萨摩亚人的成年读书笔记
2020-03-02 03:17:43 来源：范文大全收藏下载本文
米德在萨摩亚夜以继日地专门观察了 50 多名当地少女（13-20 岁）在所谓人生的过渡时期的心理状态。在对这些观察结果做出概括之前，她首先问道：“难道青春期之于日臻发育成熟的少女；犹如乳牙破肉之于儿童，是一段无可回避的精神及感情的苦难时期？难道我们能够认定，如同生理发育变化一样，青春期时每个姑娘生命历程中一段不可避免而且必然意味着冲突和压力的时期？”米德认为从萨摩亚姑娘的生命全程来看，必须对这一问题予以否定的回答。
米德发现“已达青春期的萨摩亚姑娘同她们尚未成年的妹妹们的主要区别，仅限于在姐姐身上已表现出的某种生理变化尚未在妹妹身上出现而已。但除此之外,在那些正经历青春期的姑娘们与那些还要过两年才达到青春期的少女们，或那些两年前就达到青春期的女性之间，并不存在着其他巨大的差异”。她同时发现，“在萨摩亚，青春期的青年男女并没有表现出任何危机或压抑，相反，却有条不紊地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为，姑娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不着边际的雄心大志所忧心忡忡、惶惶不可终日。对萨摩亚的姑娘来说，青春期并不是一段不可避免的精神及感情的苦难时期”，也不是生命历程中充满理想主义、反叛和压抑的时期。
随后米德又产生了这样的疑问，“如果我们能够证明青春期并非必然是姑娘们生活中的一段特别困难的时期——或者我们能够证明在某个社会中青春期确是一段特别困难的时期——那么，在美国青年身上所表现的那种时而暴风骤雨式的骚动，时而神情抑郁的痛楚，又怎么解释呢？”从米德的观察来看，在这两个文明中，有某些因素可以解释这种区别。如果在两种不同的环境中，相同的进程表现出了不同的方式，那么，我们绝不能用这种进程本身来进行任何解释，因为那种进程在两种情境中都是相同的。但是由于社会环境迥然不同，因而就得从那
种社会环境本身寻找答案。“那么，能够对这种区别进行解释的、那种存在于萨摩亚但不存在与美国、或存在于美国但不存在与萨摩亚的因素究竟是什么？”米德认为对这一问题的回答会产生很多错误结论。“如果缩小一下问题的范围，只考虑那些对青春期姑娘的生活产生不可替补的影响的萨摩亚人生活的种种侧面与对我们文明中正在发育的姑娘产生影响的各种因素有什么区别？还是能够解答的。”米德认为这种区别产生于一种极为广阔的背景中，其重要组成部分：一是萨摩亚人固有的特性，二是原始人类所固有的特性。
总的来说，萨摩亚人的文化背景之所以能够使生长发育成为十分容易，十分简单的事，究其原委，主要归结于以下八个方面：
1.整个萨摩亚社会充溢着普遍的随和性：没有人孤注一掷，没有人蒙受信仰的磨难，也没有人为了某种特别的目的而殊死拼搏。无论是贫困潦倒，还是天灾人祸，都不能对人们构成威胁，使之珍惜生命、或为了苟且求生而时刻胆战心惊；也不存在任何易怒好罚、毫不宽恕的上帝来打扰他们平静的日日夜夜。在人际关系中，互相关照实属微乎其微。婴儿出生不久就从一个女人中漫不经心地递到另一个女人手中。这样人出生不久就学会了既不对任何人过于关切，也不寄予过高希望。爱恋与憎恨、嫉妒与报复、悲痛与丧亲，都不过是数周即过之事。有许多替代的途经可以解决人与人之间偶尔出现的不和睦：（例如：父母与子女不睦，只要子女离家出走便万事大吉；一个人若与自己的村落发生隔阂，只要迁居他村便可了事；一位丈夫与勾引妻子的情敌之间的仇隙，只需几张精致的草席便得以弥合。）
2.萨摩亚人在宗教信仰、道德准则、群体归属，还是配偶、职业的选择，几乎都是单一的，不存在互相冲突的选择。而西方人在信仰上、道德价值上、职业
上、恋爱方式上存在着多种选择途径。（美国姑娘与萨摩亚姑娘面临选择的对比：美国姑娘面对一系列不同的群体，他们信仰不同，实际行为也不同。她的家庭成员，再加上各种朋友、老师或读过的书籍中所代表、所捍卫、所倡导的各种群体准则，各种可能产生的、然而又相互排斥的热忱、各式各样的忠诚，必将令人怵目惊心，无以相对。萨摩亚姑娘在选择上既不涉及伦理上的纠缠，也不涉及到与亲友孰亲孰疏的问题。绝没有人会要求她作出任何涉及到对她的社会群体准则进行真正否决的选择。她的选择不会被人看做是出于对谁的偏爱，可是在美国却不然。）
