儒学之我见范文

推荐第1篇：儒学内在超越性之我见

摘要:中国儒学非常重视人与人的伦理道德关系,同时也不乏超越性的宗教感情。儒学中蕴含的“超越”,不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越。

关键词:儒学;超越性

儒学是一种典型的“内在超越”的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与超越性之间的关系。儒学有对超越境界的追求,它虽非严格意义上的,但同样能够为人提供安身立命之道。从整个儒家思想体系及其理论内蕴来看,尽管儒家思想是否就是宗教的问题仍然是一个值得进一步考察的问题,但是儒家思想的内在超越性却是不容置疑。

(一)

在中国原有的典籍中,“超”、“越”本无很深的含义,许慎在《说文解字》中解释如下:“超,跳也”、“越,度也”,显然,它们都表示一种具体的动作。即使将“超”、“越”连用,最初还是保留了“跳跃”这一动作的含义。后来的佛家著作(如唐代道世的《法苑珠林》有 “除去烦恼垢,超越生死海”之类的表述)逐渐将“超越”作了抽象的理解,视为“解脱”义,可以用来描述主观的精神境界。

一般来说,西方学者心目中的“超越”大都指外在超越。在他们看来,向内不足言超越,或者说,若要讲超越,就不能局限于内在。相反,中国传统儒学没有设置超自然的绝对实体,没有注目于遥远的天国。儒学有较强的入世性,对具体的人伦道德及现实社会政治问题给予了较多的关注,因此,儒学似乎说不上有何超越的追求。

西方古典哲学家黑格尔就认为孔子的《论语》只有良好的、精明的道德格言,而无超越层面的东西。笔者以为,这是一种误解。儒学在历史上被赋予了神学形式,同时不断吸收佛、道等思想理论和方法,最终完善了为封建统治服务的政治理论和社会意识形态,进而在一定程度上,发挥出了一定的宗教功能和作用。因此应当说,在一定程度上儒学具有宗教性,同时儒学具有内在超越性。中国儒学注重人与人的伦理道德关系,具有超越的人文道德内容。这种超越本身还具有严密的逻辑论证体系和内在的哲理强制性,它以宇宙本体为本源,以伦理道德为本位,虽然不能与西方宗教追求灵魂不朽的外在超越作比,但多少也反映出儒学力求在人生意义、生命价值的意义上超越现世的宗教品格,这是儒学具有特殊的宗教性的一个重要表现。儒学道德伦理方面注重个体人格的完美追求,这是人所共知的事实。

(二)

一种思想是否具有内在超越性,或者说,中国文化除了注重外在的、现实的人与人关系之整合外,是否还有内在精神生活及宗教性形而上学的超越感情的问题,要联系属于哲学和神学的根本问题即人与神的关系问题来考察。什么是“神”就最一般意义而言,神往往被理解为最初的和最终的、至高无上的、真实的现实或绝对存在、支配原则的称谓。在中国古代用两个名称来称呼神:第一,用 “帝”或 “上帝”来称呼至高无上的主宰,他具有人形,与王室关系密切;第二,用“天”来称呼神,天最初具有人的含义,但渐渐失去人的形象而成了一种宇宙的道德力量秩序,它有智力和意志,不偏不倚地安排和决定所有人的命运。

儒学虽然没有明确指向一位人格神,但具有超越的和内在的因素,以天道存在于人道之中,或者说,在儒学传统中,天道居于首位,人要努力在人道中发现和体现天道。这种努力便形成了一种超越自我的动力。儒学意味着主动发现人的价值,发现高尚道德或成圣的可能性,它持守人与人之间的基本责任与义务,建立一个以道德价值为纲领的社会。它又在对现实世界的阐述中坚持自我向超越境界敞开的形而上学。

儒学突出了“内在”与“超越”相融的一面,强调天人不二,这是儒学的优胜之处,但同时也暴露出其弊端。正因为儒学没有像基督教那样形成对立的两极,所以在实际生活中难免会出现“屈天以从人”、混淆“超越 与“内在”的情况,把特定时空下的伦常法规视为放之四海而皆准的规律(实际上即变成了阻碍事物发展的教条),执著于眼前事物,缺乏对超越层面的向往与敬畏,却常常还自以为所作所为是“天之所命”,是“天理之所不容处”,这无异于是对超越之理的扭曲。历史上的不少儒者一方面高倡圣贤人格,另一方面却沦落为不义政客的同党与帮凶,原因恐怕正在于此。他们在主观上虽欲表现出高尚的人格境界,但因对现实政治与人生的评判失去超越的尺度和依据,当置身于具体的历史境遇与事件中时,便难以抗拒时流,而为特权阶层所利用,弥足可惜。但是,我们不能因此而接受只有“外在超越”才是真正超越的观点。儒家 “内在超越” 的思想形态固然会给人造成偏重内在性、超越性不足的印象。不过,儒家的超越强调个体的体证,这种体证对个体而言可能是心知肚明的,对他人而言未必就那么清楚明了。这样一来,儒家式的自我超越有时便是只可意会、不可言传,甚至导向神秘主义(如宋明理学家通过静坐等方式获得的非同寻常的精神经历),是否能够超越主要系于个人,无法有一个统一的标准。

(三)

有人说儒学没有宗教性,笔者认为,儒学的尊生重孝的生命意识、慎终追远的生死关怀及其天道性命一体的超越本源,说明了儒学是有一定的宗教性的。儒学这种宗教性的超越表现在其尊重生命与现世的价值理念,特别是其通过道德心性的修养与体验,达到与天同体、与宇宙同在,实现天人合一,完成理想的道德人格的主张,确实可以为人们提供一种安身立命的一贯之道。这是儒学之所以能在历史的因革损益中保持其连续性的关键所在。尽管儒学在不同的时空条件下有其种种映现的方式,甚至有时被赋予了神学的形式并不断得以政治上的强化,但是政治上的强制调整,并没有在很大程度上改变儒学社会上层以至民间深刻而持久的影响,即使政治分裂,中国历史上也始终没有出现过欧洲中世纪那样神权统治人间的宗教化时期。

站在平常人的角度,应如何理解儒学不只是一“世俗伦理”,而且也蕴涵有超越的理念和宗教精神呢?我们大多数人一生都要为生计奔波,有太多的现实关怀,我们还有无必要去思考“生命的终极意义和价值”之类的问题呢?其实,“超越性”、“终极性”之类的话题绝非专属于宗教学者或儒学研究者的,它与我们每个人都可能息息相关。人固然首先要关注限定他生存条件的东西,但人却不会只满足于对生存的需求,他同时还有精神性的需求。一个民族、一个社会同样也不能缺少根源意识和终极托付,否则便会趋于浮躁、无序。人的现实关怀与终极关怀应平衡发展,“内在”与“超越”应同时兼顾。就儒学而言,它不是要人远离人间烟火,不是虚置一彼岸世界的上帝而要人无条件地顺服、崇拜,但儒学却强调人与天地之道是相通的,与超越的生源是相通的,人的终极关怀只能建立在“道”的层面上,而不是建立在“器物”、感官或 “一己之私”上面。这样,人才能效仿天道,进取不已,在创造的过程中也获得不同寻常的人生体验。孔子讲“五十而知天命”,可见体“道”之艰辛,它需要个体不断地进行道德修养、反求诸己。孔子所言的“天命”不是指任何神秘的或超自然的力量,也不可被化约为知识的内容,它是人经过长时间的生活磨炼和真切的反思之后所获得的精神境界。现实中的人们虽不可能人人都达到无限之境,但却应该遵守基本的道德规范,依照一定的道德法则行事。因此,儒学之作为“世俗伦理”的一面同样不可被轻忽。

儒学中蕴含的“超越”,不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实越。有些学者无限拔高儒学的内在超越性,试图证明儒学是一种宗教或者说能够代替宗教,笔者认为,儒学在一定程度上具有宗教性和宗教功能但却不可与各类宗教文化相提并论。另外,在探讨儒学与宗教的关系时,有些人特别是某些西方学者认为中国儒学缺少宗教性的超越感情。笔者认为,儒学曾经长期起过宗教作用,特别是封建统治者和民间长期地神化孔子、崇拜和信仰道德伦理。从这一意义上说,儒学也是一种超越性的追求,只是与西方宗教相比,它是一种内在道德的超越。正是儒家思想的这种内在的超越性,构成了儒家思想深沉的历史文化蕴含和内在价值。

参考文献:

[1] 肖会舜,毛磊.论 孔 孟 道 德 的 内 在 超 越 性.《学 术 论 坛》2007(8).

作者简介: 扎腰:女,1979年12月生,现就读于西南民族大学政治与社会学学院,中国哲学专业 杨菲:女,1980年3月生,现就读于西南民族大学政治与社会学学院,中国哲学专业。

推荐第2篇：儒学

?? 儒家学说代表人物 孔丘

儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察，有些人认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段。 目录 英译 儒学概观 儒学起源 周礼所述 孔子思想 孟子思想 荀子思想 独尊儒术 郑玄通学 程朱理学 陆王心学 现代新儒学 儒学历程 先秦儒学 两汉儒学 宋明理学近现代新儒学 未来展望 不同的展望 儒学现代发展 时代要求

贺麟先生的观点 儒学意义 发展主要取向 再说“孔丘” 展开 英译 儒学概观 儒学起源 周礼所述 孔子思想 孟子思想 荀子思想 独尊儒术 郑玄通学 程朱理学 陆王心学 现代新儒学 儒学历程 先秦儒学 两汉儒学 宋明理学近现代新儒学 未来展望 不同的展望 儒学现代发展 时代要求

贺麟先生的观点 儒学意义 发展主要取向 再说“孔丘” 展开

编辑本段英译 Confucianism 编辑本段儒学概观 儒学起源

儒学乃中国文化之主脉，是为国人，不可不察。

儒学之起源，史无定论。或为术士说，或为殷遗民说，或为保师说，不一而足。唯汉班固《汉书·艺文志》记述较为确切。儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 周礼所述

周礼曰：儒家得道以民。所谓得道，一曰礼乐，二曰仁义。先得礼乐者，乃儒家元圣周公（？—约前1095）姬旦也。周公摄政，五年营建洛邑，六年制作礼乐，依据周制，参酌殷礼，制定了田制、管制、禄制、乐制、法制、溢制、畿服制、嫡长子继承制等，形成了相当完备的典章制度，世称周礼或曰周公之典。周公曾作大诰、康诰、酒诰、周官、立政诸篇，倡导天命不僭、天命靡常之思想，张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行。孔子于周礼向往不已，曾有吾从周之誓言。孔子于周公膜拜顶礼，为久矣，曾曰，吾不复梦见周公而长叹。为阅周公之典，访元圣之迹，孔子于周景王年间，携弟子南宫敬叔入周问礼于老聃，问乐于苌弘。周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。

??周公

春秋时代乃中国文化之轴心时代，原初儒学应运而生。祖述尧舜，宪章文武乃儒家之道统。修己安人，内圣而外王乃儒家之正统。设坛授徒，有教无类乃儒家之学统。孔子、孟子、荀子于原初儒学之发展各有建树，世称三圣人。 孔子思想

??孔子

孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，乃原初儒学之创始人。仁有三义，一曰仁者爱人。无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲达而达人为之忠；己之不欲，勿施于人为之恕。二曰克己复礼为仁。礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序。尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。三曰君子之仁。行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传《论语》二十篇。 孟子思想

孟子（约前372年—约前289年），名轲，字子舆，战国鲁国邹人。孟子以心释仁，断言心仁必性善。恻隐之心，人皆有之，仁也。善恶之心，人皆有之，义也。恭敬之心，人皆有之，礼也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。孟子

??孟子

以义行仁。笃信，仁为人之安宅，义为人之正路。王道仁政之论，颇具民主精神。民为贵，社稷次之，君为轻。天人共性之说，亦为百代哲言。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 著《孟子七篇》。 荀子思想

??荀子

荀子（约前313年—前238年），名况，字卿，战国赵国人。性伪之分乃荀子理论之支柱。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。故人之性恶，其善者伪也。化性起伪，积善不息，可以通于神明，参于天地。人皆可为尧舜。荀子以礼释仁，隆礼重法。礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者矣。法者，治之端也。百吏畏法循绳，然后国不乱。与天人合一相违异，荀子主张天人相分，人可制天。天行有常，不为尧存，不为桀亡。著《荀子三十二篇》。 独尊儒术

??董仲舒

秦皇不仁，焚书坑儒，圣文埃灭，志士仁人，心惶意恐。及至汉武，董仲舒诸人提出罢黜百家，独尊儒术之主张，确定儒学之典籍《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为士人必读之经典，始有经学之说。自此而后，儒家所倡，智信仁勇，忠恕孝悌，恭敛敏慧，礼义从善，莫不遵从，为标榜也。创儒正统，德昭千古，历两千年，余韵犹存，遗风未艾。 郑玄通学

东汉末年，世道衰败，是时儒学，王霸杂用，儒法糅合，神道互陈，原初儒学之道统几断绝。唯太学生郑玄（127—200），今古文经兼通，囊括大典，网罗众家，遍注群经，使学者略知所归。世人称之为郑玄通学。汉末以降，玄学盛行在先，儒、释、道鼎力在后，儒学独尊地位不再。

??郑玄 程朱理学

??周敦颐

迨至宋明，儒学复兴，史称新儒学。宋明新儒学分为两支，一曰程朱理学，二曰陆王心学。程朱理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点，升华至追问世界终极存在之本体论高度，促成儒学质的飞跃。宋明理学之祖师周敦颐（1017年—1073年），熔铸老子之无极、易传之太极、中庸之诚意、五行之克生、阴阳之调和为一炉，创制了无极而太极之本体论。程颢（1032年—1085年）、程颐（1033年—1107年）两兄弟，少小受业于周敦颐，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥。天理是二程哲学体系之核心，程颢曰，吾学虽有所受，天理二字确是自家体贴出来的。万物皆只是一个天理。天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。一物之理即万物之理。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。天理人心固有，用敬涵养，致知进学，即可理心会一。人心为私欲，道心为天理，存天理而灭人欲。著《二程全书》。

??朱熹

宋明新儒学中，朱熹（1130年—1200年）是集大成者。朱熹乃二程四传弟子，于二程天理思想之基础上，融入北宋思想家张载（1020年—1077年）之气学说，构建了一个完整独特的朱子学。理是本，气是具。未有天地之先，毕竟也只是理。有理而后有气。天下未有无理之气，亦未有无气之理。理一分殊，一多相摄。一月普现一切水，一切水月一切摄。一物两体，一分为二。化而裁之存乎变。天理人欲，同行异情，革尽人欲，复明天理。著《晦庵先生》《朱文公文集》和《朱子语类》。

??二程 陆王心学

陆九渊（1139年—1193年），将儒家思孟学派之学说与佛教禅宗思想相结合，并承袭程颢天即理之观点，提出了心即理之命题，乃儒家心学之开山。四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。著象山先生全集。

??陆九渊

??王阳明

王阳明（1472年—1528年），深受南宋陆九渊心学之影响，集儒家心性学说之大成。心者，天地万物之主也。天下无心外之理，无心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。著《王文成公全书》。 现代新儒学

二十世纪二十年代，以接续儒学道统为己任，以服膺宋明儒家心性之学为主要特征，会通西学，谋求儒学现代化的一个思想流派，学界称之为现代新儒学。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人为代表的新儒家，形成了新陆王学（新心学）。以冯友兰为代表的新儒家，形成了新程朱学（新理学）。梁漱溟（1893年—1988年），为现代新儒学之先驱。尊孔崇儒，于中西印三种文化形态中，断言调和持中的儒家文化最有前途。熊十力（1884年—1968年），是现代新儒学哲学本体论的奠基人，开创新唯识论，被世人称之为陆王心学之精致化系统化的集大成者。牟宗山（1909年—1995年），以康德哲学为范本，完成了中国儒学道德的形上学之重建，强调儒学道统之内圣，应顺乎现代化之潮流，开出科学学统与民主政统之外王。冯友兰（1895年—1990年），以贞元六书为标志，以真际实际两世界、自然功利道德天地四境界为骨架，构筑了一个完整庞大的新理学体系。

