孝经教学设计
推荐第1篇：孝经教学设计
《孝经》第一课时教案
【教学内容】
《孝经》p46-58，简介《孝经》的整体精神和文本的框架结构，初步感知教材内容。
【教学目标】 1.借助拼音正确朗读《孝经》，读准字音，初步读通《孝经》。 2.了解《孝经》的大致内容，知道上自天子下至百姓都要做到孝。 3.通过学习，对“孝”文化有初步的认识和感悟。 【教学重难点】
了解《孝经》的整体精神和文体的框架结构，对“孝”文化有初步的认识和感悟，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。
【教具准备】
1.教材《中华传统文化经典汇编第二册》 2.幻灯片
3.公益广告视频
【教学过程】
一、导入
1.播放孝敬父母的公益广告视频。 2.学生谈谈看完这个公益广告的感受。 3.师小结，并引出课题：《孝经》
二、简介《孝经》
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者
及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。 该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
三、学生自由读《孝经》，并思考 1.孝经怎么学更有收益？
《孝经》就是教育子女孝敬父母长辈的中国传统文化经典。实际上古代圣贤和历代帝王石把它作为“修身齐家治国平天下”的课本来教育子弟；在今天则是“修身齐家治企和天下”的康庄大道。
2.孝经有什么作用？
孝经是人际之间相处的大道：立身相处之道，是解决现代社会三大相处困惑的法宝：
（1）如何与自己愉快相处？这本经书可以教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的圆满，从而实现人生理想和价值
（2）如何与他人圆融相处？ 经书最重要的是引领我们用心体会他人的需求，真诚的尊敬他人，从而为自己营造和谐的人际环境，最终走向成功。 里面讲了一个非常重要的道理：我们要成功，必须要从爱、敬他人开始做起
（3）如何与环境和谐相处？ 这部经典的高度还在于教育我们爱护环境、与自然和谐共处 、才能实现人类的持续发展。 3.孝经讲的什么内容？
全书共分18章，1799个字，是儒家十二经中篇幅最短的一部。以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的地位、含义、作用等问题加以阐述。根 据内容构成，十八章大致可分为四部分，各章之间的关系也在下面介绍中清楚了处理好了三种关系，也就可以做到修身、齐家、治企、和天下了。 4.学生带着问题自由朗读《孝经》全文，教师巡视、正音。
四、整体认知《孝经》
1.你读了《孝经》全文，有什么感受？ 2.你读了《孝经》全文，懂得了些什么？ 3.指名汇报，教师点评。
4.教师引导学生了解《孝经》的整体精神和文体的框架结构，初步感知教材。
第一部分：1-6章，即《开宗明义章》至《庶人章》为第一部分，共6章。第一章对孝加以概括性论述，第二到第六章分别对社会上不同身份的不同地位的五类人的孝的不同表现形式进行阐述，也就是讲五类人如何行好孝道、处理好人际关系、从而成就人生事业。这是全篇的宗旨和纲领，内容重要。
第二部分：7-11章，即《三才章》至《五刑章》为第二部分，共5章。主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。其中的《纪孝行章》则专论孝子应做之事，是对一般意义上的孝的解说。
第三部分：12-14章，即《广至德章》至《广扬名章》为第三部分，共三章。是对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续。
第四部分：15-18章，即《谏争章》至《丧亲章》为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题 目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。
五、拓展 1.联系生活，谈自己对孝顺的看法或自己怎样孝顺父母的，进一步了解《孝经》的重要性。
2.师提问：你认为生命中最不能等待的事情是什么? （无独有偶，世界首富比尔·盖茨近日接受意大利《机会》杂志记者采访，在回答“最不能等待的事情是什么”时说：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母！” 本以为满脑子都是生意经的世界首富会回答“莫错过”之类的话，可是他却语出惊人，发人深思。 这就理解了比尔·盖茨，为何能成为世界首富的原因。）
六、小结
1、所谓：过去无始，未来无终。父子一体，感念祖恩。慎终追远，民德归厚。从“安亲”开始，孝心一开，孝行起步，百善皆开，人生走向圆融智慧和欢喜。
2、百善孝为先，孝心是最美的品质，孝顺的孩子是最可爱的孩子。让我们从小事做起，做一个孝顺的孩子！篇二：《孝经》教案
《纪孝行章第十》教案
教学目标： 1.知识目标：
（1）学习纪孝行章第十，理解内容并背诵。
（2）理解文章内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。 2.能力目标：掌握阅读文言文的方法，能熟读《纪孝行章第十》中的五要，并做到当堂成诵。
3.情感目标：
（1）万事从孝开始，体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。 （2）我们懂得自爱，懂得自重，爱自己的身更要爱自己的德行，不使自己的品格、节操受辱。
教学重点：学习《纪孝行章第十》中的五要，理解大意。 教学难点：掌握阅读文言文的方法，理解文章，熟读文章。 教具准备：多媒体课件 教学素材：多媒体课件
教学过程：
一、导入新课。
1、简介《孝经》、孔子
2、看视频，感知孝。
二、诵读，自主学习。
1、出示
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
2、诵读，理解大意
3、教给理解文言文的方法
4、试着理解每句的意思。
5、学生试讲意思。
6、师小结，订正意思。
参考答案如下：
孔子说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
三、知文明理
1、在日常生活中，怎样做才算孝顺父母？
2、你还知道哪些有关“孝”的故事？
四、拓展延伸，继承美德
为什么要孝顺父母呢？
板书： 纪孝行章第十
居 （敬）
孝 养 （乐）
病 （忧）
丧 （哀）
祭 （严）篇三：
1、《孝经》1开宗明义教案
书香
课堂 南宁市衡阳路小学五年级国学科教案
主备：卢洲 行政组长：卢洲 副校长：罗睿 教学内容：《孝经》——
一、课型：诵读课
二、教学目标：
知识与技能：
1、自主学习，读通《纪孝行》。
2、合作探究，初步了解意思及说明的道理。
3、背诵。
过程与方法： 通过自主、合作、探究，了解《开宗明义》所讲的内容，并能背诵积累。
情感态度与价值观：
通过读、背这首诗，知道《开宗明义》所讲的道理。
三、教学重点、难点：
引导学生自己读懂内容，能把这部分背下来。
四、经典链接：
《孝经》是大成至圣先师孔老夫子，与弟子曾参以问答的方式，阐述孝道
及孝治意义的一本经书。《孝经》共分十八章，将社会上各个阶层的人士，
上自国家元首，下至平民百姓，分为五个阶级，就个人的地位和职业 ，标
示了其，实践孝道的法则与途径。
五、教学课时：一课时
六、教学过程：
一、导入新课。
《纪孝行》全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种 孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
二、自主学习。
1、自读诗，遇到不懂的字查字典或向老师请教，读通后再把名句读三遍。
2、理解试着理解每句的意思。
3、试着背一背这名句。
三、合作探究。
小组展示一：读《纪孝行》，读通每句。
小组展示二：说说自己能理解的诗意。
小组展示三：按节奏，有感情地朗读《纪孝行》。 小组展示四：根据自己的理解说说名句告诉我们的道理。
自由背诵、开火车背诵。
1 书香 自主 合作 探究 效率
书香
课堂 南宁市衡阳路小学五年级国学科教案
四、拓展延伸。
1、把这部分背给家长听。
2、了解《孝经》的其它内容。
《纪孝行》【原文】 然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
【译文】
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 【读解】
这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。 孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母感到有点不安的样子。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，思想父母身上所需要的，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要尽其思慕之心，庄严肃敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，失去孝道的意义了。”
为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，还要有以下的三不。
一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自大之气。
二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为。
三、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人，骄傲自大，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱不法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不能得到父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重自己的身体，方得为孝。 2 书香 自主 合作 探究 效率篇四：《孝经》第5课时教案
《孝经》第五课时教案
【教学内容】
《孝经》p47《诸候章第三》（第1—3句）：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
【教学目标】
1.要求学生在朗读中读准字音，能琅琅上口，在熟读的基础上达到会背诵。 2.读要体现节奏的美、情感的美。
【教学重点】
正确、流利地朗读、背诵课文，重点指导“谨、溢”等字的读音。
【教学难点】
正确、流利地朗读、背诵课文。
【学法指导】
在学生自读的基础上，教师要逐节逐句进行指导性的读，使学生读准字音，乃至读通全篇。
【课前准备】
录音磁带、录音机、课件
【教学过程】
一、导入新课： 1.指名学生朗读和背诵《天子章第二》。 2.今天我们继续学习《孝经》选篇中的《诸侯章第三》的1—3句。 3.板书课题：诸侯章第三（孝经·节选） 4.全班齐读课题。 5.释题（屏幕出示）：
诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：「王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。」诸侯为一国之君，地位仅次于天子。
二、初步感知，听读： 1.出示原文，教师范读。 2.学生根据注音自由读。
3.学生跟着录音进行试读。
三、再次感知：
1.请学生说说应该怎样去读？ 2.分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了许多道理，念时要轻松、流畅） 3.指名学生诵读 4.学生评议
四、教师指导朗读： 1.教师领读
2.学生齐读、教师进行点拨（指出不足之处） 3.学生熟读
五、整体认知：
1、你读了文句，明白了什么？
2、小组讨论后指名汇报和板书：
上 不骄 满 不溢 长 守富
3、全班交流后屏幕出示词语注释及译文。
骄：自满，自高自大。 高：言诸侯居于列国最高之位。
危：危险。 制节：指所有开支费用节约俭省。 谨度：指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
满：充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢：水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵：指政治地位高。 长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
4、小结：这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
六、拓展： 1.看例子，谈想法。用刚才学习到的内容，说一说故事或图片中的人物体现了什么？ 2.联系生活，谈感受。
七、在熟读的基础上试背： 1.学生自由背诵、分组背、男女生互背、齐背。 2.教师小结：对读与背中表现积极的学生给予表扬。
八、板书： 诸候章
上 不骄
满 不溢
长 守富篇五：《孝经》第3课时教案
《孝经》第三课时教案
【教学内容】
《孝经》p46-47《开宗明义章第一》：
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【教学目标】
1.借助拼音正确、流利地朗读文段，并能背诵。 2.了解文段内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。
【教学重难点】
1.体会父母的养育之恩，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。 2.我们要学习曾子对老师那种谦恭的态度，这样才能受教。 【教具准备】
教学课件、教材《中华传统文化经典汇编第二册》。
【教学过程】
（ 一）检查朗读，理解含义。 1.指名朗读。
2.学生自由说理解。 3.小组讨论。 4.全班交流。
5.师出示译文并小结。
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 1 （ 二）走进文本，深入研讨。 1.出示自学要求：让学生带着质疑自读文段。
（1）曾子是怎样的人？
（2）先王的至德要道是什么？
（3）孔子对曾子以什么内容展开了教学？
（4）我们如何把孝心扩展？谁是孝亲爱民的典范？举几个例子。 你对哪个问题最感兴趣？请说说你的感受。 2.小组讨论。 3.指名回答。 4.师生共同归纳。
5.你还有那些不懂的问题？
（ 三）拓展延伸，继承美德。
孝敬父母自古以来就被人提倡。现在就让我们一起来学习一个故事《亲尝汤药 》。 1.听老师讲故事。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
2.说一说你从故事中知道了什么？ 3.你还知道哪些有关孝敬父母的故事？
（ 四）许下承诺，付之行动。
师：听了故事以后，同学们有没有什么想法呢？（学自由发言。）看来同学们有很多想法和感受，那么现在就请大家在小组内展开讨论，说说你们如何在生活中关心父母，尊敬老师。（讨论后在班级中交流汇报。） 2
（五）熟读成诵，练习背出韵律、背出感情。
推荐第2篇：《孝经》第一章和第七章教学设计
《孝经》第一章和第七章教学设计
一、教学目标：
认知：
1、借助拼音正确、流利地朗读课文，并背诵。
2、理解文章内容，知道上自天子下至百姓都要做到孝。
3、懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。情感：体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。
行为：努力了解自己的父母，并开展“每天为父母做件事”的实践活动。 教学重点：
1、正确、流利地朗读、背诵课文。
2、体会父母的养育之恩，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。教学模式：
一、歌曲导入，激发情感。
以学生熟悉的歌曲导入新课，激发学生关心父母的美好情感。
二、学习课文，体会孝道。
通过各种方式读文，理解课文大意，体会孝是每个人应尽的义务与责任。
三、中华美德，继承发扬。
