元史读后感
推荐第1篇：元史研究新论
论明政权与元末中小阶级地主关系
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元代土地典卖的过程和文契。
“元代民间私有土地可以买卖，可以质典（抵押）。前者是土地所有权的永久转移，后者则可以说是土地所有权的暂时或部分的转
移。”这两者都标志着土地所有权的变化，因而在政策法令中常常相提并论，作为同一类问题来处理。
元代的土地买卖都是常见的现象，民间谚语，如“千年田换八百
1“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖。”○2 主，”○
西安爱可以查考的元朝政府有关土地典卖的法令，以元世祖至元六年（1269年）发布为最早。
元代的土地典卖大体分为以下几个步骤：
立账(问帐)→办事官员审核→官方堪合证明→交易
立账是典卖土地的最根本条件，问帐也是典卖土地的前提。首先
在问帐时候要遵守一个顺序，土地持有人要先询问自己的亲戚（先亲后疏，由表及外），再问自己的邻居，按照元代的规定呢，东邻是上邻，西邻为次邻，即先问东邻再问西邻，最后再问典主，这就
是问帐的整个过程。
推荐第2篇：元史研究新论
论明政权与元末中小阶级地主关系
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元代土地典卖的过程和文契。
“元代民间私有土地可以买卖，可以质典（抵押）。前者是土地所有权的永久转移，后者则可以说是土地所有权的暂时或部分的转
移。”这两者都标志着土地所有权的变化，因而在政策法令中常常相提并论，作为同一类问题来处理。
元代的土地买卖都是常见的现象，民间谚语，如“千年田换八百
1“贫富无定势，田宅无定主，有钱则买，无钱则卖。”○2 主，”○
西安爱可以查考的元朝政府有关土地典卖的法令，以元世祖至元六年（1269年）发布为最早。
元代的土地典卖大体分为以下几个步骤：
立账(问帐)→办事官员审核→官方堪合证明→交易
立账是典卖土地的最根本条件，问帐也是典卖土地的前提。首先
在问帐时候要遵守一个顺序，土地持有人要先询问自己的亲戚（先亲后疏，由表及外），再问自己的邻居，按照元代的规定呢，东邻是上邻，西邻为次邻，即先问东邻再问西邻，最后再问典主，这就
是问帐的整个过程。
推荐第3篇：明清两代的元史著述
明清两代的元史著述 第一节明代的元史著述
据《明史·艺文志》和《千顷堂书目》，明人的元史著述有二三十种，但多半不传。洪武初年设局纂修的《元史》由于仓促成书，缺漏、谬误甚多，刊行后不久，曾参与史局的朱右就另撰《元史补遗》12 卷，惜其书佚。洪武二十三年，解缙因代人草疏为被处死的李善长讼冤而遭解职，朱元璋令他居家著述十年，后解缙致书董伦言及此事，谓“《元史》舛误，承命改修，及踵成《宋书》，删定《礼经》，凡例皆已留中。奉亲之暇，杜门纂述，渐有次第”①。据此知解缙曾奉旨改修《元史》并已进行了一部分，但似乎没有完成，其稿亦失传。永乐初，胡粹中（名由，以字行）撰成《元史续编》16卷，据称他“以《元史》详于世祖以前攻战之事，而略于成宗以下治平之迹，顺帝时事亦多缺漏，乃作此以综其要”②。其书用编年体，全仿《通鉴纲目》体裁，大书提要，小字分注，间附议论，起世祖至元十三年，迄顺帝至正二十八年，实际上是续明初陈桱的《通鉴续编》，不能称续《元史》。资料基本上取自《元史》，增益甚少，议论每多迂腐，价值不高。现存有永乐间刊本及诸抄本，四库全书本。成化间商辂等编《续资治通鉴纲目》，元代部分即以此书为本。其后，薛应旂、王宗沐各编有《宋元资治通鉴》，所采之书甚少，尤略于辽、金、元，仅备一体裁而已；其他如王洙《宋元史质》、周复浚《元史弼违》等书，皆无足取。唯陈邦瞻《元史纪事本末》立题颇当，能综括有元一代政治、经济、文化上的重大事件，不失为初学者有用的参考书；取材虽大体不出《元史》，但也略有补充，如《治河》篇全文收录了欧阳玄的《至正河防记》，《律令之定》篇摘录了郑介夫的奏议。此外，冯从吾著《元儒考略》4 卷，以《元史·儒学传》为主，兼采志乘资料附益之，略具一代学术专史梗概，有一定参考价值，清初全祖望续纂《宋元学案》时当利用了此书。王光鲁编《元史备忘录》，分谱系、氏族（转录自《辍耕录》）、诸臣、重名、俚名诸篇。其“诸臣”篇将《元史》所载蒙古、色目重要人物（杂入耶律楚材等数名汉人）按仕历时间先后编为名单，分列于诸帝之下（自“太祖诸臣”至“顺帝诸臣”），再分为创业、守成、推戴、文翰、奸臣、反臣等类，名下各略举主要事迹。这种分类方法后为清代史家采用。元代蒙古、色目人同名者颇多，此书“重名”篇1一辑出，注明其身份，为清代汪辉祖编《三史同名录》所取法。
总的说来，明代的元史著述成就不大，因为《元史》是本朝太祖诏修的官史，明人虽然不甚满意，也不敢多加非议或立意重修，受其拘限，故难有创新。入清以后，学者不再有此顾忌，对《元史》的阙失作了严厉批判。中国传统史学最重综纪一代的“正史”，纰漏百出的《元史》实在不餍人望，于是重修一部元代信史便成为史学家们努力的主要目标。
① 《明史》卷一四七《解缙传》。
② 见《四库全书总目提要》。
第二节清中叶以前的元史著述
《元史类编》康熙间，邵远平著成《元史类编》42 卷（1699 年进呈）。邵远平，康熙三年进士，官至翰林侍讲学士、詹事府少詹事，曾参与纂修《一统志》。其高祖邵经邦于明嘉靖间著有《宏简录》一书，本意欲续郑樵《通志》，而仅编成唐、宋、辽、金诸朝纪、传，远平继高祖之业续编了元代纪、传，故又称《续宏简录》。其书以《元史》为基础改编，自谓曾兼采《元文类》、《经世大典》、《元典章》及元人文集以补其缺遗。卷一至十为本纪，卷十一至四二为列传，无表、志，凡天文、地理、律历制度和诏令按年编入诸帝本纪，故本纪特详；列传仿王光鲁《元史备忘录》之例分类，并增补了十余人，其中有赵天麟、郑介夫传，分别收录了二人所上《太平策》的主要内容；正文之下酌加注语考订异同。不过，邵氏并没有全面搜罗史料，当时能见到的资料而他没有见到的还有很多，其著书目的也仅在于续“祖录”，而不是重修一部元史。此外，清初学者孙承泽编有一部《元朝典故编年考》（10 卷）， 1 将元代重要史事分年编次，除《元史》外，还采取文集、说部资料作了补充，其第九卷收录了12 卷本《秘史》的末两卷（续集）总译，指出这是蒙古人所编记，可“补正史之所不载”。
钱大昕对元史学的贡献真正立意改造《元史》、重构新史的第一人是乾嘉学派代表人物、史学大师钱大昕。本书第十卷别有传。他学识渊博，在许多方面都有重大建树，对史学的贡献尤大，而以元史研究的成就最为突出。可概括为三个方面：一是史料的发掘，多种重要元史史料的价值都是经他慧眼发现、表章而显于世。如《元朝秘史》明初即有刻本，但一直没有受到史家的足够重视，乾隆十三年（1748）万光泰曾据总译改编成《元秘史略》2 卷，却谓其“文不雅驯，好述委琐之事”，将大量重要记载视为“荒诞”而删略。钱大昕得到了从《永乐大典》中抄出的15 卷本《秘史》抄本（洪业推测可能就是他本人抄出，见所撰《蒙古秘史源流考》），即据以补正《元史》，屡屡引述，在《跋元秘史》一文中指出：元初史事唯《秘史》所载得其实，“论次太祖、太宗两朝事迹，其必于此书折其衷欤。”对其重大史料价值作了高度评价。后他又得见明刻12 卷本，著录于《元史·艺文志》，并提出《秘史》可能就是元代内廷秘笈《脱必赤颜》之说。《长春真人西游记》收在《道藏》中，知之者鲜。钱大昕在苏州担任紫阳书院院长（1788—1804）期间，乾隆五十九年（1794）到玄妙观阅读《道藏》，发现了这部重要史料，立即借来抄出，并写了一篇跋，指出其“于西域道里风俗多可资考证者”，从此这部长久湮没无闻的子部附庸之书才一跃成为史部的要籍，先后有著名学者徐松、程同文、沈垚、洪钧、王国维等作了考释。《元典章》作为元政府的文书汇集，史料价值之高无与伦比，而四库馆臣竟谓其“多案牍之文，兼杂方言俗语，浮词妨要者十之七八，又体例瞀乱，漫无端绪..不足以资考证”，乃仅存目而不予收录，可见时人对其重要性并无充分认识。钱大昕早已留意此书，从友人处得到一抄本后，即作跋绍介，特引其中一“俗语”（硬译体）公文以证明其价值。据日人岛田翰《访余录》记载，1905—1906 年他到江浙一带访书，曾见到有钱大昕疏注的《元典章》抄本，这些疏注写在书的“行间栏上”，“多未发之秘”，可见钱氏对《元典章》曾做过仔细研究，惜此本今已失传①。此外，经他表彰而得到史家重视的还有《圣武亲征录》等史籍。广泛搜罗金石文字资料是钱大昕在发掘元史史料方面特别值得称道的功绩。他搜集的元代金石资料达四百多件②，为其中125 件撰写了跋文，用金石文字与《元史》及其他文献记载相参证，发现了很多可以补充或订正《元史》的资料（见《潜研堂金石文跋尾》）。二是《元史》的考订。《二十二史考异》100 卷是钱大昕的主要史学著作，也是乾嘉学派代表性的考史名著，其中考订《元史》（卷八六——一○○）占15 卷。后复得三十余条，收入《诸史拾遗》卷五。他以多方面（音韵、金石、舆地、典制、历算）丰富的学识对原书逐卷审核，或勘同、录异，或纠谬、补缺，所发明者不胜枚举。此外，他的《金石文跋尾》和另一名著《十驾斋养新录》中，补正《元史》者也甚多。三是《元史稿》的编撰。重修一部元代信史是钱大昕的最终目标。他在《元史艺文志自记》中说，任职翰林院时，以《元史》“冗杂漏落，潦草尤甚”，拟仿范晔（著《后汉书》）、欧阳修（著《新唐书》、《新五代史》）之例“别为编次，更定目录，或删或补，次第属草，未及就绪。归田以后，此事遂废，唯世系表、艺文志二稿尚留箧中”。据其自编《年谱》，乾隆五十六年“撰元氏族表四卷，补元艺文志四卷”条下其曾孙庆曾的补记：“其余纪、传、表、志多已脱稿，惜未编定。是年精力少差，先以氏族、艺文二稿缮成清本。”可见他重修元史的工作已完成了大部分，只是没有最后定稿，这就是道光年间其侄孙钱师璟《钱氏艺文志》所著录的“《元史稿》百卷，在金陵汪氏处”，1905 至1906 年间岛田翰在江浙访书，还见到过其“残本二十八巨册”（缺卷首至卷二五），系“钱竹汀手稿本”。此后下落不明，“或云..藏山东某氏家”①。传世者只有他生前定稿的《元史艺文志》（1801 年刊）和《元史氏族表》（1806 年刊）两篇。元代蒙古、色目氏族“考稽尤难”，《辍耕录》之《氏族》篇所列蒙古72 种、色目31 种，“见于史者仅十之三四，而译字无正音，记载互异”，钱大昕博采正史、杂史、碑刻、文集、题名录等资料，审其异同，其蒙古诸氏族主要根据《秘史》记载厘定， 2 由于他精音韵之学，又懂蒙语，族名、人名的勘同多数准确。在《史集·部族志》传入中国之前，能有这样的成绩诚为难得。此外，他还著有《元诗纪事》，也已失传。
① 参见方诗铭等著《钱大昕》，页123，上海人民出版社1986 年版。
② 见《潜研堂金石文字目录》。
① 见方诗铭等著《钱大昕》页127 引范希曾《南献遗征笺》。
其他史家的著作
同时代著名史家赵翼（1727—1814）的主要著作《二十二史札记》36 卷中，第二
九、三○两卷为元史札记。此书与钱大昕的《二十二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》同为乾嘉史学的代表性名著，但赵氏治史方法与钱、王不同。他自谓“家少藏书，不能繁征博采以资考订”，又认为不可据稗乘以驳正史之讹，是以“多就正史纪传表志中，参互勘校”。这种以本书证本书的方法用之于漏误特甚的《元史》，虽然也能发现一些问题（如相互歧异，记载不实等），但就考订而言则显然很不足。不过他也有自己的独到之处，这就是善于抓住一代重要的政事、制度及其特点，运用归纳法将有关史料综合条贯，列举多证加以阐明，并作出评论，所论述的都是元代“有关于治乱兴衰”的大事。故钱大昕誉之为“洵儒者有体有用之学”。
同时代史家考订《元史》者还有汪辉祖（1730—1807），所著《辽金元三史同名录》40 卷，卷十六至三五为元史（又“总录”、“附录”4 卷收异史同名者，亦多元人），以蒙古、色目及契丹、女真人名为主，凡纪传表志所见同名（含异译者）悉予收录，按韵部编次，注明出处，并加考证。他的更重要著作是《元史本证》50 卷（1801 年成书），因系尽据《元史》本书之文相互参证，故名，包括“证误”23 卷，“证遗”13 卷，“证名”14 卷。《元史》出于众手，又草草交差，未加互校审订，自相歧异处甚多。作者对全书作了仔细校勘，凡记载歧异者辨其正误，本篇漏略者取散见他篇资料补之，同名异译者一一辑出（如《同名录》例），共得三千数百条，就校勘而言比钱大昕《考异》更加完备。但因《元史》本身疏漏太甚，用“本证”方法受到很大的局限，难免有许多失误、漏校之处。
嘉、道之际，先后有祁韵士（1751—1815）著《皇朝藩部要略》（蒙古诸部）、《西陲总统事略》（述新疆诸部），徐松（1781—1848）著《西域水道记》、《新疆事略》等书，都涉及元代史事地理。徐松还撰有《长春真人西游记跋》，考订所载金山以西地理；并拟重修元史，但未成。与徐氏同时稍晚的大学者龚自珍（1792—1841）和沈壵（1795—1840）也致力于西北史地研究。龚自珍通满、蒙、回、藏语，曾撰《西域置行省议》，并着手编撰《蒙古图志》，已完成一半，惜其手稿及所搜集资料并毁于火，仅存拟进呈表和序文数篇。沈壵著有《新疆私议》、《西北地名杂考》、《西游记金山以东释》（补徐松之未备）等文（均收入《落帆楼文集》）。他们开始摆脱乾嘉学派烦琐考据的局限，首重于经世致用，尤为重要的是开启了晚清学界研究西北史地的风气，对此后元史研究的发展有很大影响。
第三节鸦片战争后的西北史地与元史研究
鸦片战争以后，中国的边患日益严重，遂有更多学者致力于边陲史地的研究，期收经世致用之效。而要明确新疆、蒙古及其相邻境外诸地的沿革，自以研究蒙元时代最重要，如梁启超所说：“大抵道咸以降，西北地理与元史学相并发展，如骖之有靳，一时风会所趋，士大夫人人乐谈，如乾嘉之间竞言训诂音韵焉。”（《中国近三百年学术史》）另一方面，出于认识世界的迫切需要，外国史地著作被译成汉文者逐渐增多，中国学者从中了解到前人未详的元代西北宗藩国的历史，并且知道域外还有许多元史史料可补中国史料之缺，于是开始注意搜集和利用，逐渐突破前人所受的局限，把元史研究推进到一个新阶段。