以上概观，乃一家之言，不足为训。 —— （以上撰文 杨晓塘教授 2006年9月于洛阳）

??冯友兰

??梁漱溟

编辑本段儒学历程 先秦儒学

儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子在讲到社会分工时，也把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。所以，从这一角度来讲，原始儒家学说也可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。

子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。 基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。而且，从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。

人们称孔子之学为“仁学”是有一定道理的。因为，孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求的。如他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）《论语》一书中记载着许多孔子回答弟子们问“仁”的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。如： 答樊迟问仁，一则曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）一则曰：“爱人”（《颜渊》）。 答颜渊问仁，曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》） 答仲弓问仁，曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》） 答司马牛问仁，曰：“仁者其言也讱。”（《颜渊》） 答子张问仁，曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”（《阳货》） 再如说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》《阳货》）“刚、毅、木、讷，近仁。”（《宪问》）以及有子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）等等，无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。

《论语》一书中也还记载着许多条孔子答问为政的言论，同样也都是十分具体实践行为中遵守的规范原则。如： 答子贡问政，曰：“足食、足兵，民信之矣。”（《颜渊》） 答齐景公问政，曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》） 答子张问政，曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》） 答季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》） 答子路问政，曰：“先之，劳之”，“无倦”。（《子路》） 答仲弓问政，曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路》） 答叶公问政，一则曰：“近者悦，远者来。”一则曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》） 又答子张问从政，则曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰》）等等。 孟子除了进一步发展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”学说而著称于世，而其所论的“仁政”内容，同样也是十分具体的。如说：“夫仁政，必自经界始。”而所谓的“正经界，”就是“分田制禄”，“制民恒产”（《孟子·滕文公上》《梁惠王上》）等。再就是他经常举以为例的周文王的“仁政”内容，即：“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊贤使能”（《公孙丑上》）等等。孟子对为什么要行仁政和为什么可能行仁政，也进行了理论上的说明。但他的那些理论说明，大都是感性直观的。如他认为，因为人人都有“不忍人之心”、“恻隐之心”、“仁爱之心”，先王同样也有“不忍人之心”，此心发之于政，即是“仁政”等，来论证行仁政的根据。又以“仁者以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理论，来说明行仁政的可能性等等。

孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分，也就是说更多地寄希望于人的本性的自觉。所以，孔子竭力强调“克己”、“修身”（《宪问》）、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”（《公孙丑上》），“求其放心”（《告子上》），即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。

与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。因此，必须用礼义法度等去化导人的自然本性，即所谓的“化性起伪”，然后才能使之合乎群体社会的公共原则和要求。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调“师”与“法”的教育与规范作用。如他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（《荀子·性恶》）又说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”“故非礼是无法也，非师是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”（《荀子·修身》） 同样，荀子设计的治国原则：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”与具体的“富国”、“强国”之策，乃至他的“礼论”、“乐论”、“君道”等等，可以说都是非常富于现实主义的。它都是在肯定当时已经形成的社会等级和职业分工的基础上，来规定社会每一个成员的名分和位置，并要求其各尽其职，从而达到整个社会的和谐一致。当然，这并不是说在荀子提出的治国原则中没有一点理想主义的成分。因为，如果它的学说中一点理想主义成分都没有，那么，他的学说就不会有什么感染力，而他也就不能称为一名思想家。

原始儒家在先秦春秋末至战国时期，是社会上具有广泛影响的“显学”之一。他们提倡的道德修养学说在“士”阶层中有着深远的影响，而他们设计的理想政治制度和治国原则，则因其主要精神，即一统天下和礼义王道为上等，太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实了，因而始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在我们以下的论述中，人们将会看到，分清这种差别是非常重要的。 两汉儒学

汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。儒家所推崇的历史文献——“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》《易》《礼》《乐》等学，都有荀学的传承。同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。

如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书·五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书·董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。

董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：“余闻董生曰。”同时，他也竭力强调说：“有国者不可以不知《春秋》，„„为人臣者不可以不知《春秋》。„„为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。 《春秋》被认为是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是为汉王朝制订礼义法度，那么孔子应当放在什么地位上呢？董仲舒与汉儒们想出了一个绝妙的称号：“素王”，即一位没有实际王位的王。这样，儒学就开始与当时实际的社会政治制度联系了起来。不过，这在董仲舒时代仅仅是一个开始而已，直至东汉章帝时，由皇帝亲自主持召集大儒们举行了一次“白虎观”会议，会后由著名学者班固整理纂集，公布了一个官方文件：《白虎通德论》，这才真正完成了把儒家一部分主要学说转变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员共同必须遵循的道德规范。从此以后，儒学已不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说了，而是同时具有了一种社会制度方面的律条的作用。

与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向。在董仲舒和当时流传的纬书中，不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。如董仲舒说：“天者，百神之大君也。”（《春秋繁露·郊祭》），并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论。孔子是儒学的创始人，自然也就成了教王。为了神化教主，在当时流传的大量纬书中，不仅把孔子说成是神的儿子，而且把他的相貌也描绘成与一般凡人极不相同的怪模样[5]。同样，为儒家所推崇的历代圣人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，在纬书中也统统被装扮成了与众不同的神。又，这些纬书都是以神话和神秘化了的阴阳五行说来附会地阐释“六经”以及《论语》《孝经》、“河图”、“洛书”等，这些也可以视作是配合当时儒学宗教化所需要的儒教经典。再有，由秦汉以来逐步完备起来的儒家礼仪制度（可参看《礼记》中的“冠义”、“婚义”、“乡饮酒义”、“聘义”、“祭义”等篇的内容），也为儒学的宗教化准备了仪式上的条件。从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。

儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。 到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉书》卷十二“袁宏曰”）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。

尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（宋孝宗赵昚语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。

两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，值得进一步深入研究和思考。 宋明理学

佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。他认为，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情?#93;然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）这是说，佛教中有些道理是与儒学的《易》《论语》中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。

在这方面，韩愈的弟子李翱是最有远见卓识的。他说：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者，谓夫子之道不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉。遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时。”（《复性书》）这段话的大意是说，儒家关于探求性命原理的著作虽然存在，可是由于儒者不了解和不能发明，所以一般人都走向了佛、道。不了解情况的人，都以为儒学不足以探明性命的根本原理，许多人也信这种说法。现在有人向我提出这方面的问题，我将尽我所知告诉大家。于是我就写成文章，揭示出性命之学的源头来。这样，儒学中几乎断绝废弃的道理，也许能继续传下去。那么，李翱所发掘出来的，保存了儒学探求性命原理的，究竟是哪些经典呢？我们从他所著的三篇《复性书》中所征引和列举的内容看，主要是《易》和《中庸》。李翱的这番论述和发明，在儒学发展史上是具有重要意义的。《易》和《中庸》正是以后宋明性理学家发挥儒学性命形而上原理，并用以与佛、道抗衡的主要经典依据。被推誉为理学开创者的北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐），无一例外地都是借阐发《易》理来建立他们的理论体系的。 性

??儒学

理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。不过，他们所要复兴的儒学，主要不是政治制度层面的儒学。因为，汉唐以来政治制度层面的儒学虽然也有某些变化，但作为社会政治制度的基础，它一直受到当权者的全力维护，而并未中断。因此，性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。再则，性理学所复兴的儒学，无论是在内容上还是在形式上，也都与先秦原始儒学有了很大的不同。

前面在说到原始儒学时，我们说它主要是一些具体的伦理道德规范、治国安邦的实践原则。也就是说，原始儒学告诉你的主要是日常行为中应该做些什么和怎么去做的规范、原则和方法。而对于为什么要这样做，尤其是这么做的根据何在等形而上理论问题则很少探讨，有时即使说到一些，也十分简略。然而，在佛、道两家的学说中，则对世界、社会、人生等问题中的形上学理论有较多和较深入的探讨。这也正是李翱所说的，人们“皆入于庄、列、老、释”的原因。性理学家接受了这个教训，所以他们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方面给予提高。性理学是在构筑起了一套“天理”、“良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的“道”，佛教的“实相”、“佛性”等形上学理论体系相抗衡。 在把原始儒学的实践原则提升为一般形上学原理方面，我觉得最明显的例子就是对“仁”的阐发。前面我们列举了许多条孔子回答弟子们问仁的资料，其中无一不是具体的实践条目，然而，到了宋明性学家这里，仁除了这些具体实践条目外，增加了大量的形上学原理。如程颐在论“仁”时曾说：“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。”（《二程集》，《河南程氏遗书》卷第二上）这个比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“义理”的高度。而所谓的提升到了“义理”高度，也就是把“仁”从具体的行为规范，提高到行为规范的“所以然”来认识。这也就是伊川所说的：“故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用。”（同上卷第十五）在孔、孟那里，“仁者爱人”，仁与爱是浑而为一的，仁即是爱，爱即是仁，并没有去区分仁爱的性情体用关系。然而，到了性理学家手中，这种区分就成了首要的、原则的问题了。所以，伊川反复地强调，仁与爱之间存在着的性情体用区别，是绝不容混淆的。他在一次答弟子问仁时说：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。后人遂以爱为仁。恻隐固是爱也。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言‘恻隐之心，仁之端也’。既曰仁之端，则不可便遗之仁。退之言：‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。”（同上卷第十八）又说：“恕者，入仁之门，而恕非仁也。”（同上卷第十五） 朱熹进一步发挥了程氏的思想，而且把“仁”为“理”的道理讲得更加清楚。这里我们引几条朱熹在《四书章句集注》中对“仁”的解释，以见其大概。如： “仁者，爱之理，心之德也。”（《论语·学而》注） “仁者，人之所以为人之理也。”（《孟子·尽心下》注）

“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓‘元者善之长’也。”（《中庸》章句）

“仁者，本心之全德。„„为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”（《论语·颜渊》注）

由上可见，宋明清儒学之所以称其为性理之学，正是由于他们在理论上与原始儒学存在着如此巨大的差异。这是我们特别需要注意的。

宋明清性理之学对儒学的重大发展，是与它积极吸收和融合玄学、佛教、道教（和道家）的理论为己所用分不开的。理学所强调的“天理当然”、“自然合理”等，当然与玄学的“物无妄然，必由其理”（王弼《周易略例·明彖》），“依乎天理”（郭象《庄子·人间世》注），“天理自然”（同前《齐物论》注），“自然已足”（王弼《老子》

二、二十等章注）等思想有联系。而理学核心理论中的“理一分殊”、“体用一源”等，又显然吸收于佛教，其中尤其是与佛教华严学中的“法界缘起”，以及“六相圆融”、“理事无碍”等理论的启发有关。至于王阳明著名的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录》卷下），则更是明显地表现了儒佛的融合。其中，前两句不就是从佛教的“不思善不思恶”、“本性清净”、“念起欲作”等理论中变化出来的吗？通过这些基本理论的发展，性理学也大大地丰富了儒学的知识论和修养论理论。

宋明性理学的兴起和发展，确实在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相呼应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。宋明以后，儒学这种两个层面两种社会功能的一致化，使得许多本来属于伦理修养层面的问题与政治制度层面的问题纠缠在一起而分割不清。而且由于伦理修养层面是直接为政治制度层面服务的，常常使得本来建立在自觉原则上的规范，变而为强制人们接受的律条。而这种以“天理”、“良心”来规范的律条，有时比之明文规定的律条更为严厉。清代著名思想家戴震曾尖锐批评封建统治者利用性理学之“天理”、“良心”来置人于死地，它比之用明文规定的“法”来杀人更为利害，且无处可以申辩。所以说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。”（《孟子字义疏证》卷上）这是对性理学所引生出的社会流弊的深刻反映。近代以来，特别是五四运动以来，人们对儒学进行了激烈的批判，斥其为“吃人的礼教”，高喊要“打倒孔家店”等等。这在当时反封建制度的革命情势下，是完全可以理解的。但是，也应当看到，这种对儒学简单的全盘的否定，也是不科学的。这里显然没有分清先秦原始儒学、两汉政治制度化和宗教化儒学与宋明性理学儒学这些不同历史发展阶段的儒学之间的质的区别。同时，显然也没有分清自汉以来，尤其是自宋明以来儒学所发展出来的两个不同层面及其不同的社会功能。而这正是我们探求儒学未来发展所必需和首先要搞清楚的问题。近现代新儒学

中国儒学发展的第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。十九世纪中叶以后，随着中国封建制度的开始解体，当时以性理学为代表儒学也走向了衰落。此时，在外国资本主义的武力、经济、政治、文化的侵略和渗透下，中国面临着亡国灭种的危急局面，一大批先进的中国人奋身而起，为救亡图存而斗争。而此时的儒学，不管在制度层面还是在思想意识层面，都在相当程度上起着阻碍社会改革和进步的作用。以至戊戌变法的志士谭嗣同大声疾呼地号召人们去冲决封建礼教的网罗。儒学在西方经济、政治、文化的冲击下，遭到了激烈的批判，从而到了不进行变革就无法继续生存下去的局面。 中国儒学的向近代转化，或者说把传统儒家思想与近代西方文化连结起来、融通起来，我以为是从康有为开始的。由于康有为始终表忠于清朝皇室，又积极支持张勋搞复辟，因而在许多人的心目中康有为作为保皇派的形象超过了他作为一名维新改革派的形象。其实，康有为是中国近代最早、最有影响的资产阶级启蒙思想家之一。他打着托古改制的旗帜，借用儒学，特别是抬出孔、孟来宣传其维新变法的理想。他一方面在宣传当时西方社会政治理论和哲学思想时，总要引经据典地到中国传统儒家孔、孟的学说中去寻找合适的言论，以证明他所推行的那些社会改革方案也正是我国古代圣贤们孜孜以求的理想；而另一方面，他同时也对儒家孔、孟学说做了许多新的解释和发挥，使其符合于当时人们所了解的西方文化，并以此证明他所推崇的传统儒学是完全合乎时代潮流的。 康有为对孔子学说有一个全面而简要的介绍，他说：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”然后，他加以发挥说：“夫主乎太平，则人人有自主之权；主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安。主乎各明权限，则人人不相侵害；主乎与时进化，则变通尽利。”（《春秋笔削大义微言考序》）从这个简要介绍中，我们可以清楚地看到，康有为已经是以近代西方资产阶级的社会政治理论来解释和发挥孔子之道了。康氏注释“樊迟问仁，子曰爱人”一句说：“盖博爱之谓仁。孔子言仁万殊，而此以爱人言仁，实为仁之本义也”。（《论语注》卷十二《颜渊》）这里，康氏之意与上述程朱之意正好相反，而且他心目中的“博爱之谓仁”也不同于韩愈所谓的“博爱之谓仁。”他的博爱说中已含有某些近代资产阶级博爱思想的成分。他把“仁者爱人”和子贡所讲的“我不欲人之加诸我，吾亦无欲加诸人”（《论语．公冶长》）联系在一起解释说：“岂非所谓博爱、平等、自由，而不侵犯人之自由乎！”（《以孔教为国教配天议》至于把孔子说的“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”解释为“舜任官得人，故无为而治。盖民主之治，有宪法之定章，有议院之公议，行政之官，悉由师锡，公举得人，故但恭己，无为而可治。若不恭己，则恣用君权，挠犯宪法，亦不能治也。故无为之治，君无责任，而要在恭已矣。此明君主立宪，及民主责任政府之法。今欧人行之，为孔子预言之大义也。”（《论语注》卷十五《卫灵公》）以及把孟子所说的“得乎丘民为天子”，解释为“共和之民，选总统也（《救亡论》）等等，则在康有为的著作中可以说是俯拾皆是。谭嗣同受康氏的影响，专门提倡“仁学”。他也认为，“仁”以“通”为第一义，而“通”的体现就是“平等”。所以他说，孔子学说的根本精神是：“废君统倡民主，变不平等为平等。”（《仁学》）

