读书笔记啊
2020-03-01 21:37:01 来源：范文大全收藏下载本文
马克思.韦伯的解神秘化与现代世界观
在韦伯思想理论中，主要以克服神秘思想来衡量世界观的合理化。它主要靠车的信徒与上帝之间的解神秘化。合理化主要指神话世界观向现代世界观的转变进程，其突出表现是宗教领域的祛魅过程，也就是从宗教性的“世界图像”转变为非宗教性的“世界图像”。韦伯认为，“考察一种宗教所达到的合理化程度，主要有两种在许多方面有着内在联系的标准。一方面要看它在何种程度上脱离了巫术，另一方面要看其系统统一性的程度，这里主要是指上帝与世界的关系以及它及它自身与世界的伦理关系在何种程度上达到了统一性。” 理性化的阶段要看其“世界图像”系统化的程度，以及此一“世界图像”中巫术成分的多寡而定。
合理化的世界观要么在神学意义上涉及到创世纪，要么在形而上学意义上涉及到所有存在者，它们的同一性建立在一些概念（如上帝、存在、自然），也就是最高的原则或最初的开端，而这些评论和原则是一切论据的基础，但它们自身不容怀疑。描述内涵、规范内涵、和表现内涵在世界观的部分已经分离开，但基本概念当中还是聚合在一起；正是在这些开端中还保留着部分神话思想，并保护合理化的世界观作为世界观避免出现一些些后果，对虔诚的信仰或带着敬畏的直观传统造成破坏。相反，现在思维方式在伦理或科学当中都认为，没有什么摆脱嘉定思想的批判力量。但为了设置这样一个障碍，首先就必须把我们用宗教-形而上学世界观的抽象概念所达到的学习水平普及化，也就是说，坚持把通过伦理合理化和认知合理化而获得的思维方式应用到世俗的生活领域和经验领域。反之，要做到这一点，就必须消除宗教信念伦理和宇宙学在开始时所依靠的分化。也就是说，禁欲主义的救赎努力必须与这个世界的世俗秩序决裂，而沉思的献身精神也必须脱离这个世界的世俗秩序。
我们如果把韦伯的理论方法坚持到底，就会在现代性的开端遇到两个问题，而要想把西方传统的合理化潜能释放出来，并把文化合理化转化为社会合理化，就必须首先解决这两个问题。韦伯对现代科学相应的发展过程不甚关注，这里必须克服的是理论与实践经验领域的分离，特别是社会劳动领域的分离。理论论证首先必须和这些经验领域建立起联系，而工匠在他们的技术场中是可以把握这些经验领域的。这是第二个问题，已经在是正的自然科学中得到解决。传统路线在现代科学中有着惊人的联系，它们的社会承担着包括经院派的学者、人文主义者，更主要的还有文艺复兴时期的工程师和艺术家，他们在促使通过认知而获得合理化的世界观的潜能脱离研究实践方面发生巨大的作用。这和新教教派在推动伦理-合理化的世界观深入日常生活实践方面所发挥的作用是一致的。
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