魏源与《元史新编》最早利用境外资料研究元史的是主张向西方学习的进步思想家魏源 3 （1794—1857）。他与龚自珍同以讲求经世之学闻名，并且也很注意研究西北史地，在其名著《圣武记》中对新疆、蒙古给予了特别的重视。1841 年，林则徐将自己主持译编的《四洲志》嘱托他扩充改编为《海国图志》。在编撰此书时，他读了许多外国史地著作，始“知元代西域远徼皆西北接鄂罗斯、西南连五印度，与今西洋夷接壤”（《拟进呈表》），疆域甚广，遂撰《元代征西域考》、《元代西北疆域考》等文。鉴于旧《元史》的疏漏，他在编成《海国图志》后，就着手重修元史，“采四库书中元代各家著述百余种，并旁搜《元秘史》、《元典章》、《元文类》各书参订旧史”，西域事则补充以外国书中资料，著成《元史新编》95 卷，但未及完全定稿就去世了。后其族孙魏光焘觅得原稿，托邹代过、欧阳俌校定，到1905 年才完成、刊行。其书本纪14 卷，世祖以下袭用邵远平《元史类编》；志32 卷，表7卷，其中《艺文志》、《氏族表》全取钱大昕书；列传40 卷，按开国、世祖、中叶、元末四个时期人物主要事迹分类编次（如功臣、相臣、武臣、文臣等），并增立了《太祖平服各国》、《太宗宪宗平服各国》、《中统以来屡朝平服诸藩》诸传，多叙漠北、西域史事，以明元代疆域所至之广。其所补充外国资料主要在这些传中，自谓“西北疆域，颇如指掌”，邹代过也盛赞其“俾穷荒绝域，数百年如堕云雾者豁然得睹”（《元史新编跋》）。其实魏源所见外国之书都是一般的史地著作（如马礼逊《外国史略》、玛吉士《地理备考》），没有什么史料价值，不过他第一个突破中国史料的局限，并首创西北诸传，其“开榛莽而启津途”之功仍不可没。
其他西北史地与元史学者的成就
同时以精于西北史地之学著名的学者还有张穆（1805—1849）和何秋涛（1824—1862）。张穆应祁巂藻之请复核其父祁韵士所著《皇朝藩部要略》，觉得应有地志与之“相辅而行”，遂著《蒙古游牧记》16 卷，按蒙古各盟旗分述其山川、史迹，其中涉及元代蒙古历史地理者甚多，每有精辟的参证。书未及完稿而病卒，由何秋涛整理、补充而成，1859 年刊行。张穆还从《永乐大典》中录出《元秘史》总译部分，与他本校勘后刊入《连筠簃丛书》，使之得以广泛流通。何秋涛亦究心时务，以为俄罗斯地与我国北境相近，和边防关系甚大，而未有专书论述，乃采官私载籍著《北徼汇编》，初仅6 卷，后复广泛搜罗有关俄罗斯和新疆、蒙古、东北三边区历史地理以及中俄交涉的史料和中外著述，扩编为80 卷，1858 年进呈，咸丰帝赐名《朔方备乘》。其中与元史有关者有历代北徼诸国、诸王、将帅传的元代部分和《元代北方疆域考》等多篇。何氏还在张穆协助下出了《圣武亲征录校正》。
张、何以后，清末民国初，从事西北史地与元史研究（时称“道咸时学”）的学者更多，他们中在元史方面贡献大者有李文田、洪钧、丁谦、柯劭忞、屠寄等。李文田（1834—1895）的主要著作是《元朝秘史注》15 卷（据《连筠簃丛书》本），利用了很多宋金元明史籍以及清人西北史地著述以考释史事、部族、地理、人物。由于所据的仅是不完全的总译，李氏又不通蒙古、西域语言，而颇多错误，但在提供考证资料方面至今仍有一定参考价值。作为第一部《秘史》注释①，它在这部重要史籍的研究上占有一定地位。当时著名学者文廷式（1856—1904）也很注意研究《秘史》，他为李注书增补了许多有价值的眉注。李文田编撰的其他元史书有《西游录注》、《圣武亲征录校正》、《和林金石录》（据俄人拉德洛夫所编《蒙古古物图谱》录出）等。在他之后研究《秘史》的还有施世杰（著《元秘史山川地名考》）、高宝铨（著《元秘史李注补正》）、丁谦（下详）等人。
丁谦（1843—1919）是晚清著名的舆地学者，尤精于西北历史地理研究。自汉至唐各史之西域传和历代西域纪行之书他都做了考证，而特别着重于元代，著有《元秘史地理考证》（附《元史》特薛禅、曷思麦里、郭宝玉诸传地理考证）以及《长春真人西游记》、《西游录》、《西使记》、《张德辉纪行》、《经世大典图》等书的地理考证，并撰《元太祖成吉思汗编年大事记》、《元初漠北大势论》等文。他自谓其考证西域地理乃“合中西各史书，参互推究”，观其所撰元史诸篇，“西史”、“西图”资料主要就是用了洪钧的《元史译文证补》和《中俄 4 交界全图》。当时我国边疆图籍出了不少，丁氏搜罗殆遍，又得洪钧书译介之外国资料相参证，因而能比前人有所进步。不过他涉及的范围太广，又缺乏必要的语言学修养，错误颇多。
① 岛田翰《访余录》称他曾见过黄丕烈所撰《元朝秘史疏证》，其言似不可信。同时代对蒙元史有研究的著名学者还有沈曾植（1850—1922）和文廷式。他们都是光绪进士，长于史学，喜治元史和西北史地。沈曾植初任职刑部多年，后任总理衙门章京。时俄人雅德林切夫、拉德洛夫发现了元和林城及其附近唐元碑刻，拉氏编为《蒙古古物图谱》4 册（1892—1899 年出版），驻华俄公使送了一部给总理衙门，沈曾植为其中的阙特勤碑写了一篇跋文。他的蒙元史重要著作有《蒙古源流笺证》、《岛夷志略广证》（据新旧各图及中外学者著述考证南洋各地古今地名、航路）和《元秘史注》。文廷式任职翰林，由编修升侍读学士。时《永乐大典》大部分尚存，他从中抄辑出不少元代文献，如《大元官制杂记》、《大元仓库记》、《大元毡罽工物记》等，后被王国维刊入《广仓学宭丛书》中。沈、文都是维新人物，拥护变法，并曾赴日考察，学术眼界也宽。文氏在日本结识了内藤虎次郎，受其托抄录了一部《元朝秘史》寄给他，那珂通世遂据以将汉字音译蒙文转译为日文。当时研究元史诸家中还有曾廉（1857—？）。他长期在家乡湖南邵阳教书，思想极端保守，反对戊戌变法。1902 年客居贵州后从事于改编元史，著成《元书》102 卷，1911 年刊行，另有《元史考证》4 卷。他虽取同乡先贤魏源的《元史新编》为蓝本，而宗旨却与魏源以来诸家致力于广搜中外史料、考订史实以补正《元史》者全然不同，自称欲继孔子作《春秋》之志，申明纲常大义。其书主要依据《元史》，作了大量删节，仅少数重要儒臣列传及忠义、孝友、列女等传按其编纂宗旨增补了许多内容（如忠义由85 人增至160 余人，列女由107 人增至160 余人），所发议论亦多迂腐。此书无论在资料上和方法上都与时代进步背道而驰，在重修元史诸书中最无价值。
第四节清末民国初的三部元史著作 洪钧《元史译文证补》 洪钧（1839—1893），同治七年（1868）状元，官至内阁学士，光绪十三年（1887）任出使俄、德、奥、荷四国大臣，十六年归国，迁兵部左侍郎兼总理各国事务衙门大臣。出使前，他已致力于元史和西北史地研究，驻欧期间，乃加意搜访外国资料。适其时欧洲蒙古史研究兴盛，多桑《蒙古史》（法文）、哈木耳《金帐汗史》和《伊利汗史》（德文）、哀德蛮《史集·部族志》德文节译本和《不动摇的铁木真》（德文）、华而甫《蒙古人史》（德文）、贝勒津《史集·部族志》和《史集·成吉思汗纪》俄文译本、霍渥士《蒙古史》（英文）等名著先后出版，获得如此丰富的珍贵资料使他欣喜异常，遂假使馆译员之助译成中文，“愈读西书而愈有兴味”，于是在驻欧的后两年中即肆力著述，撰为《元史译文证补》。归国后继续修订整理，不幸未及全部定稿而病卒。临终前他将已定稿的清本托付沈曾植和陆润庠，而将稿本交其子洪洛保管。不久，洪洛亦病故，稿本散失。陆润庠于光绪23 年（1897）将清本刊行，目录上分30 卷，其中10 卷有目无书，当在散失之稿本中。本书第一卷《太祖本纪译证》上、下为全书主要部分，约占四分之一，正文为《史集》之《成吉思汗先世纪》与《成吉思汗纪》的详细节译，并采同书《部族志》一些资料补入，复据汉文史料及其他外国资料考释其部族、人物、史事、地理，分注于正文之下。第二至二五卷（存15 卷）分别为《定宗宪宗本纪补异》、《后妃公主表补辑》以及术赤和拔都以下诸金帐汗、阿八哈以下四代伊利汗、阿里不哥、海都、哲别、西域（上、下，述花剌子模及蒙古对该国的征服和统治）、报达、木剌夷补传，主要取材于多桑书，兼采中西史料补充编成，仍夹注考证文字。第二六至三十卷（缺1 卷）为《地理志西北地附录释地》、《西域古地考》、《元世各教名考》和《旧唐书大食传考证》。洪钧本熟谙元史和西北史地，又得见大量域外史料和俄人所绘较为精确的《亚洲俄罗斯及其邻地》图（他将此图译出改绘为《中俄交界全图》，光绪十六年刊行），有同如鱼得水，故多能发前人之所未发。但他所据贝勒津俄译《史集》有很多缺陷，其余诸 5 书皆后人著述，加以译者缺乏专业修养，故错误不少。尽管他的域外史料译述今天已经过时（有了更完整、更准确的译本），其考证文字则仍具有参考价值。
《元史译文证补》的面世使治元史的学者眼界大开，宛若在他们面前展现了一个新的世界，于是洪钧开创的利用域外史料与汉文史料互补互证的方法成为我国蒙元史研究的新潮流，谈元史者几乎无人不称引“西史”，大抵皆据洪书，可见影响之大。
柯劭忞《新元史》 柯劭忞（1848—1933），光绪十二年（1886）进士，历任内外官职。尤喜治元史，任职翰林时，即从《永乐大典》中抄辑出很多元史资料，自此不断搜集，博访私家藏书及元碑拓片，所得甚富，多有稀见者，复得洪钧书及其他东西学者著述，遂决意重修元史。入民国后，更专心著述，1914 年起入清史馆任总纂、馆长，仍继续编撰元史，至1920 年成《新元史》257 卷，含本纪26 卷，表7 卷，志70 卷，列传154 卷。次年，大总统徐世昌（柯氏同年进士）颁令列为“正史”。《新元史》利用了明清以来诸家研究成果，包括新出之屠寄的《蒙兀儿史记》，被认为是集大成之作。此书以取材广泛、内容丰富著称，尤其是列传部分比旧史增加了很多，除根据《秘史》及“西书”资料增立者（如东西道诸王、初兴将帅、西域诸国等传）外，主要是采录文集之碑传墓志和金石文字；诸志则采《元典章》及《经世大典》遗文作了许多补充。然而，其于旧史所增删改动之处都不注明出处，读者不知其所据为何，以致惮于利用，虽然后来刊行的他的遗著《新元史考证》中说明了所补资料来源，但只有很少一部分，不足以弥补这一最大缺陷。所用外国资料除大部分采自洪书外，还增加了一些新译的内容，如洪书有目无文的《部族考》篇（当据俄译《史集·部族志》译编，稿本佚亡），柯氏称他“据未译本辑补”，收入《译史补》卷六，但他所据的并非《史集》，而是哀德蛮《不动摇的铁木真》一书之导论（根据《史集》及其他资料略述蒙古部族），其译名多有错误，柯氏据以补缀新史之《氏族表》，难免造成许多错误，所以他的新译资料也难以完全凭信。此外，译名混乱、考订不审之类问题甚至比旧史还多，是以其书不足为据。
屠寄《蒙兀儿史记》 屠寄（1856—1921），光绪十八年（1892）进士。二十一年，奉命到黑龙江查办漠河金矿，事后被留任黑龙江舆图局总办，主持编绘《黑龙江舆地图》。早年他就曾用心研读过《元史》、《秘史》及其他蒙元史籍，这时为研究黑省（当时省境包括呼伦贝尔地区）沿革，更广泛地搜集有关史料和诸家著述，并亲率属员进行实地测量，“测绘所及”除黑省外还旁涉奉天、吉林、内外蒙古及俄境毗连之地，因而对以前研究者不甚了然的蒙古初兴史事及东道诸王分封之地理有了更真切的认识，益感《元史》之疏漏与前人研究之不足。在编绘黑龙江舆图的同时，研究兴趣开始转向蒙元史。二十五年，舆图告成，并著《黑龙江水道记》等书。在此期间，还撰有《元秘史地理今释》、《元秘史注》（稿本在南归途中遭劫失落），自谓略胜前贤。二十六年，因俄人入侵，绕道蒙古南归，沿途仍留意考察地理风俗。后相继担任京师大学堂正教习、奉天大学堂总教习、淳安知县等职，公务之暇，肆力编撰《蒙兀儿史记》。1913 年辞武进县知事职，“自是一意著述，朝夕寝馈于蒙兀儿史者，前后凡五年”①。从1911 年起，先后三次将先写成部分在常州自家刻印，并继续撰写、修订，全书未完成而病卒。其子孝宦将已刊及未刊稿本汇总整理，于1934 年刊行，共28 册，160 卷，含本纪18，列传129，表12，志1。内14 卷有目无文，包括初刻本已有的两篇列传；另据屠寄后人所藏稿本，尚有已写成的40 篇列传未刊入②。《蒙兀儿史记》的优点，一是广泛利用中外史料和前人研究著述，增述了大量旧史所缺内容，除对旧史纪传表志作了很多补充外，还增立列传四百余人及西域诸国传、蒙古色目氏族表。其外国资料除采洪钧书外，还用了多桑《蒙古吏》“原书”、美国学者乞米亚可丁（Jeremiah Curtin）的三部著作——《蒙古人史》、《俄国的蒙古人》和《南西伯利亚旅程》，俄人所著《蒙古泉谱》、《马可波罗行记》、那珂通世《成吉思汗实录》等等；二是对史料和前人著述进行了仔细考订，择善而从，订正了旧史及前人 6 著作中的许多错误；三是增订内容皆注明出处，对资料的取舍、考订皆说明根据，使读者得以审辨、复核；四是统一译名，这是治元史最难之事，屠寄所用的译名（主要用《秘史》）及其勘同虽不尽妥当，但颇能自成体系，其失误之处因注有出处，亦便于读者审订。屠寄本人不通外文，所用外国资料除洪钧书外都是靠朋友（如周秉清为他译述多桑书）和儿子（孝实译乞米亚可丁书，孝宦译英人新著《史家之历史》等）为之翻译，这些资料多非原始史料而是出于后人著述，本身就有不少讹误，而译者又非元史专家，难免错上加错，故多有不确切之处。屠寄缺乏科学的语言学修养，在非汉语名词对音勘同上错误颇多，如以“主因”为“朱邪”、“斡脱”即“犹太”之类。有不少考证不够严谨，牵强武断，如误从《蒙古源流》成吉思汗祖先来自吐蕃之说而断定《秘史》所载腾汲思海即青海湖之类。尽管有这些不足之处（如同洪钧一样主要是受时代的局限所致），《蒙兀儿史记》仍是重修元史诸书中最好的一部。
① 见其子屠孝实等撰：《先君敬山先生年谱》。
② 参见余大钧：《论屠寄的》，《元史论丛》第3 辑。
推荐第4篇：栗元史小学家长学校标语
家长学校主题标语
1、家校携手，共同托起明天的太阳！同心协力，共铸孩子美好的明天！
2、全面贯彻教育方针，全面推进素质教育，迎接知识经济时代
3、今天走进三中校园桃李芬芳，明天踏上社会成为国家栋梁
4、用关爱唤起学生的求知热情，用进步回报父母的养育之恩，用勤奋练就报效祖国的本领
5、让我们架起学校与家长沟通的桥梁
6、关心孩子的成才过程比关心孩子的结果更重要。
7、目标是动力，关爱是基石，让家校筑起孩子的成功之路。
8、学生的健康成长和未来发展高于一切
9、播种生活，收获习惯；播种习惯，收获性格；播种性格，收获命运
10、关心孩子的每一天，关注孩子的每一个变化。
11、一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切。
12、欢迎您的到来，期盼您的支持。感谢您的合作，希望您的指点。
