客们”去搞什么科普分析贴来答疑。导演也没有“好为人师”的癖好，夹带私货甩卖一些人生哲学或世界观。更难得的是，在明快的故事推进中，电影还能融入不少笑点，看“靓汤”一遍遍被虐，显然令观众们十分受用。

虽然日式小说为这部本算是传统好莱坞科幻电影注入了新元素，但归根结底这还是一部面向市场的娱乐大片，动作、科幻、故事、爱情、明星，这些商业元素电影一项也不会缺少。尽管原著就谈不上有太多深度，电影却还在此基础上做了进一步的简化与修改，估计是生怕那些手捧爆米花与碳酸饮料，只求进影院找点乐子的观众们不受用。当“无限穿越”的梗过早揭开后，电影几乎就是在按部就班地照着套路演绎下去，再无反转，自然也难言惊喜。高潮也缺乏情绪积淀，有

些清汤寡水、理所当然。

逻辑层面来说，电影在故事发展上基本入情入理，没有大的瑕疵纰漏，也对电影里所发生的种种做了算是合理的解释（生怕观众看不懂，只差要配备说明书）。当然，故事的世界观就是强给的，而故事的一些关键，比如主角如何突然拥有了“重启”能力，“BOSS脑”的护卫们怎么失职至此等，基本上就是制作方强捏了一个理由生硬灌输给观众，毫无理论支持，信则开心，又何必去较真呢？

至于男女主角的感情，在电影中铺垫实在太少，来得突兀，消散得也快，倒更像是俊男美女的一时激情，虽然无伤大雅，但到底显得多余。不过转而一想，时间有限，给多一点到战斗或剧情，也不算是坏事。

总之，以一部主打特效与动作的科幻商业制作而言，《明日边缘》已经在可能的范围内做得尽善尽美，日式故事元素，拼贴美式科幻，故事一气呵成，较之同类型电影也算得上是饶有新意，趣味多多。导演在创作上没有任何企图与野心，唯一渴求的大概也就是票房的回报而已，尽职尽责，奉上工业流水线上的优秀产品。而“靓汤”流血流汗，灰头土脸，狼狈了大半天，“死”出从影以来的最高记录，终于还是在结尾朝着女英雄灿然露齿一笑，一切似乎有所不同，但到底还是我们熟悉的那个完美英雄。

对比日式的悲情，好莱坞当然更加喜欢那个明亮亮的未来。 这样的英雄，又怎会就这样死在这一天？

第13篇：峭壁边缘 读后感

从《峭壁边缘》我们应该看到什么？

——读《峭壁边缘》有感

20120800303 陈玉敏 管理五班

亨利 保尔森，美国前财政部长，入主财政部之前曾担任高盛集团的总裁。就是这本书《峭壁边缘》的作者。

读一本书，最先就是了解这个作者的生平事迹。因为一个人的经历阅历，往往奠定了他日后的成就和对这个世界带来的变化。查找他的事迹便发现，他出生于美国中西部的一个小镇的农场里，1964年就读于达特茅斯大学，也是美国常春藤名校最佳橄榄球手之一。大四那年他认识了温迪，温迪后来成为了保尔森的夫人。1968年，保尔森进入哈佛大学商学院获得MBA学位。在尼克松担任美国总统期间，保尔森出任总统幕僚助理和白宫内务委员会成员。保尔森的得意之作，是自1999年担任高盛总裁所取得的成绩。任职期间他成为美国最有影响的金融高手之一，一度被美国媒体冠以“华尔街权力之王”的头衔。2006年，保尔森接替约翰 斯诺，担任美国财政部部长。在他担任美国财政部部长后，很快，保尔森就面临着一大考验：拯救峭壁边缘的金融系统。就像这本回忆录向我们诉说的一样，历史上的那段“非同寻常的动荡时期。”

正如我们在书中所看到的，保尔森在书中解读了当时一个接一个的惊心动魄的事件――从贝尔斯登，到两房，到雷曼、AIG、美林、华盛顿互助银行、美联银行，再到美洲银行和花旗集团等等。特别是作为危机发源地和中心，美国政府如何应对处置这次危机，保尔森的回忆录提供了最全面最真实的解释。他向我们描述了危机中深陷其境的感受还有试图去分辨一些教训，从以让后来者避免重蹈覆辙。 保尔森回首金融危机尤自心有余悸，他在书中如此评点风雨飘摇中的华尔街：“在崩塌的保险公司巨头、奄奄一息的购物中心、濒临破产的银行和几乎破产的汽车公司之中，美国人民目睹着一个比一个软弱无力的机构，一个比一个步履蹒跚的机构。”

书中不仅仅只是保尔森个人的回忆，也包括了与美国总统布什、美国现任总统奥巴马、美联储主席伯南克和现任财政部长盖特纳的会谈。。在书中，保尔森真实记录了自己和奥巴马、麦凯恩以及共和党副总统候选人佩林的谈话。保尔森最后的印象是，奥巴马“一下子就理解了他的意思”，而佩林却对经济危机和救市计划毫无概念。这或许能说明保尔森所在的共和党为什么会在大选中落败。从保尔森的书迹中我也对这些领导人有了更不一样的了解与认识。

在这一本书中不难看出保尔森是个自由市场的支持者，他也为自己救助美国国际集团及其他华尔街公司的决定进行了辩护。他认为，对于自由市场的支持者来说，在换作任何其他时候，他都会对政府采取的干预措施感到深恶痛绝，而这场史无前例的危机可能瓦解现代金融系统，作为响应危机的第一道屏障，美国别无选择、必须出手救助银行。正如我们所接触到的金融知识一样，政府这个“看得见的手”在某些情况下能某种程度上地弥补市场调节的缺点，从而使经济的发展走向正轨。在干预市场的过程中，有几种方式的选择：一是直接拯救身处困境的金融巨头。稳定市场信心，从而使市场在稳定之后依靠自己的力量找到轨道。这种方式背后的价值观即政府是“救火员”，采取的最直接最快速的方式救援市场的主要参与者，尽管这些参与者往往不是受危机影响最深、度日艰难的人；二是直接给与危机受害者援助，比如直接向因房价下跌而面临“负资产”的房主提供临时信用支持或房价担保。这种方式背后的价值观是纳税人的钱必须用在纳税人身上，而不应该给那些银行家，投行。

书中提到，从理论的角度上来看，对于历来崇尚市场“自由竞争”理论的美国政府来说，选择对雷曼不加任何干涉，任由其被市场“优胜劣汰”本来是无可厚非的事情。然而书中回忆的那几年以来的贝尔斯登、房地美、房利美来看，美国政府对大型金额机构多采取政策扶植，甚至以国有化的方式进行拯救，雷曼兄弟同样是华尔街重要的投行大鳄之一，却不能列入援助名单之中，不免有所唏嘘。从全文来看，我们看到的是在08年美国金融里的常规被一次又一次地打破。

此外，保尔森在《崩溃边缘》一书中透露了金融危机爆发时，世界各国所持的态度。保尔森认为，当美国金融面临崩溃，世界金融体系走向灾难的时候，作为美国盟友的英国却背叛了美国，而俄罗斯也在美国处于金融危机时幸灾乐祸。唯有中国人，却坚持不卖出美国债券，为美国金融体系的稳定做出了贡献。 而金融危机中美国政局的变化，保尔森也做了如实的记录 。

除了书中主要讲的金融事件之外，从保尔森回忆的字里行间，还有他应对金融危机时的行动和感想，不难看出他是个不害怕面对恐惧和挫折，有着敏锐的金融嗅觉认知能力，执着，强硬，但不乏温情的人。正如保尔森所说，他拯救的金融世界曾处于峭壁边缘，但幸运的是，倔强的保尔森并没有让金融帝国坠入深渊。

著名经济学家胡祖六对《峭壁边缘》的评语中提到，保尔森是“美国建国以来最有中国情节的财长”。我觉得重要的一点是保尔森的回忆录对中国的经济发展所具有的重要意义。而正需要我们认真思考的就是：峭壁边缘中造成美国经济危机的幽灵也是否在中国游荡着？在阅读这本书的时候，许多人也包括我都在思考：这些事如果发生在中国呢？可能发生在中国吗？中国将来要为自己的金融变局支付怎样的代价呢？