3.萨摩亚人对早熟并不赞赏，对那些迟钝、懒散、笨拙的人却百般迁就。这种教育方针往往模糊了人与人之间的差异，并最大限度地消除了由于天资不平而产生的、并对成人人格有重大影响的种种不良的社会态度，如嫉妒、敌视及竞争等。（美国提供两种解决方法：一是在每一个教学阶段中允许有足够长的时间，以便仅仅使那些在智力上有缺陷的孩子能够得以成功；二是对于聪明却受到禁锢的学生，采取“跳级”的方式，这种方法是同美国人对流星般的职业变迁所持有的热情是一脉相承的。）
4.萨摩亚人没有精神病患者，他们不存在心理上的不良顺应。在儿童早期环境中，存在着许多有利于保持精神平衡的因素。例如：大人对儿童没有严格的要求、专一的感情。这使他们对任何冲突、任何过于强烈的情境都能顺利回避 。对于青春期的姑娘来说，在这样一个没有强烈感情撞击的地方，是不会受到任何过于强烈的心理折磨的，一个女孩从童年到成年的成长过程是毫无痛苦的。纵观整个萨摩亚社会，这里不存在互相冲突的选择，也不存在任何非刀枪相见不可，非血刃不得解决的激烈的恐惧、痛楚或忧愁。在这里低能儿不会受到歧视，稍患
精神病的人在这也能获得有利的生存条件。此外，个性化以及变异现象在萨摩亚也小得多。萨摩亚文化不仅在态度上对儿童更为温和，而且，整个文化都赋予他更大的能力，使其能顺利克服困难。 （在美国，低能儿会成为人们公开嘲弄的对象。人们总认为出生在由于家庭环境中的孩子在各种情形中都能得到更好的机会。）
5.萨摩亚文化模式中缺乏人际关系和专门化感情，尤其是缺乏专门化的两性感情，这主要由于萨摩亚社会存在着复杂的家户关系。 以下详细阐述各因素对其文化模式的影响：
（1）绝大部分因素集中于家庭环境。萨摩亚的家庭组织是成分复杂的户，这几乎在所有情境中彻底消除了可能导致不良感情倾向的特殊因素。
对所有孩子一视同仁，没有孩子被过分溺爱，以致不能对自己的优缺点作出公允的评价。（由于每家每户都有很多孩子，因此人们很少会想到有幼子、长子、或独子之分。很少有孩子被责任压得直不起腰来；很少有孩子像一般长子那样盛气凌人，像独子那样孤独无伴）
父母与子女之间没有密切的联系，儿童不仅仅依靠父母，而是综合性的客体，包括各种亲人。婴儿的第一课不是辨认谁是对他无微不至地关怀的慈母，谁是他的必须绝对遵从的严父。相反，萨摩亚婴儿知道，这个世界是由一系列的成年男女组成的，都可以依赖，但也都必须一一遵从。
家庭教育使孩子同其他人相协调，父母的人格对这种一致性所产生的影响很小。因为对孩子们进行教育的不是一个人，而是一群人。孩子们不会只坚持父母的立场，而是使个体的准则差异代代相传。
父母们把任何以个人感情为出发点而对孩子作的伦理要求都看做不合时宜的。（例如：“去教堂吧，为了爸爸”“乖乖的，听妈妈的话”）
（美国家庭一般只有几个孩子，父母之间关系密切，从理论上讲其感情纽带是永恒的。从婴儿呱呱坠地之际，父母便把更多的精力倾注于这初降的婴儿，而其哥哥姐姐则得不到从前那般爱抚了。在这里，正在发育成长的姑娘学会了依赖几个人，也期望几个人能给她带来生活的酬赏。她是带着这种对人际关系有所厚薄的态度步入人生的。她对体格、气质、个性的偏好也逐渐发展起来，并构成成年态度的基础。）
（2）青春期前的两性分离
男女之间存在的禁忌进一步加强了这种由于一户内部分散的爱抚所陶冶的非专一性感情。在交结朋友时，孩子们往往根据对方与自己的性别异同，而不是是否情投意合，这就使童年男女格格不入。他们往往遵循这一规矩，“朋友必须是与自己同性的亲戚，恋人必须是非亲戚”。这一切就意味着性关系是很随便的，并不带有深厚感情，这也意味着出于经济利益和社会地位考虑的婚姻易结易解，绝不会难分难舍。虽然萨摩亚姑娘们从未体会过我们所感受的浪漫爱情，但同时，也不会因为婚姻没有如愿以偿而心灰意冷。（美国并不赞同这种严格分离，用男女同校的方法取而代之，并尽力使一种性别与另一种性别充分适应，从而使性别差异消失在更为重要、更为明显的人格差异之中。） （3）友谊形成的方式