13、创设优良家庭环境，让孩子全身心投入学习
14、家校联盟共建和谐社会师生同心争创文明校园
15、多一分关爱，多一分成绩，多一点希望，多一些欢乐。
16、给孩子温暖，给孩子希望，给孩子力量。
17、家校共携手,构建和谐校园;学校新整合,谱写教育新篇章
18、为孩子鼓励喝彩，扬孩子理想风帆。
推荐第5篇：文言文阅读：元史·列传七十八
阅读下面的文言文，完成1－4题。
卜天璋，字君璋，洛阳人。幼颖悟，长负直气，读书史，识成败大体。大德四年，为工部主事。蔚州有刘帅者，豪夺民产，吏不敢决，省檄天璋往讯之，帅服，田竟归民。尚书省立，迁刑部郎中。适盗贼充斥，时议犯者并家属咸服青衣巾，以别民伍。天璋曰：赭衣塞路，秦弊也，尚足法耶！相悟而止。有告诸侯王谋不轨者，敕天璋讯正之，赏赉优渥。仁宗召天璋入见，时兴圣太后在座，帝指曰：此不贪贿卜天璋也。后被命治反狱，帝顾左右曰：君璋，廉慎人也，必得其情。天璋承命，狱赖不冤。皇庆初，天璋为归德知府，劭农兴学，复河渠，河患遂弭。改授饶州路总管。天璋既至，听民自实，事无苛扰，民大悦，版籍为清。时省臣董田事，妄作威福，郡县争赂之，觊免谴，饶独无有。省臣衔之，将中以危法，求其罪无所得。县以饥告，天璋即发廪赈之，僚佐持不可，天璋曰：民饥如是，必俟得请而后赈，民且死矣。失申之责，吾独任之，不以累诸君也。竟发藏以赈之，民赖全活。其临事无所顾虑若此。天历二年，蜀兵起，荆楚大震，复拜山南廉访使。人谓公老，必不行矣。天璋曰：国步方艰，吾年八十，恒惧弗获死所耳，敢避难乎！遂行。至则厉风纪，清吏治，州郡肃然。会诏三品官言时政得失，因列上二十事，凡万余言，目之曰《中兴济治策》，皆中时病。既归汴，以余禄施其族党，家无甔储，天璋处之，晏如也。至顺二年卒。
（选自《元史·列传七十八》）
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．秦弊也，尚足法耶 法：效法。
B．时省臣董田事，妄作威福 董：监督管理。
C．省臣衔之，将中以危法 中：裁决。
D．至则厉风纪，清吏治 厉：严肃整顿。
2．下列各组句子中，全都反映卜天璋有治事之才的一项是（ ）
①省檄天璋往讯之，帅服 ②郡县争赂之，饶独无有
③省臣衔之求其罪无所得 ④君璋，廉慎人也，必得其情
⑤恒惧弗获死所耳，敢避难乎 ⑥事无苛扰，民大悦，版籍为清
A．①④⑥ B．①②⑥ C．②③④ D．③④⑤
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．卜天璋有胆有识，正直廉洁，从不畏惧豪强，能够秉公执法，所以在吏不敢决的情况下，省里派他前往审理刘帅案件。在审理谋反案件时，皇帝也放心地让他主持。
B．卜天璋勤政爱民，总是为百姓着想，所以当省臣索要贿赂时，他坚决不送，以免给百姓造成沉重的经济负担，以致省臣对他恨之入骨，想要寻他的罪过来治裁他。
C．卜天璋忠君爱国，以天下事为己任，他认为做官做宦，就应当为国分忧，为民着想，生有意义，死得其所。天历二年，他虽年已八十，依然迎难而上，为安定地方做出了重大贡献。
D．卜天璋治理地方，大致有如下特点：采取不扰民的政策，努力发展农业生产；重视精神文明建设，兴办学校，整顿社会风气；以民为本，十分注意从百姓角度考虑问题。
4．把下面的句子译成现代汉语。(10分)
（1）民饥如是，必俟得请而后赈，民且死矣。
答：
（2）君璋，廉慎人也，必得其情。
答：
（3）竟发藏以赈之，民赖全活。
答：
参考答案：
1．C （中的意思是治裁、陷害。）
2．A （②表现他刚直不阿，③与卜天璋无关，⑤表现他爱国。）
3．B （错在两点：
一、怕给老百姓造成沉重负担的意思文中没有；
二、不是想要，而是已经这样做了。）
4.(1) 百姓像这样饥饿，如果等到请求被批准再行赈济，百姓就要饿死。（2）天璋是个清廉审慎的人，一定能审出实情。（3）最终打开仓库进行赈济，百姓依靠这个保全了生命。
【参考译文】
卜天璋，字君璋，洛阳人。幼时聪明颖悟，长大后有正直的气节，读书读史，懂得成功失败的重要原则。大德四年，担任工部主事。蔚州有个叫刘帅的，强横地夺取百姓的田产，官吏不敢判决，行省征召天璋前往审理这件事，刘帅服罪，田产最终又归还了百姓。尚书省成立，升任为刑部郎中。恰值盗贼横行，当时人们议论要让犯人家属都穿青色衣巾，以与其他百姓相区别。天璋说：囚徒满路，是秦的弊端，这还值得效法吗？大家醒悟过来，就打消了这种想法。有人告发诸侯王阴谋造反，皇上派遣天璋审讯这个案子，很优厚地赏赐了他。仁宗皇帝召天璋进宫见驾，当时兴圣太后在座，皇帝指着他说：这是不贪贿赂的卜天璋。后来被命令审理造反的案件，皇帝看着左右大臣们说：天璋是个清廉审慎的人，一定能审出实情。天璋接受命令，案件依靠他而没有冤情。皇庆初年，天璋担任归德知府，鼓励农耕，兴办学校，修建河渠，河患于是消除。改任为饶州路总管。天璋到了以后，听凭百姓自行生产，万事不搅扰百姓，百姓大悦，所辖范围内政治清明。当时省里的官员主管田地的事情，作威作福，任性胡为，郡县官员争着贿赂他，企盼免受罪责，只有饶州没有贿赂。省臣十分憎恨天璋，将要用严刑竣法来治裁他，却找不到他的罪过。县里报告发生了饥荒，天璋立即打开粮仓进行赈济，同僚们认为不可以，天璋说：百姓像这样饥饿，如果等到请求被批准再行赈济，百姓就要饿死。没有申请的责任，我单独承担，不会连累你们。最终打开仓库进行赈济，百姓依靠这个保全了生命。他在事情到来之时就是这样无所顾虑。天历二年，蜀兵发动叛乱，荆楚地区大为震动，天璋又被任命为山南廉访使。人们认为他老了，一定不会前往。天璋说：国家正举步维艰，我八十岁了，常怕死不得其所，又哪里敢躲避灾难呢？就出发了。到达之后，严肃风纪，澄清吏治，州郡变得整饬不乱。恰值皇上下诏让三品官讨论时政得失，他就上书列出了二十件事，共万余言，起名为《中兴济治策》，都说中了当时的弊端。回到汴地以后，他把自己的俸禄施舍给亲戚同乡，家里没有剩什么积蓄。天璋对此十分泰然。至顺二年去世。
推荐第6篇：栗元史小学家长学校工作计划
栗元史小学2012-2013学年度第二学期家长会工作计划
一、指导思想
坚持以科学发展观为指导，广泛开展家庭教育宣传，普及家庭教 育知识，推广家长教育的成功经验，帮助和引导家长树立正确的家庭 教育理念，掌握科学的家庭教育方法，提高科学教育子女的能力。
二、工作目标：
1、不断提高家长素质和家庭教育水平，充分发挥家庭教育在未成年人思想道德建设中的重要作用，引导广大家长树立大教育观念，积极参与和配合学校教育。
2、牢固树立“道德教育、情感教育、智力教育”并重的家庭教育理念，提高全社会对家庭教育工作的关注和重视，不断优化家庭教育环境。
3、构建学校教育为主体、家庭教育为基础、社会教育为依托的“三位一体”育人体系，形成校内外教育“统筹兼顾、协调发展”的工作合力，建立健全“三教结合”工作长效机制。
4、使家长按计划学完相关家教课程
三、组织机构：
1、校长：刘会川
2、领导组成员：史彦凯（孟庄镇栗元史村村委主任）
王文秀（孟庄镇石槽王村村委主任）
孙子亮 （孟庄镇酒孙村村委主任、书记）
3、教员：①、各班主任张建玲老师。②、学校优秀教师代松林老师。③、教子有方的有经验的家长。
四、具体要求与措施：
（一）加强组织领导，做到四个落实。
1、组织落实：健全组织机构，建立家长委员会，请家长委员会组长，校外辅导员担任家长学校领导组成员。
2、时间落实：“家长学校”上课学习时间，分必修课和选修课， 必修课全年完成4次课的学习，每次上课2个课时，一般每学期安排1－2次，每次不少于2小时。低、中、高年级开班，每次授课可集中进行，也可分班进行，每次课后，都安排班主任及任课教师与家长见面交换意见，交流教育子女的信息，使学校教育与家庭教育同步协调。
3、教员落实：家长学校聘请学校教育、教学及管理经验丰富的老师担任教员，聘请家长教育方面的有关专家，作家长学校顾问，并 作理论报告。
4、教学内容落实：根据《牵手两代家长课程》内容按低、中、高不同时期的每个阶段安排具体的教学内容，做到有计划，有序列地 进行，使教学内容序列化，系统化。
（二）健全制度，规范管理。
1、学校建立健全各项工作职责，使每个工作人员明确自己的义 务。
2、建立制度，实现制度管理。
3、建立评选表彰制度、制定《优秀家长评选条件》每学期评选1次优秀家长，比率约为10%，由学校张榜表彰。
4、建立家教档案管理制度，有关家长学校的各种文件、信件， 有关讲话稿、会议记录，教员的备课资料，各项制度，记载等都严格分类加以整理保管存档。
（三）加强教学研究，提高业务水平。
1、定期组织校务会成员召开会议，研究并解决家庭教育有关问 题。
2、定期组织教师学习家庭教育理论，提高业务水平。
3、每学期举办教研活动 2 次以上。
4、组织教师进行家庭教育的实验课题研究，并认真总结经验撰 写论文。
（四）开展丰富多彩的活动。
1、充分利用电教和网络教育手段，组织家长网上学习成功家庭教育经验。
2、聘请家教获得成功，具有丰富经验的家长到校为家长学员们 传经送宝进行经验介绍。
3、开展“家长开放日”活动，组织家长共同参与学校或班级的有关活动。
4、开展咨询服务。对家长提出的在家庭教育中遇到的疑难问题， 给予较好的解决或号召大家共同研讨提高教育水平。
推荐第7篇：元史丘处机传文言文翻译阅读
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，以下是小编整理的关于元史丘处机传文言文翻译阅读，欢迎阅读。
元史·丘处机传
原文：
丘处机，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学，师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋俱遣使来召，不赴。
岁己卯，太祖①命近臣持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里，自昆仑历四载而始达雪山。既见，太祖大悦，赐食设庐帐甚饬。
太祖时方西征，日事攻战。处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，于是赐之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。
岁癸未，太祖大猎于东山，马踣。处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。
时国兵②践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余。由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。丁亥，为旱祷，期以三日雨，已而亦验。六月，天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩，处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒，年八十。
【注】①太祖：元太祖，成吉思汗。 ②国兵：元兵。
译文：
丘处机，自号长春子。小时候，有相面的人说他以后一定能够成为神仙界的领袖。十九岁时，学习全真教，拜重阳王真人为老师。王重阳一见到丘处机，就非常器重他。金和宋也都派遣使者来征召他前往，丘处机都没有去。
己卯年，元太祖让近臣带着诏书来寻访丘处机。有一天，丘处机忽然告诉自己的弟子，让他们快点准备行装，说：“天子的使节来征召我，我应该前往。”第二天，有（太祖使臣）两人来到，丘处机于是和十八名弟子一起前往会面。第二年，一行人被迫停留在山北，丘处机于是先安排快马上表称谢，用真诚的言语来劝诫太祖停止杀戮。又过了一年，太祖派遣来催促的使节再次来到。丘处机于是从抚州出发，经历数十个国家，走了一万多里路，经过四年才从昆仑山到达雪山。见面之后，太祖非常高兴，为他安排的饮食和居住环境都非常严整。
太祖当时正在征讨西方，每天都打仗。丘处机常说，想统一天下的人，一定不能喜好杀人。等到太祖问他治理国家的方略时，丘处机就说要拿敬天爱民作为根本。太祖又问到长生不老的方法，丘处机就告诉说要把清心寡欲作为关键。太祖与丘处机的主张非常投合，于是赐给他虎符，并辅以印信文书，不直接称呼丘处机的名字，只称呼他为“神仙”。有一天雷声大震，太祖拿这个天象向丘处机问询，丘处机回答说：“雷，是天的威严的展示。人的罪过没有比不孝顺更严重的了，不孝顺就是不顺应天意，所以上天威严震动来警示人们。我好像听说国家中不孝顺的人多，陛下应该宣示天威，用这个来教导大众（孝顺）。”太祖听从了他的建议。
癸未年，太祖在东山举行盛大的游猎活动，骑的马仆倒了。丘处机请见说：“上天的道义是爱护生灵，陛下年岁大了，多次打猎，不合适。”太祖因此很长时间不再打猎。
当时元兵占领蹂躏中原，黄河南北地区遭到的破坏尤其严重，百姓经常遇上被俘虏或杀戮的情况，没有地方可以逃命。丘处机回到燕地，安排自己的弟子拿着文书在两军交战后招寻一些需要救助的难民。因为这个举措，一些被掳为奴隶的人有机会再次成为平民，一些快要被折磨死的人有机会获得新生，这样的人有两三万之多。中原的人至今仍然称赞他的这些功绩。丁亥年大旱，丘处机为天下祈雨，约定三日内降雨，不久就应验了。六月，天打巨雷，下大雨，太液池岸北面的水流入东湖，声音数里外都能听到，鱼鳖都离开了，池水随后就干涸了，同时北岸入水口的高堤岸也崩塌了，丘处机叹息说：“山要折断吗，水要干涸吗，我要和它们一起去了吧！”随后就去世了，享年八十岁。
推荐第8篇：《元史·林兴祖传》原文带翻译
原文：
林兴祖，字宗起，福州罗源人。至正二年，登进士第；授承事郎，同知黄岩州事，三迁而知铅山州。铅山素多造伪钞者，豪民吴友文为之魁，远至江淮、燕蓟，莫不行使。友文奸黠悍鸷，因伪造致富，乃分遣恶少四五十人，为吏于有司，伺有欲告之者，辄先事戕之，前后杀人甚众，夺人妻女十一人为妾。民罹其害，衔冤不敢诉者十余年。兴祖至官，曰：“此害不除，何以牧民!”即张榜禁伪造者，且立赏募民首告。俄有告者至，佯以不实斥去；又有告获伪造二人并赃者、乃鞠之，款承。友文自至官，为之营救，兴祖命并执之。须臾，来诉友文者百余人，择其重罪一二事鞠之：狱立具。逮捕其党二百余人，悉置之法。民害既去，政声籍甚。升南阳知府，改建德路同知；俱未任。