第14篇：明日边缘观后感

明日边缘观后感

美帝的科幻片真的是越拍越好了，真的要无限感谢这个时代，感谢所有的这一切，让我能这么轻松，这么廉价地看一场自己喜爱的电影，《明日边缘》讲述了人类与拥有改变时空能力的外星生物之间的对决，在斗争中汤姆克鲁斯扮演的人类的一员被称作α的外星生物的血液溅到，从而获得了重启时空的能力，他可以通过杀死自己而不断地重启时空中的某一点，而历史将从那个点开始重启动，并且可以无限反复，妙就妙在这本来就是外星生物所拥有的能力，或者说是杀手锏，因为一旦战局不利，α怪兽就可以重启历史，将战争重来一遍，而人类这边也同样如此，这样的状况决定了，这个战争正常打下去是没有终结的，除非人类一方失去了时空控制力，或者外星生物的中枢先被捣毁。

这就使得战争高度复杂化，已经不只是三维空间上的对决了，已经发展到四维时空，甚至全维度的全面战争，很难想象这种战争是什么级别的文明引发的什么尺度的战争，正如我在《X-战警：逆转未来》中所表达的观点一样，当下可能是过去和未来无线交织，无限碰撞而形成的一个平衡点，或许在我们过去的历史和未来的时空中，正有无数穿越时空的战士们激烈对抗，从而让当下时空的人获得了暂时的安逸，亦或者现在的自己是未来的自己回到过去拯救过的，所以不至于命运多舛，当然也有可能是我未来的敌人害我，以致我落入平凡，总而言之，无限可能的历史可能在激烈地交锋，而在时间断面图上历史的轨迹，就是这个交锋的平衡点。

这种能力是否也能拯救爱情和遗憾呢？或许不能，但是，总归可以与过去的“她”或“他”无数次的再相逢，能做到这一步，对于情场失意者也算是莫大的安慰，但这就涉及到一个终极的问题，即如果可以无限重启最美的时光，人们是否应该沉浸在那短暂的时空中呢？抑或入《黑客帝国》中那般，如果存在一个万能的机器，接入这个机器人可以获得无限幸福，人们是否应该接入这个机器呢？对于一个追求自由幸福的自由主义者来说，这确实是一个终极问题，本质上幸福感就是大脑的信号波动和一连串化学反应，如果一台机器可以为你提供无限地幸福感，似乎没有不接入的理由，但又似乎总有地方不对。好的科幻片总是让人思绪乱窜，难以捕捉。

最后，对上面这张美好的剧照，我只想说，希望有朝一日我也可以和爱人一起看日出日落，去回忆那时空轮回中的每一次相逢。

第15篇：边缘生转化工作

高庄一中边缘生帮扶制度

一、统一认识，明确思路，高度重视边缘生工作

边缘生处于升学的临界点，把狠抓边缘生作为中考质量提升的增长点，边缘生大部分智商不低，只是由于学习习惯，学习方法或学习心理上出了偏差，找不到正确的学习路径；或只是由于某个学习阶段的个别学科、个别环节或个别知识点上缺少点化，摸不准查缺补漏的方法窍门。

二、激励鼓动，引导边缘生走出困境。教师要破除“定论局”对边缘生和风细雨的加以引导，鼓励他们树立信心，正确对待成败，要进行心理健康疏导。帮助他们克服焦虑心理、卑怯心理。通过细致的心理教育，使大部分学生摆正心态，相信自己有实力，能成功。

三、在教学中要帮助他们夯实基础，构建网络，提升他们的解题意识和思维品质。边缘生在课堂上被注意、被提问、被检查、被鼓励的频率必须要高于其他学生，在训练和纠错上下足功夫。

帮助边缘生消除非智力因素造成的失误，如审题不仔细，解题不规范，运算不过关，书写不认真，考试方法不科学等。教师必须不厌其烦，经常提醒指导，逐渐帮助消除。

四、具体措施

1、原始分：所帮扶几位同学上次考试该科平均分与八校联评该科平均分的差。

一轮考试分：这几位同学一轮考试中该科平均分与本次八校联评该科平均分的差。

提高分 = 一轮考试分—原始分

2、量化措施：提高分每加1分，加教师量化2分；每减1分，减教师量化1分。

2012.9、

第16篇：在边缘 读后感

读后感

在学习了近一学期的马克思主义基本原理概论后，按照马克思老师的精心推荐，我阅读了由威尔·赫顿,安东尼·吉登斯撰写的《在边缘:全球资本主义生活》。读完这本书我深有感触，感想良多啊！《在边缘:全球资本主义生活》这本书的内容大概是这样的：资本主义在经历了20世纪的种种挑战后，以更强壮的姿态进入了21世纪。作为一种文化形式和人们日常生活的支配力量，资本主义在新世纪还会遇上强有力的竞争者吗？每一代人都相信自己生活在巨大的变迁之中，我们这一代人也不例外。为当下变迁赋予力量和动力的，是在“全球化”这一术语总括之下的经济、政治和文化变迁。非凡的技术创新相互作用，再加上这些创新在全球资本主义驱动下产生的世界性影响，这一切让今天的变迁具有了特别的复杂性。其速度、不可避免的特性以及力量都是前所未有的。《在边缘：全球资本主义生活》所汇集的文章和讨论，试图对这一变迁进行评估。其风险和机遇的规模及性质显然都产生了巨大的飞跃。

在这本书中有一段话我尤其的喜欢，他深刻有力地将反对控制资本的由来归为三类：“原教旨主义”的观点；第二种观点主要讨论是，是否真的有必要采取协调一致的国际行动；。第三种观点围绕电子网络时代里类似这种控制的技术是否可行；在《在边缘：全球资本主义生活》这本书中，它是这样说的：“总的来说，反对控制资本的说法主要来源于三种论点。首先是市场“原教旨主义”的观点，这种观点认为不受限制的自由是资本的基本权利。面对自由运行的资本主义所造成的破坏，这一论调正在丧失其根据。我们的前辈曾经在20世纪30年代和40年代尝到过这种破坏的苦头。现在由于网络技术和全球腐败堕落，这种破坏性被进一步放大了。第二种观点主要讨论是，是否真的有必要采取协调一致的国际行动，至少在七国集团成员及其附属网络中建立起一个新的管制框架架。技术性的建议数目繁多，其中一些建议在本书中亦有讨论，因此我不会再给读者增加额外的负担。第三种观点围绕电子网络时代里类似这种控制的技术是否可行。我的那些计算机科学家同事声言，由于新电子技术功能多样且十分准确，一个全球管制环境在技术上是可能的。”我个人觉得他归纳的既精炼又准确，再看了这句话后，我有了深刻的共鸣，正是读到这里，让我有了很大的兴趣，让我一口气将这本书读完了。

《在边缘:全球资本主义生活》这本书中有这样的六个章节，我想轨道一起来说一下我的看法。这六个章节分别如下：1信息技术和全球资本主义；2全球金融的海洋；3新的全球金融框架；4不平等与全球经济；5处于边缘的世界；6全球经济中的政府角色。

这六章虽然各有侧重点，但我觉得都是主要根据经济或者是从政治角度来归纳本书所谓的“变化”，并且提出了一些建设性的建议。主要包括：

积极的政府管制（集中于国家的金融政策）

超越民族国家的整体治理（国际组织对全球和环境负责任的条款）

很明显，这一部分的作者们的注意力都集中于金融市场。对于经济危机而言，金融危机正是暴风眼。然而相对于以往局限在国家内的经济危机来说，这样一场亚洲金融风暴似乎预示着一种全球瘟疫的潜在可能。如果说投资过热和经济泡沫正是危机的来源，那么这样的国际间信息不均衡就非一国的政策管制所能够避免。对游资进行征税，在这个解除壁垒的年代对某一国家来说并不是可行的办法。这些都在呼唤一种国际性的宏观调控，然而IMF或者WTO当然担当不起！！！欧盟是个先行者，但迄今为止，对我而言欧洲宪法仿佛还是传说。问题还是被丢给了国家自己，首先要在无法拒绝开放的国际情况下保护自己的金融市场。

