九华山导游词
2020-03-03 07:14:29 来源：范文大全收藏下载本文
九华山是中国四大佛教名山之一，首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。位于安徽省池州市东南境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉.是安徽“两山一湖”(黄山、九华山、太平湖)黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积120平方公里，保护范围174平方公里。中心位置九华街地理坐标为东经117°，北纬30°。现为国家ＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，被誉为国际性佛教道场。
南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。九华山主体由花岗岩构成，以峰为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。九华山有名峰70余座，千米以上高峰30余座，最高十王峰海拔1342米。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。山间遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷。处处有景，移步换景，清代概括有“九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融合，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰，佛光等天象奇观，美不胜收，令人流连忘返。素有“东南第一山”、“江南第一山”之誉。
九华山古称九子山。唐天宝年间大诗人李白曾多次游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此改“九子山”为“九华山”。李白游山其间作诗赠友韦仲堪云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。
唐开元末，新罗国（位于朝鲜半岛南端）僧地藏卓锡九华，苦心修炼数十载，圆寂后肉身三年不腐，僧众认定其为“地藏菩萨灵迹示现”，建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。历经唐、宋、元各个时期的兴衰更迭，至明初获得长足的发展，与五台、峨眉、普陀一起位居中国佛教四大名山之列。清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙99座（其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院），有僧尼600余人，存真身（肉身）5尊，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。 探索肉身之迷
九华山除了景色秀丽，还存在着奇特的肉身现象。目前已经发现了14尊肉身，其中13尊为和尚，1尊为尼姑。这种奇特的现象，正在引起各界的广泛关注。 何谓肉身：
肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄应音义》卷六载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大善知识示寂后，其身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。《金光明经》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝时代，殡葬简单，只在沙漠上挖个浅坑掩埋，由于沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用而形成木乃伊。后来人工木乃伊是在人死后，将内脏、大脑等组织取出，然后将尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊，实际上是干尸。由于当地气候炎热，人死后尸体很快脱水，而得以长久保存下来。但即使是在新疆干燥的沙漠地区，保存到现在的干尸也是十分罕见的。
九华山地处长江南岸，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。 探索肉身之迷：
九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代地藏大师，唐贞元十年夏，大师无疾而终，弟子们遵其所嘱，将大师遗体装殓于石棺中，三年后开启，容颜如生，遂认为他是地藏菩萨降世，敷金供奉。此后，凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉身能够保存上千年的原因之一吧。
对于肉身现象，佛教上有自己的解释。但是，人们还是希望能有科学家对此进行研究，以彻底揭开肉身现象之谜。
无暇和尚肉身
这是九华山现存最早的一尊肉身。生于明代正德8年（1613），北京宛平芦沟桥人，俗名海玉。24岁在山西五台山出家，法号无暇。28岁来九华山修行。其间以舌血和指血浸研银珠抄写《大方广佛华严经》81卷，耗时28载，明天启三年（1823）圆寂，明崇祯三年（1830）敕封为“应身菩萨”，并题额“为善为宝”，赐肉身塔名“莲花宝藏”，现供奉于百岁宫。
无暇和尚肉身就在里面
大兴和尚肉身
释大兴，俗名朱毛和，又名朱万金，1894年生，安徽太湖县人，1918年出家学佛，后从军。1925年来九华山百岁宫，1958年到九华山后山双溪寺，先后在九华山修行60年。1985年农历二月十七日，召众徒告别，圆寂。二月十九日装缸，置寺后山中，1988年农历十一月十五日启缸，见颜面如生，喉结可辨，毛发依存，遂装盒供奉。
大兴和尚肉身
慈明和尚肉身
释慈明，俗名陈万超，1918年生，江苏高邮人。1941年在高邮普济寺出家，1951年到九华山，修行30余年，1991年在九华山正天门圆寂，1995年3月启缸，颜面如生，毛发指甲完好，遂装金供奉，现置地藏禅寺。
慈明和尚肉身 仁义法师肉身
释仁义，俗名姜素敏。1911年出生于吉林省通化市一个富裕的家庭。从小受封建礼仪教育，裹有三寸金莲。幼小信佛，持咒诵经从不间断。15岁发心出家，由于父母阻挠未遂。19岁父母包办婚姻嫁给辽宁大学一位讲师，29岁丈夫因病去世。1940年秋，姜素敏奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后，仁义一心向道，潜心修持，深入经藏，衣禅并重。1942年，仁义入沈阳中医学院研习中医。1950年，朝鲜战争爆发，毅然报名参加中国人民志愿军。在朝鲜战场上，仁义抢救和医治了无数伤残军人。1953年底，仁义回国，在人民解放军某医院工作。1954年后，调入地方工作。1976年，仁义回通化市自办诊所，自食其力。白天行医就诊，晚间诵经礼佛。1978年中共十一届三中全会后，仁义法师见因缘成熟，于1982年再度赴五台山，在塔院寺坛受具足大戒，同年重修南山寺。1983年，仁义法师朝礼九华山，先后在甘露寺、菩提阁、通慧禅寺修行，并倾其所有家产12万元，修复通慧禅林道场。1990年，不顾80高龄外出弘法行医。她赴邯郸，奔石家庄，走浑源县，上五台山。一路修庙，一路行善，一路与众生广结善缘。
九华山通慧禅林
1995年5月，仁义师父自知时至，从五台山返回九华山通慧禅林，嘱托弟子思尚法师，在她百年后不烧不埋，并告知已修成菩萨果位，弥勒佛在兜率天内院封她为“悦殊”菩萨。同年农历十月初七晚7时圆寂，享年85岁。其弟子思尚法师遵嘱，按佛教仪规将其坐缸存放三年多之久。1999年1月2日（农历1998年十一月十五日），思尚法师打开存放已三年零二月的坐缸，见仁义老师大端坐在缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，摸摸身体还有弹性。更令人惊奇的是，老师的女性特征已无痕迹，入缸时十指相向的手势已有变化，右手稍有提高，作撵针状。这是她几十年来给病人扎针的姿势。仁义法师真身现供奉在安徽九华山通慧禅林内。 明净和尚肉身
明净和尚，俗名徐方柱。1928年3月出生，安徽绩溪县郎来夏乡双桥村人。3岁丧母，家境贫寒，年少时以打短工助家用。受祖辈信佛的影响，从小素食。他心地善良，每遇到大旱之年，放着自家的地不浇，也要先浇别人地的禾苗，乡亲们夸他是菩萨心肠。1984年徐方柱来到九华山出家，在旃檀禅林老大雄宝殿苦修，不管炎夏和寒冬，常年赤足，穿补丁衣服，行苦行。在大殿站立三年，坐三年，闭关三年。闭关时18天进一餐。时常说些莫明其妙的话，站在佛像前对香客说：“拜我就行了。”信众往往不解其意，仰天大笑而去。
1992年9月6日（农历八月初十）圆寂。圆寂前告诉弟子：“我坐缸后不许火化，日后将是不坏真身。”1999年开缸，颜面如生，肌肉富有弹性，现供奉在大殿中。
明净和尚肉身供奉在这座大殿里
九华山肉身菩萨的真身，不是埃及的木乃伊，也不是现代高科技塑化术制作的人体标本。他是一种教化，一座成佛的丰碑，做人的楷模。他告诫现代世人，要过清淡简朴的生活，不要奢侈，不要腐败，不要暴殄天物，肆意挥霍，这是治世之本。现代高科技的快速发展，物质生活的丰厚，并不是幸福的源泉，人类还需要一种伟大的精神世界，那就是艰苦奋斗，无私的奉献，时刻准备着为解救众生苦难而牺牲自己的一切。
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