至正八年，特旨迁为道州路总管，行至城外，撞贼已迫其后，相去仅十余里。时湖南副使哈剌帖木儿屯兵城外，闻贼至，以乏军需，欲退兵，兴祖闻，即夜诣说留之。哈剌帖木儿曰：“明日得钞五千锭、桐盾五百，乃可破贼。”兴祖许之。明日甫入城视事，即以恩信劝谕盐商贷钞五千锭，且取郡楼旧桐板为盾，日中皆备。哈刺帖木儿得钞盾大喜，遂留，为御贼计。贼闻新总管至，一日具五百盾，以为大军且至，中夕遁去。永明县洞瑶屡窃发为民害，兴祖以手榜谕之。皆曰：“林总管廉而爱民；不可犯也。”三年不入境。春旱，虫食麦苗，兴祖为文祷之，大雨三日，虫死而麦稔。已而罢兴作，赈贫乏，轻徭薄敛，郡中大治。宪司考课，以道州为最。以年老致仕，终于家。(选自《元史·良吏传》)
译文：
林兴祖，字宗起，福州罗源人。至正二年，考取进士，被授于承事郎、同时主持黄岩州的事务，三次晋升而执掌铅山州的事务。铅山州一向有许多造假钞的人，吴友文是这些横行不法的人中的首领，远到江淮、燕蓟等地，没有不敢伪造钱币。吴友文狡诈、蛮横、凶狠，由于伪造假币而致富，于是分别派遣四五十名品行恶劣的年轻人，到有关部门去做差役，窥探(如果)有人想要告他们的状，就先役使人杀掉他，前后杀人很多，又抢夺别人的妻女十一人做妾。百姓遭受他们的祸害，含冤而不敢申诉达十多年。兴祖到任，说：“这些祸害不铲除，何以治理百姓！”立即张榜告示禁止伪造钱币，并且立即嘉赏征求出面告发的百姓。不久就有一个告发的人到，(兴祖)假装用不符合实情的理由斥责他离去；又有人告发并抓获了两个伪造钱币的人和赃物，(兴祖)就审问他们，他们慢慢认罪了。吴友文亲自到官府来，营救他们，兴祖命令逮捕了他。不一会儿，来控诉吴友文的有一百多人，(兴祖)选择了其中罪行重的一两件事审问他，案卷立刻写出。逮捕了他的同党二百多人，全部给予法办。百姓的祸害剪除之后，(兴祖的)政治声誉借此大振。升任南阳知府，改任建德路知府，都投有到任。
至治八年，特别降旨升官为道州路总管，走到城外，碰见敌人已逼近他的后面，相距仅二十里。当时湖南的副使哈喇铁木儿驻军在城外，听说敌人到了，因为缺乏军需物资，想要撤兵，兴租听说后，就在夜里到蓟(哈喇铁木儿)那里劝说他留下。哈喇帖木儿说：“第二天能得到五千锭钱钞、五百副桐木盾牌，才可以打败敌人。”兴祖答应了也。第二天，兴祖一进城办公，就用恩德和信用劝说盐商，借到五千锭钱钞。并且拿来城楼上的旧桐木板做盾牌，中午的时候全齐备了。哈喇铁木儿得到钱钞盾牌后非常高兴，就留了下来，筹划抵御敌人。敌人听说新总管到了，一天置备五百副盾牌，以为大军就要到来，半夜逃走了。永明县的洞瑶人（作乱），不知不觉中成为了百姓的灾难，兴祖亲自写榜文劝说他们。(洞瑶人)都说：“林总管廉洁而爱民，不可以冒犯。”三年没有入境。春天发生旱灾，虫子吃麦苗，兴祖写文章祈祷上苍，人雨下了三天，虫子死了麦子成熟了。不久又停止兴建土木的工程，赈济贫穷的人，减轻徭役和税收，郡里非常太平。宪司考核，认为道州最好。因为年岁大辞去官职，终老在家。
推荐第9篇：《元史孛鲁传》原文及翻译
原文：
孛鲁，鲁国王木华黎之子。沉毅魁杰，宽厚爱人，通诸国语，善骑射，年二十七，入朝行在所。时太祖在西域，夏国主李王阴结外援，蓄异图，密诏孛鲁讨之。甲申秋九月，攻银州，克之，斩首数万级，获生口马驼牛羊数十万，俘监府塔海，命都元帅蒙古不华将兵守其要害而还。乙酉春，复朝行在所。武仙叛，胁居民遁于双门寨。仙弟质于军中，挈家逃归，遣撒寒追及于紫荆关，斩之，丙戌夏，诏封功臣户口为食邑，曰十投下，孛鲁居其首。宋将李全陷益都，执元帅张琳送楚州。秋九月郡王带孙率兵围全于益都冬十二月孛鲁引兵入齐先遣李喜孙招谕全全欲降部将田世荣等不从杀喜孙丁亥春三月，全突围欲走，邀击大败之，自相蹂践溺死不可胜计。夏四月，城中食尽，全降。诸将皆曰：“全势穷出降，非心服也，今若不诛，后必为患。”孛鲁曰：“不然，诛一人易耳。山东未降者尚多，全素得人心，杀之不足以立威，徒失民望。”表闻，诏孛鲁便宜处之。乃以全为山东淮南楚州行省，郑衍德、田世荣副之，郡县闻风款附，山东悉平。时滕州尚为金守，诸将或言炎暑未可进攻，孛鲁曰：“主上亲督大军，平定西域数年，未闻当暑不战，我等安敢自逸乎！”遂促进兵。金兵出战，败之，斩三千余级，其余老幼开门出降。九月，师还，至燕，猎于昌平，民持牛酒以献，却之。及还，赐馆人银数百两。闻太祖崩，趋赴北庭，哀毁遘①疾。戊子夏五月薨，年三十二。至治元年，诏封太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，谥忠定。
【注】①遘：通“构”。构成，造成。
译文：
十七岁时，进入帝王巡行在外的临时住所朝见。当时太祖在西域，夏国君主李王暗中勾结外敌支援，存有反叛异心，太祖下密诏让孛鲁去讨伐。甲申年秋天九月，孛鲁攻打银州，攻克了那里，砍杀敌兵数万人，俘获人丁和马匹、骆驼、牛、羊数十万，俘虏了监府塔海，命令都元帅蒙古人不华领兵守住银州的要害，自己返回来了。乙酉年春天，孛鲁又去行在所朝见太祖。武仙叛变，胁迫居民逃到双门寨。武仙的弟弟在军中做人质，带领全家逃回。孛鲁派遣撒寒追到紫荆关，斩了他。丙戌年夏天，皇帝下诏书分封功臣以户数和人口作为食邑，称为十投下，孛鲁位居第一。宋朝将领李全攻陷了益都，捉住元帅张琳送到楚州。秋天九月，郡王带孙率兵把李全围困在益都。冬天十二月，孛鲁领兵进入齐州，先派遣李喜孙去招降李全，李全打算投降，他的部将田世荣等人不同意，杀了李喜孙。丁亥年春天三月，李全突围打算逃跑，孛鲁截击并大败了他们，李全的部队相互践踏和淹死的不计其数。夏天四月，城中食物吃光了，李全投降。诸位将领都说：“李全是走投无路才出来投降的，并不是真的心服，现在如果不杀掉他，将来一定会成为祸患。”孛鲁说：“不是这样的，杀一个人容易，但山东没有投降的人还有很多，李全平日很得人心，杀了他不能树立自己的威严，只白白地失去民心。”上表禀告皇上，皇上诏令孛鲁自行决断处理此事。孛鲁于是任命李全负责山东、淮南、楚州行省，任命田世荣做他的副手，其他郡县听见风声都诚心归附，山东全境都平定了。当时滕州还被金人守住，诸将中有人说天气炎热不能进攻，孛鲁说：“皇上亲自统领大军，平定西域好几年，没有听说碰上天热就不打仗的，我们怎么敢图安逸呢！”于是催促进兵。金兵出来应战，被打得大败，斩杀了他们三千多人，其他老幼都开门出来投降。九月，孛鲁率军回来，到达燕州，在昌平打猎，老百姓向他进献牛肉和酒，他谢绝了。等回到家里，赐给管理楼馆人员银子数百两。得知太祖驾崩后，他急忙奔赴北方朝廷，哀痛过度而形成疾病。戊子年夏天五月逝世，终年三十二岁。至治元年，诏令封他为太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，谥号忠定。
推荐第10篇：《元史·列传第五十五》原文及译文
陈祐，字庆甫，赵州宁晋人。祐少好学，家贫，母张氏尝剪发易书使读之，长遂博通经史。时诸王得自辟官属，穆王府署祐为其府尚书。王既分土于陕、洛，表祐为河南府总管。下车之日，首礼金季（末）名士李国维、薛玄，咨访治道，奏免征西军数百家诸税，又上便民二十余事，朝廷皆从之。
世祖即位，分陕、洛为河南西路。中统元年，除祐为总管。时州县官以未给俸，多贪暴，祐独以清慎见称，在官八年，如始至之日。至元二年，改南京路治中。适东方大蝗，徐、邳尤甚，责捕至急。祐部民丁数万人至其地，谓左右曰：“捕蝗虑其伤稼也，今蝗虽盛，而谷已熟，不如令早刈之，庶力省而有得。”或以事涉专擅，不可，祐曰：“救民获罪，亦所甘心。”即谕之使散去，两州之民皆赖焉。
三年，朝廷授卫辉路总管。卫当四方之冲，号为难治，祐申明法令，创立孔子庙，修比干墓，且请于朝著于祀典。及去官，民为立碑颂德。尝上书世祖，言树太平之本有三：一曰太子国本，建立宜早；二曰中书政本，责成宜专；三曰人材治本，选举宜审。事虽未能尽行，时论称之。
朝廷大举伐宋，遣祐签军，山东民多逃匿，闻祐来，皆曰：“陈按察来，必无私。”遂皆出，应期而办。十三年，授南京总管，兼开封府尹。吏多震慑失措，祐因谓曰：“何必若是！前为盗跖，今为颜子，吾以颜子待之；前为颜子，今为盗跖，吾以盗跖待之。”由是吏知修饬，不敢弄法。许蔡间有巨盗聚众劫掠祐捕之急逃入宋境宋亡随制置夏贵过汴祐斥下马挝杀之于市民间帖然。十四年，迁浙东道宣慰使。时江南初附，军士俘虏温、台民男女数千口，祐悉夺还之。未几，行省榷民商酒税，祐请曰：“兵火之余，伤残之民，宜从宽恤。”不报。遣祐检覆台州民田。及还至新昌，值玉山乡盗，仓猝不及为备，遂遇害，年五十六。追封河南郡公，谥忠定。父老请留葬会稽，不得，乃立祠祀之。
(节选自《元史·列传第五十五》，有删改)
15．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．母张氏尝剪发易书使读之 易：换取
B．祐部民丁数万人至其地 部：率领
C．卫当四方之冲冲：要道
D．祐悉夺还之还：归还
16．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.许蔡间有巨盗/聚众劫掠祐捕/之急/逃入宋境/宋亡随制置/夏贵过汴/祐斥下马/挝杀之于市/民间帖然
B.许蔡间有巨盗/聚众劫掠祐捕/之急/逃入宋境/宋亡/随制置夏贵过汴/祐斥下马/挝杀之于市/民间帖然
C.许蔡间有巨盗/聚众劫掠/祐捕之急/逃入宋境/宋亡/随制置夏贵过汴/祐斥下马/挝杀之于市/民间帖然
D.许蔡间有巨盗/聚众劫掠/祐捕之急/逃入宋境/宋亡随制置/夏贵过汴/祐斥下马/挝杀之于市/民间帖然
17．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)
A．本文中的“尚书”是官职名。秦汉时期创立的中央政府官职有此称呼，隋唐时其主要职责在于分管六部即户部、礼部、兵部、刑部、吏部、工部。
B．孔子，战国初期著名的思想家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，被列入“世界十大文化名人”。
C．“颜子”是指颜回，“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，如孔子、颜子、先秦诸子等。
D．“忠定”是陈祐的谥号，“谥号”就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，“危身奉上曰忠，安民大虑曰定”，所以文中的“忠定”是对陈祐的一种赞美。
18.以下各组句子中，全都表明陈祐“深受百姓信任和爱戴”的一组是(3分)
①两州之民皆赖焉 ②民为立碑颂德 ③事虽未能尽行，时论称之
④遂皆出，应期而办 ⑤伤残之民，宜从宽恤 ⑥父老请留葬会稽
A.②④⑥ B.②③⑤ C.①③⑥ D.①④⑤
19.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.陈祐虚心求教。担任河南府总管时，他到任的当天，首先就去拜访金朝末年的著名贤士李国维、薛玄，虚心向他们求教治理政事的方法。
B.陈祐为民着想。任南京路治中时，他从百姓的利益出发，冒着获罪的危险，违背上级命令；任浙东道宣慰使时，因百姓刚经历战乱，他反对征收酒税。
C.陈祐治政有方。卫辉路是一个难以治理的地方，陈祐到任后修建孔子庙、比干墓，从而稳定了社会秩序，因此百姓为他立碑颂德，并向朝廷请示列入名臣史籍。
D.陈祐除恶务尽。许、蔡一带的大盗聚众抢劫，抓捕时他逃到宋朝境内，后来宋朝灭亡，这个盗贼路过汴梁时，陈祐发现了他，当众将他击杀。
20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)时州县官以未给俸，多贪暴，祐独以清慎见称。(5分)
(2)三曰人材治本，选举宜审。事虽未能尽行，时论称之。(5分)
参考答案
15.(3分)D（还：使……回去。）
16.(3分)C（原句为：“许蔡间有巨盗，聚众劫掠，祐捕之急，逃入宋境；宋亡，随制置夏贵过汴，祐斥下马，挝杀之于市，民间帖然。”）
17．(3分)B（“战国初期”应为“春秋末期”）
18．(3分)A （①表明他给百姓带来利益；③是人们对他治国主张的称赞；⑤表明他为百姓着想。）
19.(3分)C（“并向朝廷请示列入名臣史籍”对应原文为“且请于朝著于祀典”，其所说的应是陈祐“建立孔子庙，修比干墓，并向朝廷请示写进祭祀制度中。”）
20.（1）(5分)当时州县官吏因为没有供给俸禄，大多贪婪暴虐，而只有陈祐因为清廉谨慎而被称道。( 以：因为。给：供给。清慎：清廉谨慎。见：被。)
（2）(5分)三是说人才是治国的根本，选拔人才应慎重。这些事情虽然未能完全施行，但当时人们都称赞他。(治：治国。审：慎重。尽：完全。称：称赞。)
[参考译文]
陈祐，字庆甫，赵州宁晋人。陈祐自幼好学，家境贫困，他的母亲张氏曾剪掉头发换取书籍让他读书，(他)长大后就博通经学史学。当时诸王可自己征召主官的僚属，穆王府暂任陈祐为王府的尚书。穆王被分封在陕、洛，上表推荐陈祐为河南府总管。(陈祐)上任那天，首先去拜访金末名士李国维、薛玄，虚心向(他们)求教治理政事的方法。(他)又奏请免去几百家征西军的各种赋税，又上奏提出二十多件有利于人民的事，朝廷都听取了他的建议。
世祖即位，将陕、洛地区划为河南西路。中统元年，任命陈祐为河南西路总管。当时州县官吏因为没有供给俸禄，大多贪婪暴虐，而只有陈祐因为清廉谨慎而被称道，在此为官八年，像刚到的时候一样。至元二年，(陈祐)改任南京路治中。适逢河南东部发生蝗灾，徐州、邳州尤为严重，(官府)责令百姓捕捉(蝗虫)，到了很紧急的状况。陈祐率领几万百姓到灾区，对身边的人说：“捕捉蝗虫是怕它们损害庄稼，如今蝗虫虽多，但谷物已经成熟，不如让百姓早点收割庄稼，或许可以省力而有收成。”有人认为事情涉嫌独断专行，不可行。陈祐说：“为救民而获罪，我也甘心。”立即告诉百姓让他们回去(收割)，两州的百姓都依赖他。
至元三年，朝廷授任(陈祐)为卫辉路总管。卫辉位于四方交通必经之地，一向难以统制。陈祐(到任后)申明法令，建立孔子庙，修比干墓，并向朝廷请示写进祭祀制度中。等到他离任时，这里的百姓为他立碑歌颂功德。他曾向世祖上书，提出创立太平盛世的“三个根本”：一是太子是国家的根本，应早立太子；二是中书省是行政的根本，应责成中书省专心于政务；三是人才是治国的根本，选拔人才应慎重。这些事情虽然未能完全施行，但当时人们都称赞他。