如果我们认为当下社会变迁的步伐是惊人的，那么在这些变迁中，妇女地位的改变是最彻底时--而正是在本世纪的头25年里，妇女从作为男性的财产到获得投票权，她们的地位获得了最迅速、最戏剧性的改变。我们并不是惟一生活在变迁中的一代人。但是不管以前发生了什么，现在的一种说法仍然是对的，即新的世纪开始于一个一切事情似乎都不确定的时刻。为当下变迁赋予力量和动力的，是在“全球化”这一术语总括之下的经济、政治和文化变迁。非凡的技术创新相互作用，再加上这些创新在全球资本主义的驱动下产生的世界性影 1

响，这一切让今天的变迁具有了特别的复杂性。其速度、不可避免的特性以及力量都是前所未有的。这促使我想到了全球资本主义深陷的5大危机。经济、社会、政治、生态和地缘政治。这当然不是我能归纳出来的，这是由外联社发表在新华网上的。发表上尖锐指出上世纪 50年代，以下四点因素制约和损害了资本主义利润的获取：1．工资。在主要资本主义国家地缘政治局势及其社会斗争的影响下，二战后这些国家的工资水平普遍提高，而且这一趋势得到了保持。2．技术。作为与资本主义对手竞争的需要，为了提高生产率，技术以利润的来源——劳动为代价得到了发展。3．自然。不断扩大生产和不断上涨的资本劳动比率导致了原材料和能源资源的匮乏，继而造成成本增加。污染和清除废弃物也造成了生产成本的提高。4．税收。社会保障、教育和医疗得到充分发展，这是不可逆转的，但却是以税收增加为代价。

每个资本家都试图支付尽可能低的工资，创造最大化的利润，这是无可厚非的自然规律。但是，由于所有工人的工资总和构成了消费（购买力）的基础，于是产生了一个矛盾：在生产最大化的同时，消费水平却出现下降。因此生产的过剩危机便频繁发生。

为了能摆脱长期利润率减少的趋势，资本主义至少已经试验了五条“逃生之路”，但都不成功，而且适得其反，矛盾反而加剧了。但是资本主义却还在继续验证这些路线，它们分别是是：

1． 新自由主义2．全球化3．债务4．财政爆炸5．美国的军事扩张

因此，资本主义最根本的特质--追逐利润及其无休止的积累正危在旦夕！！！

下面就由我来许个例子：最偏远的亚洲地区的农夫，可能也会和欧洲的消费者一样，受到美国中西部转基因小麦种植的影响。某些巨型企业(它们的营业额使世界上除了十几个国家以外的所有国家的国内生产总值相形见绌)可以在全球范围使用最新技术——无论是移动电话领域还是生物科技领域的新技术。就在大约一年以前，世界最大的生物技术公司之一孟山都(Moms2nto)公司仍拥有稳固的市场地位。但肇始于欧洲并蔓延到全世界的抗议运动完全改变了这一切。到19四年11月，孟山都公司已经有人在谈论要抛弃其农业化学分公司，该公司市场价值已经跌落至几乎为零。汇集了全球通讯进步的市场资本主义构成了所有这些变迁的传送体系。市场资本主义作为世界组织其经济和社会的手段，已经变得势不可挡。共产主义有一个未曾被人歌颂过的价值，那就是：在共产主义与其敌人争夺意识形态斗争的胜利时，它迫使资本主义祛除了自身相对残忍的部分。苏联的垮台使得一种更强硬、更严酷、也更为全球化的资本主义重新兴起。但是从这个新世界里也可以获得重大的机会和好处。在亚洲以及在拉丁美洲的部分地区，经济发展的步伐之快达到了早先无法想像的程度。能够进入资本市场以及国外市场、外国投资带来技术转移、信息的自由传播，这些因素(常常还要加上对人力资本进行的明智的公共投资)共同促进了迅速的工业化以及生活标准的急剧提高！

美国乔治索罗斯曾在《全球资本主义危机与中国》一文中提到一样一段话，我特意摘下来与大家共勉：“但身为一个市场参与者，我要维持心态的开放。我要强调的是，除非我们认清全球资本主义体系是有缺陷的，并且及时行动来匡正在这些缺陷，否则一定会为其缺陷付出代价，不是这次，就是下次。我现在就可以说出危机的最后阶段，它一定就是政治危机。本土性的政治连动将发生于各国境内，这些运动将设法驱逐跨国公司，并收回\"国家\"的财富。有些类似义和团造反的运动也许会成功，这些成功会动摇对金融市场的信心，产生自动的下坠过程。这种情形这一次不发生，就是下一次。”全球资本主义危机真的是法人深思啊，到底人类盖在改革的道路上采取什么手段才能让损失降到最小，或者是说，怎样才能让全球经济安然的度过这次的危机呢，虽然有很多人认为度过经济危机不是一蹴而就的，甚至说经济危机将会是一种永无止境的循环，但是要怎样让中国在经济危机中站住脚跟才是关键中的关键啊。当今社会的经济情况形成了一种以美国经济为核心的新经济情势，那么中国要怎样做才能保证在经济全球化这一场比赛中，获得胜利呢，这绝对不是我几句话能说得清楚的了，

在此就不做深入的研究与探讨了。

近来，有西方官员和学者争相指责中国推行“国家资本主义”，称中国支持国有企业垄断资源、挤压外资发展空间、进行不公平竞争，要求限制中国国企进行跨国经营！？

在我看来啊，这种言论从根本上是站不住脚的。

首先，中国实行的不是“国家资本主义”，走的是中国特色社会主义道路。

中国实行的是以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。这种制度符合中国基本国情，符合当前中国的发展阶段，符合中国老百姓的利益。中国的市场经济仍处于发展成熟的过程中，但可以肯定的是，未来国资与民资的关系将更加协调，发展成果更能造福于民。

其次，中国不支持国内企业谋取垄断利益。中国对外资一视同仁。

中国政府致力于营造公开、透明、公平的市场和法治环境，加大知识产权保护力度，越来越多外资把地区总部、研发中心设在中国。中国市场开放水平不断提高，“中国市场”已成为跨国公司在华投资的首要决定因素。在华美国商会一项调查显示，39%的美国企业认为在华利润率高于世界其他任何地方。对外贸易与合作方面，中国不刻意追求顺差，中国努力扩大进口，却受到某些国家出口管制的制约。中国在履行加入世贸组织承诺方面的表现不亚于一些发达国家，甚至更出色。中国在核能、高铁、航天、石化等关键领域积极开展对外合作，一批民企却被无端拒绝进入某些“自由国家”的某些非敏感行业。

指责中国搞“国家资本主义”、要求限制中国国企，反映了国际上有一部分人仍不愿接受中国等新兴市场国家和发展中国家经济整体竞争力大幅提升这个事实，企图通过泼冷水、扣帽子、下套子为中国发展设置障碍。但他们忽视了关键一点，那就是中国的发展是世界发展的重要动力，中国每年以超过20%的贡献率拉动世界经济增长，预计未来几年内，中国的进口总量将成为世界第一，消费品市场规模将达到5万亿美元，每年对外投资将超过1000亿美元。缺少了“中国动力”，世界经济列车也跑不快。通过炒作“国家资本主义”限制中国发展的做法既害人、又害己，注定是难以得逞的。着用行为极其之恶劣，令每一个有着爱国之心的中华儿女发指！！！

第17篇：《峭壁边缘》读书笔记

《峭壁边缘》读书笔记

金融11111103110243陶彦宇

曾经一次偶然机会读过《峭壁边缘》，而今，我再次拿起了《峭壁边缘》。有了金融市场课程的理论基础，再读这本书的时候看不懂的部分已大大减少，对2007-2008年那场危机的认识也深入了许多。

