简单
2020-03-02 18:28:43 来源：范文大全收藏下载本文
苹果公司的产品外形极尽简单，却征服了全球无数消费者。屹立在都市中的各种地标性建筑，其外观美轮美奂，都少有雕梁画栋，勾心斗角的精致，仿佛寥寥几笔勾勒的感觉性线条，远远地便将钢筋的风采送入观者心里。简单是智慧，简单是大美。
而人们是如何发现并追求这种智慧的呢？我认为，在中西方文化中，这个过程是有些不同的。中国的简单，最直接地体现在艺术上。水墨山水画，或是行云流水般的书法，无一不简单，甚至大片的留白，都予人以无尽回味。中国式的简单，是从表面上发掘，给人以极简之观，却留下幽远而复杂的回味。而西方的简单，却是相反的。西方式的简单是通过繁复来传递的。西方的插花艺术便可体现这一点，业内艺人常将西方插花戏称为“大攒头”， 一个花架上，满满地都是花，热烈而庄重，少了几份灵动与回味。然而这种繁杂的表面都传递了最简单的感受，最便捷地达到了给人美感的目的。
划破天空的电波，无数的信号数字可能连紧人们的心？
通信技术方便了生活，加快了生活节奏，却疏远了人心，一通电话可以解雇一个员工，一天短信可以敷衍一个真诚的邀请。哪里还有鸿雁传书，鱼传尺素的美感。等待一封书信，哪怕只是简单的几个字“安好，勿念。”也足以让远方的亲友放心，总是这信越万水千山，字里行间是最真诚的情意。简单的字符，寻常的真诚，却在这繁复的世界里慢慢消减了。所以，放下电子产品，提起你的笔，来感受那最简单的情意吧。
简单的情感，简单的事，湮没在这庞大的世界里，我愿一点一滴去拾起那微光，那简单美好的情感，你呢？
（一类下 34-36）
行为上：“简单”者都在某些方面追求高远。我总认为：“追求简单”不是追求。外国一些大片如《泰坦尼克号》在情节方面设置较于国产大片很简单，描写渲染很少。但它们以情动人。所以优秀的事物在看似简单的外表下蕴藏着某些方面高远的追求。我们平时在保留我们某一个简单面的基础上，也应尝试做一些追求，这样才会进步。
世上不存在绝对的“简单”。有时我们“简单”了，却并不快乐，因为那不是“简单”，而是“懒惰”，“无知”等等。我们不能“简单”自己的道德，学识等等。且当你学识渊博，追求高远，认真做事后，你会发现世间万物还是很简单的。
人们对简单的向往自古有之，执着之至到如今也不曾削减。古人们所言“万物归于自然”一切顺乎“道”，都是简单的初始形态。逍遥如老子也会道一声“无为即是有为”，一切就随他去吧。陶渊明会逃离官场的“樊笼”，回归田园中长叹一声“复得返自然”。对于遥远的仙人来说，不为尘世的喧嚣所累，不为名利所累，回归自然之境，就是简单的追求，乐得其所。现今电影追求“小清新”旅行者探寻“原是仙境”，人们推崇“养生之道”又何尝不是这个道理？
然而我们所处的时代仿佛正在变得不简单。国家之间的针锋相对更加复杂，一面高举和平的旗帜，一面大举入侵别国的领土。社会众生相更加深不可测，为名抛弃正气的官员数见不鲜，为利制造皮革胶囊谋取暴利让人惊骇。与此同时带来的人心之间的隔膜，也不那么容易分辨，竟然连“摔倒的老人应不应该扶”都要请专家出来分析。然而我们的“不简单”真的是由国家和社会造成的吗？相互之间的猜疑、不信任等等复杂的心绪难道与我们自身无关吗？
要我说，我们每个人若都从简简单单的人做起，这个世界也许就换了一番模样 。