朝廷大规模攻打宋朝，派陈祐征调军队，山东百姓多逃避，听说陈祐来了，都说：“陈按察来了，一定没有私心。”于是(百姓)都出来应征，陈祐的任务按期完成。至元十三年，(朝廷)授予(陈祐)为南京总管兼开封府尹。官吏多惊慌失措。陈祐于是对他们说：“何必如此惊慌！你们以前为盗跖，而今为颜渊，我就把你们当颜渊对待；若以前为颜渊，而今为盗跖，我就会把你们当盗跖对待。”于是这些官吏安分守己，不敢违法。许、蔡一带的大盗聚众抢劫，陈祐追捕得很紧，这个人逃入宋朝境内。宋朝灭亡后，这个人随制置夏贵路过汴梁时，陈祐喝令他下马，将他击杀在市集，百姓顺服。至元十四年，(陈祐)被调任为浙东道宣慰使。当时江南刚刚归附，元军俘虏温州、台州行省征收百姓和商人的酒税，陈祐提出：“战争之后，对于遭受兵刀之苦的百姓，应宽容体恤。”但这意见朝廷没有答复。朝廷派(陈祐)去查核台州的民田。等到(陈祐)回来行至新昌，遇到玉山当地的强盗，他仓促间来不及防备，于是被杀害，享年五十六岁。(陈祐)被追封河南郡公，谥号忠定。江浙父老请求在会稽埋葬他，未获批准，便设立祠堂纪念他。
第11篇：《元史孛鲁传》原文及翻译
原文：
孛鲁，鲁国王木华黎之子。沉毅魁杰，宽厚爱人，通诸国语，善骑射，年二十七，入朝行在所。时太祖在西域，夏国主李王阴结外援，蓄异图，密诏孛鲁讨之。甲申秋九月，攻银州，克之，斩首数万级，获生口马驼牛羊数十万，俘监府塔海，命都元帅蒙古不华将兵守其要害而还。乙酉春，复朝行在所。武仙叛，胁居民遁于双门寨。仙弟质于军中，挈家逃归，遣撒寒追及于紫荆关，斩之，丙戌夏，诏封功臣户口为食邑，曰十投下，孛鲁居其首。宋将李全陷益都，执元帅张琳送楚州。秋九月郡王带孙率兵围全于益都冬十二月孛鲁引兵入齐先遣李喜孙招谕全全欲降部将田世荣等不从杀喜孙丁亥春三月，全突围欲走，邀击大败之，自相蹂践溺死不可胜计。夏四月，城中食尽，全降。诸将皆曰：“全势穷出降，非心服也，今若不诛，后必为患。”孛鲁曰：“不然，诛一人易耳。山东未降者尚多，全素得人心，杀之不足以立威，徒失民望。”表闻，诏孛鲁便宜处之。乃以全为山东淮南楚州行省，郑衍德、田世荣副之，郡县闻风款附，山东悉平。时滕州尚为金守，诸将或言炎暑未可进攻，孛鲁曰：“主上亲督大军，平定西域数年，未闻当暑不战，我等安敢自逸乎！”遂促进兵。金兵出战，败之，斩三千余级，其余老幼开门出降。九月，师还，至燕，猎于昌平，民持牛酒以献，却之。及还，赐馆人银数百两。闻太祖崩，趋赴北庭，哀毁遘①疾。戊子夏五月薨，年三十二。至治元年，诏封太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，谥忠定。
【注】①遘：通“构”。构成，造成。
译文：
十七岁时，进入帝王巡行在外的临时住所朝见。当时太祖在西域，夏国君主李王暗中勾结外敌支援，存有反叛异心，太祖下密诏让孛鲁去讨伐。甲申年秋天九月，孛鲁攻打银州，攻克了那里，砍杀敌兵数万人，俘获人丁和马匹、骆驼、牛、羊数十万，俘虏了监府塔海，命令都元帅蒙古人不华领兵守住银州的要害，自己返回来了。乙酉年春天，孛鲁又去行在所朝见太祖。武仙叛变，胁迫居民逃到双门寨。武仙的弟弟在军中做人质，带领全家逃回。孛鲁派遣撒寒追到紫荆关，斩了他。丙戌年夏天，皇帝下诏书分封功臣以户数和人口作为食邑，称为十投下，孛鲁位居第一。宋朝将领李全攻陷了益都，捉住元帅张琳送到楚州。秋天九月，郡王带孙率兵把李全围困在益都。冬天十二月，孛鲁领兵进入齐州，先派遣李喜孙去招降李全，李全打算投降，他的部将田世荣等人不同意，杀了李喜孙。丁亥年春天三月，李全突围打算逃跑，孛鲁截击并大败了他们，李全的部队相互践踏和淹死的不计其数。夏天四月，城中食物吃光了，李全投降。诸位将领都说：“李全是走投无路才出来投降的，并不是真的心服，现在如果不杀掉他，将来一定会成为祸患。”孛鲁说：“不是这样的，杀一个人容易，但山东没有投降的人还有很多，李全平日很得人心，杀了他不能树立自己的威严，只白白地失去民心。”上表禀告皇上，皇上诏令孛鲁自行决断处理此事。孛鲁于是任命李全负责山东、淮南、楚州行省，任命田世荣做他的副手，其他郡县听见风声都诚心归附，山东全境都平定了。当时滕州还被金人守住，诸将中有人说天气炎热不能进攻，孛鲁说：“皇上亲自统领大军，平定西域好几年，没有听说碰上天热就不打仗的，我们怎么敢图安逸呢！”于是催促进兵。金兵出来应战，被打得大败，斩杀了他们三千多人，其他老幼都开门出来投降。九月，孛鲁率军回来，到达燕州，在昌平打猎，老百姓向他进献牛肉和酒，他谢绝了。等回到家里，赐给管理楼馆人员银子数百两。得知太祖驾崩后，他急忙奔赴北方朝廷，哀痛过度而形成疾病。戊子年夏天五月逝世，终年三十二岁。至治元年，诏令封他为太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，谥号忠定。
第12篇：元史王都中传原文及翻译
导语：都中任官职四十余年，所到之处，政治上的荣誉都极显著，而治理郡县之业绩，即使是古代遵守理法的官吏也没有比他更好的。以下是小编为大家分享的元史王都中传原文及翻译，欢迎借鉴！
原文：
王都中，字元俞，福之福宁州人。父积翁为国信使，宣谕日本，遇害于海上。都中生三岁，从其母叶诉阙下，世祖闵焉，给驿券，俾南还，赐平江田八千亩、宅一区。已而世祖追念其父功，特授都平江路总管府治中，时年甫十七。僚吏见其年少，颇易之。都中遇事剖析，动中肯綮，皆愕眙不敢欺。昆山有诡易官田者，事觉，而八年不决，都中为披故牍，洞见底里，其人乃伏辜。吴江学舍久坏不治，而郡守阙，都中曰：“圣人之道，人所共由，何独守得为乎？”乃首募大家，合钱新其礼殿。秩满，改郴州路总管。郴居楚上流，溪洞徭獠往来民间，惮其强猾，莫敢与相贸易。都中煦之以恩，慑之以威，乃皆悦服。郴民染于蛮俗，喜斗争，都中乃大治学舍，作笾豆簠簋、笙磬琴瑟之属，使其民识先王礼乐之器，延宿儒教学其中，以义理开晓之，俗为之变。迁饶州路总管。年饥，米价翔踊。官仓之米，定其价为三等，都中于下等价减十之二，使民就籴。父老或以两岐之麦六穗之禾为献都中曰此圣主之嘉瑞非臣下所敢当遂以闻于朝以内忧去郡民生为立祠服阕，除海北海南道肃政廉访使。中书省臣奏国计莫重于盐策。乃如前除盐亭灶户，三年一比附推排，世祖旧制也。任事者恐敛怨，久不举行。都中曰：“为臣子者，使皆避谪，何以集事？”乃遍历三十四场，验其物力高下，以损益之，役既平而课亦足，公私便之。以疾致仕，至正元年卒。赠昭文馆大学士，谥清献。都中历仕四十余年，所至政誉辄暴著，虽古循吏无以尚之。又其清白之操，得于家传，所赐田宅之外，廪禄悉以给族姻之贫者，人尤以是多之。幼留京师，及拜许衡，即知所趋向。中年尤致力于根本之学，有诗集三卷。
译文：
王都中字元俞，福建福宁州人。父名王积翁，任国信使，到日本去宣谕，在海上遇害。都中七岁时，随其母到朝廷陈述其父往日本在海上遇害之事，世祖非常同情，给旅费让他们回南方，并赐平江田八千亩、住宅一所。不久世祖又感念其父功绩，特授王都中平江路总管府治中，此时都中年仅十七岁。同僚中因他年轻，很轻视他。都中遇到事情都进行分析，动辄抓住要害，因此，僚属感到惊愕，不敢欺骗他。昆山有用欺骗手段买卖官田的，事情暴露，然而八年没有裁断。都中为此阅读以往文书档案，查清楚事情真相，那些人才服罪。吴江学校房屋破败很久未修理，而郡守缺任，都中说：“圣人之道，大家遵守，为何只有一个郡守能做？”于是首先向豪富之家募捐，筹钱新修了典礼殿堂。任期满后，改任郴州路总管。郴州位于楚之上流，奚谷洞徭獠往来于民间，郴州百姓惧其强悍、狡猾，不敢与他们进行贸易，王都中爱护他们，施以恩泽，用威严震慑他们，于是徭獠都心悦诚服。郴州百姓受蛮人风俗影响，喜争斗，都中于是大建学舍，陈列笾豆簠簋，演奏笙磬琴瑟，教民学习古代先王的礼乐，并请宿儒进行教育，用义理开导他们，终于使他们的风俗有了改变。调任饶州路总管。遇饥荒，米价飞涨，官仓之米，分三等价，都中以下等米价减十分之二，让老百姓前去购买。父老们有人把两穗的麦子、六穗的稻子献给他，都中说“：这是圣主的福兆，我不敢当。”就将此事奏于朝廷。因母丧离职，百姓为他立生祠纪念。服丧期满，官拜海北海南道肃政廉访使。中书省臣上奏国民生计莫重于盐。于是按照旧制设盐亭灶户，三年比一次，排定名次，这是世祖时的旧制。担任此事的人怕遭怨，很久都未进行。都中说：“当臣子的，假如都怕被指责，怎能做成一件事情？”于是走遍了三十四个盐场，检查其生产能力之高低，来决定减税或是增税，既完成了任务，课税也丰富了，公私对此感到有利。因身体有疾辞官回家，至正元年逝世。追赠昭文馆大学士，谥号清献。都中任官职四十余年，所到之处，政绩都极其显著，而治理郡县的业绩，即使是古代遵守理法的官吏也没有比他更好的。而他清白的情操，则是得自家传，除皇帝所赐予的田产和住宅外，朝廷分给的粮食和俸禄全都分给同族和亲戚中贫困的人，人们因此更加称赞他。幼年留于京师，待到拜许衡为师，就确立了自己的人生志向。中年时期，更致力于根本之学，著三卷诗集。
第13篇：《元史杨枢传》原文及翻译（推荐）
元史 原文：
枢字子明。父天安，字全甫，秉直仲子也。岁癸酉，从秉直降。太师木华黎以其兄天倪为万户，而质天安军中。己卯，从略地关右，生擒鄜州骁将张资禄号张铁枪者。乙酉，武仙杀天倪于真定，天安率众来会天泽，并力攻仙，败走之。以功授行北京元帅府事，抚治真定。庚寅，宋聚兵邢之西山，声言为仙援，遣其徒赵和行间城中，诬倅副李甲、刘清尝输款为内应。守将械两人送府，大帅趣命戮之，天安揣知其诈，请自鞫之，果得其情，遂斩和以徇。壬辰，从伐金乙卯卒。
枢年二十余，以勋臣子知中山府，有治绩。甲寅，初籍新军，天泽以长兄二子各有官位，而仲兄之子未仕，乃奏枢为征行万户，配以新军，戍唐、邓。乙卯，败宋舟师于汉水之鸳鸯滩，赐金虎符。戊午，宪宗伐宋，入自蜀，从天泽诣行在，朝帝于大散关。帝劳之曰：“卿久镇东方，兹复远来，勤亦至矣。”枢对以壮言，遂命为前锋。宋立剑州，侨治于苦竹崖，前阻绝涧，深数百尺，恃险而不备，帝使枢侦之。枢率健卒数十，缒而下，得其所以致师处以闻，帝趣枢急取之，宋人惧，乃降。翼日，大宴，帝顾皇后，命饮枢酒，且谕新附渠帅曰：”我国家自开创以来，未有皇后赐臣下酒者，特以枢父子世笃忠贞，故宠以殊礼。有能尽瘁事国者，礼亦如之。”
己未，从天泽击败宋将吕文德于嘉陵江。世祖即位，改赐金虎符。中统二年，从天泽扈驾北征。三年，李璮叛据济南，复从天泽往讨之。枢一军独当其险，夹涧而城，又命作苇炬数百置城上。逮三鼓，贼果至，飞炬掷之，弓弩齐发，贼众大溃，璮就擒。至元六年，高丽人金通精据珍岛以叛，讨之，岁余不下。七年，进枢昭勇大将军、凤州经略使。枢至，与战，大破之，其地悉平。十二年，复以万户从丞相伯颜伐宋，宋平，署安吉州安抚使。十四年，移疾还。二十四年，卒。
（节选自《元史卷一百四十七列传第三十四》，有删改）
译文：
杨枢字子明。父名叫天安，字全甫，是秉直的第二个儿子。癸酉年，跟从秉直投降。太师木华黎让他的兄长天倪担任万户，质押于天安的军队中。己卯年，跟从（木华黎）占领关右，生擒鄜州猛将号称张铁枪的张资禄。乙酉年，武仙在真定杀死天倪，天安率部下与天泽会军，合力攻打武仙，击败对方，使之逃走。因功被授予行北京元帅府事一职，担任真定主官。庚寅年，南宋聚兵于邢地的西山，扬言支援武仙，派遣间谍赵和潜入城中，诬陷副将李甲、刘清尝暗中投降成为内应。守将把这两个人戴上刑具送到府衙，大帅命令处死这二人。史天安猜测其中有诈，请求亲自审问，果然得到了实情，于是把赵和斩首示众。壬辰年，天安跟从伐金，乙卯年去世。
史枢二十多岁时，凭借功臣之子的身份任中山府知府，治绩不错。甲寅年，初入新军，天泽因为长兄二子各有官位，然而次兄之子没有官位，就上奏让史枢担任征行万户，入新军，戍守于唐、邓。乙卯年，于汉水的鸳鸯滩击败宋朝水师，被赐予金虎符。戊午年，宪宗讨伐宋朝，从蜀地进入，史枢跟着天泽去天子所在之地，于大散关拜见皇帝。皇帝安慰他说：“你久镇东方，从远地而来，很勤勉啊。”史枢用壮言应答，于是被任命为前锋。宋朝在苦竹崖修建剑州和侨治，前有深涧阻隔，深数百尺，倚仗地势险要而不加防备，皇帝派史枢去侦察。史枢带着几十名强健的士卒，顺着绳子下去（用绳子拴着人下去），找到了那可以用来把部队送过去的地方，报告给了皇帝，皇帝催促史枢迅速去攻占，宋人害怕，于是投降了。第二天，大摆宴席，皇帝召来皇后，命她赐给史枢酒，并且告诉刚刚归顺的渠帅说：“我国自从开创以来，未曾有过皇后赐酒给臣下之事，只是因为史枢父子世代极其忠贞，因此我用这种特别的礼遇表示宠爱。凡能鞠躬尽瘁事奉国家的，也以此礼待之。”
己未年，杨枢跟从天泽于嘉陵江击败宋将吕文德。世祖即位后，改赐他金虎符。中统二年，杨枢跟从天泽随侍帝王的车驾北征。世祖三年，李璮叛乱占据济南，杨枢又跟从天泽去讨伐。杨枢一军独守险要之地，紧挨着深涧筑城，又命制造数百苇炬置于城上。等到三鼓时分，敌人果然到了，杨枢的部下用飞炬扔过去，弓弩齐发，敌军大败，李璮被擒。至元六年，高丽人金通精战据珍岛叛乱，朝廷讨伐他，一年多也攻不下。七年，朝廷进封杨枢为昭勇大将军、凤州经略使。杨枢到达后，与（金通精）战，大破之，叛乱之地全部平定。十二年，又以万户的身份跟从丞相伯颜伐宋，宋平定后，任安吉州安抚使。十四年，因病还朝。二十四年，挂了。
第14篇：《元史杨枢传》原文及翻译（推荐）
元史 原文：
枢字子明。父天安，字全甫，秉直仲子也。岁癸酉，从秉直降。太师木华黎以其兄天倪为万户，而质天安军中。己卯，从略地关右，生擒鄜州骁将张资禄号张铁枪者。乙酉，武仙杀天倪于真定，天安率众来会天泽，并力攻仙，败走之。以功授行北京元帅府事，抚治真定。庚寅，宋聚兵邢之西山，声言为仙援，遣其徒赵和行间城中，诬倅副李甲、刘清尝输款为内应。守将械两人送府，大帅趣命戮之，天安揣知其诈，请自鞫之，果得其情，遂斩和以徇。壬辰，从伐金乙卯卒。
枢年二十余，以勋臣子知中山府，有治绩。甲寅，初籍新军，天泽以长兄二子各有官位，而仲兄之子未仕，乃奏枢为征行万户，配以新军，戍唐、邓。乙卯，败宋舟师于汉水之鸳鸯滩，赐金虎符。戊午，宪宗伐宋，入自蜀，从天泽诣行在，朝帝于大散关。帝劳之曰：“卿久镇东方，兹复远来，勤亦至矣。”枢对以壮言，遂命为前锋。宋立剑州，侨治于苦竹崖，前阻绝涧，深数百尺，恃险而不备，帝使枢侦之。枢率健卒数十，缒而下，得其所以致师处以闻，帝趣枢急取之，宋人惧，乃降。翼日，大宴，帝顾皇后，命饮枢酒，且谕新附渠帅曰：”我国家自开创以来，未有皇后赐臣下酒者，特以枢父子世笃忠贞，故宠以殊礼。有能尽瘁事国者，礼亦如之。”