保尔森作为华尔街银行家出身的财政部长，同时也是一个共和党人，信奉政府不干预市场行为的信条，是自由市场主义的坚定拥护者。但是，随着《峭壁边缘》这本书的展开，当次贷危机已经铺天盖地华尔街已经越陷越深的时候，保尔森痛苦的意识到，自由市场主义可能已经无法挽救病入膏肓的金融体系。是坚持自由市场主义的信仰，还是挽救已经滑到峭壁边缘的金融体系？保尔森面临着抉择。当08年3月危机缠上贝尔斯登的时候，保尔森让贝尔斯登自己寻找买家，这是私人经济部门在自由市场主义框架下的自救，最终贝尔斯登与摩根大通达成交易；9月雷曼陷入困境，保尔森力促巴克莱收购雷曼，甚至召集华尔街各银行联合为雷曼的有毒资产出资以促成交易，尽管最终因英国监管部门的否决而功亏一篑，但这仍是保尔森在自由市场信仰下所做出的不懈努力；接下来的美国银行收购美林，保尔森领导下的财政部仍未出手„„然而，当雷曼破产，危机由个体蔓延到整个金融系统，甚至连GE这种制造业的翘楚都受到影响的时候，保尔森发现，自由市场主义已经无法自救。为了挽救危如累卵的金融体系免于崩溃，保尔森所代表的美国政府不得不出手干预市场，保尔森的“火箭筒”该开火了。于是才有了7000亿美元的救市计划，有了国会山上民主共和两党就如何救市的激烈交锋，有了政府接管“两房”，有了财政部向系统重要性银行注资„„我无意为政府对市场的干预歌功颂德，尽管这在我国司空见惯，我只想说，保尔森的干预行为，是在极端情况下做出的不得已选择，因为两害相权不得不取其轻。保尔森清醒地意识到了这种干预行为存在的道德风险，因此在干预的过程中无时无刻不把保障纳税人的利益作为行动的指引，并且在书的《后记》中建议通过“程序性预防机制”来抑制道德风险。我想，这种“程序性预防机制”应当是指采取干预措施前必须取得国会的特别授权。这种对于权力的“敬畏”，或者说是在权力面前的自我约束意识，尤其值得我们借鉴。

曾经是投资银行家的保尔森没有意识到2006年美国房市回落、次贷违约率直线上升的风险么？从书中看，保尔森意识到了，但却认为这个风险“很大程度上是可控的”，因为他

错误的估计了次贷的规模（“最坏的情况”3000亿美元作用）。而犯这个错误的原因便是忽略了房地产泡沫膨胀期间住房抵押贷款的恶劣质量。为什么如此重要的一个问题会被忽略呢？保尔森把它归咎于原本用来分散风险的金融衍生产品。既然债权人通过CDO和CDS可以把债务人的违约风险完全转移出去，债权人也就无需再关注债务人的信用情况。

为什么次贷违约率的上升会在金融系统内掀起如此轩然大波？我认为可以归结为两个原因：一是金融机构的杠杆率过高；二是金融机构拿短期借款来投资房地产这样的低流动性资产。当市场年景好的时候，高的杠杆率可以为金融机构带来可观的收益，但当市场突然转坏，杠杆也会将金融机构的损失放大。随着房价的下跌，贝尔斯登的对冲基金便成了最早的牺牲品之一。金融机构拿短期借款投资房地产，为的是获取更高的收益，因为短期借款成本更低。具体而言，投资房地产是通过购买CDO这样期限较长的衍生产品来实现的，但同时也带来了“期限错配”的问题。当市场发生恐慌时，短期资金往往被最先抽走，进而使借短期资金的金融机构发生流动性危机。

为什么危机会最先从投资银行而不是商业银行爆发？因为同投资银行比，商业银行拥有更高的安全保障：商业银行主要从事储蓄和贷款业务，美联储可以充当商业银行的最后贷款人，在商行发生挤兑的时候提供资金稳定市场。而投资银行则不同，它由证券交易委员会监管，美联储无法为投资银行提供融资工具，而证券交易委员会同样无法为投行提供融资。这也就是为什么危机之后硕果仅存的高盛和摩根士丹利会转变成为银行控股公司的原因。商业银行抗风险能力高于投行还有另外一个原因，商行的融资依靠存款，而投行的融资却主要依靠债券回购。当市场形势恶化，参与者对回购担保品或者交易伙伴的可靠性丧失信心时，没有人愿意再进行交易，投资银行的融资渠道会迅速枯竭，而且枯竭的速度令人瞠目结舌，保尔森在书中写道“在这个星期之初，贝尔斯登手中还有大约180亿美元的现金，现在只剩下2亿美元左右”。坦白地说，在这次重读《峭壁边缘》前，我没有意识到信心会对市场产生如此巨大的作用。

正如我在前面所阐述的，保尔森对金融体系的救助方案经历了两个不同的阶段，第一个阶段是私人部门之内的互相救助；第二个阶段则是政府出面主导的救助。私人部门之间的互相救助仅在个别金融机构发生风险的时候可以使用，但当风险由个别机构扩散到整个金融体系时，只能由政府出面主导救助活动。政府的救助活动其实又可以分为两个不同的方案：一个是银行资本重构计划，另一个是股权注资，或者说，某种意义上的“国有化”。具体而言，银行资本重构计划是“斥资不超过5000亿美元从银行购买非流动性的住宅抵押贷款支持证券，以便清理他们的资产负债表并鼓励借贷”。这个方案似乎有点像我国对四大国有银行不

良资产通过资产管理公司进行剥离的处置模式。在这一方案中，住宅抵押贷款支持证券的持有人由银行变为政府，除了清理银行的资产负债表外，我觉得还有另外一个好处，那就是政府可以主导对已经违约的房贷进行展期，或者变更还款条件，使房贷借款人不至于丧失房产赎回权，这一措施符合美国政府一直以来提倡的居者有其屋的“美国梦”计划。当然，如何对已经通过证券化高度分散的房贷进行展期是随之而来的另外一个问题。资本重构计划中，银行和政府间是卖和买的关系，政府通过市价购买问题资产，并不去过多干预银行的经营。但这一方案也有不足，那就是实施起来需要太长的时间。而危机在金融系统中的恶化速度已不允许保尔森采取这一方案。对于股权注资方案，它最大的优点即在于实施迅速，银行可以立即获得资金，进而把新获得的资金投入市场，激活信贷市场。但它的问题也是显而易见的——这会被认为是“国有化”。读到这里的时候，我才真正认识到美国人对“国有化”所抱的那种如临大敌的态度：政府绝对不能替企业做决定。最终，保尔森选择了购买被注资机构的无投票权优先股，并且要求了5%的股息（5年后提高到9%）。这是另一个我觉得很有趣的地方：政府要求注资必须能够保值增值，同时，也是在要求金融机构对政府的注资负责。反观我国，政府在经济活动中几乎无处不在，而且历史上对国有银行的几次注资，全部都是财政兜底买单，完全没有要求银行对坏账负责。我更欣赏美国人的做法。

回顾保尔森在“拯救世界金融之路”上所采取的措施，全部紧紧围绕着“稳定金融体系”和“重启信贷市场”两个目标展开，而对于监管制度的变革则鲜有提及，正如在本书开篇财政部处理两房时，保尔森认为当务之急是让两房和资本市场稳定下来，对于两房的“结构性问题”以后再说。尽管保尔森意识到了当前的监管制度是一个“无可救药、七拼八凑的过时大杂烩，已经不适合当前的时代和形势”，但在08年的那种情况下，他无暇也无力去促进监管体制改革。毕竟，当一个胖子生命垂危时，心肺复苏式的抢救远比让他减肥更为重要。现在，距离次贷危机的爆发已经过去了4年有余，次贷危机未平欧美债务危机又起，在此种恶劣的环境下，政府是否有精力去变革监管体制？我对此深表怀疑。

