论语新论：百善孝为先
2020-03-02 15:53:40 来源：范文大全收藏下载本文
论语新论：百善孝为先
中国有“万恶淫为首，百善孝为先”之名训。《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”；何为孝？子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语》：答孟懿子），“父母唯其疾之忧”（答孟武伯），“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（答子游）“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（答子夏）。 孝分“理、事、心”三等：理孝，是要理解父母不同思想行为方式；事孝，是要在物质生活方面帮助保障父母基本之需；心孝，是要原谅父母既往之过失错误，此为大孝。上面所引孔子的这些话涵盖了这三个方面的“孝”。
2500年前孔子说的这些话，在我们今天的中国特色社会主义还有没有意义？还管不管用？答案当然是肯定的。现代社会关于“孝”的道德法律也仍然没有超过他，或者说，仍然是以这些原则为核心的。我们的关于和睦家庭的价值观，关于公共道德的价值观，我们的《婚姻法》《继承法》《刑法》《妇女权益保护法》《老年人权益保护法》中的相关条款，至今有关救助跌倒老人的公共道德话题热议，有关婚姻家庭纠纷的案件居高不下，无不彰显孔子的这些话依然是我们必须恪守的至圣宝典，无不证明我们今天还没有做好，还没有达到孔子在2500前提出的要求。2500年还没有解决好这个问题，说明物质需求的丰富满足是简单易行的，思想境界的提高进步是任重道远的。
“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”？孔子对子夏问孝施以引而不发的回答不仅很有深意，更是一种启发式教育的绝好范例。儒家的“修齐治平”学说，以“修身”为始为基，其源其核就是一个“孝”字。现代社会之人际关系早已突破了家庭范围，主张诚信和谐；而诚信和谐实乃“孝”之“同位素”也。
几千年来，我们总是把忠与孝分割开来，对立起来，所谓“忠孝不能两全”，其实是错误的。忠孝是二位一体的，是一个事物的二个方面；在家为孝，在国为忠；侍父母为孝，为国家为忠。正因为如此，才会出现忠孝不能两全的尴尬局面，才会出现舍小家（家庭之孝）取大家（国家之忠），忍痛割爱的痛苦决策。忠，是孝的变体，只是孝的对象不同而已。正如水是一样的，云也是一样的，但是，当它们依托的物体环境改变后，它们的名称也因之而改变：故圣人曰“云映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者异，而名也因之”。
光潜窃以为，孝者，人伦之首也。君臣父子之论，孝可推及忠；兄弟和睦，长幼有序，孝可言及悌；社会和谐治安稳定，孝可视为信！故孝若水，因器不同而形有所异也。子曰；“君子不器”，光潜曰：“孝亦不器”。传承国学精髓并发扬光大，关键在于如何使之适应现代社会之需要；因循守旧，食古不化，国学亡矣！以今观之，敬老尊老是家庭之孝；诚信不欺是社会之孝；维护主权是民族之孝。何也？“君子不器”也！ 孝，这个伦理学说，只有中国才有。孝，译成英文是filial，源于西班牙语；而filial在西班牙语中的意思是“子公司”，与中国的“孝”风马牛，八竿子打不着。在其他国家，特别是西方发达国家，没有孝的概念，只有信用原则；这也是现代文明社会的一个法制原则。 当今中国社会不太提“孝”了，不是孝过时了，而是与时俱进与国际接轨，主张、提倡诚信。这也可以避免在国际交往中再出现孝=子公司的囧境。 有了孝，换言之有了诚信，什么事就都好办了。故曰“百善孝为先”。光潜的博客
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