己未，从天泽击败宋将吕文德于嘉陵江。世祖即位，改赐金虎符。中统二年，从天泽扈驾北征。三年，李璮叛据济南，复从天泽往讨之。枢一军独当其险，夹涧而城，又命作苇炬数百置城上。逮三鼓，贼果至，飞炬掷之，弓弩齐发，贼众大溃，璮就擒。至元六年，高丽人金通精据珍岛以叛，讨之，岁余不下。七年，进枢昭勇大将军、凤州经略使。枢至，与战，大破之，其地悉平。十二年，复以万户从丞相伯颜伐宋，宋平，署安吉州安抚使。十四年，移疾还。二十四年，卒。
（节选自《元史卷一百四十七列传第三十四》，有删改）
译文：
杨枢字子明。父名叫天安，字全甫，是秉直的第二个儿子。癸酉年，跟从秉直投降。太师木华黎让他的兄长天倪担任万户，质押于天安的军队中。己卯年，跟从（木华黎）占领关右，生擒鄜州猛将号称张铁枪的张资禄。乙酉年，武仙在真定杀死天倪，天安率部下与天泽会军，合力攻打武仙，击败对方，使之逃走。因功被授予行北京元帅府事一职，担任真定主官。庚寅年，南宋聚兵于邢地的西山，扬言支援武仙，派遣间谍赵和潜入城中，诬陷副将李甲、刘清尝暗中投降成为内应。守将把这两个人戴上刑具送到府衙，大帅命令处死这二人。史天安猜测其中有诈，请求亲自审问，果然得到了实情，于是把赵和斩首示众。壬辰年，天安跟从伐金，乙卯年去世。
史枢二十多岁时，凭借功臣之子的身份任中山府知府，治绩不错。甲寅年，初入新军，天泽因为长兄二子各有官位，然而次兄之子没有官位，就上奏让史枢担任征行万户，入新军，戍守于唐、邓。乙卯年，于汉水的鸳鸯滩击败宋朝水师，被赐予金虎符。戊午年，宪宗讨伐宋朝，从蜀地进入，史枢跟着天泽去天子所在之地，于大散关拜见皇帝。皇帝安慰他说：“你久镇东方，从远地而来，很勤勉啊。”史枢用壮言应答，于是被任命为前锋。宋朝在苦竹崖修建剑州和侨治，前有深涧阻隔，深数百尺，倚仗地势险要而不加防备，皇帝派史枢去侦察。史枢带着几十名强健的士卒，顺着绳子下去（用绳子拴着人下去），找到了那可以用来把部队送过去的地方，报告给了皇帝，皇帝催促史枢迅速去攻占，宋人害怕，于是投降了。第二天，大摆宴席，皇帝召来皇后，命她赐给史枢酒，并且告诉刚刚归顺的渠帅说：“我国自从开创以来，未曾有过皇后赐酒给臣下之事，只是因为史枢父子世代极其忠贞，因此我用这种特别的礼遇表示宠爱。凡能鞠躬尽瘁事奉国家的，也以此礼待之。”
己未年，杨枢跟从天泽于嘉陵江击败宋将吕文德。世祖即位后，改赐他金虎符。中统二年，杨枢跟从天泽随侍帝王的车驾北征。世祖三年，李璮叛乱占据济南，杨枢又跟从天泽去讨伐。杨枢一军独守险要之地，紧挨着深涧筑城，又命制造数百苇炬置于城上。等到三鼓时分，敌人果然到了，杨枢的部下用飞炬扔过去，弓弩齐发，敌军大败，李璮被擒。至元六年，高丽人金通精战据珍岛叛乱，朝廷讨伐他，一年多也攻不下。七年，朝廷进封杨枢为昭勇大将军、凤州经略使。杨枢到达后，与（金通精）战，大破之，叛乱之地全部平定。十二年，又以万户的身份跟从丞相伯颜伐宋，宋平定后，任安吉州安抚使。十四年，因病还朝。二十四年，挂了。
第15篇：元史·史天泽传原文及译文解析
史天泽，字润浦，秉直季子也。身长八尺，音如洪钟，善骑射，勇力绝人。中统元年，世祖即位，首召天泽，问以治国安民之道，即具疏以对，大略谓：“朝廷当先立省部以正纪纲，设监司以督诸路，沛恩泽以安反侧，退贪残以任贤能，颁奉秩以养廉，禁贿赂以防奸，庶能上下丕应，内外休息。”帝嘉纳之。天泽既秉政，凡前所言治国安民之术，无不次第举行。三年春，李璮阴结宋人，以益都叛，遂据济南，诏亲王哈必赤总兵讨之，凶势甚盛。继命天泽往，至则进说于哈必赤曰：“璮多谲而兵精，不宜力角，当以岁月毙之。”乃深沟高垒绝其奔轶凡四月城中食尽军溃出降生擒璮明日引军东行未至益都城中人已开门迎降初，初，天泽将行，帝临轩授诏，责以专征，俾诸将皆听节度。天泽未尝以诏示人，及还，帝慰劳之，悉归功于诸将，其慎密谦退如此。天泽在宪宗时尝奏：“臣始摄先兄天倪军民之职，天倪有二子，一子管民政，一子掌兵权，臣复入叨寄遇，一门之内，处三要职，分所当辞，臣可退休矣。”帝曰：“卿奕世忠勤，有劳于国，一门三职，何愧何嫌！”竟不许。十一年，诏天泽与丞相伯颜总大军，自襄阳水陆并进。天泽至郢州遇疾，还至真定，帝又遣其子杠与尚医驰视，赐以药饵。天泽因附奏曰：“臣大限有终，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”语不及它。以十二年二月七日薨，年七十四。
天泽平居，未尝自矜其能，及临大节毅然以天下之重自任。年四十，始折节读书，尤熟于《资治通鉴》，立论多出人意表。拜相之日，门庭悄然。或劝以权自张，天泽举曰：“愿相公无权。爵禄刑赏，天子之柄，何以权为！”因以谢之，言者惭服。
（节选自《元史·史天泽传》）
【注】世祖：指元世祖忽必烈。下文“宪宗”指元宪宗蒙哥，忽必烈之兄。
4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.乃深沟高垒/绝其奔轶/凡四月城中食/尽军溃出降/生擒璮/明日/引军东行/未至益都/城中人已开门迎降/
B.乃深沟高垒/绝其奔轶/凡四月城中食尽/军溃出降/生擒璮/明日引军东/行未至益都/城中人已开门迎降/
C.乃深沟高垒/绝其奔轶/凡四月/城中食尽/军溃出降/生擒璮/明日/引军东行/未至益都/城中人已开门迎降/
D.乃深沟高垒绝/其奔轶凡四月/城中食尽/军溃出降/生擒璮/明日/引军东行/未至益都/城中人已开门迎降/
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.年号多为中国古代帝王即位后用来纪年的名称，中统是元世祖忽必烈的年号。
B.先兄，指已去世的兄长，“先”是对故去的人的尊称，多用于长辈。
C.在我国古代，诸侯之死称为“薨”，后来，有地位的大官去世也称作“薨”。
D.《资治通鉴》是我国第一部纪传体通史，由北宋司马光主编，历时19年完成。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.史天泽深受元世祖忽必烈的信任，他是忽必烈继承帝位后第一个召见的大臣；史天泽向皇帝提出了很好的治国安民之策，皇上赞赏并采纳了他的建议。
B.史天泽为人谨慎谦逊，受命平定李擅叛乱时，皇上要所有将领都听他指挥，但他一直没有将这道诏令公开，事后，他将功劳都归于各位将领。
C.史天泽主持军事和民政事务，他的两个侄儿也位高权重，他觉得不妥，向元宪宗提出辞职退休的请求，但皇上没有批准。
D.史天泽在青年时期忙于军务，无暇读书，由于感觉知识不够用，他被迫在四十岁以后发奋读书，从此所发的议论常常出人意料。
7.把文中画线句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）天泽既秉政，凡前所言治国安民之术，无不次第举行。
（2）天泽平居，未尝自矜其能，及临大节毅然以天下之重自任。
参考答案
4.C
5.D
6.D
参考译文
史天泽，字润甫，史秉直之第三子。身长八尺，声如洪钟，善骑射，勇力超群。中统元年(1260)，世祖即位，首先召天泽问治国安民之道。天泽上疏回答，大略是“：朝廷当先立中书省和六部以正纪纲，设监司以监督各路，施恩泽使人民不反叛元朝，除去贪污的官吏，任用贤能之人，颁布官吏俸禄以养廉，严禁贿赂以防奸，望能上下相应，内外休息。”世祖赞赏并采纳了他的意见。天泽执政后，凡前所列举的那些治国安民之术，无不相继推行。
中统三年春，李王..暗中勾结宋军，据益都反叛，占领济南。朝廷诏令亲王哈必赤统兵讨伐。因叛军气势汹汹，继命天泽前往。天泽闻王..入济南，哈哈大笑说“：猪闯入栏内，成不了气候。”到山东后向哈必赤建议：“王..多诈而兵又精，不能与他硬拼，只要拖延时间，不攻自毙。”于是在济南城周围深挖沟，高筑垒，不让他跑掉，包围四个月之久。城中食尽，叛军开门投降，生擒李王..，斩于军门，诛其同案犯数十人，其余释放归家。第二天，蒙古军东行，未到益都，益都人已开门迎降了。
在天泽受命去山东征讨李王..时，世祖在殿前平台上对天泽面授诏令，令他专门负责征讨之事，诸将都由他指挥调遣。天泽在山东从未把皇帝亲授的诏书示人。平叛回来后，世祖慰劳他，他把这次平叛功劳归于诸将，可见其为人谨慎谦逊。天泽在宪宗时就曾奏请辞职，他说“：臣开始是代理兄天倪军政之职。天倪有二子，一子管民政，一子掌兵权，臣复入朝受皇上恩宠，一门之内居三要职，本应辞职，故臣请求退休。”宪宗说：“卿家世代忠勤，有功劳于国家，一门三职，当之无愧。”不许。此时，有人说李王..之变是由于诸侯之权太重。天泽又上书奏称“：军政之权不可集中在某一家，请自臣开始实行。”于是史氏之子侄当即解兵权者十七人。
十年春，天泽与平章阿术等攻克樊城，襄阳降。十一年，诏令天泽与丞相伯颜总领大军自襄阳水陆并进伐宋。天泽至郢州病发，还至襄阳，帝遣侍臣赐葡萄酒慰问，并劝他北归养病，因而回到真定。帝又遣天泽之子史杠与管理医药的官去看望，送药。天泽上书说：“臣天年有限，死不足惜，但愿天兵渡江，慎勿杀掠。”于十二年二月七日与世长辞，享年七十四岁。
天泽平时不曾自夸其能，而遇大事则毅然以安天下为己任。四十岁才改变原来的志向，攻读书史，尤熟悉《资治通鉴》，其立论多出人意料之外。拜相之日，门庭悄然无声。有人劝他以权谋私，天泽举唐韦澳告诫周墀的话“：原相公无权。爵、禄、刑、赏是天子之权，你要权干什么？”劝他的人听了这话自觉惭愧，对天泽敬服。
第16篇：元史廉希宪传翻译(合肥市三模语文文言文翻译)
元史廉希宪传翻译（2012年合肥市三模语文文言文翻译）
廉希宪，字善用，布鲁海牙子也。幼魁伟，举止异凡儿。九岁，家奴盗马逃去，既获，时于法当死，父怒，将付有司，希宪泣谏止之，俱得免死。又尝侍母居中山，有二奴醉出恶言，希宪日：“是以我为幼也。”即送系府狱，杖之。皆奇其有识。世祖为皇弟，希宪年十九，得入侍，见其容止议论，恩宠殊绝。希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，由是知名。
十二年，右丞阿里海牙下江陵，请命重臣开大府镇之。帝急召希宪，使行省荆南，谕日：“荆南入我版籍，欲使新附者感恩，未来者向化。南土卑湿，于卿非宜，今付托以大事，度卿不辞。”希宪日：“臣每惧才识浅近，不能胜负大任，何敢辞疾。”希宪冒暑痰驱以进。至镇，即日禁剽夺，通商贩，兴利除害。首录宋故幕僚能任事者，以备采访，仍择二十余人，随材授职。左右难之，希宪日：“今皆国家臣子也，何用致疑。”时宋故官礼谒大府，必广致珍玩，希宪拒之，且语之日：“汝等身仍故官，或不次迁擢，当念圣恩，尽力报效。今所馈者，若皆己物，我取之为非义；一或系官，事同盗窃；若敛于民，不为无罪。宜戒慎之。”皆感激谢去。令凡俘获之人，敢杀者，以故杀平民论。立契券质卖妻子者，重其罪，仍没入其直。先时，江陵城外蓄水扦御，希宪命决之，得良田数万亩，以为贫民之业。发沙市仓粟之不入官籍者二十万斛以赈饥。大纲既举，乃日：“教不可缓也。”遂大兴学，选教官，臵经籍，旦日亲诣讲舍，以厉诸生。西南溪洞，及思、播田、杨二氏，重庆制臵赵定应，俱越境请降。事闻，帝日：“先朝非用兵不可得地，今希宪能令数千百里外越境纳土，其治化可见也。”关吏得江陵人私书，不敢发，上之，其中有日：“皇帝遣廉相出镇荆南，岂惟人渐德化，昆虫草木，成被泽矣。”帝日：“希宪不嗜杀人，故能尔也。”
十七年十一月十九夜，有大星陨于正寝之旁，流光照地，久之方灭。是夕希宪卒，年五十。
（选自《元史廉希宪传》，有删节）
翻译：廉希宪字善用，是布鲁海牙的儿子。小时候身材魁梧，举止不同于一般儿童。九岁时，有四个家奴偷了五匹马逃走，抓住以后，按当时的法律应该处死，父亲很生气，要把犯人送交有关部门，廉希宪哭着劝止了他，犯人全部免死。他还曾侍奉母亲住在山中，有两名家奴喝醉后口出恶语，廉希宪说：“这是欺我年幼。”于是将那二人绑送官府狱中关押，用木棍打他们。大家都惊奇他有如此主见。世祖还是皇弟时，廉希宪十九岁，得以入选侍奉，世祖看他这般容貌举止和谈吐，特别恩宠他。廉希宪非常喜好经史著作，手不释卷。有一天，正在阅读《孟子》，得知皇帝召见他，急忙把书揣在怀里就进宫了。世祖问他孟子的学说，他就用人性善、重义轻利、行仁政而不行暴政的观点回答，世祖表扬了他，称他为“廉孟子”，从此知名。
十二年，右丞阿里海牙视察江陵，绘制了地形图上奏朝廷，请求命令身居要职的大臣开设高级官府镇守那里。皇帝急忙召回廉希宪，派他行省荆南，晓谕说：“荆南地区归入了我朝版图，你要让新归附的人感恩，尚未归附的人向往归化。南方土地低洼潮湿，对你不适宜，现在把大事托付给你，朕想你不会推辞的。”廉希宪说：“我时常担心的是自己的才能和见识都很浅陋，不能够胜任大事，怎敢以身体有病推辞呢？”廉希宪冒着酷暑急速前进。到达治所，当天就禁止抢掠，使商贩贸易通畅，兴利除害。首先登记宋朝旧有官吏中能干事的人，以备选取和咨询，还挑选了二十多人，根据才能授任相应的官职。左右之人提出异议，廉希宪说：“现在都是国家的臣子，有什么可怀疑的？”当时宋朝旧官吏到高级官府行礼晋见，必然广送珍宝玩物，廉希宪拒绝不收，并且告诉他们：“你们仍担任原来的官职，有的还被破格提升，应当感念皇帝的恩典，尽力报效朝廷。现在你们馈送的，如果都是你们私人的物品，我收取就是不义；一旦有属于公家的财物，此事就如同盗窃；如果是从百姓那里搜刮而来的，就不是无罪了。应当警戒慎重对待此事。”送礼的人都感激谢罪离去。廉希宪下令凡是被俘虏的人，谁敢杀死他们，按故意杀害平民论罪。订立文书典卖妻子儿女的人，加重治罪，并没收他典卖所得的钱。以前，江陵城外储蓄了水作抵御用，廉希宪命令挖开缺口放掉水，得到数万亩良田，分给贫穷百姓耕种。调拨沙市不入官库的储粮二十万斛，用以赈济饥民。重要纲领已经确立，于是说：“教育不可延缓。”随即大力兴办学校，选择教官，购臵经典书籍，天明时亲自到讲学地点，以鼓励学生。西南地区的少数民族，以及思州、播州的田、杨二家族，重庆制臵赵定应，全都越过边境前来请求归降。事情上奏朝廷，皇帝说：“先朝不使用军队就得不到土地，如今廉希宪能让几千几百里之外的人越境前来献纳土地，可见其治理教化的效果。”守关之吏得到一封江陵的私人信件，不敢打开，上交朝廷，信中说：“皇帝派遣廉丞相出京镇抚荆南，哪里只是人民受到恩德教化，连昆虫草木，也都受到恩泽了。”皇帝说：“廉希宪不喜好杀人，所以能做到这样。”
十七年十一月一九日夜，有颗大星陨落在廉希宪居室的正室旁边，闪动的光芒照亮大地，很久才熄灭。这天晚上，廉希宪去世，享年五十岁。
第17篇：读后感