第18篇：长恨歌主题议论

本文认为，白居易是借李、杨的爱情悲剧（长恨）来作“荒淫误国”的政治研究，讽喻“汉皇”，以 诫后来。原因有三：

一、从作家生平及《长恨歌》诞生的背景看其政治讽喻性

白居易（772－846），字乐 天，生于新郑（今河南新郑县），本籍太原，后搬家下邽（今陕西渭南）。十一二岁时，因避战乱而搬家越中，后又往徐州、襄阳等地，过着颠沛流离的生活，“可 怜少壮日，适在贫贱时”，因而对百姓疾苦有着较深刻的认识。他自幼聪慧，刻苦好学。20岁举秀才，20八岁进士及第。元和元年（806年），为应制举，他 与元稹“闭户累月，揣摩当代之政”，撰成《策林》七十篇，全面地阐述他们的政治主张，其核心是反对无休止的剥削，要求统治者“酌人言，察人情而后为政”。 他大胆地指出：“人庶之贫困者，由官吏之纵欲也，官吏之纵欲者，由君上之不可以节俭也”，提出“革财用，均贫富，禁兼并，逐盗贼，起廉让”等重要对策，并 且还反对侵略与投降。应举后，被派往周至任县尉，使他又一次有机会接触下层群众。适在此期间，他创作了传播后世且主题（内容的主体和核心）不停为大家争论不断的著名长诗《长恨歌》，时年30五岁。并且，他还创作了《秦中吟》十首和《新乐府》等其他讽喻诗。

元和三年（808年），白居易回长安任左拾遗，因直言进谏，于元和五年（810年）降职改做京兆府户曹参军。这三年，他又写下了许多著名的讽喻诗。在其后的政治生涯中，他仍抱有极高的热情，“有阙必规，有违必谏”（《初授拾遗献书》）。直至元和十年，四十三岁的他，又 因“僭越言事”，被贬为江州司马，写下了《琵琶行》。其后，白居易又辗转做过中州、杭州、苏州刺史等地方官。晚年的他，已无心仕途官场，回东都洛阳，过起 香山居士的闲适生活，直到终年。在其任职期间，他不停非常关心民生疾苦，敢于为民请命，为老百姓办过许多好事实事。如杭州的水利工程，被后世称为“白 堤”； 苏州离任时，“闻有白太守，辞官归旧溪。苏州十万户，尽作婴儿啼”（刘禹锡《白太守行》）。在他逝世的前两年，还出钱建造了龙门潭的八节滩这一利民工程。

了解了白居易一生的生平事迹后，咱们不难得出这样的结论：白居易是一位关心民生疾苦、有强烈的正义感和政治抱负的诗人知识（知识是人类生产和生活经验的总结）分子。他爱憎分明，同情民众的遭遇，《长恨歌》也明显透暴露作者的“政治讽喻”。

二、从诗人的创作主张及创作实践看《长恨歌》的政治讽喻性

诗人白居易在他的创作主张与创作实践中，表现出了他的人格特性。他既倡导（率先提议）发起了中唐时期的新乐府运动， 又创作了大量富有实际意义的优秀诗歌，成为我国伟大的实际主义诗人。他在《与元九书》、《新乐府诗序》、《策林》等作品中，提出了许多有关诗歌和文学创作 的理论，他认为“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而行于歌诗矣”，指出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，文学作品应可以“补察 时政”，“泄导人情”，还明确规定了文学创作的内容与形式的关系和批评标准，即诗应以情为根，义为实，言为苗，声为花，做到文质并重，并且应以有无“兴寄 讽喻”作为评价作品的首要标准。

白居易的这些理论和主张，既有对前人经验的承继，又有对实际的发展。他的诗歌创作，也很好地践行了 他的理论主张，并且也是他“政治人生”追求的表现。如他的《伤宅》、《红线毯》、《杜陵叟》、《观刈麦》、《卖炭翁》、《新丰折臂翁》、《上阳白发人》、《琵琶行》等作品，或批评统治者的骄奢腐化，或揭露抨击统治者的参保与掠夺，或倾吐对劳动人民贫苦生活和悲凉命运的深切同情，诚挚深刻，感人肺腑。他在四 十岁大概说四十五岁以前的作品，几乎无一例外地都在表达着这样的主题（内容的主体和核心）或思想，因此可推知，他30五岁在周至做县尉时所创作的脍炙人口 的《长恨歌》，也同样拜托了一个正直、善良、有才气、有抱负、有追求的关心时政的青年的思想感情，而非一个庸俗才子的世俗之举。

三、从对作品本身的解读看《长恨歌》贯穿全篇的政治讽喻性

从《长恨歌》本身来看，作品开篇即开门见山，直言不讳，指出：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”， 定下了全文讽喻的基调，一个荒淫好色的封建君王的形象也跃然纸上。接下来“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，则暗含了唐玄宗霸占子媳，违背人伦的丑行。 诗中“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”一句，及背面的相关系列描述，无不深刻地不遗余力地揭露了唐明皇得到杨贵妃后，沉迷于美色、不睬朝政、好色误国的 罪恶行径，不行饶恕。又如，诗中描写杨家得权势后，“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”，以至“遂令天下父母心，不重生男重生女”，又从侧面写出唐明皇对杨贵妃的宠幸之至，以致颠覆了几千年的社会传统意识，荒诞至极。这也为安史之乱的爆发，盛世的衰败埋下 了祸根。诸如此类的例子，全诗中可谓俯拾便是。如此之君王，如此之爱情，怎么会让一个年轻有为、意气风发、爱民忧国的正直的知识（知识是人类生产和生活经 验的总结）分子产生怜悯同情，以致被感动，进而对其置责任道义于不顾的淫乱纵欲行径进行美化和歌咏呢？这对任何一个稍有正义感和责任意识的人来说，都是难 以理解和接受的。至此，笔者一直以来淤积在心头的结，也多少有部分梳解。《长恨歌》的讽喻之说，想来也不会有更多的异议了。

难题的 焦点主要出现在诗歌的后半部分（从“临邛道士鸿都客”到“在地愿为连理枝”四十四句）对李、杨缠绵爱情描写的理解。很多人被此处作者对二人凄美艳丽的爱情 描写所打动，部分读者“往往深爱其‘风情’，而忘了‘戒鉴’”（《中国文学史》）。于是乎就借此认为作者的思想感情也发生了改变，由批判讽喻转向了称赞歌 咏。因而，也就出现了双重主题（内容的主体和核心）说，或歌咏爱情说。本文认为这两种意见存在不足，主要有两方面的原因。其一，没有顾及全篇及作品产生的 背景；其二，没有顾及作者的为人。假设全面的考虑了这些原因，那就不难理解《长恨歌》讽喻的主题（内容的主体和核心）了。试想，一个有正义感，有责任感， 有爱民情结的知识（知识是人类生产和生活经验的总结）分子，怎么能容忍一个帝王、一国之君，置国家安危与百姓的疾苦于不顾，荒淫无度，重色误国？这是任何 一个有良知的人都无法容忍和接受的！

本文认为，作者在后半部分细腻动情的描写，非但不是对李、杨爱情的称赞与歌咏，反倒是对他们所 作所为的一种无情的讽刺和鞭笞。这大概也是作者有意而为之的。一个君王不睬朝政、迷恋女色，就如同一个正常人不务正业，胡作非为，是不可以被常人所接受 的，“是可忍孰不行忍”，有关这一点，白居易的另一篇《胡旋女》以及晚唐时期杜牧的《荔枝行》，可以帮咱们作如此理解。一个君王荒淫昏聩到如此地步，死罪 可免活罪难逃，于人于己于后世，能不产生“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的慨叹吗？清代学者沈德潜曾说过：“此讥明皇之迷于色而不悟也。”（《唐诗别 裁》）

综合以上三方面可以看出，作者的思想和主张，需要是讽谏后来者，作为一国之君，甚或一个普通人，一定要明确身份和责任，懂得 良知和道义，知耻重义，切忌因一己之私欲而误国误人误本身。正如《长恨歌传》的作者陈鸿所说，白居易写《长恨歌》“不光感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于 将来也”。

第19篇：议论素材自信

自信

(1)引言

成就事业就要有自信，有了自信才能产生勇气、力量和毅力。具备了这些，困难才有可能被战胜，目标才可能达到。但是自信决非自负，更非痴妄，自信建筑在崇实和自强不息的基础之上才有意义。