学习二十四孝故事：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。了解中华传统美德的悠久历史，并将其继承发扬。
四、许下承诺，付之行动。
开展怎样在实际生活中做到孝敬父母的讨论活动，并开展“每天为父母做件事”的实践活动。 教学流程：
一、歌曲导入，激发情感。（播放歌曲《跪羊图》。）
师：刚刚这首儿歌好听吗？歌曲里面的小羊是一只什么样的小羊呢？（它关心妈妈，爱妈妈，是一只孝顺的小羊。）说的对，小动物都知道孝顺自己的妈妈，那我们人类呢？（要孝敬父母，爱自己的父母。）今天我们就来学习《孝经》《开宗明义章》和《三才章》看看课文要告诉我们什么道理。 板书课题：开宗明义章第一。学习“开宗明义”一词，理解意思。
二、学习课文，体会孝道。
师：今天我们来学习天子和为官的人如何尽他们的孝道，他们是怎样尽孝的。 1．借助拼音自读课文。 2．师范读课文，生听准字音。 3．同桌互读，纠正字音。 4．指名读。 5．逐句讲解：
(1仲尼居，曾子侍。子曰：„先王有至德要道，以顺天下，民用和上下无怨。汝知之乎？‟
解释：有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。 孔子说：„古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？
（2）曾子避席，曰：„参不敏，何足以知之！
解释 曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开 他的坐位站起来，向孔子答对说：„我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样 深奥的道理呢？
（3）子曰：„夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
解释：孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：„前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你‟。
（4）身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。‟
解释：凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。‟
（5）立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。‟
解释：一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。‟
（6）夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。‟
解释：„这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。‟
《三才章》
（1）曾子曰：„甚哉，孝之大也！‟子曰：„夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。‟
解释：曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：„嗳呀！孝道就有这样大的关系？‟孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。所以又说： „你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。‟
（2）天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。‟
解释：人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。但是爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。以上法则，都是顺乎 天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从， 所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。‟
（3）先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。‟ 解释：先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。‟ （4）《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”‟
解释：孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？ 6．理解课文大意后再读文，练习读出韵律、读出感情。 7．运用各种方式练读。（分组读、男女分读、齐读等。）
三、中华美德，继承发扬。
师：看来，每个人都应该尽孝，无论你的身份地位多么尊贵或多么卑微，对父母的孝心是永远不能忘的。因为父母生养了我们，对我们有养育之恩。他们也是我们的第一任老师，教会我们开口说第一句话，走出第一步路„„所以孝敬父母也是一种中华传统美德，自古以来就被人提倡。现在就让我们一起来学习古代二十四孝里的一个故事《杨香救父》。
1、听老师讲故事。
2、说一说你从故事中知道了什么？
3、你还知道哪些有关孝敬父母的故事？
四、许下承诺，付之行动。
师：刚刚我们听了许多孝敬父母的故事，听了这些故事以后同学们有没有什么想法呢？（学生自由发言。）看来同学们有很多想法和感受，那么现在就请大家在小组内展开讨论，说说你们如何在生活中关心父母，孝敬父母。（讨论后在班级中交流汇报。）
师：刚刚同学们说的都很好，父母长辈给予我们那么多的爱与关心，如果我们也能多为他们着想，为他们倾注一些爱，那么他们一定会很欣慰的。既然大家都有了自己的想法，那就让我们把我们许下的承诺变成实际行动，在生活中多关心父母，坚持每天为父母做件事，让我们继承、发扬中华传统美德，从小做个关心、体贴父母的好孩子。
推荐第3篇：孝经
《孝经》
《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。” 关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。
《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。
本书采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。此本分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。
开宗明义章
【原文】 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：„无念尔祖，聿修厥德。‟”
〖译文〗
孙子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使你父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：„怎能不念你祖先，努力学习修其德。‟”
天子章
【原文】 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：„一人有庆，兆民赖之。‟”
〖译文〗
孙子说：“热爱父母，就不敢对别人凶恶；敬重父母，就不敢对别人傲慢。侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》中说：„天子一人有美德，千万百姓都得利。‟”
诸侯章
【原文】
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄水。‟”
〖译文〗
“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。地们高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。富有高贵不离开自身，这样才能够保住他的国家，并能使民众和睦相处，这就是诸侯的孝道。《诗经·小雅·小昊》中说：„戒惧小心多提防，好像走近深渊旁，好像走在薄冰上。‟”
卿大夫章
【原文】
“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：„夙夜匪懈，以事一人。‟”
〖译文〗
“不符合先王礼法规定的服饰，不敢穿；不符合先王礼法的言论，不敢说；不符合先王道德的行为，不敢做。因此，不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事，言论传遍天下，却没有说错的话；行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能够守住他的宗庙、官职，这是卿大夫孝道。《诗经·大雅·烝民》中说：„从早到晚不懈怠，服事君主尽忠心。‟”
士 章
【原文】
“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而实其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：„夙兴夜寐，无忝尔所生。‟”
〖译文〗 “凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲，凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。（在爱和敬两个方面，）对待母亲选取以爱为主，对待君主选取以敬为主，对待父亲二者兼重。所以，用孝道服事君主就会忠心，用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。坚持忠心和顺服，用来服事自己的上级，这样才能保住自己的俸禄和官位，从而守住对自己祖先的祭祀，这是士的孝道。《诗经·小雅·小宛》中说：„早起晚睡多操劳，不要辱没你父母。‟”
庶人章
【原文】
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” “故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者未之有也。”
〖译文〗
“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来瞻养父母，这是普通百姓的孝道。” “从天子到普通百姓，不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患，是从来没有的。”
三才章
【原文】
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也。地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：„赫赫师尹，民具尔瞻。‟”
〖译文〗
曾子说：“孝道深广的很啊？”
孔子说：“孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。天地间的常行法则，人们认为它是准则。效法天上的太阳给人以光明，犹如大地生长万物一样给人们带来利益，因而天下顺服。因此，他的教化虽不急速却能取得成效，他的政令虽不严厉却能使天下太平。先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道那些是该禁忌的。《诗经·小雅·节南山》中说：„显赫的尹太师，百姓都看着你。‟”
孝治章
【原文】
子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先五。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：„有觉德行，四国顺之‟”
〖译文〗
孔子说：“过去圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代君王的事业。用孝道治理国家的诸侯，不敢欺侮鳏夫寡妇，何况是官司吏和百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，从而继承他先代君主的事业。用孝道治理家庭的人，不敢对奴仆失礼，何况对于他的妻子儿女呢？所以能得到家人的欢心，从而侍奉好自己的父母。这样，父母在活着的时候就能得到安逸，死后就能享受祭祀。因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。因为圣明的君王用孝道治理天下，所以能够如此。《诗经·大雅·抑》中说：„国君德行真正大，四方国家顺服他。‟”
圣治章
【原文】
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：„淑人君子，其仪不忒。‟”
〖译文〗
曾子问道：“冒昧地问一下，圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗？”
孔子说：“天地间的生命，人是最尊贵的。人的德行，没有重过孝道的。孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。圣人的道德又有什么比孝道理重要的呢？子女对父母的爱心在幼年时期就已产生，在奉养父母中对父母尊敬的心情又日益增加。圣人顺应人们对父母尊敬心情用来教导人们恭敬，顺应人们对父母的亲爱心情用来教导人们相爱。圣人的教化不急速却有成效，他的政令不严厉却能使天下太平，就是他顺应了人们的这个本性。父子之间的伦理，是自然本性，含有君臣之间的义理。父母生育子女，没有比这个更大的延续了；父母既是至亲又像严君一样地对待子女，恩情没有比这个更深厚了。所以，不爱自己的父母却爱其他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母却尊敬其他人，叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒，百姓就没有准则了；没有美德却与有恶德的人在一起，即使有所得益，君子也不崇尚。君子就不那样，说话想着合乎道义，奏曲想着合乎乐律，品德适宜值得尊重，做事合乎规范，容貌举止合乎礼仪，进退合乎法度，用这种态度来治理他的百姓。因此他的百姓对他既敬畏又亲爱，把他作为榜样来效法，所以能够成就他的道德教化，并执行他的政令。《诗经·曹风·鸭鸠》中说：„那位君子心地善，他是典范无差错。‟”
纪孝行章
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则至其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
〖译文〗
孔子说：“孝子侍奉父母，平常时尽力做到恭敬，供养衣食尽力使父母乐意，父母生病尽其忧虑，为父母治丧极尽悲哀，祭祀父母严肃庄重。这五个方面都做到了，才能侍奉好父母。侍奉父母的人，处在上位时不骄纵，处在下位时不做乱，处在坏人群中不争斗。处在上位骄纵就会灭亡，处在下位作乱就会遭受到刑罚，在坏人群中争斗就可能遭受伤害。这三种恶习不除掉，即使每天用牛羊猪三牲供养父母，仍然是不孝顺。
五刑章
【原文】
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 〖译文〗
孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚所属的条款有三千条，而罪行没有大过不孝的。要挟君主的人是目无尊长，反对圣人的人是目无王法，反对孝道的人是目无父母。这都是大乱的根源。”
广要道章
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 〖译文〗
孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定君主，治理百姓，没有比礼制更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”
广至德章
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：„恺悌君子，民之父母。‟非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 〖译文〗