康有为对于儒学，特别是原始儒学孔、孟思想的崇拜和信仰是不容置疑的。他认为，传统思想文化中有某些基本的东西是绝对不能去掉的。但同时他又是一位主张变革维新的人。尽管他反对彻底取消君权的民主共和制，但他也反对固守封建君主专制主义，而主张资产阶级的改良主义和君主立宪制。所以，康有为自始至终是借儒家孔、孟思想来宣传西方近代的民主思想的，而不是为君主专制主义作论证的。同时，在康有为把儒家孔、孟思想与近代西方民主政治学说和哲学理论联系在一起的过程中，虽然有许多生搬硬套、牵强附会、乃至幼稚可笑的地方，但是也不能否认，其中多少包含着某些为使传统儒学向现代转化的探索和努力（也许这种探索和努力还不是自觉的）。所以，我一直认为，如果说现代新儒学的概念是指把儒学与西方近代思想文化融通起来的话，那么康有为应当是第一人。

但是，康有为为儒学现代转化的探索并不成功。其中一个主要原因是，他还是要把政治制度层面的儒学与思想修养层面的儒学捆在一起。他不仅根本没有想过要把这两个不同层面的儒学区分开来，甚至主张把儒学改造成为宗教，并在宪法上把孔教规定为国教。这些主张在当时的历史条件下，是很难为正在为推翻封建专制统治而奋斗的人们所接受的。 二十世纪二十年代以后，由于清皇朝已被推翻，封建专制政治制度从名义上讲也不再存在了。因此，除了一小部分当权者继续企图把儒学与社会政治制度联系在一起外，更多的人则是把儒学作为传统思想文化遗产，做学理方面的研究。这些人所关心的是，在西方文化冲击下如何汇通儒学与西方文化，如何继承和发扬儒学的优秀传统，以保持民族的自主精神等问题。这时涌现出了一批关心儒学命运和前途的学者，如梁漱溟、熊十力、马一浮、钱穆、冯友兰、贺麟等，他们都在汇通中西方文化的前提下，来解释儒学，发展儒学，乃至建立起某种新的儒学体系。而他们的共同愿望，也可以说都包含通过对儒学的现代阐释，发扬民族传统文化，使其在当代人的思想道德修养和民族主体意识的确立方面，发挥积极的作用。

贺麟在四十年代一篇题为《儒家思想的新开展》的文章中，提出了“建设新儒家”和“儒家思想新开展”的口号，并且认为：“一如印度文化的输入，在历史上曾展开了一个新儒家运动一样，西洋文化的输入，无疑亦将大大地促进儒家思想的新开展。西洋文化的输入，给了儒家思想一个考验，一个生死存亡的大考验、大关头。假如儒家思想能够把握、吸收、融会、转化西洋文化，以充实自身、发展自身，儒家思想则生存、复活而有新的发展。”（见《文化与人生》一书）这是说，传统儒学只要善于把握、吸收、融会、转化西方文化中的精华，是可以得到新发展的。事实上，这一时期发展起来的新儒学体系，大都具有这方面的特点。如冯友兰的“新理学”体系，就是在吸收、融会近代新实在论理论和逻辑方法等基础上对宋明程朱理学的发展。贺麟的“新心学”体系，则是在吸收、融会近代西方新黑格尔主义基础上对宋明陆王心学的发展。至于熊十力，从《新唯识论》文言本、白话本，一直到《原儒》《乾坤衍》，他所构筑的哲学体系，我认为应当称之为“新易学”体系最为恰当。他在这个体系中，不仅汇通了中国传统文化中的儒、释、道、玄的思想、方法，而且也广采博纳近代西方新康德主义、柏格森主义等理论内容，对于以“易”为中心的儒学理论做出了积极的发展。 从二十年代至四十年代末（乃至五十年代初），是现代新儒学发展活跃、丰富、有理论深度和价值的时期。他们所取得的成就和尚存在的问题，都值得我们认真地加以研究和总结。现代儒学发展的理论深度和体系影响很值得研究。 编辑本段未来展望 不同的展望

由于人们对于儒学的认识和评价的不同，因而对儒学未来也有不同的展望。依我个人肤浅的看法，儒学作为中国二千余年来流传不息的文化主体之一，具有丰富和深邃的思想理论，而且对东亚各国有着广泛的影响，甚至也是东亚一些国家，如朝鲜、韩国、日本、越南等国历史文化中的一个重要组成部分。它必将随着中国和东亚地区的振兴，而越来越被这一地区的国家和人民所自觉与重视。同时，儒学作为东方文化的主要代表之一，它与西方文化的互补性，也正在越来越为世界有识之士所瞩目。所以，对于儒学的未来发展，我是抱乐观态度的。当然，要获得这种发展的前提，首先要求儒学有一种开放的精神，既要继续吸收和融会本国各学派的精华，更要积极吸收和融会西方文化的精华，同时还要对儒学自身已有的基本精神和重要概念、命题等，“择其善者而明用之”（《荀子·王霸》），作出符合现代社会精神的新诠释。在这方面，我认为经过二十年代以来的各派新儒学，包括当前称之为新儒家第二代、第三代的一大批学者，以及韩国、日本、新加坡等国学者们的共同努力，还有许多至今已取得的成果与经验教训等，都证明了儒学现代发展的可能和必要。 儒学现代发展

对于当前新儒家第二代、第三代学者们为推进儒学的现代发展所作的努力，以及他们热爱中国传统文化的精神，我一直是十分赞赏的。但是在儒学未来发展的取向上，新儒家第二代、第三代学者们提出的“三统并建”说，我是不敢苟同的。所谓“三统并建”，最早是由牟宗三先生提出的。他在1948年《重振鹅湖书院缘起》一文中说：“自孔、孟、荀至董仲舒，为儒学第一期，宋明儒为第二期，今则进入第三期。儒家第三期文化使命，应为‘三统并建’，即重开生命的学问以光大道统，完成民主政体建国以继续政统，开出科学知识以建立学统。”以后，在1958年由牟宗

三、张君劢、唐君毅、徐复观四人联合署名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》中，也再次强调要发展儒家的“心性之学”，并“要使中国人不仅由其心性之学，以自觉其自我之为一‘道德实践的主体’，同时当求在政治上，能自觉为一‘政治的主体’，在自然界、知识界成为‘认识的主体’及‘实用技术的活动之主体’。”这也就是当代新儒家所谓的，儒家的当前使命主要是要从“内圣外王”之学中开出“外王事功”这一面的具体内容。牟宗三在1979年的一次讲演中，仍然坚持了这样的立场，他说：“儒家学术第三期的发展，所应负的责任即是要开这个时代所需要的外王，亦即开新的外王。„„今天这个时代所要求的新外王，即是科学与民主政治。”（《从儒家的当前使命说中国文化的现代意义》，见《时代与感受》） 时代要求

诚然，科学与民主是今天这个时代的要求，这是毫无疑问的。但是，是否能够，或者是否需要把它纳入儒家“继续政统”和“建立学统”的范围？则是一个值得商榷的问题。 贺麟先生的观点

贺麟先生四十年代谈及“建设新儒家”和“儒家思想的新开展”时，曾特别指出：“我们既不必求儒化的科学，也无须科学化儒家思想。”这句话是有一定道理的。需要说明的是，贺麟先生这句话的意思，并不是说不要用科学的态度和方法去研究儒家思想，而是反对当时有些人简单比附儒学与自然科学的做法。如他说：“因科学以研究自然界的法则为目的，有其独立的领域。„„一个科学家在精神生活方面，也许信仰基督教，也许皈依佛法，也许尊崇孔孟，但他所发明的科学，乃属于独立的公共的科学范围，无所谓基督教化的科学，或儒化、佛化的科学。反之，儒家思想也有其指导人生、提高精神生活、发扬道德价值的特殊效准和独立领域，亦无须求其科学化。换言之，即无须附会科学原则以发挥儒家思想。”对于现代儒学的发展取向，我想在贺先生的话上再加上一句，即“我们既不必求儒化的政治，也无须政治化的儒学”。我加这句话的意思是说，既不必要把儒学与自然科学生拉硬扯在一起，而从历史的进化着眼，更不应当再用儒学一统天下的思惟模式去考虑问题，把儒学与“继续政统”联系在一起。 儒学意义

当然，这并不是否认在儒学中是可能提取出许多启发和促进科学发展，以及改善政治制度和社会环境的思想理论成分。相反，儒学中的许多思维方法对克服西方实证科学思惟方法中的某些片面性是有重要的启发意义的；同样，儒学中许多政治理想、治国原则，官僚人格等理论对改善目前的政治制度和环境等也是甚有裨益的。但是，对于儒家思想的继承和新的阐发，完全是凭借其学理上的深刻性和说服力去影响社会的，是与其他中西各家学说的一种自由、平等的竞争。当代新儒家第二代、第三代学者们汇通中西文化，热爱中华传统文化精神，努力以现代精神诠释儒家思想理论，使之适应现代社会，其用心不可不谓良苦，其精神也实在令人钦佩。当代新儒家坚持“返本以开新，守常以应变”的传统原则，这是一条极富辩证思维的原则。然而，由于他们大多带有某种程度儒家一统的感情色彩和思维模式，因而在努力完成“光大道统”、“继续政统”、“建立学统”的文化使命中，留给一般人的印象却是“返本”、“守常”有余，而“开新”、“应变”不足。而“三统并建”之取向，也极容易引起一般人，特别是青年人的逆反心理而拒斥之。 发展主要取向

所以，有鉴于历史的经验教训和时代的进步趋势，当代新儒家提出把开“新外王”（以“三统并建”为核心）作为当前儒学发展的主要取向，是很值得商榷的。就当今社会的现状和发展来看，把传统儒学从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来是必要的，是有利于儒学的发展的。因此，相对于当代新儒家的注重于开出“新外王”的取向，我认为，开出儒学的“新内圣”之学似乎更为社会所需要，并且具有广阔而深远的发展前景。这里所谓的“内圣”之学，主要是儒学中那些有关指导人生修养、提高精神生活、发扬道德价值、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说。我们如果能密切结合时代的问题和精神，把儒家这些学说中所蕴含的现代意义充分阐发出来，则必将大有益于当今社会的精神文明建设，并获得其相应的种种事功（这也可称之为“外王”）。而古老的儒学，也将由此萌生出新的意义和新的生命。 再说“孔丘”

孔子是世界上最伟大的思想家之一，是经历了二千多年历史考研的定论，以孔子为代表的儒学思想，有其博大精深的人文理念，教育人们如何做君主，如何做臣子，如何做人。有其安邦定国的政治理念和“有教无类，因材施教”的教育思想。有着人们竭其终生而探索不完的无穷奥妙。所以，《千年孔子》获得金奖，当之无愧。要问谁爱孔子？我回一句：仁人志士。凡愿意做一个社会有用之人者，愿意做一个道德高尚、光明磊落、胸怀大志、有所作为之人者，愿意做一个爱祖国、爱人民、爱社会主义之人者，都爱孔子。

当然，爱孔子不能迷信。不能把过时的言论来约束我们现在的行为，约束我们现在的创新精神。不要把奴隶社会、封建社会适用的思想搬运到社会主义现代化建设中来。面对入学思想要全面地分析，去粗取精，去伪存真，合理地利用其精神实质和思想内核。这个思想内核就是“仁”。

老苏在《孔子的爱》（《杂文报》第三者1375期第二版）一文中说：“孔子确实立了准则，但这时他就不是那些迷人的道德要求了。他是如何解决上下矛盾的呢？„„让在上的放开了手脚实现其欲望。”老苏的理解有点偏激，其实歪曲了儒学思想的精神实质。孔子提出的理想社会就是最广大的劳动人民所向往的社会。“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所养，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货物其弃于地也，不必藏之于己，力物其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不必，是谓大同”（《礼记》）。这个大同社会就是自古到今千百万仁人和革命先烈，抛头颅，洒热血，奋斗和追求的理想社会。然而，要求人人平等，个个富贵，自古至今是不可能的。在现实生活中，不管你承认不承认，愿意不愿意，接受不接受，事实就是事实，人有贤愚贵贱的区别。

推荐第3篇：儒学

知识的沿袭，思想的传承

博大精深的儒学是从伦理道德，修身养性到统治阶段治国平天下的一整套的理论思想体系，成为两千多年封建社会占统治地位的主流思想，影响深远。中国历朝历代，没有一个能脱儒学的影响。尊师重教，尊老爱幼、仁者爱人、三省吾身，忧国忧民。。。它是中华民族古代社会那些具有普遍价值或被普遍接受的思想观念的传承。

75位诺贝尔奖获得者共同形成的《巴黎宣言》称：人类要解决21世纪面临的问题，就应当到东方功夫子那里去寻求智慧。可见，学习中国儒家文化，已经成为世界卓越人士的共识。 道德、知识、交际。情感、经典的学习给我们提供了一切可能的选择，这是一个美好的、善良的选择，对于孩子，获得知识，仅仅是个开始，这个不是最重要的是能给予道德上的智慧，而这个智慧的力量是无限的。知识可以解决很多问题，而道德的智慧力量可以应对一切。学校不仅是文化的传承，而是在传承文化的过程中，使学生受到启发教育和引导学生汲取道德的智慧力量，以下就是我校采取的一些课程与儒学教育无缝融合与创新的具体做法。

一、营造良好的育人环境，打造儒雅校园

我们通许县实验小学，以“传承儒学文化，打造儒雅校园”为主旨，着意于以儒学文化为主流的校园文化氛围创设。

走进校园，大门东西两边各是一幅巨型画卷，分别是图文并茂的《弟子规》、《三字经》、《劝学篇》，学生每天从大门出入，儒学文化的谆谆教诲就会穿越历史的时空，萦绕在学生的耳畔。程门立雪，卧薪尝胆，铁杵磨成针，这些都是学生刻苦学习的榜样。学校的走廊文化也是以传统美德和感恩教育为主题。如“向善：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。坚强：锲而不舍，金石可镂；明理：知之为知之，不知为不知，是知也；惜时：少年一老学难成，一寸光阴不可轻；友爱：二人同心其利断金；励志：志不强者智不达；改过：不贵于无过，而贵于能改过。”并注有白话文解释和传统美德的小故事。还有《弃官寻母》、《卧冰求鲤》、《戏彩娱亲》、《闻雷泣墓》、《行佣供母》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《亲尝汤药》等感恩小故事，教育学生以古人为范。学会感恩父母，感恩他人，做个诚实守信，惜时向善的好少年。图文并茂通俗易懂，教育意义深刻，学生喜闻乐看。 走进教师办公楼抬头可见：“一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木，百年之计莫如树人”，说明育人的重要性。由此，教师们在育人的过程中，更加瞩目于未来，为孩子一生奠基。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”告诉教师教与学是互为促进的，学无止境，教亦无止境，正是在这种循环往复中，不断提升教师的教学能力与教学水平。还有“修其身，不令而行，其身不正，虽令而不从。”“已所不欲，勿施于人”“厚德载物，自强不息”等等。以上所写的只是实验小学墙壁文化的冰山一角，如今，实验小学就像一部书、一步传承儒家文化的经典之书，一部正待孩子们慢慢咀嚼，解读和回味的儒学之书。

二、寻找现代教育与儒学文化的最佳结合点

学校本着从易到难，从少到多循序渐进的原则，要求

一、二年级一个内容，有语文教师精选《三字经》、《弟子规》的部分内容，教师收集的童谣谚语等内容。三至四年级一个内容，有《论语》、《唐诗三百首》、《大学中庸》，五六年级一个内容，有《增广贤文》、《道德经》《四书》《五经》和小学所学过的古诗词、名言警句、成语等。这既是学生初识儒家文化的简明读本，有事学生感受儒家先贤思想、道德、行为、规范的经典教材。让学生走向“腹有诗书气自华”的理想彼岸。让学生在人生的奠基阶段，初步内化儒家文化的宏旨要义。而对中国优秀传统文化的内在传承，又可以使学生在“润物细无声”中外化为良好道德，丰富学识和指引文明行为。我们从2008年8月39日开始实施，周一至周五，每天三次诵读，第一次是上午预备前15分钟，第二三次是上下午大课间艺术巩固。诵读方式：采取教师范读。领读。学生齐读，学生唱诵，学生自由背诵等多种形式，学生可表演吟诵，可配乐读，自主选择。高年级学生每天下午预备前练字时。可将当天所吟诵的内容再通过书写形式巩固，强化记忆。