有效教学最需要什么
响水县实验小学嵇建军
有效教学最需要关注学生的进步或发展。首先，要求教师有“对象”意识。教学不是唱独角戏，离开“学”，就无所谓“教”，也就是说，教师必须确立学生的主体地位，树立“一切为了学生的发展”的思想。其次，要求教师有“全人”的概念。学生的发展是全人的发展，而不是某一方面（如智育）或某一学科（如英语、数学等）的发展。教师千万不能过高地估计自己学科的价值，而且也不能仅把科学价值定位在本学科上，而应定位在对一个完整的人的发展上。
有效教学最需要关注教学效益，要求教师有时间与效益的观念。教师在教学时既不能跟着感觉走，又不能简单地把“效益”理解为“花最少的时间教最多的内容”。教学效益不同于生产效益，它不是取决于教师教多少内容，而是取决于对单位时间内学习结果与学习过程综合考虑的结果。
有效教学最需要更多地关注可测性或量化。如教学目标尽可能明确与具体，以便于检验教师的工作效益。但是，并不能简单地说量化就是好的、科学的。有效教学既要反对拒绝量化，又要反对过于量化。应该科学地对待定量与定性、过程既要反对拒绝量化，又要反对过于量化。应该科学地对待定量与定性、过程与结果的结合，全面地反映学生的学业成就与教师的工作表现。
有效教学最需要教师具备一种反思的意识，要求每一个教师不断地反思自己的日常教学行为，持续地追问“什么样的教学才是有效的？”“我的教学有效吗？”“有没有比我更有效的教学？”
有效教学最需要什么
响水县实验小学嵇建军
“有效教学”已经成为教师追求的一种教学常态，成为人们达成教学目标的最佳策略。提高课堂教学有效性，力求在教学过程中最大限度地减少师生的无效劳动，已经成为新课程教学推进中有思想、有追求的教师的一种普遍共识。
“有效教学”的“有效”,主要是指通过教师一段时间的教学实施后,学生获得了具体的进步或发展。学生有无进步或发展是衡量教学是否有效的唯一指标。因此，我们在实施课堂教学时，应充分认识和了解有效教学最需要关注的问题、有效教学最需要关注的细节、有效教学最关键的步骤、有效教学最重要的因素、有效教学最核心的取向，从宏观和微观准确把握“有效教学”实施的关键，努力提高课堂教学效率，以达成学生全面、健康地成长。
那么，如何实施“有效教学”？实施“有效教学”最需要什么？
一、需要研究学生的“思维”
在课堂研究中我们发现，导致教师课堂教学效益不高的关键原因是学生的思维缺席。如果教师在课堂内的教学思路是没有经过精心梳理的，就会导致学生思维的混乱；如果教师的思维方式是线性的、单向的、机械的，就会导致学生思维的固化和定势。其实，我们要教给学生的绝不是学会做几道题，更重要的是教会学生一种思考的方式和路径。因此，如何遵循学生认知的规律，激活学生思维，是教师在了解学情后进行教学设计和方法时需要重点思考的内容。
二、需要顺应学生的心理特点
希望成功、希望得到他人的肯定、希望学得轻松是儿童学习的一种积极心理。教学中顺应这种心理，充分激发学生的学习兴趣，可起到事半功倍的效果。
首先是教学内容的选择，教学内容太简单缺乏挑战性，学生会感到索然无味，身心处于松懈状态。同样，教学内容超越了学生的最近发展区，学生会失去探究的信心。
学生是课堂的主人，他们都有成为探究者、发现者、创造者的愿望。因此，教学时必须留给学生探究的时间和空间，让学生感受“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的快慰。出示课题后，让学生探究一番，想想课题要解决的问题，猜一猜课题解决问题的策略，学生带着好奇和疑问进入学习的过程之中，教学过程围绕学生的问题展开，这样的学习是有意义的。
学习例题时，应先让学生先尝试一番，让学生感到老师不讲我也能正确解答，这就要求教师坚持先练后评，先探究后点拨，把解决问题的主动权交给学生，让学有思考和感悟的机会，并获得成功享有成就感;揭示规律时，让学生思考一番，找出问题的本质特征，感受到我的想法与书本一样。这对学生无疑是一种激励和肯定，增强了学生学习的自信心。练习以后应及时组织学生进行比较，找出解题的关键和题与题之间的异同，让学生感到我能行。
学生对自己的解答总希望得到老师的肯定，因此，教学评价必须及时、准确。要充分发挥评价的激励性，当学生回答问题独树一帜、有创
新时教师要毫不吝惜地加以肯定、表扬，当学生的回答还不够完整时老师要热心指点、积极鼓励。当学生学习有困难时更应该冷静分析问题的关键，找出教师教的问题和学生失败的原因，想出补救的措施。这样，我们的课堂才能充满活力、充满智慧、充满欢乐。
三、需要放大有价值的生成点
学生是一个个充满灵性的人，他们由于生活经历、知识基础不同，对问题的认识也各有千秋，有时学生提出的问题甚至超越教师的预设。因此，课堂始终是动态变化着的。了解学生的学情，就必须尊重学生，就是要尊重学生的见解，尊重学生的不同意见。
要了解学情，首先要给学生搭建表现的舞台，让学生在活动中展示自己。而教师则应在师生互动、生生互动中洞察学生的言行，捕捉有价值的信息，及时加工筛选，放大生成点，把学生的思维引向更高的层次。
尊重学生的见解。教学过程中，教师要放手让学生操作，探究问题。操作后，要组织学生交流各自的发现，及时点拨。对新颖独特的方法引导学生研究分析，放大其价值，激发他们的自豪感。
尊重学生的选择。教学提倡开放，即鼓励学生一题多解、一题多问，以此培养学生的发散思维和求异思维。而实际的教学中，我们也同样重视多中选优，优中选简，让学生从多种方法中选择自己最喜欢的方法。在这一过程中，教师也必须从学生实际出发，尊重学生的选择。
当然，尊重学生不是一味地迎合学生，把学生提出的所有问题都当做资源，这需要教师从课堂的实际出发，从学生基础出发，从本节课教学目标出发，用智慧的眼光审视学生的“创造”和发明。努力放大有价
值的生成点，舍弃封闭的、无关紧要的问题。
就我们而言，首先要不断学习，通过不断的学习专业书籍，增长知识，拓宽眼界，不断提高自己的专业理论素养。其次是不断专研。积极主动的探究本门学科的教学方法，课堂授课能力是关键。一个教师最重要的是课堂教学水平，只有具有了较高的课堂教学水平，我们教师才能真正的立于不败之地。这也是我们教师值得骄傲的资本。
第18篇：读后感
永恒的心灵财富
宜昌市夷陵区龙镇中心完全小学：杜阳萍
怀着一种期待，在静谧的夜晚一夜一夜地读者这份久违的感动。那一个个小故事，一句句小哲理，如一缕缕轻风，就那样不经意地飘到了你的心田，让你的心那么微微一颤，又如一丝丝阳光，就那么悠然地洒在你的心田，让你那潮湿的心感到了一丝丝温暖。
《送给老师的心灵鸡汤》这本书就是这样拨动了我的心弦，让我如饥似渴地读完，又迫不及待地想写下心底那涌起的阵阵思潮。
回想自己的教师生涯，已有十二载，当教师是我儿时的理想，当踏上工作岗位时，也曾是激情满怀，神采飞扬，虽分配在边远山区的学校，但从未因条件的艰苦阻挡我青春的热情，在那里，留下了我青春最美好的记忆:带学生野炊，热心给住读生炒菜，放假了一个人窝在寝室里改作业，走几里山路到集市上买菜、假期和学生一起编练节目，放学后和男老师在操场上赛球······忘不了教师节时，寝室里堆满的学生送来的野花，忘不了临走时学生依依不舍的身影······是什么让我愿意付出？是爱！正如这本书里所说的：从事着太阳底下最光辉职业的你，应该爱你的工作，并从这份热爱出发，去领悟其中美好的诗意，如此一来，你的学生也就成了栖息在这片诗意花园中的幸运儿。
岁月悠悠，一晃，我已青春不在，已过而立之年的我似乎厌倦了这份工作，一成不变的生活方式，一成不变的工作对象，把我的热情消磨的越来越少，对学生总是忍不住埋怨，每天总是忍不住生气，生活似乎是一片灰暗，看不到光明。而这本《送给老师的心灵鸡汤》一
书，就像一股涓涓细流，打开了我冰封已久的心灵，唤醒了我一度麻木的心。
回想起2006年，我在龙泉中学教学时，那时我带一个初三的班级，面对升学的压力，在课堂上我总是苦口婆心地教导他们要如何的爱学习，也想方设法激发他们学习的积极性，无论哪位同学在某一方面有进步，我都会及时的表扬；在语文比赛活动中，我也常常自己掏钱买奖品奖给活动中取得名次的同学。让我难忘的事发生在我过生日那天，晚上我去上晚自习，下课了我在办公室里对另外一位教师抱怨道：“哎，今天是我生日，还要上自习！”没想到说者无意，听者有意，这句话刚好被一位交作业的学生听到了。上课铃声响了，我走向教室，当我快走到门口时，发现我们班的教室里一片黑暗，心想：又是哪个捣蛋鬼把教室里的灯闸关了。正当我怒气冲冲地准备进教室批评学生时，教室里突然亮起了一片烛光，我脚刚踏进教室，学生们一起站起来异口同声地说：“祝杜老师生日快乐！”随后教室里响起了一阵热烈的掌声。那一刻我被孩子们纯真的心所感动。那年，我班语文中考成绩在学校里是最好的。如今，这些学生已高中毕业，还有学生记得我的生日，放了假到学校找我聊天，给我买蛋糕······
还想起2007年我刚来龙镇小学时，有一次我感冒了，嗓子疼得不能大声讲课，但我没有请假，坚持上课，记得那天我刚踏进教室时，孩子们突然站起来大声说：“老师，您辛苦了！”手里还拿着一张学生们自己制作的标语，上面写着：“老师，您辛苦了！”下课了，有学生塞给我一盒感冒药，还没等我说“谢谢”就飞快地跑掉了······
这些温馨场面我怎能忘？原来我在付出爱的同时我也收获了学生的爱啊！正如诗人汪国真所说：我原想收获一缕春风，你却给了我整个春天。难道我还不幸福吗？有了孩子们这份纯洁无暇的爱，我还奢求什么？其实我一直都生活在阳光之中，只是我没发觉而已呀！
在这本书的《给心灵种梦的人》一文中写道：爱像一颗缀在叶尖的露珠，也许它很小，却可以滋润一朵花，让它美丽绽放。所以当我忍不住抱怨时，忍不住生气时，我会记住这本书里所说的：课堂教学中，让我们用欣赏的目光去看每一位学生，用无私的爱去浇灌每一颗幼小的心灵吧，这样就能让他们拥有自己的春天。
这本书的名字叫《送给老师的心灵鸡汤》，我想:鸡汤只能美味一时，而这本书送给我们的心灵财富才是永恒的！
第19篇：读后感A
读钱钟书《窗》有感
读钱钟书的散文需要慢慢的品，仔细得回味，有时候会不自禁的跟着他哑然，也会不自觉地跟着他饱略各种文字的魅力，印象之一是知识渊博。之二是文字娟美。之三是智慧的隽永。“才气纵横，学贯中西”的评价恐怕惟有先生莫属。
说博，无论他写什么文章总能把中西古今的各种知识巧妙的融会贯通，在《魔鬼夜访钱钟书先生》中，弥尔顿的《失乐园》、但丁的《地狱篇》、歌德的《孚士德》，却能与在五百年前的大闹天宫相连“我少年时大闹天宫，想夺上帝的位子不料没有成功，反而被贬入寒冰地狱受苦”，就算忍俊不住，却也要佩服先生的看则是信手拈来而实则表现出惊人的知识广博和语言锤炼功夫。
说美，先生写了《论快乐》、《说笑》、《读伊索寓言》、《窗》简单的寥寥数语却是经典 。
《论快乐》“譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：欢娱嫌夜短！因 为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。”“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。”
《说笑》“真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。”
《窗》“窗可以算房屋的眼睛。刘熙译名说：窗，聪也；于内窥外，为聪明也。 双瞳如小窗，佳景收历历， 眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转。”
说隽永，先生的散文，既有学术著作中论述的旁征博引和认识的博大精深，又有语言的风趣幽默和文笔的精炼简洁。每一篇都能散发每一篇的魅力，而绝无哗众取宠的言论，既没有个人的感叹与牢骚，也从不谈及家事，不以己喜，不以物悲，只将逻辑与聪慧与渊博蕴藏于看似简单的纵论和优美的文笔之中，从而使他的文章立意高远，充满着蓬勃的生命力。描摹人生，活灵活现；讽刺世态，淋漓尽致，文笔幽默而涵蕴深刻，令人回味不已。
文章大都写于几十年前，魅力却远远超越了时间的界限，只能是让你更加的回味。
在我来说，以前对先生的大名虽有耳闻， 也充其量一篇《围城》而已，而今让自己在假期里从容的欣赏，慢慢的回味，逐渐的深入到每一篇文章的内涵。尽管每篇文章篇幅都不算长，却耐人回味，绝不是那种读罢掩卷似曾相似的大路货。
三年级王琳
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第20篇：读后感
鞋匠与总统
这篇文章讲了林肯当选美国总统第一次上台演说时，有人嘲笑他个鞋匠的儿子。但林肯并没有退缩，而是非常自信地说自己确实是鞋匠的儿子。林肯用自己对父亲的尊重和赞美得到了所有人的认可。
在这个故事中，我有两点感想。
首先我认识到了一个十分自信；一个尊重自己父亲；一个赞美自己父亲林肯。说真的，我是十分佩服他。他并不因为自己的爸爸是个鞋匠就看不起自己的爸爸；就低估了自己，就瞧不起爸爸，而是为他爸爸是个鞋匠感到骄傲，自豪。林肯啊！您是多么的伟大啊！
第二，一个人要认识自己，充分肯定自己的价值，只有这样才能充分发挥自己的潜能，有所作为。虽然我们不能选择自己的命运，但可以像林肯那样，正视自己的价值，不理会别人的诋毁和嘲讽，勇敢地去做自己。
过火
勇气在人生中是极为重要的，读了《过火》这篇文章使我受益匪浅。
文章是对作者他在儿时因弟弟去世而失去勇气，变得很胆小、懦弱，他的父亲为使他获得胆魄，让他赤脚走“炭火堆”，最后重获勇气的叙述。
文中感人的地方不计其数，其中最感人的是其中一小段话：“启步之初，无人知道是否可安全到达火堆的另一侧，我们会害怕，会无所适从，会畏惧，但人生的火堆一定要过，有失败的‘火’，有悲伤的‘火’。”它的内部含着很多道理，人生中难免会碰到各种各样的“火堆”，它们看似不可逾越。碰到了，心中都会有惧怕的心情，这会阻碍着你前进的步伐，有的人会想方设法绕开它，但有的人则会一咬牙，心一横，迈出第一步，踏上火堆，因为有了这一步的领导，后面的步子就好多了，所以他们不仅拥有了勇气，还比别人快一步。
在我的人生的道路中也碰到过大大小小的火堆。一次，我要去星海音乐厅表演，这是我第一次演出，我在后台准备时不知所措，心中极不想去表演。不过，没有办法了只能上场了，于是我心一横，一步踏上舞台，这时全场人的目光一齐向我看来，我被这样一看，愣了一下，好像舞台是火堆，脚被烫了一般。我想：既然迈出了第一步，那继续下去也不怕了，于是我的演出成功了。这次演出就是一个火堆，它令我得到勇气，如果没有它，也许我就再也不敢上台了。