孔子说：“君子用孝道教化百姓，并不是家家都到天天都去当面说教。教人孝顺父亲，所采用的办法是敬重天下所有做父亲的人；教人敬爱哥哥，所采用的办法是敬重天下所有做哥哥的人；教人忠于君主，所采用的办法是敬重天下所有做君主的人。《诗经·大雅·迥酌》中说：„君子和乐又平易，对待百姓如父母。‟如果没有孝这种最高的德行，有谁能在顺服百姓方面有这样大的威力呢？”
广扬名章
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！” 〖译文〗 孔子说：“君子侍奉父母能够尽孝，把它施用于服事君主就能尽忠；奉事哥哥能够恭顺，把它施用于奉事尊长就能够顺服；治家有条理，把它施用于做官治事就能使社会安定。因此，德行虽在家里形成，而名声成就却可以流传于后世啊！”
谏诤章
【原文】
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？” 〖译文〗
曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，老师的这些教导我已听到了。我冒味地再问一下，儿子顺从父亲的命令，能叫做孝吗？” 孔子说：“这是什么话呢？这是什么话！过去天子有直言谏诤的官员七个，即使没有德政，他也不会失去天下；诸侯有直言谏诤的官员五人，即使没有德政，也不会失去他的国家；大夫有直言谏诤的官员三人，即使没有德政，也不会失去他的封地；士有直言规劝的朋友，他就不会失去好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他就不会陷入不义的境地。所以，面对错误的言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，有怎么能是孝呢？”
感应章
【原文】
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣！故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：„自西自东，自南自北，无思不服。‟” 〖译文〗
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲能够尽孝，所以服事上天就能够明白天道；侍奉母亲能够尽孝，所以服事大地就能够清楚地理；家中长幼关系顺畅，所以君臣上下的关系就有秩序。明察天道地理，天地神灵就会有明显的感应。即使是天子，必定也有应该尊敬的人，这就是说他也有父亲；他必定也有在前的人，这就是说他也有兄长。极其恭敬地祭祀宗庙，是表示不忘记父母先辈；修养自身，谨慎行事，是恐怕辱没自己的祖先。极其恭敬地祭祀宗庙，祖先灵魂就会有明显的感应。孝悌之道达到最高点，就会与天地神灵相通，就会在广泛的四海之内没有不贯通的。《诗经·大雅·文王有声》中说：„无论东南和西北，没人不想顺服他。‟”
事君章 【原文】
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：„心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！‟” 〖译文〗
孔子说：“君子奉事君主，入仕进职时就考虑如何尽心竭力为君主做事，降级退职时就考虑怎样弥补自己的过失，奉行顺从君主的美好言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。《诗经·小雅·湿桑》中说：„深深爱他在心上，为何不肯对他讲呢？真情一片心底藏，哪有一天把他忘！‟”
丧亲章
【原文】
子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之；陈其箐盘而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣！” 〖译文〗
孔子说：“孝子的父母去世了，痛哭悲哀气竭声嘶没了余声，举行礼仪无心讲究仪容，说话无心讲究文采，穿华美的衣服会感到不安，听到音乐心里也不会高兴，吃美味食品也感觉不出味美，这就是悲哀忧伤的情感。丧礼规定，父母死后三天应该吃饭，是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人，就是因悲哀过度对身体有所伤害也不至于危及生命，这是圣人的政令。丧礼规定，服丧期不超过三年，是为了告诉民众丧期有一个终止的期限。制作内棺外椁和寿衣殓被来殓收父母的遗体，陈设祭器祭品悲痛忧伤地祭奠父母，捶胸顿足地哭泣来为父母送葬，选择好的坟地墓穴来安葬父母，然后把父母的神主请入宗庙，让父母的灵魂享受祭祀，春秋两季时以祭祀情示怀念。父母活着的时候尊敬亲爱地侍奉，父母去世以后悲痛忧伤地来奉事，人的本分都尽到了，养生送死全都适宜了，孝子侍奉父母算是有始有终了。”
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孝经心得体会
为期六天的东山寺中华传统文化封闭式学习，由悦然老师给我们授课主讲“孝经”已悄然结束，学习后深有感悟、使我受益匪浅、让我在以后人生当中如何更好的孝敬父母。
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，是种传统美德，关乎中国人的精神生活。百善孝为先，孝就是人的道德的根本，生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。反之乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝，以后生活中应该要多为父母做一些自己力所能及的事情，对父母多点关心、关爱。身体发肤受之父母，不敢于毁，孝之始也。我的全部都来自于父母，作为儿女，应该像孔子一样，时刻战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的保护、爱惜好自己；作为儿女，能够来到这个世界上，能够拥有一个严父慈母，应该满怀感激；作为儿女，父母无私的给了我们这样一副容颜、这样一个躯体、这样一颗心灵，我们还有什么感到不满足的呢，我们还有什么什么值得抱怨的呢？ 听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是：父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？养育之恩不图报，望子成龙自费心。
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孝經
開宗明義章·第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
天子章·第二
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」
諸侯章·第三
在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」
卿大夫章·第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」 士章·第五
資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」
庶人章·第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
三才章·第七
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」
孝治章·第八
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之讙心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之讙心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之讙心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」 聖治章·第九
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」
紀孝行章·第十
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」
五刑章·第十一
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」
廣要道章·第十二 子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
廣至德章·第十三
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」
廣揚名章·第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於后世矣。」
諫諍章·第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
感應章·第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
事君章·第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』」
喪親章·第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。為之棺槨、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣！」
推荐第6篇：《孝经》注音版
目 录
开宗明义章第一 ......................................................................................................................................................天子章第二 ................................................................................................................................................................诸侯章第三 ................................................................................................................................................................卿、大夫章第四 ......................................................................................................................................................士章第五.....................................................................................................................................................................庶人章第六 ................................................................................................................................................................三才章第七 ................................................................................................................................................................孝治章第八 ................................................................................................................................................................圣治章第九 ................................................................................................................................................................纪孝行章第十 ...........................................................................................................................................................五邢章第十一 ...........................................................................................................................................................广要道章第十二 ......................................................................................................................................................广至德章第十三 ......................................................................................................................................................广扬名章第十四 ......................................................................................................................................................谏诤章第十五 ...........................................................................................................................................................感应章第十六 ...........................................................................................................................................................事君章第十七 ...........................................................................................................................................................丧亲章第十八 ...........................................................................................................................................................
- 12
四
海
，
盖
天
子
之
yìrãnyǒuqìnɡ
zhào
一
人
有
庆
，
兆
‘
zhūhïuzhānɡdìsān
诸
侯
章
第
三
zàishànɡbùjiāo
ɡāoãrbùwēi
zhìjiãjǐndù