三、开展丰富多彩的校园生活，寻找深入学生内心的活动载体

为了使这项工作开展的工扎实有效，学校又举行了儒学经典诵读大赛，各阶段评比时按照：集体展示，个人特色展示，学校抽查背诵三块内容相结合，给各班打分。在班内初赛，年级复赛的基础上进行了全校决赛。班级开设：“与朋友交，言而有信”、“已所不欲，勿施于人”“其身正，不令而行”等主题班会；红领巾广播站开设儒家故事校园广播时间；举办《论语》书画比赛，校园文化解说员比赛等活动。学校每年都在开展“庆六一古诗文诵读”活动，其目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，而更重要的是让学生明白一个道理，养成一种品质，学会一种本领。使学生拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲勿施于人”、“已欲立而立人，已欲达而达人”的道德准则。

每到上午、下午大课间，全校师生都要齐集到大操场，在悠扬的音乐和快乐的节奏引领下，全校师生带着动作齐诵儒学经典部分内容。诵读之声朗朗震耳，诵读之势宏达磅礴，这是实验小学一道亮丽的风景线，常常吸引着一些人在我校大门的外面跟着跳着背着。去年九月，由我校师生合作自编自导自演的“儒学校园剧”以儒家“仁义礼智信”，“温良恭俭让”及孝廉为主题，深入挖掘儒家优良传统的现代表现形式。使我校的儒学之路走向高潮。

四、利用家校共建资源，让儒学走进家庭，走向社会

我校在每学期开学初，都成立了班级、年级、学校三级家长委员会，积极与家长们交流教育孩子的经验、方法和心得体会。把我们的儒学经典诵读实施方案在家长委员会上宣布，让家长也参与到这项活动中来，把学校打造儒家文化的设想、实施步骤、具体作法与家长达成共识，以利于学校各项工作的开展。活动开张一段时间后，请家长到学校参观大课间艺术效果，并与家长座谈，要求家长提出宝贵意见和好的建议。将诵读活动与各项文化。娱乐活动有机融合在一起。

知 识 的 沿 袭， 思 想 的 传 承

——《儒学》一种内蕴丰厚的校本课程

博大精深的儒学是从伦理道德，修身养性到统治阶段治国平天下的一整套的理论思想体系，成为两千多年封建社会占统治地位的主流思想，影响深远。中国历朝历代，没有一个能脱儒学的影响。尊师重教，尊老爱幼、仁者爱人，三省吾身，忧国忧民„„它是中华民族古代社会那些具有普遍价值或被普遍接受的思想观念的传承。

75位诺贝尔奖获得者共同形成的《巴黎宣言》称：人类要解决21世纪面临的问题，就应当到东方孔老夫子那里去寻求智慧。可见，学习中国儒家文化，已经成为世界卓越人士的共识。

道德、知识、交际、情感、经典的学习给我们提供了一切可能的选择，这是一个美好的、善良的选择，对于孩子，获得知识，仅仅是个开始，这个不是最重要的，更重要的是能给予道德上的智慧，而这个智慧的力量是无限的。知识可以解决很多问题，而道德的智慧力量可以应对一切。学校不仅是文化的传承，而是在传承文化的过程中，使学生受到启发教育和引导学生汲取道德的智慧力量，以下就是我校采取的一些课程与儒学教育无缝融合与创新的具体做法。

一、

营造良好育人环境，打造儒雅校园

我们通许县实验小学，以“传承儒学文化，打造儒雅校园”为主旨，着意于以儒学文化为主流的校园文化氛围创设。

走进校园，大门东西两边各是一幅巨型画卷，分别是图文并茂的《弟子规》、《三字经》、《劝学篇》，学生每天从大门出入，儒学文化的淳淳教诲就会穿越历史的时空，萦绕在学生耳畔。操场西墙上是五幅历史名人励志小故事图画，有开卷有益、凿壁偷光、程门立雪、卧薪尝胆、铁杵磨成针，这些都是学生刻苦学生的榜样。学校的走廊文化也是以传统美德和感恩教育为主题。如：向善：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。坚强：锲而不舍，金石可镂；明理：知之为知之，不知为不知，是知也；惜时：少年易老学难成，一寸光阴不可轻；友爱：二人同心，其利断金。立志：志不强者智不达；改过：不贵于无过，而贵于能改过。并注有白话文解释和传统美德小故事。还有《弃官寻母》、《卧冰求鲤》、《戏彩娱亲》、《闻雷泣墓》、《行佣供母》、《扼虎救父》、《恣蚊饱血》、《亲尝汤药》等感恩小故事，教育学生以古人为范，学会感恩父母，感恩他人，做个诚实守信，惜时向善的好少年。图文并茂，通俗易懂，教育意义深刻，学生喜闻乐看。

走进教师办公楼抬头可见：“一年之计莫如树谷，十年之计莫如树木，百年之计莫如树人”，说明育人的重要性。由此，教师们在育人的过程中，更加瞩目于未来，为孩子一生奠基。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”告诉教师教与学是互为促进的，学无止境，教亦无止境，正是在这种循环往复中，不断提升教师的教学能力与教学水平。还有“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“己所不欲，勿施于人”“厚德载物，自强不息”等等。以上所写只是实验小学墙壁文化的冰山一角，如今，实验小学的校园就像一部书、一部传承儒家文化的经典之书，一部正待孩子们慢慢咀嚼、解读和回味的儒学之书。

二、

寻找现代教育与儒学文化的最佳结合点

学校本着从易到难，从少到多循序渐进的原则，要求

一、二年级一个内容，有语文教师精选《三字经》、《弟子规》的部分内容，教师收集的童谣、谚语等内容。三至四年级一个内容，有《论语》、《唐诗三百首》、《大学中庸》，五至六年级一个内容：有《增广贤文》、《道德经》、《四书》、《五经》和小学所学过的古诗词、名言警句、成语等。这既是学生初识儒家文化的简明读本，又是学生感受儒家先贤思想、道德、行为、规范的经典教材。让学生走向“腹有诗书气自华”的理论彼岸。让学生在人生的奠基阶段，初步内化儒家文化的宏旨要义。而对中国优秀传统文化的内在传承，又可以使学生在“润物细无声”中外化为良好道德，丰富学识和文明行为。我们从2008年8月30日开始实施，周一至周五，每天3次诵读，第1次是上午预备前15分钟，第

2、3次是上、下午大课间艺术巩固。诵读方式：采取教师范读、领读，学生齐读，学生唱诵，学生自由背诵等多种形式，学生可表演吟诵，可配乐读，自主选择。高年级学生每天下午预备前练字时，将当天所吟诵的内容再通过书写形式巩固，强化记忆。

三、

开展丰富多彩的校园活动，寻找深入学生内心的活动载体

为了使这项工作开展得更加扎实有效，学校又举行了儒学经典诵读大赛，各段评比时按照：集体展示，个人特色展示，学校抽查背诵三块内容相结合，给各班打分。在班内初赛、年级复赛的基础上进行了全校决赛。班级开设“与朋友交，言而有信”、“已所不欲，勿施于人”“其身正，不令而行”等主题班会；红领巾广播站开设儒家故事校园广播时间；举办《论语》书画比赛、校园文化解说员比赛等活动。学校每年都在开展“庆六一古诗文诵读”活动，其目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，而更重要的是让学生明白一个道理，养成一种品质，学会一种本领。使学生拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德准则。

每到上午、下午大课间，全校师生都要齐集到大操场，在悠扬的音乐和快乐的节奏引领下，全校师生带着动作齐诵儒学经典部分内容。诵读之声琅琅震耳，诵读之势宏大磅礴，这成了实验小学一道亮丽的诵读风景线，常常吸引着一些人在我校大门的外面跟着跳着背着。去年9月，由我校师生合作自编、自导、自演的“儒学校园剧”以儒家“仁、义、礼、智、信”，“温、良、恭、俭、让”及孝廉为主题，深入挖掘儒家优良传统的现代表现形式。使我校的儒学走向高潮。

四、

利用家校共建资源，让儒学走进家庭，走向社会 我校在每学期开学初，都成立了班级、年级、学校三级家长委员会，积极与家长们交流教育孩子的经验、方法和心得体会。把我们的儒学经典诵读实施方案在家长委员会上宣布，让家长也参与到这项活动中来，把学校打造儒家文化的设想、实施步骤、具体作法与家长达成共识，以利于学校各项工作的开展。活动开展一段时间后，请家长到学校观看大课间艺术效果，并与家长座谈，要求家长提出宝贵意见和好的建议。将诵读活动与各项文化、娱乐活动有机融合在一起。同时创办家长学校，我校每两周举行一次家长学校培训班，成立母子同读领导组，开展儒学背诵亲子活动等，使学校开展的儒学教育从学校走进家庭，走向社会，同时社会和家庭又反作用于学生。

五、取得的明显成效

学校从背诵儒学经典以来，学生由新鲜、好奇到被深深吸引，精神面貌随之发生了很大变化，无论是在学习还是为人处世上，都不知不觉变得“懂事”了。当学生们学习不认真、不刻苦时，他们会想到：“默而识之，学而不厌。”儒学思想提醒我们要端正学习态度，不可产生厌烦情绪；当时间在嬉戏和打闹中一点点流逝的时候，同学们会想到：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”儒学思想提醒我们要珍惜时间、好好学习；当孩子们惹父母生气的时候，他们会想到：“今之孝者，是谓能养。不敬，何以别乎？”儒学思想提醒我们要尊重长辈、孝敬父母。很多家长也表示，孩子背熟了《弟子规》之后，自然而然地表现出了对父母的孝心和爱心，不但听话、守信，还主动帮大人做力所能及的家务，心胸也开阔多了。实验小学的学生，通过对《儒学》的学习，数年之后，这些学生因对古文化的不断吸纳，将在作文、做人和做事各方面展示出过人之处。四一班学生斐文文的家长说：她为孩子从小接触儒学内容而莫名欣尉，这是对孩子终身发展起到巩固作用的创新之举，是孩子最需要吸收高层次学识的一场“及时雨”，她十分感谢学校。

我校在创建儒家校园文化的过程中，由于时间不长，并且尚在摸索阶段，因此我们的工作还存在一些不尽完善的地方。但是通过开展创建活动，我们已经明显感受到它所带来的积极变化。全校师生的思想道德境界得到极大提升！

推荐第4篇：儒学 试题

1 六经到今天还传下来的著作不包括（）。 A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》 我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。 A、《今古奇观》 B、《初刻拍案惊奇》 C、《西厢记》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。 A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉 我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。 A、“时中” B、“关键” C、“平衡“ D、“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。 A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。 A、

费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。 A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（） A、居仁由义 B、明明德 C、新民

D、止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。 A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家 我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。 A、《史记•孔子世家》 B、《太初历》 C、《报任安书》 D、《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。 A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓 我的答案：A 12 （）被称作“群经之首，百行之源”。 A、《易经》 B、

《中庸》 C、

《史记》 D、

《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。 A、没有 B、不存在

C、大本大源，本真的情感 D、非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、止于至善 B、治国平天下 C、修身齐家 D、明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。 A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。 A、主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传 我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（） A、

明明德和止于至善 B、

内圣和外王 C、

亲民和爱人 D、

格物和致知 我的答案：B 18 （）提出的“仁者无敌于天下”。 A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。 A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。 A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（）A、英国

B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。 A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23 （）中首先提出君子四德是元亨利贞。 A、《易经》 B、《春秋》 C、《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。 A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子 我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。 A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（） A、《原道》 B、《师说》 C、《进学解》 D、《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。 A、无所谓 B、全盘接受 C、全盘否定 D、继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。 A、契 B、禹 C、启

D、周武王 我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。 A、

《史记》 B、

《中庸》 C、

《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。 A、平常 B、需要 C、任用

D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（） A、“天下兴亡，匹夫有责” B、“为中华崛起而读书。” C、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。 A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子 我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。 A、莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉 我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。 A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派 我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。 A、战国时代 B、春秋时代 C、西周时代 D、两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。 A、情 B、信仰 C、物质

D、真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。 A、休谟 B、赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。 A、《上经》 B、《易传》 C、《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、

分析哲学 B、现象学 C、

后现代主义 D、

现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。 A、“克己复礼” B、“无为” C、“兼爱、非攻” D、“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、

求实进取 B、

居安思危 C、

居仁由义 D、

好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。 A、世界 B、上帝 C、

存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。 A、

“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、

“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。 A、《学而》 B、《为政》 C、《礼记》 D、《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。 A、

“感觉是最坏的见证” B、

“爱，所以在” C、

“第一自明性” D、

“我思故我在” 我的答案：D 47 （）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。 A、

海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。 A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49 （）主张“兼爱”。 A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。 A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分） 1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（） 我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（） 我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（） 我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（） 我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（） 我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。 我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。 我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（） 我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（） 我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（） 我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（） 我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。 我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（） 我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（） 我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（） 我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（） 我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（） 我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（） 我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（） 我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（） 我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（） 我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（） 我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（） 我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（） 我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（） 我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。 我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。 我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（） 我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（） 我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（） 我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（） 我的答案： √ 33 知识就是智慧。（） 我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。 我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（） 我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（） 我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（） 我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（） 我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（） 我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（） 我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（） 我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（） 我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的， 我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（） 我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（） 我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（） 我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。 我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（） 我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（） 我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（） 我的答案： × 1 六经到今天还传下来的著作不包括（）。 A、《诗》 B、《书》 C、《乐》 D、《易》

我的答案：C 2 以下属于冯梦龙的作品是（）。 A、

《今古奇观》 B、

《初刻拍案惊奇》 C、

《西厢记》 D、

《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代汉语（）的原义。 A、自己 B、如此 C、自然 D、自觉

我的答案：C 4 《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（）。 A、

“时中” B、

“关键” C、

“平衡“ D、

“和谐” 我的答案：A 5 现象学的创始人是（）。 A、胡塞尔 B、舍勒 C、笛卡尔 D、海格尔

我的答案：A 6 《哲学全书》是（）的作品。 A、

费尔巴哈 B、恩格斯 C、马克思 D、黑格尔

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦谈到龙。 A、一 B、三 C、两 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大学精神是：（） A、

居仁由义 B、明明德 C、新民 D、

止于至善 我的答案：A 9 中国哲学特别是（）追求“物我两忘”的境界。 A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家

我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司马迁的（）。 A、

《史记•孔子世家》 B、

《太初历》 C、

《报任安书》 D、

《艺文类聚》 我的答案：A 11 道家的处事方式是一种（）的态度。 A、逃避 B、积极 C、散漫 D、无所谓

我的答案：A 12 （）被称作“群经之首，百行之源”。 A、

《易经》 B、

《中庸》 C、

《史记》 D、

《道德经》 我的答案：A 13 思无的“无”就是儒家所讲的（）。 A、没有 B、不存在 C、

大本大源，本真的情感 D、

非物质性 我的答案：C 14 三纲领中具有统领性的是： A、

止于至善 B、

治国平天下 C、

修身齐家 D、

明德亲民 我的答案：A 15 《水龙吟》是（）的作品。 A、辛弃疾 B、苏东坡 C、李商隐 D、陆游

我的答案：B 16 《孟母三迁》体现了（）的作用。 A、

主观能动性 B、教育 C、环境 D、遗传

我的答案：C 17 古代儒学可以概括为哪两个方面：（） A、

明明德和止于至善 B、

内圣和外王 C、

亲民和爱人 D、

格物和致知 我的答案：B 18 （）提出的“仁者无敌于天下”。 A、韩非子 B、老子 C、孟子 D、庄子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的观点。 A、荀子 B、孔子 C、严复 D、王阳明

我的答案：D 20 程朱理学的集大成者是（）。 A、顾炎武 B、王阳明 C、朱熹 D、周敦颐

我的答案：C 21 以下哪个国家不是君主立宪制？（） A、英国 B、日本 C、美国 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（）。 A、法 B、德 C、乐 D、礼

我的答案：D 23 （）中首先提出君子四德是元亨利贞。 A、

《易经》 B、

《春秋》 C、

《左传》 D、《汉书》 我的答案：C 24 “天下万物生于有，有生于无”这是（）的名言。 A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子