(2)事实论据

李四光不信洋人信自己

李四光，字仲揆，湖北黄冈人。卓越越的科学家，地质力学的创立人。

在20世纪20年代之前，国际地质和地理学界长期流行一种观点，认为中国内地没有第四纪冰川。李四光想：外国地质学家并没有做过认真调查，凭什么说中国没有第四纪冰川？他不信洋人，1921年，李四光亲自到河北太行山东麓进行地质考察，1933到1934年又到长江中下游的庐山、九华山、天目山、黄山进行考察，然后写出论文，论证华北和长江流域普遍存在第四纪冰川。1939年，他又在世界地质学会发表《中国震旦纪冰川》一文，用大量实证肯定中国冰川遗迹的存在，这对地质学、地理学和人类学都是一大贡献。 20世纪初，美国美孚石油公司，曾在我国西部打井找油，结果毫无所获。于是以美国布莱克威尔教授为首的一批西方学者，就断言中国地下无油，中国是一个“贫油的国家”。

年轻的地质学家李四光偏偏不信这个邪：美孚的失败不能断定中国地下无油。他说：我就不信，油，难道只生在西方的地下？在这种强烈的自信心的支配下，他开始了30年的找油生涯。他运用地质沉降理论，相继发现了大庆油田，大港油田，胜利油田，华北油田，江汉油田。他当时还预见西北也有石油。今天正在开发的新疆大油田，也完全证实了他的预言。

李四光靠自信、自强彻底粉碎了“中国贫油论”。

在困境中充满自信的人

世界上有一批虽身处逆境，但充满自信，自强不息，奋斗向上，最终获得辉煌成就的人。古希腊著名演说家德摩斯梯尼，原先患有口吃病，幼年结巴，语音微弱，演说时常被人喝倒彩。他始终对自己信心百倍，为了克服疾病，每天清晨口含小石子，呼喊练习，终于成为口若悬河，辩驳纵横的演说家。

美国著名的女作家海伦·克拉，幼年因病造成又聋又瞎。她自信自强，14岁攻克多种外语，通晓德、法、古罗马、希腊文学。20岁考入著名的哈佛大学。后来成为著名作家。

德国著名天文学家开普勒。4岁时出天花，留下一险麻了的后遗症，后又患猩红热，高烧坏了眼睛，成了高度近视。他终身受疾病折磨。但他从未失去自信，在贫病交加中大无畏斗志昂扬0余年。建立了行星运动三定律，为牛顿发现万有引力打下基础。重要著作有《宇宙的神秘》，《哥白尼天文学概要》，《宇宙谐和论》等。

塔哈·候赛因，埃及作家，文学评论家，三岁时就双目失明，他顽强自信，留学法国，成为埃及历史上第一位博士。作品有小说《鹧鸪的叫声》、《不幸的树》、《失去的爱情》和自传性的《日子》等。还写有文学评论《前伊斯兰时代的文学》和《阿拉伯文学史》等大量作品，被誉为“阿拉伯文学支柱”。 在逆境中不失自信，古今中外屡见不鲜：张海迪幼年因病高位截瘫，她自信努力，成为作家翻译家；被誉为科技“铁人”的高士其，他在病情不断恶化，从半身瘫痪到全身瘫痪，失去讲话能力的情况下，他还创作了60多万字的科学小品和科普论文，创作了两千多行诗歌，著述新书十几本；屈原被流放写成《离骚》；孙子受膑型后著《孙膑兵法》；司马迁遭宫型写《史记》；贝多芬耳聋后谱出《英雄交响乐》；奥斯特洛夫斯基在失明瘫痪中写出《钢铁是怎样炼成的》。

(3)理论论据

不可自暴，自弃，自屈。

宋·陆九渊《语录下》

笃行信道，自强不息。

《孔子家语·五仪解》

一息尚存，希望永在。

[古罗马]西塞罗《书简》

世间一切光明，都从寂寞中发见出来。

李大钊《现代青年活动的方向》

失望无论大小，是一种苦味。

鲁迅《写在〈坟〉后面》

死是绝望者的医生。

[西班牙]拉蒙《差异辱的丈夫》

你们若有信心像一炷芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。 《新约·马太福音》

自我信心是伟大行动的首要条件。

[英]约翰逊·塞缪尔《蒲柏生平》

如果你相信你能得胜，你就会得胜。信心是胜利所必需的。

[英]哈兹里特《文学贵迹》

在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。

毛泽东《为人民服务》

先相信自己，然后别人才会相信你。

[俄]屠格涅夫《罗亭》

为了取得前进的力量，我们就必须怀抱达到一个乐土的希望。

[俄]列夫·托尔斯泰《战急与和平》

人活着都指望过好日子，要是没有指望，那还算什么生活呢？

[前苏联]高尔基《母亲》

世界上并非没有为了非斗者而开的活路。

鲁迅《伤逝》

应该相信，自己是生活的战胜者。

[法]雨果

一个人向前瞻望的时候，如果看不到一点快乐的远景，他在世界上就不能活下去。

[前苏联]马卡连柯。转引自《我最喜欢的格言》

一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。

[前苏联]高尔基《下层》

冲破黎明前的黑暗，胜利就在明天。

《革命烈士诗抄·田位东诗》

绝大多数的失败都是由于缺乏自信。

英国谚语

信任你自己：每一颗心都朝着这根铁弦跳动。

[美]爱默生《论自助》

希望是在于将来。

鲁迅《呐喊·自序》

没有行为的信心是死的。

《新约·雅各书》

信心与能力通常是齐头并进的。

[英]约翰逊《漫步者》

自信是成功的第一要决。

[美]爱默生

对自己都不信任，还会信任什么真理。

[英]莎士比亚

如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。

[法]拉罗什富科

绝大多数的失败都是由于缺乏自信。 英国谚语

第20篇：诚信演讲稿议论

各位老师、同学们，

大家早上好！今天，我想要讲的题目是：诚信。

什么是诚信？顾名思义，诚实守信。诚信，作为中华文明古国的传统美德，几千年来，受到人们的自觉信奉和推崇。然而，时至今日，我们为何又重提诚信？是的，这是因为有许多的事令人骇然：假烟、假酒、假种子、假化肥、假文凭、假职称、假名字??不胜枚举。“人而无信，不知其可也”，失去诚信，必定失去发展的空间，失去坚强有力的支持，失去人格和尊严。

诚信是由诚和信两个概念组成的。诚，就是真诚，诚实；信，就是守承诺，讲信用。通俗地讲，诚信就是说老实话，办老实事，做老实人。诚实守信是中华民族的传统美德。哲人的人而无信，不知其可也，民间的一言既出，驷马难追，无不说明了诚信的重要性。诚实守信是我们每个人都应遵守的生活准则。因为只有以诚待人，别人才会同样以诚相待。

很多人都听过这样一个故事，一个叫孟信的人，家里很穷，无米下锅，只有一头病牛。一天他外出，他的侄子将牛牵到集市上卖了。孟信回来后非常生气，责备他的侄子不该把病牛卖给人家，并亲自找到买主将钱如数退还，牵回了自家的病牛。 透过历史的烟尘，我们清楚地看到孟信手中紧紧牵住的绝不是一头生病的黄牛，而是一条健康与高尚的道德纤绳，它将一个人的人品、修养引入了纯洁的圣地。这就是诚信的力量。

诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族是莫大的悲哀。 因此，我们中职学生更应身体力行，从我做起，这样才能在不久的将来担负起建设祖国的重任。“言必信，行必果。”著名的海尔集团曾有过一次这样的经历：在与客户签发合同之后，由于种种原因，公司延误了发货时间，为了信守合同，公司决定采用空运，为此损失了一大笔钱，却由此赢得了信誉。总裁自豪的说：“我们之所以成功，是因为宁可失去所有的财产，也不愿失去信用。