在现实生活中，很多人往往会忽视简单的事物，认为简单就是单纯而不屑一顾。其实，这是认识上的一种误区，简单是一种境界，有很多时候恰恰是简单让我们悟出了感受到自身的价值，迸发出许多睿智的见解，使我们的心灵受到深刻的洗礼，让我们领略人生的无限精彩。19世纪时，人们制造玻璃的工艺不过关，玻璃里面常常有气泡。而当时只有德国的一家小厂制出的玻璃没有气泡。别的大工厂耗巨资，搞科研，研究来，研究去，也没有研究出个名堂来。后来，那家小工厂公开了秘密，他们在生产过程中只是多了一道工序：用木棍搅拌几下。这是再简单不过的事，压根儿就不能称做技艺。也正是因为如此，科学工作者们往往不会注意到这种方法，而总是从高深的科技方面去，结果绞尽脑汁也没有解决问题。
简单的人，有两种不同层次的心境。这第一种便是“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的保持真我。《瓦尔登湖》的作者梭罗，带着自己的工具，远离工业化的进程，在湖边种花植草，他所展现的是一种原始耕种方式，一种简单的生存道理。“热爱自然，那么就去做！”两点一线的思考方式，没有让梭罗屈服于复杂的权衡与纠结，使他遵从于“发展工业”的主流意见，更没有让他变成虽向往自然，但却忙于计算机会成本而举旗不定的思考者。简单、执着造就了一个全新的梭罗，一个作实践者而始终毅立于美国文坛的巨星。所以，让我们的大脑休息一下，倾听自己内心的声音。
保持自我是“简单”的基础，而真正困难的是剥去外界环境压在我们身上的繁重的外套。今天的这个时代比以往的哪个时代都更看中面子与外表，所以当作家桑塔格说：“我写作，不是因为那里有读者，而是因为那里有文学”时，我不禁问了问自己“有多少人想保持本心而不得时屈从了现状呢？”是那些“想保持清廉”而“被”人送礼的官员们？还是明知闯红灯不对，却硬着头皮跟大流的普通人？今天，我看到了各地各县耸立着的“白宫”政府，我也看到了各大网报头版头条的”白富美“。请问你们是还会简单朴素呢？还是没有勇气撕开自己的伪装呢？敢于对外界环境说不是变得简单的前提。否则终有一天，你会发现套在脸上的那张面具已经长入了你的皮里。
陈省身，这位一生跟数学打交道的老人，每天他的脑海里不停地游动着各种数学符号。为了数学，他放弃了许多出外玩乐的机会。他的人生是简单的，后人将他的人生与数学画上等号。然而正是他的简单人生，使他心无旁骛的钻研数学，远离了欢歌笑语，远离了功名利禄，那份简单却使他的人生得以升华。
拥有简单人生的人也就拥有了一份心灵的宁静。不再去关心今天吃了多少亏，不再去在意邻居的那个不友好的动作，简单人生，追求的只是无愧我心。因为思想的简单，所以会忘记邻里的隔阂，轻轻扶起倒地的自行车，冲着那个绷紧的脸庞露出一个发自内心的笑容。拥有简单人生的心灵永远是年轻的。
生命的起源是简单的单细胞生物，正是有了它们，地球才走向生机盎然，生物界才欣欣向荣。这些小得也许肉眼都难辨的小生命，谁能说它不是创造这个世界的大功臣？
如果你去蟹市逛一圈，会觉得自己是个穷人；如果你去花四十元任你吃的自助餐厅吃一回，就会觉得自己是个富人了。但是，那些吃够了蟹的“富人”，接下来会吃什么？吃
龙？吃麒麟？吃豹子胆？或许，就是吃一口青菜。
“简单些，简单些，再简单些”，卢梭写道，“我说让你们的事像
一、
二、三那么简单，而不是一百、一千。”是啊，让我们从复杂迷离的社会中，从冗繁忙乱的生活中走出来，让我们在蓝天白云、小桥流水的“简单”中忘却烦恼，让我们对自己说：“世间本无事，庸人自扰之。”然后心平气和地从一大堆琐事中理出头绪。就让我们试着去做一个“简单”的人吧！不虚伪，不世故，不故作高深，不自欺欺人，不在错综复杂的关系网中作茧自缚。
做简单的人需要真诚，需要求实，需要不断舍弃心灵的执迷，不去计较个人的得失，平静地以一种博大的胸怀去容纳一切。做简单的人是以自己的行为对生活词典中一些最伟大的词汇做最简洁明了的注释：生、死、爱、家、希望、幸福„„有时，这一切仅在一个浅浅微笑、一句简短的问候、一次及时的抚慰中就足以体现了。