我的答案：B 25 中国历史上的第一部字典是（）的《说文解字》。 A、屈原 B、刘勰 C、苏轼 D、许慎

我的答案：D 26 韩愈在（）里提到了“博爱”一词。（） A、

《原道》 B、

《师说》 C、

《进学解》 D、

《杂说》 我的答案：A 27 《大学》的三纲领不包括： A、亲民 B、明明德 C、

格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 对待中国文化的基本态度应该是（）。 A、无所谓 B、

全盘接受 C、

全盘否定 D、

继承和转换 我的答案：D 29 据历史文献记载，商王朝的创立者是（）。 A、契 B、禹 C、启 D、周武王

我的答案：A 30 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（）。 A、

《史记》 B、

《中庸》 C、

《尚书》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（）。 A、平常 B、需要 C、任用 D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪个是顾炎武的名言？（） A、

“天下兴亡，匹夫有责” B、

“为中华崛起而读书。” C、

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” D、

“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”这是（）的言论。 A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、庄子

我的答案：C 34 单子是（）第一次提出来的概念。 A、

莱布尼茨 B、牛顿 C、休谟 D、欧拉

我的答案：A 35 佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（）。 A、峨眉派 B、武当派 C、华山派 D、渐悟派

我的答案：D 36 中国轴心时代是（）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。 A、

战国时代 B、

春秋时代 C、

西周时代 D、

两汉时代 我的答案：A 37 《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（）。 A、情 B、信仰 C、物质 D、

真诚无望 我的答案：D 38近代哲学的开创者是（）。 A、休谟 B、

赫拉克利特 C、柏拉图 D、笛卡尔

我的答案：D 39 “见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（）。 A、

《上经》 B、

《易传》 C、

《易经》 D、《易•乾》 我的答案：D 40 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、

分析哲学 B、现象学 C、

后现代主义 D、

现代主义 我的答案：D 41 以下哪种思想是孟子所主张的（）。 A、

“克己复礼” B、

“无为” C、

“兼爱、非攻” D、

“民贵君轻” 我的答案：D 42 大学作为一种学制从西方引入后所失去的大学精神是什么？ A、

求实进取 B、

居安思危 C、

居仁由义 D、

好学力行 我的答案：C 43 笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（）。 A、世界 B、上帝 C、

存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含义是（）。 A、

“推己之谓恕” B、忠皇上 C、忠君 D、

“尽己谓之忠” 我的答案：D 45 《中庸》属于（）中的一篇。 A、

《学而》 B、

《为政》 C、

《礼记》 D、

《乐记》 我的答案：C 46 以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（）。 A、

“感觉是最坏的见证” B、

“爱，所以在” C、

“第一自明性” D、

“我思故我在” 我的答案：D 47 （）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。 A、

海德格尔 B、胡塞尔 C、舍勒 D、笛卡尔

我的答案：A 48 在（）年，蒋介石写了《中国之命运》。 A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49 （）主张“兼爱”。 A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中国第一篇“自觉的文论”是（）的《典论论文》。 A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、诸葛亮

我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分） 1 中庸实际上就是指遇事没有原则。（） 我的答案： × 2 “诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。（） 我的答案： √ 3 认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。（） 我的答案： √ 4 中国文化的根本特征是中庸之道。（） 我的答案： √ 5 儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。（） 我的答案： × 6 《大学》最早出现于汉代。 我的答案： × 7 《四书》成为核心经典是从汉代开始的。 我的答案： × 8 现代大学的宗旨是立德。（） 我的答案： × 9 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。（） 我的答案： × 10 “仁民”就是仁者爱人。（） 我的答案： √ 11 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。（） 我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。 我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（） 我的答案： × 14 《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。（） 我的答案： × 15 理性主义的开启着是笛卡尔。（） 我的答案： √ 16 卦词就是对整个卦的吉凶占卜。（） 我的答案： √ 17 怀疑和思想是一回事。（） 我的答案： × 18 所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。（） 我的答案： √ 19 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。（） 我的答案： √ 20 从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。（） 我的答案： √ 21 春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。（） 我的答案： √ 22 儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。（） 我的答案： √ 23 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。（） 我的答案： × 24 王夫之是明清之际的三大儒之一。（） 我的答案： √ 25 一个人要修炼需要“求其放心”。（） 我的答案： √ 26 “无恻隐之心，非人也”这句话出自孟子。 我的答案： √ 27 如果说修身立德是针对他人而言的，那爱人亲民则是相对自身来讲的。 我的答案： × 28 孟子对君主专制持肯定的态度。（） 我的答案： × 29 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。（） 我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。” 我的答案： √ 31 可以下定义的东西一定是形而上的东西。（） 我的答案： × 32 传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。（） 我的答案： √ 33 知识就是智慧。（） 我的答案： × 34 笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”。 我的答案： √ 35 《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。（） 我的答案： × 36 儒家思想是一种以人为本的思想。（） 我的答案： √ 37 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。（） 我的答案： √ 38 “诚者自成也”的意思是诚是自成的。（） 我的答案： √ 39 “体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。（） 我的答案： × 40 儒家所讲的教化是对社会的教育。（） 我的答案： × 41 中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。（） 我的答案： √ 42 “二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。（） 我的答案： √ 43 世界万物都是由本体所生成的， 我的答案： √ 44 《论语》是孔子编写的。（） 我的答案： × 45 上梁在中古古代话语里叫立极。（） 我的答案： √ 46 儒家基本上是关注生命个体。（） 我的答案： × 47 孔子认为大学精神就是居仁由义。 我的答案： × 48 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。（） 我的答案： √ 49 西方人实现的现代化首先是制度的现代化。（） 我的答案： × 50 “三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。（） 我的答案：×

推荐第5篇：孔子儒学

孔子儒学

儒学的产生

理论的产生与观察有关，儒学的产生也是这样。比如有一座纪念碑，纪念碑前后左右共有四个面。这样就会出现这样的情形，假如，我们的目的是要观察纪念碑的正面，那么这也就决定了我们不可能同时观察到其它的面。一个理论的产生也具有这样的情形，他观察的只是某一范围的东西。也就是说孔子儒学，是孔子为了一定的目的，对一定范围的事物观察后得出的结论。

那么孔子为了什么目的，又是观察到什么呢？

周幽王死后，太子宜臼即位，这就是周平王。周平王定都洛邑（今河南洛阳）建立了东周王朝。周平王东迁以后，秦国吞并了周围的一些族部落，成了西方强国。次后，晋、齐、鲁、楚、燕、吴、越等国，也吞并了周围一些小国逐渐成了大国。于是，就出现了诸侯争霸的激烈场面。这一时期， 中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大。西周的“君君、臣臣、父父、子子”宗法等级制度遭到极大破坏。“礼崩乐坏”，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这是一个大事件。

纪念碑前后左右有四个面，不同的人比如甲乙丙丁，为了不同的目的，站在不同的角度，观察纪念碑，虽然他们观察的是同一座纪念碑，他们对纪念碑的描述或结论可能是不同的。这个大事件就如同这座纪念碑，不同的目的人，从不同的角度观察这个大事件，虽然他们观察的都是这个大事件，但他们对这个大事件的描述或结论却是不同的。于是就形成了法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家诸子百家争鸣的局面。正如甲乙丙丁对纪念碑的观察一样，诸子百家对这个大事件观察，仅仅观察的只是某一范围的东西。也就是说孔子儒学观察的仅仅只是这一大事件某一范围的东西。

在孔子儒学的观察范围内，是礼崩乐坏，是层出不穷的违反周礼的现象。

孔子崇尚周礼。所谓周礼，一方面，指得是周朝宗法等级制方面的规定，一方面也就是礼仪，即有关朝庭的祭祀、出征、朝聘、婚丧嫁娶、待人接物以及生活细节，按不同等级、身份都有不同的礼仪规定。“礼”的本质就是君君、臣臣、父父、子子的等级制。孔子非常推祟周朝这种等级分明的礼仪制度，他认为这是当时最完美的社会制度，他称赞说，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”

但是，当时诸候争霸，礼崩乐坏，周朝的礼制遭到严重的破坏。有人问孔子，齐国的管仲知礼吗？孔子曰：“邦君树塞门〔即木制的屏风〕，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼！”国君用的礼仪，管仲竟用了，如果管仲知礼，还有谁知礼呢？鲁国的季氏，只不过是一个大夫，依照周礼只能用十六人之乐，可他竟然用用六十四人在庙堂乐舞。孔子听说这件事，斥责季氏说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”对于当时的这些违反周礼的现象，孔子实在看不下去。所以，他把维护和恢复周礼作为自己毕生的神圣使命，“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”从而建立如周朝那样的礼仪社会，即社会制度和社会秩序。

孔子儒学的核心是“仁”和“礼” 。 “儒家文化中‘ 仁’， 就是爱人， 就是以‘爱人’之心， 推行仁政， 使社会各阶层的人们都享有生存和幸 福 的权利 。 礼 ， 就 是社会 的道德秩序 ， 就是用‘正名 ’即道德教化 的方法 。 使社会各阶层的人们对 自身社会地位有稳定的道德认可 和道德定位。仁的作用是使民无造反之必要， 礼的作用是使民 无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利， 就没有 造反作乱的必要； 人们普遍认可社会的道德秩序， 普遍遵守符 合 自身社会地位的道德规范， 造反作乱就没有道德依据 (即没 有意识形态 基础) 。 人 民既没有造反作乱的必要 ， 又没有造反作乱的精神意识， 社会就可以长治久安。”

［1］

在这里，作者显然是以赞美的口吻谈论孔子儒学，但从中我们也可以看到“仁”和“礼”的内涵：“使民无造反之必要”， “使民 无造反之意识”，这样就可以使奴隶主贵族们安享太平了！

因此，孔子儒学的产生，与孔子的立场、目的息息相关，他是站在奴隶主贵族的立场上，是为了恢复周朝的宗法等级制度的目的，而提出自已的关于社会制度和社会秩序的构想。其标准和具体表现形式就是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，其实质“是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明”，

［2］

这是孔子儒学的本原形像。因此，那些以为孔子儒学是一种包医百病的政治救世学说，是十分荒谬的，孔子儒学没有这种功能。说白了，孔子儒学，充其量只是统治者钳制人民思想、奴化人民的理论工具罢了。孔子儒学有它适应的范围，这个范围不是现代，而前现代的宗法等级社会生活。

孔子儒学不代表中国传统文化

孔子儒学只是中国传统文化的一脉，孔子只是诸子之一子，孔子儒学只是诸子学说之一学说，因此，孔子儒学不代表中国传统文化，更不代表中国优秀传统文化。

那么，什么是中国优秀传统文化呢？

“中国优秀传统文化”的界定包括三方面：时限、内容和标准。就时限而言，学术界一般认为，“五四运动”以前的文化称中国传统文化，但对于什么是优秀的，直到现在仍“有着颇为不同的理解和表述 。”

［3］

对何谓“中国优秀文化”的界定，为什么没有一个大家共认的定义呢？

这是因为，我们对对象的观察，只是部分而不是整体。比如，前面提到的纪念碑，我们无论站在那个角度，都有我们无法看到部分；我们观察到的只是部分而不是整体。这势必会出现这样的现象：不同的人，从不同角度观察同一座纪念碑。实际上，无论是直观的还是抽象的事物，我们都是这样观察的。对“中国传统文化”的观察也是如此，何谓优秀或不优秀，站在不同角度，站在不同的立场会有不同的界定。因此，我们首先要考虑的是，采用什么样标准来看待中国传统文化？

王学伟认为，“我认同这样的观点，‘ 中国传统 文化 ’ 是在 ‘世 界文化’涌入中国之后的社会历史背景下， 获得独立的、确切 的概念的。 我认为，从文化的发生机制 而言 ， 所谓‘传 统文化’ 是相对于 ‘ 现 代文化’ 而言的 ， 是指产生于自给自足的自然经济基础之上、君主专制或贵族专制等传统政治条件下的文化形态。 其主要特征是尊崇贵族等统治阶级的价值， 崇尚宗法伦理和社会等级， 强调人身依附，等等。 关于现代文化 ， 《 中国大百科全书》 的界定是工业社会以来新产生的文化 。与传统文化相 对应 的 概念 。现代文化产生于传统文化基础之上 ， 又与之并存。l6 世纪开始的宗教改革和文艺复兴运动以及l 8世纪的工业革命 ， 是现代文化产生和发展的两大来源 。此后的工业化、电气化、自动化和信息化，则是现代文化在物质生活方面的具体表现 ； 实现人的价值、追求人的彻底解放 ， 是现代文化在意识形态领域里的主要表现。现代文化中的物质和非物 质元素 ， 多发源于欧洲 ， 后传播到世界各地 ， 并得到发扬光大 。现代文化在 一个民族文化种所占的比重 ， 标志着这个民族的发展水平。 我认为 ， 现代文化在个体层面尊重和彰显个人价值 ， 追求人文精神 和人道主义； 在社会层面尊重和彰显团体价值， 倡 导法 治、秩序和文明 ； 在政治层面是追求民主和自由。”

［4］

这一观点具有一定代表性，我们应当以现代文化的标准去看待中国传统文化。之所以在众多标准中，选择现代文化的标准，是为了传承，与现代文化相融合。

如果用现代文化的标准，我以为，中国优秀传统文化主要有以下两个方面：

第一，以《易经》为代表的哲学。《易经》，代表了中国哲学的最高成就，此后的中国哲学，都是其某一方面的哲学。它来源观察，是对客观事物的摹拟，隐含了事物的规律。主要内容有：⑴，万物皆变，没有不变的事物。而孔子儒学则认为万物是不变的，虽然孔子没有这样说，但万物不变却是孔子儒学的哲学基础。在董仲舒那里称作“道”，“天不变，道亦不变”；在朱熹那里叫作“理”，“理在事先”，未有这事，已有这理，未有君臣这事，已有君臣之理，理在君臣之前就有了，这“理”是不变的。这里的“道”和“理”就是客观规律。孔子的君君臣臣父父子子，董仲舒朱熹的“三纲五常”，就是“道”，就是“理”，就是万古不变的客观规律。董仲舒朱熹等哲学家，对“三纲五常”的合理性以及万古不变的永恒性，作了哲学层面上的论证，为专制体制的存在提供了理论根据。中国的专制思想，逻辑之严谨，体系之完备，历史之悠久，使世界上任何国家都望其项背，从而打造世界上独一无二的牢不可破的专制体制。它国的体制是从专制走向民主，而中国则不同，它是从专制走向专制。

⑵，物极必反。“物”指得是事物，“极”指得是范围界限，“必”是一定的意思，“反”是发生变化的意思。物极必反，是说，任何物的价值仅仅只在一定的范围内显现，超出了范围，则发生变化。比如孔子儒学，在一定的范围内，它是的国宝。可是，超出范围，它就发生了变化，有可能成为垃圾。这正是“五四运动”提出“打倒孔家店”的原因，也是孔子铜像在**一露面，又悄悄躲藏了起来的原因。这就是物极必反现象。

⑶，相生相克。太极图是形象直观的相生相克图，它告诉我们，无论是在自然界还是人类社会，都存在着这样的现象：在一定的范围内始终存在两种相互依存相互制衡的力量，当一种力量生长时，同时也伴随着一种对其遏制的力量的生长，相生相克达到阴阳平衡，以维持范围的稳定。相生相克才能维持自然界的生态平衡，相生相克才能维持社会安定和谐。孔子儒学的“三纲五常”，只有服从，而没有制衡，这是违背相生相克规律的。权力的制约，是靠非权力制约，权力本身不能制约本身。

⑷，《易经》《道德经》回答了世界本原问题。老子《道德经》第四十章中说，“天下万物生于有，有生于无。”《易·系辞上》中说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”受《周易 系辞传》的启发，北宋理学家周敦颐作《太极图说》，称“无极而太极。”《易经》《道德经》和《太极图说》认为，在“太极”之前，有一种状态，叫作“无极”。世界最初的无形无象的状态，中国哲学家命之曰，“无极”，世界万物有形有象的状态，称之为“太极”。“无极”是就“太极”而言的，是说没有“太极”之形和没有“太极”之象。任何一个具体的客观事物都有它的夲原，即“无极”状态。无形无象的“无极”和有形有象的“太极”，是任何一个具体的客观事物都有的两种状态。比如前面提到的纪念碑。纪念碑最初只是从山上采来的一块巨石，它经过工匠的锯、切、凿、刻等流程，最终成为竖立在我们面前，有一定大小有一定造形的纪念碑。这种有纪念碑之形有纪念碑之象的状态，就称作纪念碑的“太极”；而无纪念碑之形无纪念碑之象的巨石，就称作纪念碑的“无极”。这就是老子说的“天下万物生于有，有生于无”。 „„以《易经》为代表的哲学，它所反应的客观规律远不止这些。以《易经》为代表的哲学思想，是中国传统文化的灵魂，也是中国优秀传统文化的重要组成部分！