在
上
不
骄
，
高
而
不
危
;
制
节
谨
度
，
mǎnãrbúyì
ɡāoãrbùwēi
suǒyǐchánɡshǒuɡuìyě
满
而
不
溢
。
高
而
不
危
，
所
以
长
守
贵
也
； mǎnãrbúyì
suǒyǐchánɡshǒufùyě
fùɡuìbùlí满
而 qíshēn其
身 ɡàizhū盖
诸 īnɡ
兢
，
不
溢
rán，
然 hïuzhī侯
之 rúlín如
临 ，
所
以 hîunãnɡbǎo后
能
保 xiàoyě
孝
也
。 shēnyuān
深
渊
， 长
守
富
也
。
富
贵
不
离 qíshâjì
ãrhãqímínrãn
其
社
稷
，
而
和
其
民
人
。
shī
yún
zhànzhànjīnɡ《
诗
》
云
：
“
战
战
兢 rúlǚbïbīnɡ
如
履
薄
冰
。
”
- 45
yě
ɡùyǐxiàoshì也
。
故
以
孝
事
zhōnɡshùnbùshī
。
忠
顺
不
失
， lùwâi
ãrshǒuqí禄
位
，
而
守
其 shī
yún
sù诗
》
云
：
“
夙
”
shùrãnzhānɡdìliù
庶
人
章
第
六
yînɡtiānzhīdào
fēndìzhīlì
jǐnshēnjiãyînɡ
用
天
之
道
，
分
地
之
利
，
谨
身
节
用
，
yǐyǎnɡfùmǔ
cǐshùrãnzhīxiàoyě
ɡùzìtiānzǐ 以
养
父
母
。
此
庶
人
之
孝
也
。
故
自
天
子 zhìyúshùrãn
xiàowúzhōnɡshǐ
ãrhuànbùjízhě
至
于 wâizhī未
之
庶
人 yǒuyě有
也 ，
孝
。
无
终
始
，
而
患
不
及
者
，
sāncáizhānɡdìqī
三
才
章
第
七
zēnɡzǐyuē
shânzāi
xiàozhīdàyě
zǐ 曾
子
曰
：
“
甚
哉
，
孝
之
大
也
！
”
子
yuē
fúxiào
tiānzhījīnɡyě
dìzhīyìyě
曰
：
“
夫
孝
，
天
之
经
也
，
地
之
义
也
， mínzhīxínɡyě
tiāndìzhījīnɡ
ãrmínshìzãzhī
民
之
行
也
。
天
地
之
经
，
而
民
是
则
之
。 zãtiānzhīmínɡ
yīndìzhīlì
yǐshùntiānxià
shì 则
天
之
明
，
因
地
之
利
，
以
顺
天
下
。
是 yǐqíjiàobúsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyánãrzhì
xiān 以
其
教
不
肃
而
成
，
其
政
不
严
而
治
。
先 wánɡjiànjiàozhīkěyǐhuàmínyě
shìɡùxiānzhīyǐbï 王
见
教
之
可
以
化
民
也
，
是
故
先
之
以
博 ài
ãrmínmîyíqíqīn
chãnzhīyǐdãyì
ãr 爱
，
而
民
莫
遗
其
亲
；
陈
之
以
德
义
，
而 mínxīnɡxínɡ
xiānzhīyǐjìnɡrànɡ
ãrmínbùzhēnɡ
dǎo 民
兴
行
。
先
之
以
敬
让
，
而
民
不
争
；
导 zhīyǐlǐyuâ
ãrmínhãmù
shìzhīyǐhǎoè
之
以
礼
乐
，
而
民
和
睦
;
示
之
以
好
恶
， ãrmínzhījìn
shī
yún
hâhâshīyǐn
而
民
知
禁
。
《
诗
》
云
：
‘
赫
赫
师
尹
， mínjùěrzhān
民
具
尔
瞻
。
’
”
xiàozhìzhānɡdìbā
孝
治
章
第
八
zǐyuē
xīzhěmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxià 子
曰
：
“
昔
者
明
王
之
以
孝
治
天
下
yě
bùɡǎnyíxiǎoɡuïzhīchãn
ãrkuànɡyúɡōnɡ
hïu
也
，
不
敢
遗
小
国
之
臣
，
而
况
于
公
、
侯
、bï
zǐ
nánhū
ɡùdãwànɡuïzhīhuānxīn
yǐ 伯
、
子
、
男
乎
？
故
得
万
国
之
欢
心
，
以 shìqíxiānwánɡ
zhìɡuïzhě
bùɡǎnwǔyúɡuānɡuǎ
事
其
先
王
。
治
国
者
，
不
敢
侮
于
鳏
寡
， ãrkuànɡyúshìmínhū
ɡùdãbǎixìnɡzhīhuānxīn
yǐ 而
况
于
士
民
乎
？
故
得
百
姓
之
欢
心
，
以 shìqíxiānjūn
zhìjiāzhě
bùɡǎnshīyúchãnqiâ
事
其
先
君
。
治
家
者
，
不
敢
失
于
臣
妾
， ãrkuànɡyúqīzǐhū
ɡùdãrãnzhīhuānxīn
yǐshì 而
况
于
妻
子
乎
？
故
得
人
之
欢
心
，
以
事 qíqīn
fúrán
ɡùshēnɡzãqīnānzhī
jìzãɡuǐ 其
亲
。
夫
然
，
故
生
则
亲
安
之
，
祭
则
鬼 xiǎnɡzhī
shìyǐtiānxiàhãpínɡ
zāihàibùshēnɡ
huî 享
之
。
是
以
天
下
和
平
，
灾
害
不
生
，
祸 luànbúzuî
ɡùmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐ
乱
不
作
。
故
明
王
之
以
孝
治
天
下
也
如
此
。
shī
yún
yǒujuãdãxínɡ
sìɡuïshùnzhī
《
诗
》
云
：
‘
有
觉
德
行
，
四
国
顺
之
。
’
”
shânɡzhìzhānɡdìjiǔ
圣
治
章
第九
zēnɡzǐyuē
ɡǎnwânshânɡrãnzhīdã
wúyǐ 曾
子
曰
：
“
敢
问
圣
人
之
德
，
无
以
jiāyúxiàohū
zǐyuē
tiāndìzhīxìnɡ
rãn 加
于
孝
乎
？
”
子
曰
：
“
天
地
之
性
，
人 wãiɡuì
rãnzhīxínɡ
mîdàyúxiào
xiàomîdàyú 为 yán 严 yě 也 sì 祀 nâi 内 hã 何 fù 父 ài 爱 ãr 而 xìnɡ 性 dà 大 qí 其 qīn 亲 mín 民
贵
。
人
之
行
，
莫
大
于
孝
。
孝
莫
大
于 fù
yánfùmîdàyúpâitiān
zãzhōuɡōnɡqírãn父
，
严
父
莫
大
于
配
天
，
则
周
公
其
人
xīzhě
zhōuɡōnɡjiāosìhîujìyǐpâitiān
zōnɡ。
昔
者
，
周
公
郊
祀
后
稷
以
配
天
，
宗 wãnwánɡyúmínɡtánɡyǐpâishànɡdì
shìyǐsìhǎizhī文
王
于
明
堂
以
配
上
帝
。
是
以
四
海
之
ɡâyǐqízhíláijì
fúshânɡrãnzhīdã
yîu，
各
以
其
职
来
祭
。
夫
圣
人
之
德
，
又 yǐjiāyúxiàohū
ɡùqīnshēnɡzhīxīxià
yǐyǎnɡ以
加
于
孝
乎
？
故
亲
生
之
膝
下
，
以
养 mǔrìyán
shânɡrãnyīnyányǐjiāojìnɡ
yīnqīnyǐjiāo母
日
严
。
圣
人
因
严
以
教
敬
，
因
亲
以
教
shânɡrãnzhījiào
búsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyán。
圣
人
之
教
，
不
肃
而
成
，
其
政
不
严 zhì
qísuǒyīnzhěběnyě
fùzǐzhīdào
tiān治
，
其
所
因
者
本
也
。
父
子
之
道
，
天 yě
jūnchãnzhīyìyě
fùmǔshēnɡzhī
xùmî也
，
君
臣
之
义
也
。
父
母
生
之
，
续
莫 yān
jūnqīnlínzhī
hîumîzhînɡyān
ɡùbúài焉
。
君
亲
临
之
，
厚
莫
重
焉
。
故
不
爱 qīnãràitārãnzhě
wâizhībâidã
bújìnɡqí亲
而
爱
他
人
者
，
谓
之
悖
德
；
不
敬
其 ãrjìnɡtārãnzhě
wâizhībâilǐ
yǐshùnzãnì
而
敬
他
人
者
，
谓
之
悖
礼
。
以
顺
则
逆
， wúzãyān
búzàiyúshàn
ãrjiēzàiyúxiōnɡdã
无
则
焉
。
不
在
于
善
，
而
皆
在
于
凶
德
，
- 10
jìxiàoxínɡzhānɡdìshí
纪
孝
行
章
第
十
zǐyuē
xiàozǐzhīshìqīnyě
jūzãzhì 子
曰
：
“
孝
子
之
事
亲
也
，
居
则
致
qíjìnɡ
yǎnɡzãzhìqílâ
bìnɡzãzhìqíyōu
sānɡ 其
敬
，
养
则
致
其
乐
，
病
则
致
其
忧
，
丧 zãzhìqí则
致
其 ránhîunãnɡ然
后
能 xiàbúluàn下
不
乱 wãixiàãr为
下
而 bùchú
不
除
，yě
也
。 ”
āi
jìzãzhìqíyán
wǔzhěbâiyǐ
哀
，
祭
则
致
其
严
，
五
者
备
矣
， shìqīn
shìqīnzhě
jūshànɡbùjiāo
wãi事
亲
。
事
亲
者
，
居
上
不
骄
，
为
zàichǒubùzhēnɡ
jūshànɡãrjiāozãwánɡ
，
在
丑
不
争
。
居
上
而
骄
则
亡
。 uànzãxínɡ
zàichǒuãrzhēnɡzãbīnɡ
sānzhě乱
则
刑
，
在
丑
而
争
则
兵
。
三
者 suīrìyînɡsānshēnɡzhīyǎnɡ
yïuwãibúxiào 虽
日
用
三
牲
之
养
，
犹
为
不
孝
l
wǔxínɡzhānɡdìshíyī
五
刑
章
第
十一
zǐyuē
wǔxínɡzhīshǔsānqiān
ãrzuìmîdà“ 子
曰
：
五
刑
之
属
三
千
，
而
罪
莫
大
yúbúxiào
yāojūnzhěwúshànɡ
fēishânɡrãnzhěwúfǎ
于
不
孝
。
要
君
者
无
上
，
非
圣
人
者
无
法
， fēixiàozhěwúqīn
cǐdàluànzhīdàoyě
非
孝
者
无 亲
。
此 大
乱
之
道
也
。
”
ɡuǎnɡyàodàozhānɡdìshíâr
广
要
道
章
第
十
二
zǐyuē
jiāomínqīnài
mîshànyúxiào
jiāo“ 子
曰
：
教
民
亲
爱
，
莫
善
于
孝
。
教
mínlǐshùn
mîshànyútì
yífēnɡyìsú
mîshàn 民
礼
顺
，
莫
善
于
悌
。
移
风
易
俗
，
莫
善 yúyuâ
ānshànɡzhìmín
mîshànyúlǐ
lǐzhě
于
乐 jìnɡãr 敬
而 xiōnɡ
兄
， rãn
人
， zhînɡ
众
。
。
安 yǐyǐ已
矣 zãdì则
弟 ãrqiān而
千 cǐzhī此
之 上
治
ɡù。
故 yuâ
悦
；wànrãn万
人 wâiyào谓
要 民
，
莫 ìnɡqífù敬
其
父 ìnɡqíjūn敬
其
君 yuâ
suǒ悦
。
所 dàoyě
道
也
。
- 14
ɡuǎnɡyánɡmínɡzhānɡdìshísì
广
扬
名
章
第
十
四
zǐyuē
jūnzǐzhīshìqīnxiào
ɡùzhōnɡkěyí“ 子
曰
：
君
子
之
事
亲
孝
，
故
忠
可
移
yújūn
shìxiōnɡtì
ɡùshùnkěyíyúzhǎnɡ
jūjiā 于
君
；
事
兄
悌
，
故
顺
可
移
于
长
;
居
家 lǐ
ɡùzhìkěyíyúɡuān
shìyǐxínɡchãnɡyúnâi
理
， ãrmínɡ而
名
故
治 lìyú立
于 可
移 hîushì后
世 于
官
。 yǐ
矣
。
”
- 1617181920 -
推荐第7篇：孝经诵读
《道德讲堂》经典诵读材料
吟诵内容：《孝经》开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
诵读内容：《孝经》节选
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。”
经典解读：
古语云：“百善孝为先”，而说到孝道，不能不读《孝经》。 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”所谓孝道，犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本的品行。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事：对先人的祭祀，要严肃对待：礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。” 意思是说，教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
“圣人训，首孝悌”，孝老爱亲，是我们中华民族的传统美德，既是美德，又是责任。今天我们重温经典，让孝道精神永远传承。
推荐第8篇：孝经学习心得
《孝经》学习心得
金小倪倩
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。开学初学校组织学习了《孝经》，我对孝的文化又多了一些了解。
《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也\"；\"人之行，莫大于孝\"；\"教民亲爱，莫善于孝\"；\"夫孝，德之本也\"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如\"父为子纲\"、\"父母在，不远游，游必有方\"、\"不孝有三，无后为大\"，\"三年之丧\"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。《孝经》是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。
孝就是人的道德的根本，如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人。孝敬父母最重要的就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在《孝经》中告诉我们：孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。
子曰：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。
推荐第9篇：孝经感受
学习《孝经》有感 摘要：
《孝经》一书集成了儒家的“孝道”思想，指出“孝”为所有德行的根本，《孝经》一书所提出的观点乃我们祖先历代传承与奉行的，它能传承两千多年而不衰，是因为它所提倡的思想是天经地义的，是万物沿着正确美好途径发张所必须具备与准守的道理。
“百善孝为先”、“孝是人道第一步”、“诸事不顺因不孝”当今社会所出现的道德败坏现象以及各种关系日趋紧张的局面，从一定意义上讲是由于人们违背了“孝”。可见学习《孝经》是多么重要，而在实践中传承“孝”更是改变社会现状所必须 提倡的。
所以，学习《孝经》不应该只是以获取知识为目的，更不应该只是为增长见知见解为目的，学习贵在践行，“学而时习之，不亦乐乎”也是儒家经典论语所提到的。真正的儒家科学知识，不只是光有理论，是有真实实践手段的。学习经典，晓义明理，努力践行，迎难而上，以身作则。
关键词：儒家 孝道 天经地义 践行 传承
一、《孝经》的简介
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
二、学习《孝经》的意义
《孝经》所讲的都是天经地义，是我们人类所不能违背的，它指导着我们如何正确地对待我们的父母、上级以及国家，是我们的行为准绳。倘若我们违背了它，轻则我们将会使我们的家庭破碎，重则将会导致国家*，可见《孝经》的地位之高。何为经典，经典就是每句话都是真理，每句话、每一个字都不能被改变的。经过我们的祖先代代相传以及经过两千多年的历史检验《孝经》依旧为人所认可，被人视为经典，所以作为新一代的我们更有责任与义务去学习《孝经》。
现如今的社会里会出现过不少子女虐打年老父母，职员工作松懈，官员贪污腐败等案例，这些事情发生的缘由是人们都将《孝经》所推崇的教义都抛在脑后。《孝经》所讲的“孝”不止只包括子女对其父母的孝顺，还指下级对上级的尊重以及人民对国家的爱戴,《孝经》对不同身份的人作出了不同的要求，其目的在于人们相互之间能和谐相处，在于国家社会能平稳安定。我们国家领导提出要创建和谐社会，而实现这个伟大的目标的唯一途径就是学习《孝经》的思想。