为了使友谊沿亲属关系发展而对此所作严格疏导，个人尤其被置于类别中，人们只对类别作出反应。人们对情投意合、志同道合的考虑都让位于某种类别的联想。（例如：“亲戚”“我父亲的参议酋长的儿子”）
（4）萨摩亚文化与我们的文化的另一点巨大差异，表现在对性的态度以及对孩子进行生死知识的教育方式上。
小结：萨摩亚孩子，对于性交、怀孕、出生、死亡，都司空见惯，对这些事情的经历并无孰先孰后，用一个又一个的新印象改正以前不正确的印象，指导他们像成人一样正确地对待生与死，正确对待感情问题，而不对纯生理器官的细节予以过分的关注。萨摩亚儿童同一大群成年人亲密交往，使他们能够获得丰富多彩的经历，并从这些经历中确立自己的感情态度。（例：“人死后几乎立即解剖”，“有人断气，有人正在流产孩子都可以看”）
（美国孩子却囿在一个小圈子里，许多关于生与死的片面的零星概念必然会在那些既无知又无经验的头脑中消失，并为今后的不幸态度的发展提供肥沃的土壤。我们孩子有关生死的经验完全是从偶然性的事件中获取的，他们所被赐予的经历仅仅囿于亲属家庭的小圈子，而这些经历对于了解一般事实则是最为可怕的方式。仅一两次经历是不能使孩子对生命程序中的那种奇迹而陌生的生理细节得以正确了解的。）
6.萨摩亚人不禁锢关于性和生死的知识，少年们直接或间接地掌握了这方面的详尽知识。
对于萨摩亚儿童来说，性是一件自然而又令人愉快的事情，充分享受性快乐是一种自由，这种自由只受制于一种考虑——社会地位（“酋长的女儿及妻子不得沉湎于婚外性尝试”，“其他人也很少有时间从事随意性的爱情尝试”）
米德从两种角度分析萨摩亚人的性行为：一是从使人际关系能够得以发展的角度，二是从排除各种具体困难的角度。萨摩亚人对人格差异并不欣赏，对人际关系的观念也比较淡漠。人们对男女乱交的默许无疑使这一态度得以强化。种种
经历同时并举，但又都为时短暂，对任何感情纠葛都极力回避，对任何良机都不错过，这一切都使性本身成为一种目的，而不是一种手段。性的价值就在性行为本身，任何用性来把一个人与另一个人束缚在一起的企图都为人们所鄙视。性吸引实际上是不受个人感情因素所左右的。异性间所允许的更为繁多的性行为形式，保证了个人不受任何特殊原因的制约作用而受到惩罚。性感缺乏以及由心理紧张而造成的阳痿都是不存在的，保证在婚姻中总能建立一种能够令人满足的性适应。（美国儿童一旦成人，就会发现有无数的选择在熠熠发光，把他们尚未适应的眼睛弄得眼花缭乱。同样这使他们处于进退维谷的情境中，面临多种道德准则：对男人和女人而言，既存在着双重的性标准，也存在着单一的性标准。即便对于单一的性标准而言，也存在极大差异。有些群体认为，单一性标准应该是自由放任的；有的群体认为，单一性标准必须是一夫一妻制。试婚、伴侣式婚姻、合同式婚姻，所有这一切解决社会困境的种种尝试，都一一展现在日臻成熟的儿童面前。） 7.萨摩亚人并不把工作和娱乐截然分开，从不认为工作是迫不得已而为之，而且令人厌恶，或仅仅看成是大人的事。他们不把娱乐看成是人人享受的活动，或儿童的主要兴趣所在。
萨摩亚人对于工作与娱乐的理解：工作由那些使社会生活得以持续下去的必要任务组成。所有人都要参与，工作并不是获取悠闲的途径，是每人每时都必须从事的活动，无人例外。萨摩亚人的悠闲不是努力工作或资本积累的结果，而仅仅来自于温和的气候，稀少的人口，结构合理的社会环境，以及没有巨大的开销。娱乐是人们在工闲劳余所做的事情，一种在不令人生厌的工作结构中填补广袤空间的自然途径。儿童的娱乐在种类、兴趣、与工作的比例上与成人相同，儿童也不希望把成人的事物变成自己的娱乐，把一种领域的活动转变成另一种领域的活
动。萨摩亚儿童是以整个社区的标准来衡量自己的工作和游戏；他们所做的每一件事，对自己了解的唯一生活准则来说，对他们的村庄生活来说，都是高尚的。（美国社会的复杂性，使其很难为孩子设计出参与各种活动的方法，设计出把学校生活与其他生活连接起来的途径，以使儿童们享有萨摩亚儿童所享有的尊严。） 还值得注意的一点是，劳作与玩耍在儿童生活中所处的地位。萨摩亚儿童从