做简单的人是一种选择。它无所失落，无所拥有，它是对宇宙及人类的深刻理解。“给我一个支点，我可以撑起地球。”“简单”有时就像阿基米德所说的那样不可思议。
喝完了杯中的水，心头顿觉得清明了许多。真的，水，就像一位知己。“君子之交淡如水”。“平平淡淡才是真”。淡则淡矣，却任你用情感作调料。开心时会浸入几分甜密，失落时或夹带苦涩。不懂得用心去体会生活的人，永远也品尝不出其中的酸甜苦辣。
简单之于追求，是一种不求奢华的崇高，如果用其谓之人生，方为与世无争的从容。 做到锲而不舍的追求尚且不易，与世无争方更难；因为它不仅仅是行为上的谦和，更是心胸的宽广。而这种心态，从古至今，永远是一种高之又高的追求，亦是做人的最高目标。隐士“一琴、一棋、一笔”的从容不迫，对现代人来说太过于不切实际了。但既然人无法脱离物欲的世界，至少可以在繁之无序的人世中，保留一种简单的心境：有追求，但不好高骛远；有期望，但不因之焦急；有悲喜，但不因之忘形。做到这些，生活的节奏便自然地慢下来，变得简而和谐。追求简单，谓之从容方且与世无争，方为真正的成熟。
梭罗觉得生命具有惊人的精神性。他自己也有着崇高的精神追求。他渴望能够按自己的理想改善社会，尽管他提倡的方式是消极抵抗。在一个夏末的下午，梭罗去村子里找鞋匠修鞋。不巧的是，由于他拒绝付税给国家而被关进了监狱。然而他呢，却毫不在乎，既不反抗也不求饶，结果第二天就被放了出来（经友人保释）。于是一切好像没有发生，他安然地领回他的鞋子，并在回家途中大嚼了一顿越橘。1849年，梭罗发表论文——《对市民政府的抵抗》（Resistance to Civil Government），文中讨论了个人与国家的关系，解释了为什么“更高的规律”（《瓦尔登湖》第十二章，即《更高的规律》对此作了生动的说明）凌驾于人类法律之上。这种消极抵抗的思想对后人（例如托尔斯泰、甘地、罗曼·罗兰、马丁·路德·金等）影响很大。例如，1901年，托尔斯泰在写给甘地的一封信中写道：“„„事实上，暴力反抗一旦被接受，那么爱的原则就没有了价值，而且再也不会有价值了。而如果爱的原则没有了价值，那么，除了强权而外就再也没有任何的原则了。”从表面看来，采用消极抵抗的方式，似乎让人人都掌握了抵抗政府的不合理制度的主动权。其实不然。手无寸铁的消极
抵抗只会招致当权者一次又一次残酷无情地镇压。印度甘地所领导的抵抗英国殖民统治的非暴力不合作运动虽然最终取得了成功，但运动却造成了过分的牺牲，其成功也显得极为脆弱。有趣的是，尽管梭罗提倡消极抵抗，但是他自己却是一个反对蓄奴制度的斗士。在《瓦尔登湖》（Walden）出版的同年——1854年，他曾撰文《马萨诸塞州的奴隶制》（Slavery in Maachusetts）谴责政府支持南方奴隶主的蓄奴权利。1859年10月16日，反对蓄奴制度运动的领袖——约翰·布朗（John Brown）率领二十一名起义者袭击弗吉尼亚的哈普渡口，解放了附近的奴隶。但最终由于寡不敌众，约翰·布朗遭到逮捕，并被判处死刑。这时，梭罗又撰写《为约翰·布朗辩护》（A Plea for Capt.John Brown）一文，为其辩护，并做演讲。另外，在瓦尔登湖畔独居的日子里，他还在给一位从种植园里逃出来的奴隶指出了北极星的方向，帮助其逃跑。这些举动和他的消极抵抗的思想相矛盾，应该归于梭罗强烈的社会责任感。
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