《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，在中国传统文化体系中占有重要位置。《孝经》不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。中国传统精神的蕴涵是极为丰富的，这就是弥漫在整个文化中的薪火相传的中华民族所特有的道德观念、生活情理；是中国人民的信念、良心和善。
三、践行《孝经》所提倡的内容
学是为了做，为了成就人生。不是为学识，应该是努力践行，真正落实去做才能得真实利益，这本书教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的究竟圆满，从而实现人生理想和价值。“先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。”真正用孝心、博爱心对待一切的老人，“老吾老以及人之老”，大家看到了这么做，也会纷纷效法，也就不会嫌弃、不会亏待自己的父母。“陈之于德义”是教学，自己做好之余，还要去讲、去教学，推广、宣传德义忠孝的道理，传播善知识，大家学到了，自然就能够行孝。每个人都应该、也都能够行天子之孝、行诸侯之孝，都能做到五孝，这才叫活学活用。只有用到生活中，圣贤之教对我们才有真实的益处，否则学到最后，只是增长一些皮毛常识，对自己的生活、对自己灵性的提升，不会有太大的用处，“学儒”和“ 儒学”的区别就在此。我们学这些儒学典籍，学儒，学得跟圣人一样，学得跟孔子一样，落实了德行，这是学儒。我们不是单纯搞儒学研究。单纯做学问，搞研究，写报告，写论文，“长浮华”，对人民百姓，对真正和谐社会、和谐世界没有什么真实利益。我们学习儒学典籍，学儒，最终目的是学以致用，重在落实。
光学不做就只是空想，根本无法从源头上改变自己，改变社会，无法实现大同社会。只有在学习了《孝经》的经典教义后加以思考，并付诸实践才能让《孝经》起到作用，服务于我们自身、服务于社会。
其次，我们践行《孝经》所提倡的内容更是为了弘扬《孝经》的思想，为了发扬光大。经过我们的践行，我们与其他人之间的关系更加缓和，国家社会更加和谐。《孝经》之所以能历经两千年而不衰，一方面是因为《孝经》的内容实为经典，另一方面就是因为两千年来我们的祖祖辈辈通过他们的践行，对《孝经》的内容进行不断地验证，正是他们的践行以及经验，我们后辈才能知道《孝经》的重要性。
所以践行《孝经》的内容，不光我们自身收益，也能对《孝经》的传承作出贡献，这是一个相互作用过程。
四、结束语
《孝经》是我们祖先留给我们的宝贵精神财富，是中国对世界文化的巨大贡献。作为中国人，我们更应该去学习《孝经》，读懂《孝经》并践行《孝经》。在这个浮躁的世界里，能够找到心灵的一方净土实属不易。生活中的名利。财富等因素总在引诱着我们朝着罪恶的方向发展，我们需要精神上的支撑，我们需要对我们行为进行规范，不然一不留神我们将在利益的驱动之下走向歧途。所以我们需要《孝经》，虽然它已经走过了两千多年，但它所讲的内容永远都不会过时，它就是经典，它就是天经地义。
只有践行《孝经》，在生活中做到《孝经》所要求的内容我们才能真正获利，我们的社会才能发展为和谐社会，否则一切都为空想空谈。只有践行《孝经》，它才能更好的被传承下去。
所以我们要认真学习《孝经》并践行《孝经》。
推荐第10篇：孝经心得
中华经典
《孝经》学习心得体会
王艳丽 朱固社区小学 2018年10月
中华经典《孝经》学习心得体会
《孝经》是经典中的经典，记录的是孔子与弟子曾参的对话，自古以来被奉为儿童启蒙的入门读物。我们为什么要学习《孝经》呢？“孝，德之本也。”人的根本就是“孝”。“根”是祖先，是父母，我们是他们的孩子，要靠父母的哺育长大，“乌鸦反哺，羊跪乳”，做为动物尚能如此，更何况我们人呢？所以要孝敬父母，如果一个人不孝敬父母，那这个人就没有任何可取之处了。
这次培训使我能有幸与大家一起诵读了五十遍《孝经》，琅琅的读书声响彻耳畔，有收获、有感悟，更多的是遗憾。
一为如此经典，中国古代儒家的伦理学著作，而我今日才读，枉为我人民教师的称谓。特别是耳熟能详的这些话语：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”竟然不知道是出自此书。汗颜！
二为自己孤陋寡闻，读之前片面而主观地以为此书只讲孝道，却不知从孝出发，书中更多讲述了立身理家治国平天下的道理，“孝”是贯穿始终的主线。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。认为忠是孝的发展和延续。当然，对于“孝”的要求和方法，书里也有详尽论述，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。书中分别提出各阶层人士“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；“忠顺事上，保禄位，守祭祀；”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”而今，虽然时代变化，社会大环境与当时有了很大差别，但这些讼述仍是值得深思，值得修为……
三为自己行为差距之大。书中讲对待长辈“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝敬父母，要孝其身、孝其心、孝其智、孝其慧，比照自己，自以为对父母已经尽孝了，殊不知与《孝经》的要求差之千里，实在让人无语而汗颜。
读《孝经》，才知古人早把道德规范与法律联系起来，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，古人已知借用国家法律的权威维护道德秩序和宗法关系，而今我们常回家看看却也需立法规定，实不知是法治进步还是悲哀？再想到现如今社会上众多抛父弃母、悖行逆德之徒，心生寒意和愤慨！我们真的该更多地学习一些古人之言之行了！
中华孝道源远流长，孝是人之本性，一个人若不孝于自己的父母，他能爱别人、爱国家吗？
开学典礼时，说实话对于本次学习的价值，在心底里我并不十分认同，但接下来的学习却改变了我的认知。白雪老师的话如泉水般流过心田，她说“每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命；不了解生命的人，生命对他来说是一种惩罚”，她还告诫我们“做有尊严的教育，教师要引领家长；但教育也很严格，强者才有选择权，做最好的教育，才能有尊严”。这使我开始思索自己的生活和工作，白雪老师一个人能影响一座城市，作为教师我们能不能影响一个学生，一个班级，一个家庭呢？王财贵老师的“一场演讲百年震撼”,使我对经典、对国学、对我们的语文教学、对自己的教育理念，有了深深的感悟和思考。王福琪老师的《孝经》之美，带我们重温经典、生动有趣，就如同与智者对话，聆听圣人的教诲。刘老师组织的一个个活动环节使我们感动之余也会开心一笑，还有小草老师认真负责的工作态度，无不被我们看在眼里记在心间。
在学习的过程中，给我留下深刻印象的是酒店的一位保洁阿姨，平时负责我们培训场地的保洁工作。第一天我就发现，她完成自己的工作之后，会悄悄地站在会议室的门口，把门打开一条小缝。我很好奇她在干什么，后来发现她是站在门口和我们一起诵读《孝经》，我们每人手中拿的是书，而她的手中捧的却是自己的笔记本，上面有她自己抄录的《孝经》，1799字的《孝经》被她抄录得工工整整，干干净净。在结业典礼中，主持人请她上台发言，她说：“我小时候家里穷，初中没读完就辍学了。我如果能有机会哪一天不工作，和大家一起坐在这里，大声诵读《孝经》，学习经典，我这一生就没有白来。”多么简单而又朴实的愿望啊！我们不珍惜的机会却是别人梦寐以求的，我们还有什么理由不好好读书呢？王福琪老师说“一群人，一颗心；有目标，在路上，很幸福。”是呀，能一起学习，不辛苦，很幸福。四天的时间很短暂，但足以在我的生命中留下痕迹，足以陪伴我今后的学习和生活。
感恩，感恩我们的相遇；感恩此次机会的难得，感恩我们共同学习的短暂但美好的幸福时光。诵读经典、诵读《孝经》，我们一起起航，我们相伴前进，我们永不止步，不是十遍百遍，而是一生……
第11篇：《孝经》读后感
导语：《孝经》说：夫孝，德之本也，教之所由生也。又说，孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。下面是小编为你准备的《孝经》读后感，希望对你有帮助！篇一：《孝经》读后感
首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。
《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。
谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。
乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
篇二：《孝经》读后感最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
当我读的“事亲者，居上下骄，为下不乱，为丑不争。居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”告诉我们侍奉父母，即使身居高位，也不骄傲自大；身为别人的下属，也不为非作乱；身为普通的百姓，也不与别人争斗。身居高位却骄傲自大，最终会招致灭顶之灾；为人下属却犯上作乱，最终会遭受酷刑的惩罚；身为普通百姓却总与人争斗不休，最终会动刀动枪，互相残杀。如果居高位而骄、做下属而乱、处卑微而争这三种违背常理的不良行为不能去除，就算每天用牛、羊、猪三牲做成的美味佳肴孝敬父母，也不能让父母安心享用，也不算尽孝道啊！
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”我们更应该牢牢的铭记：父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？养育之恩不图报，望子成龙自费心。
我们应该读懂孝经，并把他记下来。而不是简单单的浏览一遍就算了。
篇三：《孝经》读后感夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。乃孔子与曾子的问答之词，百善孝为先，《孝经》的通篇理论便是孝道，但是这个“孝”并不只是对父母的奉养，而有更深刻的含义。
在《孝经》中，孔子认为，对国家，对社会做出贡献的，能光宗耀祖的，才是大孝在书中，孔子描述了不同等级的人应该向父母履行的各种不同的孝道，表现出了明显的等级观念，然而，孔子说的孝并不是对父母的一味顺从，而是当父母行为不正时，勇于提出，这与后来封建社会的愚孝是不同的。
《孝经》是儒家的经典著作，对中国的政治、历史、文化都产生了重要影响，我在《孝经》中最喜欢的一句话就是“故虽天子，必有尊也，言有父也；比有先也，言有兄也。”这句话的大意就是天子不但不以自己为尊，还要尊其父，不但不以自己为先还要先其兄。对待兄弟们都以理对待。这也就是孔子的理论不同于其他的地方吧。
《孝经》提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序，它还主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
学校为我们推荐《孝经》这本书，就是想让我们对自己的父母多一些理解，不要等到子欲养而亲不在的时候才后悔。其实，父母比想象中要更加爱你，只是方式会有些特殊，我们都要理解父母，记住一个字—孝！
篇四：《孝经》读后感俗话说：“百善孝为先”。古人说的“孝、悌、忠、义、礼、义、廉、耻”这八德，孝排在第一位，可见“孝”对于我们每个人都是非常重要的东西，所以，“孝”是我们每个人都要必须做到的。
《孝经》，通过孔子和弟子曾参之间的对话，精要地阐述了儒家对孝道的见解，认为孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的关键。
《孝经》说“身体发肤受之父母，不敢毁伤。孝之始也”。让我知道一个人的躯体、四肢、毛发，皮肤，都继承父母，要好好爱惜，不要随意毁伤，这是孝行的起点。这句话令我感动。还记得在我我四岁的时候，有一次我玩喜洋洋（就是一元一次的那种摇摇车），一不小心从一米多高的地方摔了下来，我一直哭，妈妈问我是不是很疼啊。我说：“妈妈，胳膊刷坏了，让您担心，我才哭的呢。”妈妈搂着我直说我是个孝顺懂事的好孩子。
对啊！爸爸妈妈把我养大，费了多少心血啊，我们要是不孝顺父母的话，就是大逆不道！所以，我出去吃饭的时候，总是给妈妈碗里夹肉，妈妈直说我长大了；平时，我也做家务，去买早餐让大人吃，晚上放学去买馒头。让爸爸妈妈多休息；我还早起晚睡，好好学习，不要因为贪玩耽误功课让父母担心。
《孝经》是孔老夫子留给我们的瑰宝，从《开宗名义章》起，共18章，讲了孝的功能、孝的本质、孝的内容，讲了从天子到庶人尽孝的标准，讲了以孝治天下的原理等等。我喜欢孔子，孔子的觉悟很高，我也想穿越到孔子时代，过一把当孔子弟子的瘾。我的好朋友AI博士有一台时空机，我请求他让我穿越到孔子时代，AI博士二话不说就同意啦！
孔子弟子三千，有七十二位杰出的弟子，我拜孔子为师后，老夫子把我收为他的第521位弟子。之后，我刻苦钻研《孝经》，成了他得意弟子的第73名，叫小白。在当时，我是世界第二孝。（因为闵子骞比我还孝顺）。但是，好景不常。AI博士的时空机只能在时空隧道里呆一天（相当于24年）。所以，我又穿越回来了。但是孝道已经在我的心中生根发芽了，直到今天，我在生活中还是很孝顺父母。
总之，孝是德行根本，我们一定要孝顺父母，做善事，才能做大事。
第12篇：孝经读后感
《孝经》中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一，传说是孔子作，下面是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！孝经读后感1
前几天，老师领着我们学习了《孝经》第一章，从字面上看，一定和“孝顺”有关系。
读了这篇文章之后，原来我猜的没错，主要内容就是围绕着“孝”来写的。孔子和他的徒弟曾子在家闲聊，孔子说以前的先王都有着高贵的品质和孝顺的品德。一个人来到这个世界上，首先要孝顺父母，因为“身体发肤，受之父母”，不敢轻易去损伤自己的身体，这是孝顺的第一步，其次要学习，要报效祖国，扬名于后世。
学习过之后，我知道了古人和我们现在的人一样，都是要孝顺父母，好好学习，报效祖国，为祖国增光！
孝经读后感2说到“孝”，我们首先想到的就是孝敬父母。的确，“身体发肤，受之父母”，我们能够健康的成长，都是因为有父母的精心呵护，培养。所以我们首先应该感谢的就是父母，孝敬父母。给予他们最好的一切，对待父母，我们应尊重他们，不应该用伤人的言语对待他们，父母的教诲我们都要接受，因为父母一定是为我们而着想的。当我们与父母有矛盾的时候，也要耐心的和他们讨论，遇到开心的事情，也要学着去与父母分享，多和他们交流，让爸妈和我们像兄弟姐妹一样亲密。
父母对我们的爱是无私的，所以我们更应该尽孝，用我们的爱去感动父母，去感动他们内心的每一处，让亲情在我们之间传递。
“孝”这个含有传统美德的字，将会一代又一代的传下去。因为“孝”是中华民族的一种传统美德！
孝经读后感3寒假期间，我阅读了国学经典诵读《大学中庸孝经》，《孝经》的内容好象都比较难懂，爸爸妈妈又和我一起阅读了《二十四孝》，我觉得其中的故事都非常感人，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。
自古以来，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝是做人的基本准则，天地间的自然规律，是人类一切德行修养的基础，是思想教化的源泉。
生我者父母，养我者父母，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母给予我们一切，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子的关怀总是那样的无微不至，劳而无怨。
百事孝为先，我们每一个普通人的孝道就是要尽心尽力的供养父母。如果一个人连自己的父母都不爱，又怎么能去爱他人、爱国家呢？
现在我们中间的很多人，特别是我们这些00后，经常一天到晚想的都是自己要向父母要点什么，想要怎么样玩耍，自己喜欢怎么样就要怎么样。与父母一起时，自己一定要选最好的，要玩自己最喜欢的；吃东西时一定要选自己最喜欢吃的。有时，父母指出我们的错误希望我们改正时，我们不仅不愿意承认，反而还会发脾气；有时甚至还会在对父母、长辈说话时很不礼貌。
