重走科举路——游览科举博物馆有感

2020-03-02 04:13:38 来源：范文大全收藏下载本文

重走科举路

——游览科举博物馆有感

要讲到中国文化，其中熠熠闪光的一定有自隋炀帝就开始科举制度，它从建立伊始就“呼唤”千万学子“竞折腰”。直至清朝灭亡，1300余年间，科举制度已成为读书人心中“永远的痛”，也以其独特的方式深深地融入了中国文化。

一个阴霾的午后，我们抵达了科举博物馆，门轻轻地掩着，我们一度怀疑当天休馆；可能因为地处郊区，那天下午一共只有我们两人在参观，这是一种幸运还是悲哀？

改革开放，改了文化，革了迷信，几乎所有年轻人都变得崇洋媚外。日本、韩国，曾经都是中国的附属国，甚至近代还有不共戴天之仇，居然有千万青少年狂爱之；而对于中国文化却嗤之以鼻，科举制度更是因其无法挽救朝代灭亡而被批判的一无是处。可是“没有调查，就没有发言权”，科举制度带给中国文化和国家命运的究竟是什么？我期望着这次参观可以给我一个答案。

进去之后，首先看到的就是元代的“科举门”，门背后写着“忠”。只是一个科举门，就轻而易举看出古代皇帝建立科举制度的目的——选拔有知识并且忠心的人为自己管理天下。这个出发点是对的，并且通过科举制度也选拔出了很多的治国之将，可是随着科举制度考试内容的逐渐“变态”，选拔出来的人也越来越“畸形”，他们有的是为了中举之后带来的钱权，有的除了背书什么都不会，这些人的存在和发挥作用，简直是在拿民生开玩笑。

科举门后面是孔子的像，“奠国学之宏基，集教育之大成”。孔子，春秋时的大圣人，对中华民族的文化人有着深厚的影响。可是不同朝代的统治者为了自己的不同利益，在不同程度上曲解了他老人家的话：

或曰：“以得报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

整段话的意思是说，孔子的一个弟子问他：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“如果一个人他已经用德去报怨了，那他还留下什么去报别人的恩德呢？用公正、坦直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”可见，孔子是反对以德报怨，主张明辨是非的。根据当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”

“民可使由之，不可使知之”，这句话什么意思呢？是说国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗、礼、乐，就让他们自由发挥，如果人民还

掌握不了这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的人生生地变成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。

像这样被曲解的话还有很多很多，中国知识人就这样被统治者愚弄，死心塌地参加科举完成功成名就的梦想。

馆中展示了很多关于科举的匾额，介绍了科举的发展之路，老师上课讲过这方面的内容，不同的朝代都不同程度地改进了科考的方式。重走科举路，这一段走的很轻松。

让我们最感兴趣的就是古人考场作弊的工具。如左图，古人要把自己押题的文章密密麻麻地抄在纸上携带进去。从某个角度来说，我们连作弊都比古人懒，古人不辞辛苦把文章再抄一遍，不但可以作弊，还增强了自己的记忆；而我们却充分利用现代化工具，用手机拍下来，或者干脆找人在外面“念”答案，监考老师仔细查看，可找到的纸条越来越少，殊不知空中无形的“纸条”已传了无数张。作弊，这个历史遗留问题，暂时还没有完美的解决方法，唯一能做的只是加强考场管理，可真正重要的人文道德教育却从小学开始就被放到一边。这是古代“科考大于天”时的弊病，也是现在拿考试成绩衡量学生时的弊病。如果有一天，考试成绩不再是唯一，这个问题也许会迎刃而解。

科举，不仅考验着你的知识，还考验着你的耐心和体力。或许这样选

拔出来的人才，才可以在磨难中仍保持乐观的心态，无论被贬多少次仍忠于朝廷。

将要离开之时，发现院子的墙上有金榜题名的名单，足有十米长，1300年，究竟有多少人毕其一生精力只为参加科考，我们不知道；但我们知道最后中榜的人只有这十米……

我们还在“明清状元榜”上发现了胡广、杨慎、翁同龢、张謇等人的姓名，我想，这就是我想要的答案。

科举虽然有很多弊端，可是在人口众多的中国，这是唯一有效的选拔人才方式，也确实选拔了一大批的名臣名将。谁又敢说，如果没有科举制度，1300年间的朝代发展会更好呢？