所以，生活中没有“火堆”的磨炼就不能成为生活的强者，“火堆”也是重要的。“火堆”并不可怕，只要迈出第一步，就能成功，还能磨炼自己使自己不再害怕人生随处可见的“火堆”。让我们勇敢面对它吧。
思想的天鹅
人的思想究竟像什么呢？有没有一种具体形象的事物可以来形容我们的思想？
偶尔，我觉得思想像彩色的蝴蝶，在盛开的花园中采蜜，但取其味时，不损香色。而这蝴蝶不能在我们预设的花园中飞翔，它随风翻转，停在一些我们考察的花丛中，甚至让我觉得，那蝴蝶停下来时，有如一株花。
偶尔，我觉得思想犹如海洋，广大与深度都不可探测，在它涌动的时候，或者平缓如波浪，或者飞溅如海啸，或者反映蓝天与星光。只是，思想在某些时候会有莫名的力量，那像是鱼汛或暖流、黑潮从不知的北方到来，那可能就是被称为“灵感”的东西。
偶尔，我觉得思想像是《诗经》中说的“鹞飞戾天，鱼跃深渊”的或是鱼。上至飞鸟下至渊鱼，无不充满了生命力，无不欢欣悦豫，德教明察。鹞鸟的眼睛最锐利的，可以在一千公尺以上的高空，看见茂盛草原中奔跑的一只小鼠；鱼的眼睛则永远不闭，那是由于海中充满
了凶险，要随时改变位置。
不过，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暂；而海洋则过于博大而不能主宰；呢？太过强猛，欠缺温柔的性质；鱼则过于惊慌，因本能而生活。
思想如果愿意给一个形象，我愿自己的思想像天鹅一样。天鹅的学名叫鹄，是吉祥的鸟，是“燕雀安知鸿鹄之志”中的那种两翼张开有六尺长的大鸟。它生长在酷寒的北方，能顺着一定的轨迹越过高山大河到达南方的温暖之地，它既善于飞翔，也善于游泳；它性情温和而仪态优雅；它善知和群，能互相守望；它颜色分明，非白即黑；它能安于环境，不过分执著。。。。。。天鹅有许多的品质，它的耐力、毅力和气质，都是令人倾倒的。芭蕾舞剧《天鹅湖》中，对情感至死不渝的天鹅，不知道使多少人为之动容。
我愿意自己的思想浩大如天鹅之越过长空，在动荡迁徙的道路上不失去温和与优雅的气质。更要紧的是，天鹅是易于驯养的，使我不至于被思想牵动，而能主引自己的思想，让它在水草丰美的湖滨自在优游。
在我的心灵之湖泊，有一只时常起飞的天鹅。我看它凌空而去，心里充满对生命的探索的无限热诚。我让那只天鹅起飞，心里一点也不操心，因为我知道，天鹅有一个家乡，它的远途旅行只是偶然的栖息，它总会飞回来，并以一种优雅温柔的姿势，在湖中降落。
《留一只眼睛看自己》
通过一系列富有哲理的故事，讲述了如何让人欢喜的道理。生活在都市里的人们是浮澡的，人们常常被眼前的利益所迷惑。本书通过一系列富有哲理的故事，讲述了如何让人欢喜的道理。全书包括三十年的承诺、三进士、以忍为铠、糊涂的哲学、不争一时的风光、智者深明、知其一还是知其
二、人格圆熟的法味、五十年的等待、玫瑰和松树、留一只眼睛看自己、尊重包容、容忍止净、婢女与羊、善眼看人、龟与雁等众多智慧小文。
我们总是看到心外的财富，没有发现心中无穷尽的财富；总放着这些取之不尽用之不竭的宝藏，去窃取外在有形的宝藏。聪明的人儿！何不用心将自心的慈悲、忍耐、智慧偷到手，成为一个真正富有的人。
意大利画家莫迪里阿尼所画的肖像画有一个突出特点，就是许多成人只有一只眼睛，当别人问他是何用意时，画家的回答耐人深思：“这是因为我用一只眼睛观察周围的世界，用另一只眼睛审视自己。”“用另一只眼睛审视自己”，多么富有创意的见解。我想莫迪里阿尼在说这番话的时候，不独是说自己吧。在画家的眼里，是不是所有的成人都该具备一只审视自己的眼睛呢？为不得罪天下所有的男人起见，莫迪里阿尼只是换了一种说法。而当我在思索着画家这句话的时候，也跟他一样不自觉地审视起自己来了。由我自己，再来看看周围生活着的人，进一步印证了画家此言不虚。不然，作者在画儿童画的时候为什么不这样子呢，那是因为儿童有着纯真的天性，他们眼中的世界就是自己所看到的世界。我不知有没有人做过这方面的调查，不过可以相信的是，卢旺达儿童看到的是杀戮，坦桑尼亚儿童看到的是饥饿，而瑞士和奥地利儿童看到的一定是纯洁和友爱„„他们的心灵是和自己看到的这个世界融为一体的，这就是他们所认识的人类。然而，当慢慢长大之后，对人类社会的了解深刻一些了，那么，眼里的世界也就既有美好的一面，又有丑陋的一面。不幸的是，随着年龄渐长，也只是把眼光放到周围的这个世界中去了，从来也不会甚至没有意识到应该折射回来一点光，看看自己在这个世界中的位置。有人会说：不对啊，人人都知道自己的位置啊！这话听起来似乎不会有什么问题，但当我们具体做起来的时候是不是真的有所省悟呢！我想未必。莫迪里阿尼说的没错，看世界，一只眼睛就足够了，它会把记录的信息丝毫不少地传递回自己的中枢神经，但如何取舍，却需要另一只眼睛了。所以，生活在同一个环境中，人与人的性情各不相同，理解问题的方式千差万别，除了个性差异之外，如何用另一只眼睛过滤获取的信息是至关重要的。我们自己常说这人不行那人不中，这人有缺点那人有毛病，总而言之
没有哪一个人是完美的，没有哪一件事是值得称道的。可轮到自己，也就找不出哪怕一丝一毫的不足之处来。如此看来自己应该是完美的了吧？可是还不行，自己既没有惊天动地的丰功伟业，积善行德、助人为乐的事也并不比别人做得多，可就还是看着人人都不顺眼。如果冷静审视一下的话，也就不难理解，人类社会跟动物世界没什么区别。我们总是把虎豹豺狼看作是凶猛的野兽，可我们吃起这些野兽来比它们要野蛮地多。兽类之间不过逮过来就吃掉，而人类逮到它们之后，却要温火慢慢煲出它们的汁来，然后敲骨吸髓。当我们津津有味的吃着各类动物香喷喷的***的时候，有几个人在乎过它们临终前的哀嚎意味着什么？我这么说可能残酷了些，更像是不合道理的胡搅蛮缠。那么，拿到我们人类自己呢？恐怕比动物界的搏杀温柔不了多少。每一次战争的血腥味都会使善良的人久久透不过气来，而行凶者却披上一层人道的外衣，合理合法地大行其道。“物竞天择，适者生存”，本身就是一条残酷的法则，没有谁能改变这个法则。我们在埋怨周围的这个世界的时候，最好自己先拿出一点温良恭俭让来，不要事事都以为自己就是对的；即使心里明知自己是不对的，也不愿改正既成事实的错误。更多的时候，为了面子，甚至露出丑态百出的嘴脸，玩弄卑鄙无赖的手段。出现这种情况，自然也与周围人的生活准则有关。其实，人人缺乏的，正是正确审视自己的那只眼睛。佛印应对苏东坡有一句颇具禅意的话：“心中有佛，满眼皆佛”，有了佛之心，就有了佛的眼睛，有了佛的眼睛，才能更清楚地认识这个世界；更重要的，是能看清那个真正的我自己。留一只眼睛看自己，才能走进灵魂的芳草地，才能看到郁郁葱葱的丛林，布满山坡的野花，才能看清朗朗晴空中的悠悠白云„„我们的心里才是一片空明澄碧的世界，才能从内心里感受到我们生存的世界是多么美好，也才能发自心底地热爱自己生活的这片热土，珍爱自己的生活，珍爱整个人类，珍惜我们的生存环境。如果每一个人都具有了这只眼睛，这个世界将会变得奇妙无比。
或许，当我们自己看到自己同样也不够完美的时候，才觉出这个世界是完美的，自己就生活在这个真实的世界中，眼中的世界也就那么自然而然地存在着，所有的灰暗心理都荡然无存。
其实，人的另一只眼睛，就是人固有的心态。保持良好的心态，就需要一只不断审视自己的眼睛。
《黄昏的沙堡》
心情久久不能平静，人与人之间的城堡，总要被海浪冲平，而孩子们握手言和的欢笑，却和海浪一样，永远留在人们心间。
人们要留下点什么呢，留下的是你争我夺的吗？在生命的界线中创建的许多城堡，看来真实，却是虚幻，自私自利的人最终确如黄昏的沙堡，冲淡在时光的海浪中，不留任何痕迹。
黄昏的沙堡容易坍塌，很快眠灭在时光之中，岁月不留痕迹。而生活中的城堡又何偿不是如此呢，黄昏的沙堡告诉我们，留下的不是昙花一现的繁荣假象。最终留下的，是和平与关爱、真情与真意。人们记住的只是海浪沙滩，这些不朽的东西，因此，我们要做海浪，一声声的倾诉，一声声的潮声，从而没有哪一天停歇，给人们送去安宁与梦想。平白世间的纷争。以诚相待，用心爱人，才能永远恒，不被时光所隐没，不被海浪冲刷得无影无踪。
广厦万间、夜眠八尺，黄金万两、日食三餐，生不带来，死不带去，人们的眼光要长远，为了一点琐事而斤斤计较，弄得鸡犬不宁，侧目而视、怒目而视，生
活显得那样的沉重。我们要用心的海浪去冲淡人世间隔膜的城堡，用时间去抚平忧伤。正如林清玄所说：只有平静的海滩才是开阔而永恒的存在。
《活珍珠》
这篇文章讲的是：在夏威夷的夜间市场，有一些卖活珍珠的摊子。每个珍珠贝卖七元美金，买完了就当场挖开珍珠贝拿珍珠。运气好的摸到很大的珍珠，旁边的人就会热烈地鼓掌。小贩说，这些珍珠都是同一时间种在海里的，但有的很大，有的很小，有的很圆，有的歪歪扭扭，连种珍珠的人也不知道原因何在。
人要遇到挫折才能在成长的更美，更成功。如果要把珍珠贝和人比较，那么珍珠贝每一次不小心吞进的沙粒就相当于人的每一次磨难。磨难是生活为我们设置的障碍，也是上天馈赠的珍贵礼物，就看自己怎样去面对。其实每一个人就是一颗珍珠，如果忍受艰难与痛苦，不断的努力，就会成为那颗最耀眼的珍珠，焕发出闪闪光彩。但是自暴自弃，不加努力，最终的结果只能是什么都得不到。“没有磨难，何来荣耀？”是啊，我们每个人都要经得起挫折、经得起磨难，才能看到成功。
这篇文章告诉我，如果想做一个优秀、成功的人，那你就要多经历点磨难。如果既想成为优秀的人，又想远避磨难，这样的事情是不可能的。若是把磨难看做是一种锻炼，你就可以战胜磨难；若是把磨难看成无法战胜的敌人，那你就不可能战胜磨难，只能做一个一事无成的人。
寻找幸运草
传说，找到四叶草就是找到幸福，当我带着我的一切，行走在路上，我相信，即使找不到我生命中的四叶草，我也是幸福的。
——题记
已经忘了是何时听说四叶草的传说，也忘了是从何时开始寻找，只知道每次看到旺盛的苜蓿草，总会忍不住停下脚步，那一片绿色，仿佛是世上最纯净的颜色，渲染在你的眼中，缓缓地流淌，触动你内心最柔软的角落。
一个阳光灿烂的午后，读到了林清玄的《寻找幸运草》，短小的篇幅，简单的文字，却充满温暖的气息，暗暗惊奇，这是怎样的心境，怎样的洒脱，才能带给人如斯感动？
作者和我一样，深信四叶草的传说，更用了数十年的时间去找寻，虽然也曾疑惑，也曾失望，却还是一次次的驻足，俯身。然而，上天并没有眷顾他，即使是一个小小的愿望，也无法得到许诺。他从未找到过幸运草，却因此将它更深的埋在心中。
如果是我，我能吗？呢喃着抬起头，阳台上的苜蓿草正接受着阳光的洗礼，那应该是它的幸福吧？
可是，真能看到幸运草吗？十万分之一的机遇真的能被找到吗？还是这一切都只如它的传说一样，美丽却虚幻。幸福，是遥不可及的吗？
低下头，视野中出现了一行字：“幸运草多出来的一片，确实不在草里，而在我们的心中。”刹那间，如醍醐灌顶，这才是我一直寻找的“幸运草”啊！
人们总说, 找到了四叶草，就找到了幸福。那是因为四叶草的第一叶代表希望 ，第二叶代表付出 ，第三叶代表爱，而珍贵的第四叶，才代表人们寻找的幸福，我们苦苦寻觅四叶草，苦苦追求幸福，却从未发现幸福根本不在草中。
苜蓿草,它们的小叶片通常是三片.只有极少数在基因变异的情况下才会长出第四片叶子，所以它有了特别的寓意，也因此变得难以找寻，但是，我们注定是幸运草的守护者，也注定会被幸运草守护，如果心够宽广，爱够美好，又怎么会找不到“幸运草”？
其实,小小的幸运物,承载的只是人们向往幸福美好的心愿,但若能让更多人感到自己是幸运的，那么它就能带来幸福。
此刻，我终于明白，作者为何能把文章写得如此动人，我相信，他已经找到他的“幸运草”了。
也许有一天，我会背上行囊，去寻找我的“幸运草”，亦或者去找寻那个相契的人，不过，相契的草一旦宛然，相契的人自然也就宛然了。
《宝蓝的花》读后感
《宝蓝的花》是林清玄先生的一篇儿童散文，这篇散文严格来说是一篇出色的状物写景散文，其对景色的刻画之细致让人有种乐此不疲去阅读的魅力。“宝蓝色的萝卜花，又是一望无际，心情为之震慑不已，那蓝色的萝卜花，花形有如蝴蝶，随风翻飞，蓝得像是天空或是大海。”这一段的设想有些天马行空，从儿童的眼光开始对这一片的萝卜花开始展开想象，突然意境大开，一片萝卜花怎么会是大海怎么会是天空，其想象凸显的大胆让人觉得有种孩子的顽皮性。一腔童趣跃然纸上。
“我走入萝卜田里，屏住呼吸，感觉自己快要被一片宝蓝色融化了，这时，看见几只嫩黄色的蝴蝶正在蓝花上飞舞、采蜜，使我有一种天鹅飞翔于蓝天的想像。”这一段将自己开始融入情境之中，朦胧地引导我们的开始走向一个审美的角度，开始让我们学着去审视这片景色的美。但是又显得并不是那么深奥，就对意境构成的要素而言采用蝴蝶，蜜蜂等让孩子们熟悉可以想见的意象构建美的图画，再引领孩子去了解，这样一个情境如何的美，自然这样的美是让我们有一种翱翔于蓝天的感觉，而且是一只天鹅。就孩子的角度看，显然迎合了孩子想象的需要。从文学角度，他有表现了儿童散文的理趣性。
这些审美角度让孩子在读的时候逐步深入，从童趣，理趣这个一感性一方面理性的方面发现其中的趣味性，对眼前的景色，林先生给孩子一步一步的台阶引导他们遨游在幻想的天空，显然本文的趣味性紧紧扣住孩子喜欢幻想，开始展开，让人越读越想读。
然而，没有思想中心的文章不称之为散文，没有知识性的散文不称之为儿童散文。本文给孩子传递的是什么样一个知识呢？这点是让本人实在喜欢的一点。其实给孩子传递知识，不仅仅如现在一些文章传递的全是一些科普知识，一个技术上的知识。这种知识使得孩子思想僵硬化。是将孩子完全当做一个储物袋，讲一本又一本的字典，十万个为什么塞给孩子。而林先生给孩子传递的是一种方式，是一种学习，乃至以后生活的方式。要去思考，只有思考，每一天的生活学习，都是有意义的。自然林先生又没有那么故卖关子，让孩子迷茫。孩子们在幻想的天空遨游之后，至少得有收获，得有着陆点。于是林先生，直接告诉了他们的目的地。那就是“惟有寻求美的心和真正的美相撞击，我们才会在平凡的萝卜花上，看见蓝宝石、天空与大海的光辉呀！”
简简单单地告诉孩子，怎么样在一片普普通通的萝卜园里去畅想遨游的快乐，那就是有寻找美的心，和真正的美。所以要孩子保持那种对美的幻想，开朗的性格。
可以说这篇文章既体现了文章的思想性，又体现了趣味性。既不让文章肤浅没有内容，又不至于让孩子看不懂文章真正的含义。所以我对于本文可以说是乐此不疲的读了一遍又一遍。