第二，具有把人当人看待的人文关怀和人道主义精神内涵的文学作品和艺术作品，它包括诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲和四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）等；以及绘画、书法在内的艺术作品等等。这些经久不衰的文学艺术杰作，是中国优秀传统文化的主要组成部分。孔子儒学中的“仁者爱人”，并不是现代文化中把人把当人看待博爱思想。“仁者爱人”是有条件的，并不是普遍性地爱所有的人，而是在“礼”制约之下有选择地爱，是爱“士大夫以上各阶层的人”。有人把孔子儒学界定为，“孔子关于‘人道’的思想学说，大体属于伦理思想方面的内容，具体而言即指孔子所主张的在传统小农经济社会里关于人事、人伦、处 世的方法和原则，说的也就是家族社会条件下做什么人和如何做人此问题。”因此，孔子儒学“抽象看来固然也是指关于做什么样的人和如何做人的道理， 但具体地、深入地看，说到底也只是教导人们怎样在小农宗法社会里当好君之忠臣、父之孝子与夫之节妇，它所致力培养的恰恰是一种适应封建宗法主义专制政体需要的使人不成其为人的奴隶型人格，它所努力强调的种种个人道德和人格修养，也恰恰是为了满足等级专制统治的需要，于自由、民主、平等和个人人格独立的精神了不相涉。”

［5］

以上两部分才是中国优秀传统文化主要的组成部分，她才是我们值得自豪值得骄傲的，而不是孔子儒学。

尊孔与反孔——两个范围的争论

不同的人，从不同的方向，不同的角度，观察同一个纪念碑，由于观察的是纪念碑不同的部分，由于观察的范围不同，因此关于纪念碑的描述和得出结论有可能不同，如果由此产生争论，就属于两个范围的争论，因为争论是双方的事情。两个范围的争论，无论时间多么长，无论争论多么激烈，其最终结果是两个结论并存。尊孔与反孔就属于这样的争论。

两个范围争论的实质是结论的范围性。

结论的范围性是什么意思呢？结论的范围性是说，任何结论仅仅只是在一定的范围内才是正确的。也就是说，对与错、好与坏、进步与落后、真理与谬误等等，仅仅只是就一定的范围而言的。孔子儒学在专制社会对维护统治者的统治和社会的稳定，发挥了一定的甚至是巨大作用，这是事实，但是这仅仅只是在这一范围如此，超出这个范围，以为孔子儒学可以拯救中国，甚至可以拯救世界的想法，是荒谬的；孔子儒学没有这种功能。如果一定要将孔子儒学超出范围应用，会怎么样呢？如果我们看一下孔子儒学成为显学以来，人们的道德水准倒底怎样，就可知道孔子儒学超出范围应用，起到是怎样的作用。

2010年6月5日，重庆万州纯阳中学举行高中毕业典礼，近九百名学生单膝或双膝跪地，向老师们行跪拜礼，感谢老师三年来的教育之恩。校政教处处长称，学生向老师行跪拜礼早在2009年就开始了。

2012年陕西首届弟子规扎根班掠影，视频显示，学生跪在地上向父母宣读感恩词：感谢父母把我带到这个美丽的世界，感谢父母的养育之恩，祝爸爸妈妈身体健康精神愉快。并向父母行三跪九叩大礼。

2014年11月19日新京报报道：11月17日，一组北京凤凰岭书院开学典礼上学员跪拜老师的照片在网络上流传。照片显示，一群身着灰色长衫的学员双膝跪地向坐在藤椅上的老师们叩首，还双手向老师奉茶。校方回应：拜的不只是老师，还有传统文化。

2015年9月9日上午，沈阳铁西建设大路凯旋门小广场，有一火锅店的员工集体跪在地上，他们面前站着一排火锅店的老板，员工们一边向老板们磕头，一边高喊“感谢老总，给我工作。” 。涉事的单位相关负责人回应说，这是企业文化中的感恩文化。

2015年1月30日新京报报道，河南省平顶山市宝丰县第一高级中学不仅组织全校学生集体向孔子像下跪磕头，还规定在校学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》。校长称跪天跪地跪父母是文化传统，与封建无关。

2017年，多个地方小学“开蒙拜师礼”成为新生入学的第一堂课，比如新疆昌吉第七小学9月8日上午，为新生上开学的第一堂课——“开蒙拜师礼”。十几名同学站在台上，他们统一头戴小文士帽、身着蓝色对襟长衫，做书童装扮。他们站成一排严肃认真地整理衣冠后，面向自己的老师，双手胸前交叠，向前躬身作揖。与此同时，台下的200多名一年级新生以及家长们也同样躬身作揖行拜师礼：“一拜老师教我读书；再拜老师教我做人；三拜老师永志不忘！”

„„跪拜孔子，跪拜老师，跪拜父母，跪拜老板等等，这一孔子儒学成为显学以来的特有现象，仔细想来，有它的合理性。试想想，父母生养了我们，那是怎样的恩德啊，老师教我们读书做人，那又是怎样的恩德啊，老板给了我们工作，使我们能体面的生活，那又是怎样的恩德，孔子教会我们知恩图报的礼仪，那又怎样了得的恩德啊，既有如此厚重恩德，我们得知道感恩吧，那么感恩最隆重的礼仪是什么，当然是下跪瞌头，以“别尊卑，等贵贱”。然而人们似总有点不习惯，这就要下“克己复礼”的功夫，克制自己的欲望，使自己的言行合于礼。这方面的功夫做到了，当你下跪磕头时，也就习以为常了，甚而至于觉着是一份荣耀呢？！如果这样，社会不用说一定很和谐。这也是尊孔者认为孔子儒学可以拯救中国拯救世界的理由吧。

我在《范围论》中说：世界上的万事万物都具有整体性，而我们观察的只是某一范围的东西。因此，结论也只是某一范围的结论，这就是结论的范围性。结论不可超出范围应用，结论一旦超出范围应用，其真理性就会走向它的反面，成为错误的东西。不但不能起到指导实践的作用，反而会造成极其严重的后果。真理性和范围性，是结论最基夲的特征。

［6］

“跪拜文化”的悄然兴起，正是孔子儒学超出范围应用的必然结果。不仅仅是孔子儒学，任何学说、任何理论的价值仅仅只在一定的范围内显现，超出这个范围，它的价值将起变化，朝着相反的方向变化，进步变为落后，正确变为错误，真理变为谬误。没有永恒的东西，放之四海而皆准的真理是不存在的。

怎样看待孔子儒学

首先，我们应当明确的是，我们应当用发展变化的眼光看待孔子儒学。这是因为，自然万物也好，人类社会也好，一切的一切无时无刻都处在变化中。

孔子生活在周朝灭亡之时，他的政治主张是将社会拉回到周朝，君君臣臣父父子子的社会模式永远定格不变，“一日克己复礼，天下归仁焉”。然而我们想想，这怎么可能呢？

“我们的生活方式，正在由前现代的宗法社会生活方式转变为现代性的生活方式。相应地，社会主体也在发生转变，即由宗族或家族转变为独立自主的个体；政治主体或主权者也在发生转变，即由王族或皇族转变为公民。在这种生活方式中，个人不再是宗族或家族的附庸，而是独立自主的主体；女性也不再是男性的附庸，而是同样独立自主的主体。子女也不再是父母、家庭的附庸：未成年的子女拥有自己的独立人格，父母只是“监护人”，而不是“父要子亡、子不得不亡”的“家长”。”

［7］

因此，我们不可能从现在的21世纪回到前现代的宗法等级社会，我们也不可能由现在的工业化电气化自动化信息化时代回到铁器时代，我们也不可能由现在高铁飞机回到牛车马车时代。我们也不可能由平等自由的时代回到：臣要向君跪拜，子要向父跪拜，妻要向夫跪拜；卑贱者要向高贵者跪拜，百姓要向官员跪拜，下级要向上级跪拜，信徒要向偶像跪拜的时代。今天总要过去，明天一定到来。这一切就像江河水一样滚滚向前不可能倒流。

因此，我们必须用现代文化的标准看待孔子儒学，如果用民主与科学、自由与平等、公正与法治，以及把人当人看待的人文关怀和人道主义精神这些现代文化理念为标淮看待孔子儒学，那么，孔子儒学应当扔到垃圾筒里去的。因为，孔子儒学是贴在以君君臣臣父父子子和三纲五常为内容的专制思想上的商标。孔子儒学己成为一个品牌，孔子是其形象大使。一提起孔子儒学，人们就自然而然想起了君君臣臣父父子子和三纲五常。孔子儒学不是一个文化品牌，而是一个政治品牌。孔子像在**一出现，就引起反感遭人反对，就是品牌效应的结果。

因此，“五四运动”的方向是对的。正如刘再复所说，“儒家思想体系只提供“个体人格”的根据，并没有提供物质性的（或称现实性）“个体自由”与“个性解放”的根据，例如恋爱自由、婚姻自由、劳动自由、言论自由、迁徙自由等。这些现实生活中的自由，是五四新文化运动的首次发现、首次启蒙和首次呼唤。通过“反孔”而呼唤个体自由与个性解放，通过“反孔”而呼唤科学与民主等现代价值观念 ，这是巨大的历史事件，也是巨大的历史功勋，它带给中国人民以极大的思想解放与身心解放！这一功劳绝不亚于大禹治水，所以我们要永远铭记。”［8］不仅仅是铭记，而是要沿着“五四运动”的方向继续前行。

因此，我们可以让小学生学习《弟子规》《三字经》一类的启蒙读物，我们可以让大学生们作为一种知识去读一下“四书五经”，这一切是必要的，但是，至于他们怎样做，乃是他们的自由，我们无权干涉。让学生们用他们自己的眼光去观察，让学生们用他们自己的头脑去思考，让学生们用他们自己的标准去选择，让学生们用他们自己的心去感受！那种学校组织学生集体跪拜孔子像的行为，违背学生个人意愿，具有协迫的性质，是对人格的侮辱。

参考文献

［1］高悦敏：儒家文化的核心思想及其现代意义［J］．《合作经济与科技》 2014年16期．

［2］冯友兰：《中国哲学简史》 第二章 ．爱思想网．

［3］李宗桂：试论中国优秀传统文化的内涵［J］．《学术研究》 2013年11期 ［4］王学伟：试论中国优秀传统文化的科学内涵［J］． 《海南师范大学学报(社会科学版)》 , 2014 , 27 (6) :73-77．

［5］王垒：在“仁者爱人”的背后——“孔子之道”评议［J］．《社会科学论坛:学术研究卷》 , 2005 (3) :4-9．

［6］徐孟献：《范围论·修改稿》草根网

［7］黄玉顺：跪拜文化：孔子的悲哀--关于集体跪拜孔子的感言［J］．《衡水学院学报》 , 2015 (3) :34-36．

［8］刘再复：孔夫子的三条精神出路 爱思想网

［9］唐代兴：在历史与时势的匡正中还原孔子儒学的本原形象．爱思想网 ［10］黄卧云：中国传统文化是什么文化．新浪博客

推荐第6篇：儒学现状

儒学现状

班级：2011级信电学院 电气信息类 10班 姓名：刘胜利 学号：201101101223 摘要：当今社会的儒学正面临着巨大的挑战，同时又拥有无比优越的机遇。面对的困境可以说是内忧加外患，面对的机遇也是前所未有的。全球文化的大融合，世界文化的侵入，中国人自己对儒学文化的忽视使得中国儒学陷入内忧外患，全球文化的大融合，儒学本身的局的魅力使得中国儒学能够走向世界展示字迹的魅力。如今我们应该考虑如何是我们的儒学更好地发展。 关键字:儒学现状 ；危机 ；机遇 ；发展

一、当代儒学正处于内忧外患之中。

当代儒学的现状正如日益发展的中国，面对经济全球化、随着世界文化的碰撞和交融，迎来了前所未有的机遇，但同时又要面对巨大的挑战。在与其他文化交融时中国儒学显得有些力不从心，但其强大的文化内涵和悠久的文化历史同样给世界文化带来不可忽视的影响。

内忧，是指当代一些文人对儒学的误解，甚至是儒学者的错误理解使得儒学陷入困境。首先，是一些人的误解和敌对。不知何故﹐\"五四\"以来﹐人们把中国传统社会的阴暗面都归

1咎于儒家文化﹐唯恐弃之不及。这自然也是置儒学于危机的一个重要原因。*给我们的儒学带来毁灭性的打击，举国上下反孔思潮无处不在。一个延续了几千年的文化在几十年的时间里就几乎烟消云散。

其次，热心儒学的人对发展儒学的认识上的不足。对儒学怀有一腔热诚的人，也做了一些对儒学发展不利的事。现代儒学研究呈现出以下几个主要特点﹕一﹑面对各种知识流派的

2强大攻势﹐儒家知识分子采取了消极防御的态度﹐没有主动进去的精神。面对国外学者对儒学的批判，中国的儒者只是简单的采用外国学者的理论使儒学能够以他们能接受的方式再呈现，并没有基于儒学本身的文化内涵做出批判式反抗。近几代儒家学人大都采用西方学说﹐比如黑格尔﹑康德甚至罗尔斯的思想﹐重新诠释或发展儒学﹐给儒学赋予了新的内容﹐

3但在他们的作品中﹐极少看得到对西方文化的深入批判和响应。这就使得儒学陷入被动进而无法用自己的理论来和世界文化交流失去自主性。另外，一些儒学的热心者在传播的时候有些力不从心。儒学本身的理论性使得他很难普遍传播，但儒者又想是儒学得到更好地发展，有些人便走向了极端，用经典哗众取宠，使得传统的儒学走向媚俗化，从而得到跟多人的认可看成功的做法，但是，同时也引起了大众对经典儒学的质疑，对他的深刻内涵失去信心。在一定程度上这是非常不利的。

最后，儒学传统自身存在一定的缺陷。知识系统的开放与认同危机实际上是所有古典理

4论和学说都面临的重大问题，但儒学在这方面面临的危机可能更为突出。古典理论和学说当然也包括中国的儒学都具有自己独特的局限性，传统的理论很难对当今的一些现象给予解释，也就使得传统的儒学很难被当今世人所接受。传统儒学的局限性主要表现在以下几个方面：首先，儒学作为一种传统文化所注重的是追求生命的意义，即追求人的各种认知能力，人性，或者人的秉性的发展，从而忽视了人做为动物为求生存而必须的一面，即人对物质的追求其次，在人与自己﹑人与人、人与社会、人与自然、人与超自然的各种关系中，儒家学说注重人与人、人与自然的关系。在某种意义上来说，它也重视人与自己的关系，但是它忽 视了人与社会﹑人与政治世界及人与超自然的关系。再次，儒家学说缺乏对世界历史和现实 参考文献：

12於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 3於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 4於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 社会的总体看法。再次，儒家传统中实用工具性的概念范畴不够发达。传统儒学能够对中国的历史和现状有一定的解释，但是，对西方的宗教文明秩序和当代的法律文明秩序无法做解释，这也是传统儒学无法走向世界的最大的局限性。

以上种种原因使得儒学陷入重重的内忧困境。与此同时，祸不单行，的学者又对中国的儒学产生了质疑和提出尖锐的批判。儒学又陷入了敌国外患之中。

一百五十年前，中国开始走向衰落，在人们寻找原因的时候矛头直指儒学。而儒学在大多数西方人眼里同样是中国不发达的原因。中国人的毛病似乎都由儒学导致，儒学也和中国

6一样被摆在西方人的手术台上，任人随意宰割，成为作实验的对象。在对儒学的研究中他们想要使儒学能够适应他们的文化传统，但是，这是显然行不通的。于是他们就开始了系列的误解和批判。西方人对中国文化误解最深且最有影响力的应该是马克斯．韦伯。韦伯基于