所有这些表现，和《孝经》中的要求相对照，关键是“孝顺”二字没有做好，我们距离《孝经》中的要求还有很大距离。读了《孝经》这本书，我以后一定要孝顺父母，尊敬老人，继承和发扬中华民族的美德。让我们自己做起！从身边做起！从点滴做起吧！
第13篇：孝经教学计划
kāizōngmíngyìzhāngdìyī
开宗明义章第一
zhîngníjūcãngzǐchízǐyuēxiānwángyǒuzhìdãyàodàoyǐshùntiānxiàmínyîng 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用hãmùshàngxià
和睦，上下
wúyuànrǔzhīzhīhū
无怨。汝知之乎？”
cãngzǐbìxíyuēcānbùmǐnhãzúyǐzhīzhī
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” zǐyuēfūxiàodãzhīběnyějiàozhīsuǒyïushēngyěfùzuîwúyǔrǔ
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” shēntǐfāfūshîuzhīfùmǔbùgǎnhuǐshāngxiàozhīshǐyělìshēnhángdàoyáng “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬míngyúhîushìyǐxiǎnfùmǔxiàozhīzhōngyěfūxiàoshǐyúshìqīnzhōngyúshìjūn 名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，zhōngyúlìshēndàyǎyúnwúniàněrzǔyùxiūjuãdã
终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” tiānzǐzhāngdìâr 天子章第二
zǐyuēàiqīnzhěbùgǎnâyúrãnjìngqīnzhěbùgǎnmànyúrãnàijìngjìnyúshì
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事qīnãrdãjiàojiāyúbǎixìngxíngyúsìhǎigàitiānzǐzhīxiàoyěfǔxíngyúnyìrãn亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人yǒuqìngzhàomínlàizhī
有庆，兆民赖之。’” zhūhïuzhāngdìsān 诸侯章第三
zàishàngbùjiāogāoãrbùwēizhìjiãjǐndùmǎnãrbùyìgāoãrbùwēisuǒyǐ
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以chángshǒuguìyěmǎnãrbùyìsuǒyǐchángshǒufùyěfùguìbùlíqíshēnránhîunãngbǎo qíshâjìãrhãqímínrãngàizhūhïuzhīxiàoyěshīyúnzhànzhànjīngjīngrúlín其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临shēnyuānrúlǚbïbīng 深渊，如履薄冰。” qīngdàfūzhāngdìsì
卿大夫章第四
fēixiānwángzhīfǎfúbùgǎnfúfēixiānwángzhīfǎyánbùgǎndàofēixiānwángzhīdãxíngbù
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不gǎnhángshìgùfēifǎbùyánfēidàobùxíngkǒuwúzãyánshēnwúzãhángyánmǎntiānxià敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下wúkǒuguîhángmǎntiānxiàwúyuànâsānzhěbâiyǐránhîunãngshǒuqízōngmiàogàiqīngdà无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大fūzhīxiàoyěshīyúnsùyâfěixiâyǐshìyīrãn 夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” shìzhāngdìwǔ
士章第五
zīyúshìfùyǐshìmǔãràitïngzīyúshìfùyǐshìjūnãrjìngtïnggùmǔqǔ 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取qíàiãrjūnqǔqíjìngjiānzhīzhěfùyěgùyǐxiàoshìjūnzãzhōngyǐjìngshìchángzãshùn其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。zhōngshùnbùshīyǐshìqíshàngránhîunãngbǎoqílùwâiãrshǒuqíjìsìgàishìzhīxiào忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝yěshīyúnsùxīngyâmâiwútiǎněrsuǒshēng 也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” shùrãnzhāngdìliù
庶人章第六
yîngtiānzhīdàofēndìzhīlìjǐnshēnjiãyîngyǐyǎngfùmǔcǐshùrãnzhīxiàoyě 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。gùzìtiānzǐzhìyúshùrãnxiàowúzhōngshǐãrhuànbùjízhěwâizhīyǒuyě
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 sāncáizhāngdìqī cãngzǐyuēshânzāixiàozhīdàyě 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” zǐyuēfūxiàotiānzhījīngyědìzhīyìyěmínzhīhángyětiāndìzhījīngãrmín 具尔瞻。’”
xiàozhìzhāngdìbā
孝治章第八
zǐyuēxīzhěmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěbùgǎnyíxiǎoguïzhīchãnãrkuàngyú
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于gōnghïubïzǐnánhūgùdãwànguïzhīhuānxīnyǐshìqíxiānwángzhìguïzhě
公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，bùgǎnwǔyúguānguǎãrkuàngyúshìmínhūgùdãbǎixìngzhīhuānxīnyǐshìqíxiānjūnzhì不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治jiāzhěbùgǎnshīyúchãnqiâãrkuàngyúqīzihūgùdãrãnzhīhuānxīnyǐshìqíqīn 家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。fūrángùshēngzãqīnānzhījìzãguǐxiǎngzhīshìyǐtiānxiàhãpíngzāihàibùshēng 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，huîluànbùzuîgùmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐshīyúnyǒujiàodãxíngsì祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四guïshùnzhī
国顺之。’”
shângzhìzhāngdìjiǔ cãngzǐyuēgǎnwânshângrãnzhīdãwúyǐjiāyúxiàohū 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” zǐyuētiāndìzhīxìngrãnwãiguìrãnzhīhángmîdàyúxiàoxiàomîdàyúyánfù
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。yánfùmîdàyúpâitiānzãzhōugōngqírãnyěxīzhězhōugōngjiāosìhîujìyǐpâitiānzōng严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗sìwãnwángyúmíngtángyǐpâishàngdìshìyǐsìhǎizhīnâigâyǐqízhíláijìfūshâng祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣rãnzhīdãyîuhãyǐjiāyúxiàohūgùqīnshēngzhīxīxiàyǐyǎngfùmǔrìyánshângrãnyīn人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因yányǐjiàojìngyīnqīnyǐjiàoàishângrãnzhījiàobùsùãrchãngqízhângbùyánãrzhìqí严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其suǒyīnzhěběnyěfùzǐzhīdàotiānxìngyějūnchãnzhīyìyěfùmǔshēngzhīxùmîdà所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大yānjūnqīnlínzhīhîumîzhîngyāngùbùàiqíqīnãràitārãnzhěwâizhībâidãbú焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不jìngqíqīnãrjìngtārãnzhěwâizhībâilǐyǐshùnzãnìmínwúzãyānbùzàiyúshàn 敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，ãrjiēzàiyúxiōngdãsuīdãzhījūnzǐbùguìyějūnzǐzãbùrányánsīkědàoxing而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行sīkělâdãyìkězūnzuîshìkěfǎrïngzhǐkěguānjìntuìkědùyǐlínqímín 思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。shìyǐqímínwâiãràizhīzããrxiàngzhīgùnãngchãngqídãjiàoãrhángqízhânglìng 是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。 shīyúnshūrãnjūnzǐqíyíbùtuī
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” jìxiàohángzhāngdìshí
纪孝行章第十
zǐyuēxiàozǐzhīshìqīnyějūzãzhìqíjìngyǎngzãzhìqílâbìngzãzhìqíyōu 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，sàngzãzhìqíāijìzãzhìqíyánwǔzhěbâiyǐránhîunãngshìqīnshìqīnzhějūshàng bùjiāowãixiàbùluànzàichǒubùzhēngjūshàngãrjiāozãwángwãixiàãrluànzãxíngzài不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在chǒuãrzhēngzãbīngsānzhěbùchúsuīrìyîngsānshēngzhīyǎngyïuwãibúxiàoyě
丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” wǔxíngzhāngdìshíyī
五刑章第十一 zǐyuēwǔxíngzhīshǔsānqiānãrzuìmîdàyúbúxiàoyàojūnzhěwúshàngfēishângrãn 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人zhěwúfǎfēixiàozhěwúqīncǐdàluànzhīdàoyě
者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” guǎngyàodàozhāngdìshíâr 广要道章第十二
zǐyuējiàomínqīnàimîshànyúxiàojiàomínlǐshùnmîshànyútìyífēngyìsú
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，mîshànyúlâānshàngzhìmínmîshànyúlǐlǐzhějìngãryǐyǐgùjìngqífùzãzǐ莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子yuâjìngqíxiōngzãdìyuâjìngqíjūnzãchãnyuâjìngyīrãnãrqiānwànrãnyuâsuǒ悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所jìngzhěguǎãryuâzhězhîngcǐzhīwâiyàodàoyě
敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” guǎngzhìdãzhāngdìshísān 广至德章第十三 zǐyuējūnzǐzhījiàoyǐxiàoyěfēijiāzhìãrrìjiànzhīyějiàoyǐxiàosuǒyǐjìngtiān 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天xiàzhīwãirãnfùzhěyějiàoyǐtìsuǒyǐjìngtiānxiàzhīwãirãnxiōngzhěyějiàoyǐchãnsuǒ下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所yǐjìngtiānxiàzhīwãirãnjūnzhěyěshīyúnkǎitìjūnzǐmínzhīfùmǔfēizhìdã
以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，qíshúnãngshùnmínrúcǐqídàzhěhū
其孰能顺民如此其大者乎！” guǎngyángmíngzhāngdìshísì篇二：三年级《孝经》课堂教学规划
三年级《 孝经 》课堂教学规划 篇三：伏羲班(三甲)教育教学计划
伏羲班（三甲）经典教学计划
枫香岗中心学校 丁建青 2015年秋季开学工作在井然有序进行，本学期，我继续担任三年级伏羲班的班主任兼经典课教学。我们三年级伏羲班是学校唯一的一个“实验班”（众人眼中的），经历了两年的的学习、不断摸索、总结，我的经典教学工作我也做了如下计划：