四、五岁开始，就从事明确的与体力与智力相称的工作，这些工作在其整个社会结构中有意义。区别不在于他们在干什么事情中花多少时间或用多长时间玩耍，而在于态度上的差异。他们认识到真正用于在成人监督下的活动时间，与成人的活动世界在功能上有什么联系。（而美国的儿童却被允许有一段毋需承担责任的时期，在学校学习某些功课的时候，想要辨析出这些功课与父母们所从事的工作究竟有多大程度的联系是很困难的。美国儿童对工作，游戏和学校做了一整套错误的划分： 为大人而工作，为自己的快乐而游戏，而学校则是与某种补偿相连的既莫名其妙有令人讨厌的东西。这些错误的划分很可能导致各种各样的奇怪态度，如对学校漠然冷淡，认为它与生活没有明显关系；或把工作与游玩错误的对立起来，认为他们是风马牛不相及的两件事情。这种区分导致了两种情形：要么害怕工作，认为它总带有令人厌倦的责任；要么在他们成人以后鄙视娱乐，认为任何娱乐都是幼稚的，是娃娃们的事。）
8.萨摩亚人没有一种在生活中进行重大选择的压力，不管是学习、工作，还是性活动或结婚，人们都没有紧迫的时间感。并且这种自由放任的态度也渗透到基督教教会。当地牧师不仅不催促青年姑娘认真反省自己的灵魂，反而建议她们过几年再入教。（美：一个孩子的生活能否得到人们的理解，完全取决于其他孩子的行为。如果其他孩子都去上学，那么，不去上学的孩子在他们当中就会感到很
不协调。如果邻居家的小姑娘在学音乐，那么，玛丽为什么不学？换言之，如果邻居家的小姑娘不学音乐，玛丽为什么要学？由于我们把孩子们所关注的事看成风马牛不相及的，因而孩子也就不会试着从大人生活关系的角度上来判断自己的行为了。
在美国，尤其是新教教会，却有一种感染青年人的强烈偏好，一旦孩子达到了所谓的“审慎年龄”，它便发出了强烈的、戏剧性的要求。这种要求又得到来自父母及社会压力的支持；孩子们被告知，现在该选择了，而且必须明智地作出选择。他们把青春期的孩子看成是最佳的宣传对象）
启示：米德在对比美国儿童与萨摩亚儿童的教育过程中，得出自己的结论。她认为我们必须把我们的全部教育努力倾注于训练孩子的选择能力上。教育不应当成为某一种生活方式的特殊辩护士，不应成为只形成一种特别思维方式而拒绝所有外界影响的绝望努力；相反，它应当为所有这一切影响作好准备。不仅学校教育应当如此，家庭教育更应该如此。这种教育必须极其注意心理及生理卫生；在这方面，我们必须作出比以前更大的努力。对一个即将作出明智选择的孩子而言，身心健康是绝对必须的。而且，在我们力所能及的情况下，决不应让孩子们在任何方面受到妨碍。更重要的是，这些属于未来的年轻人必须思想解放、视野开阔。家庭必须停止仅为某种个别的伦理理想或宗教信仰辩护，无论是带着微笑、还是皱眉蹙额；是爱抚哄骗，还是威逼胁迫。应当教会孩子们怎样思考，而不是思考什么。由于传统的错误很难消亡，必须教育他们忍受别人，而不能像现在这样，只教他们对别人百般挑剔。必须让他们知道，他们面前延伸着许多条道路，并没有任何一种途径比其他途径更为神圣。在这许许多多的途径之上都将担起选择的
重任。如果他们不被种种偏见所妨碍、不因过早受制于任何一种准则而苦恼，那么他们一定能对摆在他们面前的机会作出明智的抉择。
任何研究文明的学者都必须认识到，我们对自己异质的、迅速变化的文明付出了昂贵的代价，例如：高比例的犯罪和渎职，青年人的频频冲突，精神病患者的不断增多以及传统精神的突然中断这些到处可见。然而，虽然我们付出了很多代价，我们也获取了许多收益。在这些收益中，最重要的是我们有选择的可能性，即我们承认有许多可能的生活途径，而其他的文明社会仅仅承认一种生活模式。其他的文明仅为同一种气质类型的人提供了能使他们得以满足的生活道路。而一个存在多种行为准则的文明社会，对各种气质迥异、天资悬殊、兴趣不同的人都提供了能够是他们满意的选择可能。
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