古语说“一诺千金”，无论是在日常生活中，还是在企业经营中，诚信都是最基本的准则。但是，遗憾的是，现在我们经常可以看到一些人见

利忘义，为了追求眼前的利益而置诚信与不顾。在当今社会中，为了牟取暴利，商家们给猪肉注水，用福尔马林浸泡海鲜，屡见不鲜的假烟假酒，毒大米，劣质奶粉，摧残了多少鲜活的生命！面对那些层出不穷的骗子，防不胜防的骗术，以假乱真的产品，在善良人们无奈与无助的背后，更可怕的，是整个社会诚实守信的体系受到了前所未有的严重冲击！

作为未来祖国的主人，我们面对的是一个新科技、新信息、新体制不断涌现，竞争日益激烈的信息时代。要想使自己能够适应于这个时代，使我们的民族立于这个竞争的世界，就必须诚实守信。你可以没有金钱，可以没有荣誉，也可以没有健康，但你不可以没有诚信，因为诚信是个人的立身之本、民族的存亡之根。 待人以诚信，如同一轮明月的清辉普照大地。是诚信，让黑暗变得光明，让世界变得美丽；是诚信，让世界充满生机，让生命充满活力。老师们，同学们，让我们从身边的小事做起，不要让诚信只出现在纸上，成为我们的口头禅，要让它活跃在我们当中，让诚信无处不在。让我们共同来营造一个诚信的世界，感受生活的幸福与美好，感受世界的宁静与美丽吧！篇2：诚信演讲稿

诚信的力量

大关一小教师: 黄 矗

尊敬的各位领导、评委、老师，亲爱的同学们：

大家下午好！今天我演讲的题目是《诚信的力量》。2012年冬天的一个下午，一名扬州中学生骑车上学不慎刮蹭一辆停在路边的宝马轿车，面对尴尬局面高价赔偿，他没有惊慌失措桃之夭夭，他选择原地苦等直到上课，他选择留下一张写有赔偿联系电话的道歉纸条。他就是广受好评，被网友赞为诚信中学生的徐寒励。诚信中学生，这里有对出淤泥而不染纯洁心灵的赞叹，也有对小荷才露尖尖角年轻心态的艳羡，更有对合乎传统美德诚信事迹的呼唤。

孔子曰：人而无信不知其可。诗人言：三杯吐然诺，五岳倒为轻。民间也有说：一言既出，驷马难追。几千年来，一诺千金的佳话不绝于耳广为流传，古有商鞅立木为信的服人之举，近有宋庆龄冒雨赴约的感人事迹。 然而，在世场经济日益开放、商业化道路日益拓宽、人民收入日益提高的今天，诚信二字掂起来却是那么的沉重。各种骗术层出不穷，尔虞我诈充斥市场，以至于网友如此调侃：从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红，从火锅里我们认识了福尔马林，从银耳、蜜枣里我们认识了硫磺。如今走在大街小巷，办证广告漫天发扬，身份证，学历证，应有尽有。近年来，肯德基“秒杀门”，蒙牛“诽谤门”，唐骏“学历门”，河北大学校长“抄袭门”，等等丑闻轮番上演，让公众一次次倍感社会诚信缺失之痛。还有我国每年因假品，假证，假广告造成的

直接损失高达几千亿元。这些触目惊心的数字，这些骇人听闻的行为让我们不禁要问：诚信，都去哪儿了？

记得世界名著《百年孤独》里有这样 一句话：诚信是一项财宝，不应随意被抛掷。应为诚信，是立人之本，齐家之道，交友之源，为政之基，经商之魂和安心之良药。 言忠信行笃敬，古老相传的信条。感动中国的好兄弟孙水林，孙东林用诚信演绎着现代传奇。他们为尊严承诺，为良心奔波。“新年不欠旧年账，今生不前来生债”。哥哥一家五口飞来横祸，弟弟却不曾违背哥哥生前的诺言，不曾亏欠过工人一分工钱，一场悲情接力催人泪下。诚为天知道，唯信可立身。最美彩票哥王伟，他生患白血病癌，背负累累债务，而当他发现彩友扔掉的彩票中得25万大奖时，却丝毫没有心动，毅然追出去将彩票归还原主。 一次次诚信的举动传递着温暖的正能量。同学们，朋友们，请用我们的努力让诚信筑城一面美妙的回音壁，一呼一应，百呼百应，千呼千应，万呼万应。诚信的力量可以排山倒海，诚信的力量可以众志成城。诚信的力量能使颗颗水滴汇成波澜壮阔的大海；诚信的力量可以使粒粒沙土聚成巍巍崇高的峻岭。同学们，朋友们，让我们手牵着手，肩并着肩一起来歌颂诚信，实践诚信，弘扬诚信！谢谢！篇3：关于诚信的演讲稿 ? 老师们、同学们，大家好！我今天演讲的题目是 ? ? 早在《论语》中，就已提出“与朋友交，言而有信”的要求，告诫人们忠于诺言,说话算数,不自食其言,不单方面撕毁契约。应推心置腹、彼此无私、相互帮助。就像而秦末的季布，因为讲诚信，不但使他免遭祸殃，且留下了“一诺千金”的美名；否则，朋友之间充满虚伪、欺诈，就决不会有真正的友情可言，可见友情也是建立在诚信的基础之上。2 001年南京冠生园因“陈馅”引发“失信破产第一案” ，2008年三鹿奶粉事件，不仅让经过几代人、半个世纪奋斗的企业瞬间破产，更对中国整个乳制品行业产生了极大的负面影响。无数事实证明：诚信是立人之本、是交友之道、你对别人说假话,别人也对你说假话。一个不诚实守信的人,既不尊重别人,也得不到别人的尊重 。

曾参杀猪的故事天下皆知：曾参妻子去赶集，儿子哭闹着要去，哄孩子说“在家乖乖待着，妈妈回来杀猪给你吃。”她赶集回来，曾参正准备杀猪，妻子忙问究竟，曾参说“你不是说，赶集回来杀猪给孩子吃吗？”妻子急忙辩白“我那样说，是为了哄孩子，怎么能当真呢？”曾参严肃地说“我们不能哄骗孩子，孩子时刻在效仿父母，我们哄骗他，就等于教他去哄骗别人，而且他一旦知道你是在哄骗他，就不会再相信父母了，一个人连父母都不信任了，将来如何教育呢？”最终，曾参还是杀了猪，向孩子兑现了妻子的诺言。

孔子在《论语·为政》中有一段关于为人之信的话：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔夫子的话译成白话文意思就是：做人如若不具备信德，就不知道他有什么可取之处了。好比牛车缺乏輗、小车缺乏軏一样，这样的车靠什么来行路呢？孔老先生的意思很明显：一个人纵然才华盖世，学富五车，倘若做人缺失了信德，就象车子缺少了輗和軏这样的构件，便无法行走于世。

诚信是中华民族的传统美德，也是我们每个人立身做人的基本道德准则。孔子曾说;人而无信，不知其可。信用是一种现代社会无法或缺的个人资产。

记得 我们第一天跨进校门时都经说过：我要做一个好学生；上课认真听讲；按时完成作业；遵守考试规则。这就是我们对学校和老师作出的承诺，更是对自己和家长作出的承诺。

可是今天在我们的身边却有许多诚信缺失的事例，有些同学经常不按时完成作业，时，总是说：没带来。就连没有做完作业这一事实都不敢承认，久而久之，老师、同学都不信任他，就算他真的没带作业，老师同学也认为他没做。这是一种不诚实的表现，也是一种对自己不负责任的表现。抄袭作业更是愚昧之举，欺骗老师，欺骗家长，自己却是最大的受害者。一篇漂亮的抄来之作，也许会换来老师的好评，会赢得家长的微笑。但是，实际上自己并没学到该学知识，一到考试和实际应用时，便暴露了自己无知的本质，再美好的机会也会成为泡影。所以贪图一时逍遥快乐，不刻苦钻研，最终为自己在空中搭建起美丽的楼阁，殊不知，终有一天，自己将被埋葬。