一、狠抓学生“好习惯”的养成教育
前两年我们伏羲班的孩子已经读背过《弟子规》和《孝经》，在平时的教育教学工作中，也时常作为孩子们的《小学生的日常行为规范》来要求学生去落实，去力行，而且还制定了《弟子规》力行表，家长配合老师，及时反馈孩子在家的力行情况。由于受孩子们年龄小，农村家庭注重这方面教育的家长不多，加之留守儿童较多等种种问题，最主要还是我自己这方面工作经验不足，考虑不周全，所以导致未能把这种好的反馈方式坚持下来。本学期，我将针对我班的孩子具体出现的一些问题，分层抓，主要从以下几个方面：孝孝敬父母，尊重长辈；倾听习惯、读书、写字习惯；讲卫生、习劳、晨练、集队等。
二、以读背经典来带动孩子
本学期在经典的学习内容上，我的计划主要是；
1、九月份先复习以前所学过的《弟子规》、《百家姓》《千字文》、《三字经》、《孝经》、《大学》、《声律启蒙》《论语》前十章，孩子们集体指读、课后抽时间背诵；
2、十月份：根据孩子们 的学习读背经典情况，再确定新的经典内容学习，重点不在于读背了多少经典内容，而是在于良好学习习惯的养成，专心指读，“心眼口耳手”一并用上，本学期将认真落实“专心地学，痛快地玩儿！”本学期的经典课上，我会教一些歌诗给孩子们，和孩子们一起感受歌诗的美。同时训练孩子的听、说、读写方面的能力，鼓励孩子爱上阅读，每周都开展孩子们讲故事的活动。本学期，我班孩子开始进行硬笔书写，主要以《常用汉字歌》为主，积累一定的字词，并且鼓励他们在阅读时，做好笔记（好词、佳句等），也开始学习汉语拼音，便于孩子更好的自学、查字典。当孩子们有一定的阅读量以后，我想对于孩子们来说，写作方面的能力应该不是问题。
总之，伏羲班的经典教学会根据孩子们学习状态和读背情况，来确定！ 2015年9月1日篇四：《孝经》教案
《纪孝行章第十》教案
教学目标： 1.知识目标：
（1）学习纪孝行章第十，理解内容并背诵。
（2）理解文章内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。 2.能力目标：掌握阅读文言文的方法，能熟读《纪孝行章第十》中的五要，并做到当堂成诵。
3.情感目标：
（1）万事从孝开始，体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。 （2）我们懂得自爱，懂得自重，爱自己的身更要爱自己的德行，不使自己的品格、节操受辱。
教学重点：学习《纪孝行章第十》中的五要，理解大意。 教学难点：掌握阅读文言文的方法，理解文章，熟读文章。 教具准备：多媒体课件 教学素材：多媒体课件
教学过程：
一、导入新课。
1、简介《孝经》、孔子
2、看视频，感知孝。
二、诵读，自主学习。
1、出示
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
2、诵读，理解大意
3、教给理解文言文的方法
4、试着理解每句的意思。
5、学生试讲意思。
6、师小结，订正意思。
参考答案如下：
孔子说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
三、知文明理
1、在日常生活中，怎样做才算孝顺父母？
2、你还知道哪些有关“孝”的故事？
四、拓展延伸，继承美德
为什么要孝顺父母呢？
板书： 纪孝行章第十
居 （敬）
孝 养 （乐）
病 （忧）
丧 （哀）
祭 （严）篇五：《孝经》第5课时教案
《孝经》第五课时教案
【教学内容】
《孝经》p47《诸候章第三》（第1—3句）：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
【教学目标】
1.要求学生在朗读中读准字音，能琅琅上口，在熟读的基础上达到会背诵。 2.读要体现节奏的美、情感的美。
【教学重点】
正确、流利地朗读、背诵课文，重点指导“谨、溢”等字的读音。
【教学难点】
正确、流利地朗读、背诵课文。
【学法指导】 在学生自读的基础上，教师要逐节逐句进行指导性的读，使学生读准字音，乃至读通全篇。
【课前准备】
录音磁带、录音机、课件
【教学过程】
一、导入新课： 1.指名学生朗读和背诵《天子章第二》。 2.今天我们继续学习《孝经》选篇中的《诸侯章第三》的1—3句。 3.板书课题：诸侯章第三（孝经·节选） 4.全班齐读课题。 5.释题（屏幕出示）： 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：「王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。」诸侯为一国之君，地位仅次于天子。
二、初步感知，听读： 1.出示原文，教师范读。 2.学生根据注音自由读。
3.学生跟着录音进行试读。
三、再次感知：
1.请学生说说应该怎样去读？ 2.分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了许多道理，念时要轻松、流畅） 3.指名学生诵读 4.学生评议
四、教师指导朗读： 1.教师领读
2.学生齐读、教师进行点拨（指出不足之处） 3.学生熟读
五、整体认知：
1、你读了文句，明白了什么？
2、小组讨论后指名汇报和板书：
上 不骄 满 不溢 长 守富
3、全班交流后屏幕出示词语注释及译文。
骄：自满，自高自大。 高：言诸侯居于列国最高之位。
危：危险。 制节：指所有开支费用节约俭省。 谨度：指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
满：充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢：水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵：指政治地位高。
长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
4、小结：这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
六、拓展： 1.看例子，谈想法。用刚才学习到的内容，说一说故事或图片中的人物体现了什么？ 2.联系生活，谈感受。
七、在熟读的基础上试背： 1.学生自由背诵、分组背、男女生互背、齐背。 2.教师小结：对读与背中表现积极的学生给予表扬。
第14篇：孝经读后感
百善孝为先
——读《孝经》有感
“百善孝为先,常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。
董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢？《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例：比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”《孝经》，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”《孟子·里娄章句上》，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首《常回家看看》唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。
有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗？当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢？有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚？父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤？当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意？这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。
我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大！
第15篇：《孝经》读后感
《孝经》读后感
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
天空，因为有了白云的装扮，才显得静谧安详；鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯鲜润；家庭，因为有了亲情的滋润，才显得平和温馨；一个人，因为有了孝悌的熏陶，才显得稳重踏实。而孝则是绽放在人伦之理里面最美、最香的一支七色花朵。
孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，亲切而又纯真。孝是什么？孝就如一盅回报恩情似海深父母情的香茗，温馨而又甜美。孝是什么？孝就如久经事态沧桑蓦然回首时的一丝微笑，真诚而又安详。孝是什么？孝就如灵魂深处盛开的一朵鲜花，它比大自然盛开的更为持久永恒，永远的散发着迷人的清香。
“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基础上产生。所谓“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”，百善孝为先，百行孝为本。孝心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片绿荫，遮住了炙烤的骄阳；孝心是久后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；孝心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。
你知道吗？“身、体、发、肤，受之父母，不敢于毁，孝之始也”。我的全部都来自于父母，作为儿女，应该像孔子一样，时刻战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的保护、爱惜好自己；作为儿女，能够来到这个世界上，能够拥有一个严父慈母，应该满怀感激；作为儿女，父母无私的给了我们这样一副容颜、这样一个躯体、这样一颗心灵，我们还有什么感到不满足的呢，我们还有什么什么值得抱怨的呢？然而，事实却相反，有的人抱怨父母给了自己这样一副面孔，羞涩闭门不出，想尽一切办法改变自己的容貌；有的人抱怨父母给了自己这样一个身材，整日忧心忡忡、惶惶不得日终，矮的想尽办法把自己拉高，胖的想尽办法减肥，甚至是绝食；还有那么一些自残、甚至轻生的人，如此般不爱惜自己，回头想想这样做是为了什么呢，难道仅仅是为了满足自己浮云般的虚荣心吗？到头来还不是逃不过岁月的雕琢，我们又得到了什么呢？
你有听过吗？“夫孝，始于侍亲”。孝最基本的就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。但是，转眼看看现在，我们都已经二十多岁了，又有几个人可以拍着自己的胸膛说：“我已经不再需要父母的帮助了”，“我每个月还可以给父母存一些钱”吗？又有几家父母闲居在家里，享受着子女的孝行呢？恐怕大多数父母仍在辛勤的劳作，仍
在流汗、流血。甚至现在社会上还出现了一群新人类——啃老族，他们从小吃
父母的，喝父母的，长大了还在吃父母的，喝父母的，这种人的孝又在何方呢？你有听过吗？孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”，挚虞说：“事亲以敬，美过三牲。”。其实，他们说的主旨只有一个——尊敬父母。反观现在，能做到的又有几个呢？父母不知为我们付出了多少，父母都在尽力培养一个最优秀的儿子，一个最优秀的女儿，但我们呢？在外面大手大脚的花父母的钱，转过脸就又和父母吵架，顶撞父母，父母辛辛苦苦养了我们二十多年，到最后却连子女一句感恩的话，甚至一句“爸、妈，您们辛苦了”也听不到，是我们害羞吗，是我们应该做的吗？可笑又无奈的是很多人，借用同学的一块橡皮擦，知道要说声“谢谢”；不小心踩了别人的脚要说一句“对不起”；托欠别人的东西，很久不还，内心还会很愧疚，遇见彼此还挺不好意思的。可面对父母呢？父母无私的给了我们多少，买了多少学习、生活用具给我们，我们又何曾说过一声“谢谢”；我们顶撞过父母多少次，我们又惹父母生过多少次气，我们又何曾对父母说过一句“对不起”；我们拿了父母那么多东西，借了父母那么多钱，父母有要我们还过吗，我们有感到过愧疚吗？难道真的是科技的进步、经济的发达，让我们的感情淡化了吗？
你有听过吗？孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是：听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是：父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。
你有听过吗？“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢？在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢？不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢？他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞
我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢？有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢？
你知道吗？俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗？
也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢？又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福？父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗？
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记：
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？
养育之恩不图报，望子成龙自费心。
沾益一中高三:倾晨
第16篇：孝经读后感
《孝经读》后感
“孝”是一种态度，孝字上为“老”字头，下为“子”字底，这边体现了后辈对伤上辈的一种姿态，是一种托举、一种供养。孝是中华民族的传统美德，是值得用毕生经历去完成的使命。
大而言之，开宗明义有言道，孝是王顺至道，民用和睦；以小处观之，孝是爱身立身。古王者为天子，孝于神明，顺从至道而无所违背忤逆。今为人子女孝顺于父母，首先是爱惜自己的身体，然才是修生立命平天下。父母不求儿女可以有为世人惊叹的造诣、只求其可以照顾好自己。
现在我们处于大学阶段，虽不是蒙昧无知但终究是涉世未深，我们已经成人却还由父母来供养，就算这样身边不免会有这样的人：他抽着一盒十多元钱的烟，父亲还在为你的学费拼命的劳作，她要求全身的名牌，父母却是几年不舍得换掉身上的旧衣服，不是不喜欢是因为要满足你；在灯红酒绿的娱乐场所尽情的欢乐，父母却守着灯火待你回家。它们无法体会父母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。一面是物质生活的极大满足、一面是用普通的低级劳动为你换来的钱，若是这钱不能满足，它便会责怪：“这个时代是在拼爹”。试想若干年后，你的子女说着这样的话你会怎么面对。我想这全然不是孝，是个人的虚荣与自私。希望作为子女的明白18岁以后的我们是成年人，父母没有义务继续供养你，他爱着你，所以才愿意继续支持你，但麻烦你不要认为理所当然。在美国等一些欧美国家，在孩子18周岁后，孩子是要离开家的，继续在家居住需要交纳房租的。想想我们的父母有吗？在你毕业时为你找工作，在你结婚时为你买房子，在你有下一代时，为你带孩子。我想，这已是极大地足够。于此，这便是不孝。
而又有人不禁再问：“孝是什么”从《孝经》可以观之，不同之人，有不同之孝。天子、诸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。
有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?