7建构他自己的宗教社会学的需要和西方的两元文化认识模式，认为儒学是一种宗教。把儒学看作是一门宗教显然是一种曲解，真是这种歪曲的理解使得世人对儒学有了错误的看法，无法从根本上理解和接受儒学。也就阻碍了儒学的传播和发展。

另一方面，世界文化的冲击、文化的侵入又给中国的当代儒学 带来了巨大压力。西方文化的现实性、简洁性更能被普通大众所接受，看似更加符合当代价值观。儒学在文化的大众化上就显得十分逊色，虽然有些学者也在向大众推广传统儒学，但是，由于儒学本身的价值属性使得它很难被大众接受。这也就使西方文学有了可乘之机，同时也使自己陷入发展的困境。

5二、当代儒学的机遇。

虽然，当代儒学的境遇危机四伏，困难重重，但是，它悠久的历史文化内含和深刻的人生道理，虽不能在这个快速发展的时代像以前那样辉煌，也足以在当今立足。前面说过当今的儒学就像当今的中国，虽然打开国门对外开放带来巨大的挑战，但是同时也迎来了千载难逢的机遇。世界的全球化给当代儒学的境遇带来巨大冲击的同时也带来了前所未有的机遇，更好的促进儒学的全球化传播。世界各地陆陆续续建立起400多座孔子学院，席卷了世界各地，这足以显示儒学的魅力不是那么容易磨灭的。

与儒学复兴有关的另外一个现象是“国学热”，这几年大家讨论比较多。儒学复兴的十大标志：

第一，国内外以儒学为主题的学术会议连绵不断、影响深远。

第二，以儒学为主旨成立的协会、组织、研究院、研究中心等遍布全国。 第三，各种名目的儒学论坛和国学讲坛风起云涌。 第四，孔子学院遍布世界。

第五，民间修复孔庙、文庙，办孔子学堂，祭孔等行动蔚然成风。 第六，儒家铜像的竖立也标志着儒学现象的普及。

第七，成人和儿童的读经活动普遍开展，现在很多地方都建立童学馆，开展儿童读经的活动。

第八，儒学论文、专著还有系列丛书、杂志、期刊等大量出版。

第九，从中央到地方的各级政府开始对儒学研究课题、祭孔活动以及儒学的弘道活动

8等，都采取一定的支持和参与态度。最后一个标志是官方意识形态的儒学元素日益增多。 参考文献：

在中国境内关于儒学的推广可以说是各有春秋，其中《百家讲坛》亲近百姓的做法取得 56於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 7於兴中 《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》 法学时评网，2003，12，6 8吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 的效果还是不错的，各地的有关儒学的协会、组织、研究院也对儒学的发展起到不可估量的作用。比如山东大学成立了一个儒学高等研究院，院长是全国人大前副委员长许嘉璐先生；北京大学也成立了儒学高等研究院，由著名学者汤一介先生担任院长。其他更多的是像儒学协会这样的组织，其中规模最大的是国际儒学联合会，它成立于上世纪90年代，召开过很多次学术会议和儒学高峰论坛，另外还有上世纪80年代成立的中国孔子基金会以及陆续创

9建起来的各省的儒学协会。软实力对综合国力的重大影响也同时引起各国的重视，当然其中也包括中国。中国政府的政策和理念也逐渐融入儒学的思想。我们后来提出“以德治国”、“以人为本”、“和谐社会”、“小康社会”这些理念，原本都是儒家的重要命题。这是儒家的元素融化到到了马克思主义里面去了。我曾经分析过胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，

10我认为这其实就是我们中国传统“仁、义、礼、智、信”的一个现代扩充版。

国外的儒学进展也取得了相当可观的效果，国外的儒学热也日益兴起。我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流。这是儒学复兴的一个背景。孔子学院一开始是我们国家汉办为了推广汉语在国外设立的，最早的主要目的是进行汉语教学，并没有想要输出中国文化。可是外国人想通过这个来了解中国文化，他想知道孔子到底有什么伟大的思想可以使中华民族几千年来长盛不衰？中国崛起背后的动力到底是什么？秘鲁是一个小国，人口大概只有2000多万，他们居然在筹备411所孔子学院。这一切足以表现儒学经典在逐渐被更多的人所接受，中国儒学正一步步走出中国，走向世界，这无疑是儒学的发展的绝佳时机。

三、有关当代儒学的发展见解。

总的来说，中国儒学的前景是曲折的但是还是光明的。就我个人而言，我认为中国儒学的发展有两条路应该走。

第一：使儒学经典大众化。在儒学的传播和发展中应该使更多的人参与其中，最好做到全民参与。再者说，儒学本来就是大众化的哲理，只是我们把他放的太高保持着一种敬而远之的态度，这就拉大我大众和经典儒学的距离。儒学经典之所以能够延续几千年而不衰这跟它深刻的思想内涵有密切关系外大众能够接受才是硬道理。其实，经典的儒学并不像我们想的那样高不可测。实际上，儒学本来就是百姓日用而不知的。我们生活中处处都有儒学，但

12是我们平时缺乏对它的认识，现在我们要把它提高到理性的高度重新提升对它的认识。就儒学中的《论语》而言，它是一本能够阅读一生的书籍，童年读论语可以明是非；成年读论语，可以得启示；老年读论语，可以明得失。另外它是适合任何一个阶层去阅读，适合任何一种身份的人去阅读的。例如其中一句：“至于犬马，皆有所养;不敬，何以别乎？”就适合子女；“学而时习之，不亦说乎。”就适合学子；“益者三友，损者三友。友直、友谅友多闻， 益矣。友便敝、友善柔、友便佞，损矣。”由此可见，儒学绝对是一门可以普及的经典文学。 第二：取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。儒学之所以不能够很好的在当今发展，很大一个原因就是他的一些理论不适应当今社会。而我们的儒学者却不愿意放弃儒学的一些理论，不敢大胆的自我批判和创新。纵观历史儒学的发展是在不断变化中的，正是因为有了适应性的变化，才有了长期发展的动力。首先有孔子创立，核心思想为“仁”与“礼”，“为政以德”。后来被称为“亚圣”的孟子以“仁政”为政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。在此基 参考文献： 础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。到了荀子坚持朴素唯物主义思想， 9吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 11吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 12吴光教授《当代儒发展的新方向》在浙江大学东方论坛的演讲2011年5月15日解放日报第八版 10提倡性恶论。提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”理论，与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。“天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。但在某种程度上也限制了君权。后又经过康有为、顾炎武、黄宗羲、王夫之、陆九渊、李贽、严复、章太炎等人的不断改革发展得以长存。由此，儒学绝非是不可更改的定论，我们应该学会在基本理论的基础上取其精华，去其糟粕，批判继承，使之更好地适应当代社会，服务与当代社会。

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——文化产业系列讲座之二十六:儒学专题讲座心得体会

陕西日报/2015 年/3 月/10 日/第 012 版

编者按 儒学也称为儒家思想或儒教，由孔子创立，逐步发展为以“仁”为核心的思想体系，是中国影响最大的思想流派，也是中国古代的主流意识，对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。本期周末讲座邀请到陕西师范大学教授刘学智，为我们讲述《儒学》的古今大意，本报特撷取精华加以摘编，敬请关注。

专家讲义摘编

儒家文化所以能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，是因为它既有深在的文化渊源，又经历了漫长的发展历程，并在这一过程中为历史和民族所认同，所以才有了后来的博大气象和风貌。

儒学的发展大体可以划分为四个时期:先秦孔、孟、荀所代表的儒学，可称为原始儒学；汉唐时期经学化的儒学，称汉唐儒学；宋明时期旨在讲性理之学的义理化的儒学，称为宋明理学；现当代中西文化冲突与交融背景下的新儒学，可称为现代新儒学。

儒学虽然是由孔子创立的，但其文化渊源至少可上

溯到周代。周人给传统的天命神学注入道德的和民本的因素，强调“敬德”、“保民”、“尊祖”以及对社会人事的重视，是儒家德治思想、民本思想以及“听天命而尽人事”的天人思想的重要渊源。周公又“制礼作乐”，使社会的政治生活、日常生活进一步有序化，成为孔子儒家政治和伦理思想的重要渊源。

孔子非常推崇周礼，他早年的诸多活动，都是在春秋末出现“礼坏乐崩”的情况下，尽力去恢复周礼，这叫“克己复礼”。孔子创立儒家学派，是从办私学、传道授业开始的。虽然他也曾在鲁国为官，曾带领弟子周游列国以宣扬其治国的理念，但是在他的生前，其学术思想始终未能在政治。上予以成功地实施。可以说先秦时的儒家学说，仅是百家争鸣中一个在积极探讨并尽力陈述其一家之言的学术门派而已。不过，孔子创立的儒家又不同于其他学派，由于他培养了大批弟子，号称“弟子三千，贤人七十”，遂使儒学有了进一步传承和发展的社会基础，所以儒学才能在后来得以发扬光大。自孔子后，儒学经由曾子、子思以及孟子等人的继承和发展，逐渐在百家之学中凸显出来。孔子学说的核心就是“礼”和“仁”。其重礼的思想，此后发展出儒家经国济世的外王之道，而其“仁”学思想则在此后发展出以内省修养为特征的内圣之学。后者在后来被认为是儒家思想发展的正宗和主流。

孔子及其儒家思想其核心精神可以概括为:重视秩序，仁爱为本；推崇道德价值，义以为上，利他主义；强调自强不息、厚德载物以及中庸和谐等。

孔子极重视“礼”的思想，他虽然是要在“礼坏乐崩”的情况下进行恢复周礼的努力，但其超越的价值则在于对理想社会秩序的向往。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，所谓“非礼”勿视、听、言、动，都是强调人们对社会政治准则、伦理秩序和道德规范的遵守。孔子在为实现其理想而到处碰壁之后，把重心转向了仁学的构建，他认为把“礼”落脚到“仁”的内在修养上来，是建立理想秩序的一条可行的路子，所以说:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)孔子在其人生的后期，更关注仁的学说、道德修养体系的建构、道德境界的提升以及理想人格的培养。

仁爱思想是孔子思想体系的核心。孔子说“仁者爱人”。仁爱首先表现为亲情之爱，这种爱集中体现在以血缘为纽带的伦理关系中的亲情之爱。这就是孔子所说的“亲亲”原则，所以在孔子的思想体系中，“孝悌”占有重要的地位，有子说:“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)即能做到孝悌是达到仁的根本。“孝”是处理自己与父母、长辈之间关系的基本原则；“悌”(弟)则是处理自己与同辈之问关系的基本原则。孔子也主张把这种爱进一步扩展到更广阔的社会领域，强调还要关

爱他人，这集中体现在他所说的“忠恕”之道中。“忠恕”是处理自己与更广泛的社会人际关系的原则，在孔子的思想中占有重要的地位。曾子说“:夫子之道，忠恕而已。”《(论语·里仁》)孔子以为，按照“恕”道，就要“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，进而做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)孔子认为能做到这些，就可以成为一个“仁者”了。仁爱在社会生活中，也体现在要遵循道义原则，所以孔子讨论了“义”与“利”的关系，主张“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，强调“义以为上”(《论语·阳货》)。

孔子逝世之后，孔门弟子在思想上出现了分化。有若比较推崇孔子关于礼的学说，子夏、子张等人都尊有若为圣人，“欲以所事孔子事之”(《孟子·滕文公上》)。曾子则认为仁德的培养，重在内省修养，重在精神境界的提升，所以不赞成推尊有若为圣人。子夏与曾子在思想上的分野，成为后世儒家“外王”与“内圣”两系分化的契机。到了战国时期，因其“取舍相反、不同”，儒家内部进一步发生分化。据《韩非子·显学》称，“孔、墨之后，儒分为八”。分化后的儒家八派中，有一支叫“孟氏之儒”，一支叫“孙子之儒”，这就是战国时期出现的以孟子和荀子分别为代表的儒家流派。

孟子当时所面对的社会思想态势，是儒家几乎失去

了话语权:“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。孟子非常崇尚孔子，他自觉地担当起“距杨墨”和承继孔子道统的重任。 孟子对孔子思想的继承和发展在于:其一，探寻了孔子所说的仁的本原根据，并把这种探寻与关于人性的探讨相联系，提出了“性本善”说。“性善论”是孟子思想的中心观念，许多问题多围绕这一问题而展开；其二，承传孔子、子思关于内省修养的思想，提出“尽心知性知天”的天人合一说以及一系列有关道德修养的理论；其三，提出“仁政”说，把孔子的“仁”学推广到社会政治生活中，形成了以“仁政”为核心的一套政治原则和主张。所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，所谓“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)，所谓“制民之产”等等，这些都有鲜明的民本思想，可见孟子代表的是当时改革派中较为温和的一派。而稍晚于孟子的荀子，其思想则带有综合百家的特征。他站在儒家立场上，吸收了法家、道家以及阴阳家的思想，建立了一个颇有综合性的思想体系。其特点在于:其一，他改造了传统的天命论，抛弃了其中的宿命论成分，吸收了道家的自然观念，使“天命”成为一个反映事物客观规律的范畴，并建立了颇具无神论色彩的天道观。在天人关系上，既重视客观规律，也强调人的主观努力，提出“制天命而用

之”的思想。其二，隆礼重法，以法度来充实礼治。荀子认为“礼”“法”是相通的，都有“正国家”、安社稷的重要作用，从而把礼与法结合起来。其三，吸收了告子和道家的自然人性论，主张“生之所以然者谓之性”(《荀子·正名》)。他认为人生来都有欲望，欲望的过度膨胀就会导致“恶”，由此他提出“人之性恶，其善者伪也”的观点，认为人性本恶，而善是后天人为的结果，并提出“化性起伪”的主张。他关于人性恶的学说，其目的在于为社会礼法制度的合理性提供人性论的根据。正因为此，他批评孟子性善说的危害在于“息礼义”(《荀子·性恶》)。

到汉代，汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，经过很长时期的努力，儒家思想逐渐被提升为治国的纲领和正统的学说，将学术与政治、为学与治国紧紧联系在一起，儒学作为国家的意识形态而被一步步政治化。汉代大儒以董仲舒为代表，其贡献在于:其一，强调“大一统”，说:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”即赞扬国家和政治的统一。其二，强调思想的统一。他针对当时“师异道、人异论，百家殊方，指意不同”的情况，提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”(《汉书》卷五六)，此即后人概括的“罢黜百家，独尊儒术”的主张。该主张被汉武帝采纳后，经过汉朝诸帝的承继和长期努力，

儒学逐渐被定为一尊。其三，提出了以“天意”为中心，以天人感应为特征，以儒家的政治伦理为主要内容的天人关系学说。董仲舒是以阐发“春秋公羊学”来宣传自己的主张，故史称“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗”(《汉书》卷二七)。“独尊儒术”和儒学的经学化，是中国文化史、思想史上的重大事件，在此之后儒学经过历代统治者的推尊和改造，成为中国社会的主流文化，极大地影响了中国社会的文化和思想面貌。汉儒讲“三纲五常”，特别是“仁义礼智信”五常，在一定的意义上为中华民族确立了精神生活的核心价值，在历史上起过重要作用。

汉代被定为一尊的儒学，其特点在于:一是儒学逐渐经学化。先秦时期儒家的学者们往往都能直接表达自己的某种见解，但到了汉代儒术独尊之后，儒学与政治的联系愈来愈紧密，儒家学者关注的是先前的“六经”，在治学方式上也逐渐转向以治经、解经为主，这就是所谓儒学的经学化。儒学经学化后一大变化，就是儒家学者不再能自由发表见解，“经”成了不能自主解释、不能自主改动和违背的教条，于是社会思想逐渐被禁锢。二是儒学政治化。儒学改变了原来比较纯粹的学术性质，而逐渐被意识形态化。此时经师们的解释往往成为为政治和皇权辩护的工具，尤以董仲舒的春秋公羊说为代表。第三个特点是，儒学逐渐综合化，即与道家、法