在我们的现实生活中也有许多活生生的例子证明人要对自己的承诺守信，要不然的话，

就要承受许多的尬尴。比如，为买我喜欢的体育用品，我总会信誓旦旦地对爸爸妈妈说：我一定好好锻炼身体。可几天后，就全忘了自己的诺言，后来我就再也得不到想要的东西了；记得前几天，为了哄邻居小弟弟听我指挥，我对小弟弟说：只要你听我的话，我把我家的布娃娃送给你！小弟弟听了一蹦三尺高，高兴得不得了。果然，小弟弟什么事都听我的，我得意极了，过后却不守信，没想到，前几天，小弟弟见到我时竟奶声奶气地叫我骗子哥哥，丢人! 守信是要付出代价的。首先要克服惰性，人人都有惰性，如果没有压力，惰性就会像野草一样丛生。我要用我的毅力去克服惰性，要牺牲许多的玩游戏，看电视的乐趣，去实现我自己许下的诺言。守信也要克服贪婪。听过这样一则 客代买的，中了大奖的彩票交给顾客，引起了周围人们的议论纷纷。通过这一事例，我深深地被这位诚实的卖彩票人的品德所感动，虽然，她失去的是金钱，但是她得到的却是用金钱也换不回的诚信。我相信，她以后的生意会越来越好。

综上所述，我们小学生从小就要有讲诚实，守信用的习惯。并从身边的每一件小事做起，有些事虽小，但折射出生活的真谛。拥有诚信就像划船人拥有一根船桨；伐树人拥有一把利斧；像雄鹰拥有一双翅膀。参天古树缘于苍劲的根，挺拔的翠松依赖于不屈的根。诚信犹如根，不管什么时刻，什么地点，守着你的根，守着炎黄子孙的根，守着哪怕我们唯一的拥有诚信。

我的演讲完了，谢谢大家！

诚实正直也许会使你暂时失去一些东西，有时候，也许会被人嘲笑，但是如果你能坚守这一习惯，最后就会成为命运的赢家。 ? 诚实守信，重在践行，贵在积累 诚信必须从大处着眼，从小处入手、从我做起，

从日常生活做起。对于我们职业学生来讲，明礼诚信是立身处世之本，是走向社会的“通行证”。篇4：诚信演讲稿 尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们：

大家好！

我是吉林九中的李濛西，今天我演讲的题目是：《诚信——永不凋谢的心灵之花》 参天大树挺拔耸立，靠的是根的默默支撑；凌云高楼气势撼人，来自基石的坚固支撑；那么，人，又是靠什么来支撑起无比睿智的人生呢？那就是——诚信！ 有一名德国留学生，成绩优异，毕业后，到处求职，却屡屡受挫，这是因为档案记录表明，他曾因逃避公共汽车票被抓三次。在新加坡，有人拿着飞机票却不能登上飞机，因有资料显示他借阅的图书还没有归还。可见，诚信对于每个人都是至关重要。有诚信，公司才能聘用你；讲诚信，银行才能借钱给你；守诚信，才能得到别人的信任，才能融入社会，求得生存和发展。诚信无处不在，无处不需。

年初，在某中学出现了“无人售报摊”.放在校园里的报摊，不需要人来卖报纸，同学们来买报时，只需要将钱放入箱内，包括找零都由学生自己来做。在这所中学的一位负责老师说：这些报摊平均日售报纸120～160份，从未出现过差额，即使有人一时忘记带钱，下次买报时也一定会将钱自觉补上。 诚信就是这样，在你来我往，从拿报纸的指尖慢慢渗入我们的血液，滋养我们崇高而健康的灵魂，支承我们顶天立地的人格。无数双手触摸同一份报纸，无数学生用绵绵不绝的声音唱着同一首歌：报纸有价而诚信无价！

孔子说“人而无信，不知其可也”；诗人说“三杯吐然诺，五岳倒为轻”；民间说“一言既出，驷马难追”。这些都极言诚信的重要，几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于耳，广为流传。那别于萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞！那手执和氏壁在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？但他在出发前已经许下了完璧归赵的诺言，他正是循着一条实践诺言的艰难道路，在勇敢地捍卫国家的利益和个人心中那不朽的诚信契约。可见，诚信自古是中华民族的传统美德，是经过漫长、沉重的生活之浪，淘沥出的赤纯之金。

然而，不知从何时起，假烟假酒假文凭，假账假证假报告；从普通百姓的恶意消费透支，到政府官员的虚假政绩工程；从三鹿产品的黯然神伤到假流感疫苗之祸等等等等。一个“利”字使人的灵魂颓然可欺！黑心商人见利忘义，为其所惑。然而，面对这古老的礼仪之邦，那些被利益蒙住良心的人们哪！难道你们真的心安理得？真的一点也不心痛吗？当你们在一点点地丧失诚信时，也正是在一点点地驻蚀着一个民族巍巍的脊梁啊！

我们当代中学生不能对此无动于衷，也不能空待诚信体系的趋于完善，才释放自己内心那微弱的诚信。心底坦荡天地宽，诚信为人，必能取信于人，立信于人；诚信做事，必能韧如江流，动如海啸，赢

得信赖和尊重；诚信对待生活，才能挫之不馁，安之不燥，才能终将取得成功。 诚信，是春天的花儿，只有开过花，才会结出完美的硕果; 诚信，是建房的泥浆，有了它的粘合，才会有牢固的大厦； 诚信，是植物的肥料，有了它的注入，才会有茁壮的绿物。 蔡元培先生说：欲知明日之社会，须看今天之校园。同学们，让我们携起手来，从我做起，从现在做起，让我们守住诚信的震地，让诚信之花永远绚丽，永远绽放。

我的演讲结束了，谢谢大家！

诚信演讲稿

诚信——永不凋谢的心灵之花

吉林市第九中学

一年六班李濛西篇5：诚信演讲稿

诚 信 立 身 之 本

尊敬的各位领导，各位同事：

大家好！

我演讲的题目是“诚信立身之本”

诚信，是立人之本，是齐家之道，是交友之基，是经商之魂，党的十八大将“爱国、敬业、诚信、友善”作为公民道德建设主题的核心要素提出来，“八荣八耻中也有“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”的说法。这进一步彰显了诚信对于国家、对于企业、对于个人的重要。 追溯我们中华民族五千年的文明史，你会发现，自古以来关于诚信的故事就层出不穷。春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情，为后世留下了“一诺千金”的佳话。后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，终使他免遭灾祸。 但是近年来，诚信却受到了严峻的挑战，比如2012年皮鞋就比较忙，你瞧它上得了厅堂,下得了厨房,爬得了高山,涉得了水塘，制得成酸奶,压得成胶囊。还有近几年一直比较火热的“扶人事件”。 自2006年的南京徐老太事件到2011年的小悦悦事件。从徐老太的扶人被讹到小悦悦的无人敢扶重伤死亡上可以看出，现在做好事之前，人们首先想到的灾祸上身的问题，如果真是这样发展的话那我们社会的诚实守信的体系将受到前所未有的严重冲击！ 人因诚信而立，作为当代中国青年，个人认为每个青年最重要的是学会做人，至少是一个有责任感的人，这是一个长远而有意义的品格持续过程，看似简单却对个人和他人乃至社会发展起到极其重要的推进，一个有诚信的社会是文明的， 一个文明的社会必然飞速发展，对于小到个人，大到种族和国家发展是智慧而民主的，值得每一个人严肃去审视；去鞭策。越来越多的有识之士呼吁诚信，呼吁一种不容丧失的社会责任，理论性的道理也不在少数，而社会依然始终还是在法律的约束框架下逻辑性程序中予以制约而保持稳定和平衡，自觉自愿的人始终是在少数，这实在是一种人的不理智和不文明而制使社会走向落后的体现。诚信意识需要得到广泛的普及，这不是一种思维，而是一种自觉的理念，现在我们对诚信的认识远远不够，甚至是扭曲的，呼吁力度也远远不够，甚至成了一种遭人唾骂的牢骚，这令“诚信”二字在社会中显得很苍白。

诚信没有重量，却可以让人有鸿毛之轻，可以让人有泰山之重；

诚信没有标价，却可以让人的灵魂贬值，可以让人的心灵高贵；

诚信没有体积，却可以让人心情灰黯，苍白，可以让人的情绪高昂，愉快。

《中心与边缘的议论范文.doc》

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