父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!
父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……
实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡
第17篇：《孝经》学习心得
首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。《孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。 《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。 作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也 说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。”
身体发肤，受之父母。
孝乃百德之先，只有孝顺的人才能“扬名于后世”“以显父母”
以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，人防办组织的“菜单式”读书活动使我在工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也收获良多。《〈论语〉感悟》是于丹教授继《〈论语〉心得》讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基础上，讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道。于丹教授仿佛是一位烹饪高手，用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理。 看过“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。 看过“智慧之道”，使我们懂得了“智慧”是一种思维方式，拥有了知识并不代表拥有了智慧。真正的智慧有一个重要的标准，就是以知识作为积淀，以智慧来努力提升我们的境界。 看过“学习之道”，使我们懂得了在今天这个时代，信息纷纭复杂，有很多东西需要我们不断的学习，不断的提高自己。人只有通过学习，才能知道那些东西真正有价值，才能把所学到的知识来建设祖国，回报社会。看过“诚信之道”，使我们懂得了“诚信”虽然中国儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一个人生活在现代社会的基本的道德水准。如果我们每一个人从内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。 看过“治世之道”，使我们懂得了“德政”作为《论语》“治世之道”的核心，在整个文明走过两千多年的有了法治作为保障的社会中，可能道德的力量比任何一个时代都更能发挥它的功能。看过“忠恕之道”，使我们懂得了“忠恕”就是忠诚于自己，善待他人。如果以这样的心态生活在这个社会里，不管这个世界如何纷乱，我们每一个人都会生活得自在一些。 看过“仁爱之道”，使我们懂得了“仁爱”的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。仁爱就是仁者爱人，仁者爱人就是用一种发自内心的善意去对人好。如果我们生活一个充满仁爱的社会里，那么整个世界就会变得更加美好。 的确，随着科技的发展，时代的进步，社会对人的要求越来越高，现代人的生活压力也越来越大。但是当我们把这些压力看作是一种学习，看作是一种动力的话，可能我们工作起来会轻松很多。这种轻松更多的表现在心情与心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份谅解，以诚待人，勤奋工作，那么我们收获的将是对整个社会的发展做出的贡献。
孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” [5]（p71）认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。” [5]（p430）又说：“仁之实，事亲是也。” [5]（p359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]（p475） “仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” [5]（p171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？” [5]（p71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。 儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” [5]（p79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” [5]（p74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其
第18篇：《孝经》读后感
读《孝经》有感
据说，比尔·盖茨在接受记者的采访时曾说过，最不能等待的事情是孝顺。这句话出自于一个美国的首富，这不能不让我们感慨和深思。
“孝”为何也？我没有去考证《说文解字》上的权威解释。但是，汉字的结构组成有会意字。按照我个人望字生义的理解，“孝”字是“老”与“子”的结合。“孝”字的上半部为“老”字的半边，下半部为“子”字，两者结合即为“孝”。从意形上看，又恰好解释了两者之间的相互关系：由上而下看为老子抱儿子，由下而上看乃儿子背老子。由是观之，我们不得不惊叹先贤的聪慧与睿智。
在中华文化博大精深的智慧宝库中, 《孝经》是中国古代儒家的经典。这部伦理学著作在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是在西汉“以孝治天下”之后。在唐朝，它被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长达两千多年的封建社会中，它对维护封建社会的纲常宗法等级和道德秩序起到了至关重要的作用。
“孝”是儒家伦理思想的原点。《孝经》集中阐释了儒家的伦理思想，对“孝”的要求和方 法做了系统而烦琐的规定。如对父母的生老病死的过程，提出了“孝”的标准：“居则致其 敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”（《孝经》·纪孝行章第十）。《孝 经》把“孝”推崇到极高的地位，认为：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也（《孝经》·三 才章第七）。因此，“人之行，莫大于孝”（《孝经》·圣治章第九）。“孝”成为人的道德之本（“夫孝，德之本也”《孝经》开宗明义章第一）。在《孝经》中的伦理思想中甚至把“忠”与“孝”联系起来，认为“忠”是“孝”的发展与扩大，把“孝”的社会作用神秘化和绝对化。尽管如此，《孝经》所推崇的孝顺不失为中华文明的瑰宝，也是中华民族的传统美德之基石。
孝文化是中国传统文化的重要组成部分。古往今来，孝顺尊老的传统被世代延袭，并积累了许多的典型，如供儿童蒙学的经典《二十四孝》的图文故事，就是家喻户晓的教科范本。随着时代的进步，传统孝文化的糟粕自然要被舍弃，但其中的积极意义和精髓仍然被继承下 来。无论是平民百姓还是伟人领袖，那些孝敬尊老的故事是永远让人感动的。我们的家庭并不是很和谐，并且我其实一直在心里就对爸爸怀着一直恨意。是他让我们长期以来处于痛苦中。他是妈妈痛苦的来源，而我看到妈妈的艰辛，心里就有被刺痛的感觉。但是后来渐渐懂得：爸爸其实也承受了很多，在那样一个农村，培养我这样一个大学生，是一种神圣的荣誉。
今年看到大一的新生，突然又回想起当年爸送我来学校的情景。唯一感到遗憾的是，在他第一次出远门，送我来到学校之后，竟然让他在那样的仓促中离开了学校。
那时，正值08年秋，我的18岁生日就是在火车上度过的。爸爸在北京火车站买了两瓶呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打开了，但没舍得喝。心想，或许在他离开后，我可以对着它看爸爸是影子。但是没想到，在那样的高温天气下，奶茶很快就坏了。我啜了一小口，无奈之下，只好把奶茶放进了垃圾桶。
那天来到长春是一个晚上，有风，披上了外套（是妈妈廉价买给自己的那件，但是因为太小而转手到我手中）。
那天晚上，直到十点多爸爸才离开学校，他要出去找住的地方。不知他那天是几点睡的。但是那样贪睡的他，是怎样熬过来的，我不知道。第二天，他很早就过来找我，要我去吃早饭。其实，在坐完几天车以后，根本没有什么胃口。但是他还是坚持。因为没有拿到学校的饭卡，只好出去吃。一边走，他还一边给我介绍附近的情况，要我注意安全。但是最后看来，他在昨晚那样漆黑的夜晚并没有探索到很多东西。因为最后我们花了好长时间才找到吃早饭
的地方。吃得很简单，好像好像也不贵。但是想到他带着我一路探寻的经过，心中就有一种酸楚。
忘了是哪天，他陪着我去体检，但是主要时间是在排队。还记得期间我们去火车站买了票，坐的是25路公交车。从动植物园到火车站，差不多绕了大半个长春。那天还遇上半路堵车，来回花了3个小时左右，但是还是很愉快的。
安顿好了以后，爸爸带着我去了对面的动植物园。门票费20。当时并不知道可以免费进去。
估计当时爸爸是一直在前，领着我。虽然并没有什么值得一看的东西，但是爸爸拍下了一段长颈鹿的录像，存在我的手机里。只是被我稀里糊涂地删掉了。再也找不到了。应该是同一天的中午，爸爸带我到二楼的那家餐厅去吃了饭，要来几个带辣椒的菜。还叮嘱我时常去吃，不要太节俭。也是那次，第一次喝道了花生露，以后再也没沾过。
走的那天晚上，我们坐在柳树底下的长木凳上，来往的车打着灯，照到了我脸上，爸爸看到了我脸上的泪水，于是他也开始流泪。估计那是第一次亲眼看到爸爸因为我而落泪。篮球场上，学弟学妹们还在训练着。面对已经开始的大学生活，他们还有很长的路要走。而我们，只剩下的一年多的时间。在这为数不多的日子里，还有很多待完成的事。为了充实自己，为了给自己的前途铺路，也为了有机会弥补两年前的遗憾。
第19篇：孝经读后感
孝经读后感范文
中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
《孝经》中，子曰：\"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也\"；\"人之行，莫大于孝\"；\"教民亲爱，莫善于孝\"；\"夫孝，德之本也\"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如\"父为子纲\"、\"父母在，不远游，游必有方\"、\"不孝有三，无后为大\"，、\"三年之丧\"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。《孝经》，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，(读后感 www.daodoc.com)讲父母去世孝子应该怎么办。《孝经》，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。《孝经》，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物！
孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人！孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在《孝经》中告诉我们：孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。
百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。
子曰：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，我们要抓紧时间去关心、孝敬自己的父母，不要等他们年老体衰的时候，去哭泣去后悔。父母生我们已是大恩大德，我们已经永生难报了，只能在有生之年好好孝敬他们。
传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化。古人以孝治天下，孝，无论在家还是在国中都是核心。孝的观念是对中国乃至华人世界影响最为深重的伦理道德，是中华文化的核心价值之一。
第20篇：《孝经》读后感
夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
——《孝经》读后感
《孝经》乃孔子与曾子的问答之词，百善孝为先，《孝经》的通篇理论便是孝道，但是这个“孝”并不只是对父母的奉养，而有更深刻的含义。
在《孝经》中，孔子认为，对国家，对社会做出贡献的，能光宗耀祖的，才是大孝在书中，孔子描述了不同等级的人应该向父母履行的各种不同的孝道，表现出了明显的等级观念，然而，孔子说的孝并不是对父母的一味顺从，而是当父母行为不正时，勇于提出，这与后来封建社会的愚孝是不同的。
《孝经》是儒家的经典著作，对中国的政治、历史、文化都产生了重要影响，我在《孝经》中最喜欢的一句话就是“故虽天子，必有尊也，言有父也；比有先也，言有兄也。”这句话的大意就是天子不但不以自己为尊，还要尊其父，不但不以自己为先还要先其兄。对待兄弟们都以理对待。这也就是孔子的理论不同于其他的地方吧。
《孝经》提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序，它还主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
学校为我们推荐《孝经》这本书，就是想让我们对自己的父母多一些理解，不要等到子欲养而亲不在的时候才后悔。
其实，父母比想象中要更加爱你，只是方式会有些特殊，我们都要理解父母，记住一个字—孝！
初二三班 夏迎紫