家特别是阴阳家等思想相结合，在内容上较前更为丰富和更能适应政治的需要。原先“罕言性与天道”的孔子，被改造为不仅大讲性与天道，且以阴阳家思想为其基本框架了。第四个特点，在儒学与政治的互动之下，不仅儒学逐渐被神圣化，孔子也由一个原来的布衣儒生逐渐成为人们顶礼膜拜的圣人和崇拜的偶像。

儒家的经学化一直影响到隋唐，这一时期的儒学已经从“学”、“道”变成一种“术”，所以汉唐以来的儒家都重“三礼”，关注典章制度，使原先重于心性修养和道德境界的儒学逐渐工具化了。不过，这种情况在中唐后有所变化，韩愈在佛教盛兴的情况下一面反佛，一面推崇儒学，他主张儒学要有新的气象，不能走汉代以来经学化的路子。他写了一篇《原道》，提出“道统说”，认为在历史上有一个从尧舜一直到孔子、孟子的“先王之教”、仁义之道的传授统绪。其“道统说”的价值在于:一是由儒家经学向先秦的诸子儒学转向，认同孔、孟的学说，从而使儒家的心性论得到重视和高扬；二是主张以孔、孟为儒家的正统。“道统说”是韩愈的一个大贡献，在佛教、道教盛兴的情况下，被长期压抑的孔孟儒学由此才受到重视，尤其是孟子的地位得以彰显。故钱穆评价韩愈说:“经学非其所长，史学非其所愿。乃所愿者则在孟子。„„于是而下开宋儒。”《大学》《中庸》本为《礼记》中的两篇文章，韩愈将《大学》中的

“诚意正心”与“修齐治平”作为儒家思想体系的核心加以提倡，这一点对宋儒发生了较大的影响，特别是其心性论得到了重视。汉唐时期儒学常被称为“周孔之教”，此后则逐渐转称为“孔孟之道”。

宋代儒学以理学为代表。理学的奠基者和创立者是被称为“北宋五子”的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，其集大成者是南宋的朱熹。周、程、张、朱创立的学派，分别被称为濂学、洛学、关学、闽学。周敦颐的思想特点是援道入儒，他著有《太极图说》，提出了一个儒道合一的宇宙论模式，他把宇宙论与儒家的心性论、道德论结合起来，创立了一个将“宇宙一论理”相贯通的天人合一的思想体系，故被后世学者尊为“宋代儒宗”。我们陕西的学者张载，长期在眉县横渠镇讲学，他创立了一个有较大影响的关学学派。张载一面旗帜鲜明地从宇宙论和本体论上反佛，批判佛老的虚无本体论；一面反思汉唐儒学的弊端，指出该时期的儒学之“大蔽”在于忽视了本体论的建构和孔孟一直倡导的道德性命之学。张载主张以“太虚”之“气”为本，并在此基础上提出了一系列关于宇宙本体论和道德心性论的范畴体系，建立起把天道与人道、知识和价值、天道本体与心性本体相贯通的“天人合一”理论体系，这对宋代理学发生了极大的影响、身处河南的程颐、程颢两兄北是周敦颐的弟子，他们讲学洛阳，其创立的学派称为洛

学。二程主张以“理”为本体，认为在自然、社会和人生背后有一个“所以然”之“理”，这个“理”是绝对的、永恒的。他提出的“性即理”、“格物穷理”、“存天理，灭人欲”等命题，后来成为理学的基本命题。宋代理学的集大成者是朱熹，他是二程的三传弟子。朱熹等儒学大家经过选择性地吸收不同学派的思想，建立了集大成的理学体系。朱熹为儒家经典《大学》《论语》《孟子》《中庸》作注，使这四部书后来成为官方钦定的“四书”。《四书集注》后来成为科举考试的必读书和标准答案。

在程朱理学之外，宋明时期还发展出了陆(九渊)、王(阳明)的心学，主张以“心”为本体。王阳明接受了陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”观点，在系统发挥陆九渊的“心即理”说的基础上，提出“知行合一”和“致良知”说，建立了集大成的心学体系，其影响相当深远。这样，广义的理学就不仅包括周、程、张、朱的理学思想，也包括陆九渊、王阳明的心学在内。其特征在于:其一，从思想渊源上说，他们都站在儒家立场上吸收了佛教、道家和道教的某些思想，是儒释道三教融通的产物；其二，从学风上说，理学从汉唐以来重名物训诂和注疏之学，转向重视对经典义理的阐发，成为一种具有思辨性、哲理性的义理之学；其三，理学的内容从汉唐重“礼”的实用之学，转向重视心性的性理

之学。狭义的理一般就指二程朱熹的理学。理学与宋明及其后封建社会的现实社会相适应，所以它在历史上起了维系后期封建社会的重要作用。

在 20 世纪 20 年代，随着中西文化交流、碰撞的深化，特别是在儒家文化受到极大冲击的历史背景下，产生了现代新儒家思想流派。第一期现代新儒家以梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、贺麟等学人为代表；第二期以牟宗

三、徐复观、唐君毅、钱穆、方东美等学人为代表；第三期以杜维明、刘述先、余英时、蔡仁厚等学人为代表。现代新儒家不同于原始儒学和宋明理学的基本特征在于:其一，坚持儒学为中国文化本位的立场，同时又积极倡导通过援西学入儒学，致力于儒学的现代重建，力求使儒学再次居于主导的地位。为了重塑民族精神之魂，他们都主张以儒学的价值系统与人生理想来解救人们意义和价值的失落，以认肯儒学在中华文化传统中的主流地位为前提，积极吸纳西方文化之长，通过援西学入儒来实现儒学的现代重建。其二，他们都着力于挖掘和阐扬儒家人文精神的时代意义和当代价值。在他们看来，许多现代社会之病症都是因工具理性的过度膨胀而产生的，而传统儒学正好可以医治这一病症。其三，都力图通过对儒学传统的创造性诠释，来深挖儒学传统中有利于当代社会的精神内涵，尤其是努力在儒家传统中寻找和挖掘科学与民主的内在根据，以使之与现

代社会接榫。总之，通过民族文化的现代转型，谋求一条具有中华民族特色的现代化道路，是新儒家的基本共识。以上就是儒学发展的大致历程和基本特征。

中国在改革开放以来取得了巨大的成就，我国的经济实力有了很大的提升，已经跃居世界第二大经济体，这是令世人瞩目的。但是，我们的国民素质却没有因经济实力的加强而得以相应的提升，这已经影响到我们的文化软实力，影响到我们的国际地位。习近平总书记在去年 9 月纪念孔子诞辰 2565 周年大会上的讲话中，提到在目前我们的社会生活中，“个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下”，一针见血地指出了目前精神生活领域存在的问题的严峻性。而解决这一问题的良方其实人们已有了共识，就是向中华传统文化找答案。我们古人曾就解决人们的精神生活问题，解决人生价值问题想过许多办法，提出过许多精辟的见解，做过许多有价值有意义的尝试，并在历史上也曾发挥过积极的作用，特别是以孔子为代表的儒家学说，就为我们的精神修养问题提出了非常有价值的思想、学说和方法。所以，努力弘扬我们的优秀传统文化特别是儒家文化，在当代有着重要而特殊的意义。这一点已经引起中央的高度重视，并将其写入十八大的报告中。习近平总书记近两年来多次谈到弘扬中华优秀传统文化的重要性，还亲赴曲阜考察，并发表了重要的讲话。去年

9 月习总书记在纪念孔子诞辰 2565 周年纪念大会上的讲话中指出，中华优秀的思想文化“体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。”强调“无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。”这为我们解决现实的精神生活领域的某些偏差指明了方向。相信中华优秀的传统文化会得到当代社会的广泛认同，并认真得以践行，诚如此，我们的民族素质会一天天好起来，我们社会的道德水准也会一天天得以提高，这样我们民族文化的伟大复兴和中国梦的实现，将会真正地落到实处。

习近平总书记指出:“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”儒家思想作为中华传统文化的重要组成部分，在两千多年中华文明史上长期处于主流思想地位，构成了中华民族的基本价值标准，成为中华民族儿女共同的精神家园。陕西作为周文化的发祥地，见证了周公制礼作乐成就“礼仪之邦”的过程，是儒家思想的重要源头和传承发展之地。学习研究儒学思想文

化，对于弘扬中华优秀传统文化，提升陕西文化产业的内涵和质量，加快建设“三个陕西”具有重要现实意义。

一、周文化与儒学源头

《汉书·艺文志》记载:“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。洲文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”这一记述，阐明了儒家学派的渊源和基本特征。孔子是儒家学说的创始人，但儒学的基本思想源于周文化。

(一)周公“制礼作乐”——儒家思想的重要源头。 公元前 1046 年，活动在渭河流域的周族部落在武王姬发的率领下，推翻殷商王朝的残暴统治，平定东方诸国，建立西周王朝。为巩固统治，西周政治家周公姬旦依据早期周族的原有制度，参以夏商之礼并加以损益，制订出一套以血缘为纽带、以宗法性为特征的社会典章制度和礼仪规范，即礼乐制度。周公所制之礼乐，包括维护社会秩序的政治准则、典章制度、礼仪规范以及人们的行为准则，如分封制、宗法制及井田制等，国家活动的礼仪制度以及日常生活中的婚丧嫁娶、宴请往来礼仪等。礼乐制度成为孔子政治思想的重要渊源，被儒家视为理想社会的蓝本。孔子面对春秋时期“礼崩乐坏”的社会乱象，极力主张恢复西周的礼乐制度，提倡“克己复礼”，认为只有恢复礼乐制度，实行仁爱，才

能解决当时的社会问题，实现“天下有道”的和谐社会。孔子又将礼与仁结合，并通过诗、书、礼、乐的形式表现出来，在使儒家礼学具备中正刚健特征的同时，成为一种人人皆须面对并生活于其中的社会秩序，而知书达礼的君子也成为世人心向往之的典范。因此，孔子曾说:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

(二)周人对天命神学的改造——儒学“听天命、重人事”的思想基础。

周本为殷商属国，在灭殷之后面临的首要问题就是要在观念上取得社会的认同。于是周人一方面继承了殷代的天命神学思想，继续尊重和强化“帝”、“上帝”的权威:“维此文王，小心翼翼，昭事上帝。”(《诗经·大雅·文王之什》)另一方面，周人改造了夏、商二代“君权神授”思想，认为周代殷而立是天命转移的结果。“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。”(《尚书·召诰》)而天命的转移必须遵从民意:“民之所欲，天必从之。”(《尚书·泰誓》)只有有德之人、得民心之人才能承受天命。《左传·僖公五年》引《周书》:“皇天无亲，惟德是辅。”这一革命表现出周人从根本上重视自然规律、社会人事和道德追求，表明周人已基本奠定了人本和道德的价值基础，并由此形成了周人系统的“以德配天”、“敬天保民”等道德理论。这一思想被孔子所继承和发挥，形成了儒家“听天命而尽人事”的思想，并被后世

儒家发展为“天人合一”的重要理念。

(三)周人的“德治”理念——孔子“民本”、“德政”思想的重要源泉。

西周王朝通过总结商纣暴政亡国的教训，认识到“天命靡常，惟德是辅”的重要性，形成了“以德配天、敬天保民”的思想，并树立起“明德慎罚”、“为政以德”的德治理念。周公“制礼作乐”以及在处理国家政务时所发布的诰命，明显地体现出德治的思想观念，所谓“天惟时求民主”(《尚书·多方》)，要求统治者“先知稼穑之艰难”、“怀保小民，惠鲜鳏寡”(《尚书·无逸》)，做有德有道之君，体现出鲜明的民本理念。这一思想被孔子发展为“道之以德、齐之以礼、有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展成为对儒家具有纲领意义的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的信念。

二、儒学的核心思想和传承发展 (一)儒家核心思想和历代变迁

儒学思想包罗万象、博大精深，其思想内核为“仁、义、礼、智、信”，集中体现了中华民族所秉持的崇德重礼、以民为本、趋时尚中、尊贤重才、忠君爱国、崇尚和平等主流思想。在两干多年历史长河中，儒学经历了先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学

流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个重要历史时期。

1、先秦诸子百家争鸣。春秋末期的大思想家和教育家孔子，受到周文化的深刻熏陶，“祖述尧舜，宪章文武”，以“克己复礼”为终生奋斗目标，提出了以“仁”和“礼”为核心的内圣外王学说，创立了儒家学派。孔子从个人层面的修身开始，层层推延到齐家、治国、平天下。战国时期，中国社会处于剧烈变动之中，“士”的阶层受到各国执政者的重视，学术思想出现了“百家争鸣”的繁荣发展局面，儒家是其中的主要代表。孔子之后，儒家内部分化形成八个学派，演化出“外王”与“内圣”两大传统。《韩非子·显学》:“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。”战国中期的孟子，对孔子的思想作出了理论化和系统化的新诠释，在遵循孔子思想的前提下发展提升了儒家学说，主张性善论，施行仁政，并提出“民贵君轻”思想，把“仁”从个人道德层面拓展到整个社会和政治生活之中。战国后期的荀子综合百家之学，引礼入法，提出“隆礼而重法”，主张性恶论，“礼法并用”，把内在的道德追求发展为外在的礼法规范约束和敬畏。

2、两汉经学。西汉初期以黄老之学休养生息，至汉武帝时将儒学确立为治国指导思想。公羊学派经学大师

董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起以“天人感应”、“君权神授”为核心的新儒学。西汉建元五年(公元前 136 年)，汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，朝廷开设五经博士，学习儒学成为国家教育文化生活中的大事，涌现出一批注解、阐发儒学思想的经学大师。东汉时期，研究儒家经典蔚然成风，由于对儒家经典存在各种不同理解，汉章帝时朝廷制定了对经书的统一解释，由史学家班固等人整理成《白虎通义》，奠定了以“三纲五常”为核心的价值理念。

3、魏晋玄学。魏晋之际门阀士族盛行，出现了以老庄思想解释儒家易经的玄学，一直影响到南北朝后期。魏晋玄学将《周易》、《老子》、《庄子》合称为“三玄”，主张君主无为、门阀专政，是为士族辩护的一种消极思想。其代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。

4、隋唐三教合流。南北朝至隋唐时期，佛教和道教思想得到广泛传播，为中华传统文化以及儒家学说注入了新的活力。唐朝建立初期，唐太宗因儒学经书章句注疏不同，命孔颖达撰《五经正义》，颜师古定《五经定本》，颁行全国，儒学作为官方意识形态的地位得以恢复。唐朝中期佛道盛行，儒学大师韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点，积极推动古文运动。安史之乱后，文人学士们在坚守儒学的同时，广泛吸收佛

教和道教思想，出现了“以儒学为主，三教合流”的趋势。

5、宋明理学。宋代形成的理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。周敦颐被视为理学的开山鼻祖，张载开创的“关学”，程颢、程颐开创的“洛学”是宋儒理学的重要流派，南宋的朱熹以近40 年时间撰《四书章句集注》，将三教统一在以儒学为主的思想体系里，是理学发展的集大成者。宋儒理学以“理”为宇宙万物的本源，以“气”为构成宇宙万物的材料，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”的主张。到明代中叶，王阳明大力弘扬“心学”，主张“致良知”、“知行合一”，使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。明末清初兴起了具有早期启蒙性质的社会批判思潮即实学思潮，涌现出黄宗羲、顾炎武和王夫之等思想家。 五四新文化运动时，在中两文化的冲突中出现了文化保守主义和全盘西化两种极端的思想流派。经过激变与冲突，科学与民主思潮为中华文化注入了强大生命力，同时也出现了以接续儒学“道统”为己任，并以此为基础来吸纳融合西学，谋求中国文化和中国社会现代化出路的学术思想流派，一些学者称之为“现代新儒家”。

(二)儒学主要经典及其形成过程

儒学《十三经》是在南宋形成的十三部儒家经典，是儒家文化的基本著作。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。西汉立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，为五经；东汉在此基础上加《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《榖梁传》、《尔雅》，共十二经，至开成年间刻石于国子学；宋时加《孟子》，因有十三经之称。《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。自西汉以后，历朝历代对儒学经典进行过无数次修订，现在所说的儒家思想绝大部分来自宋朝的文献。南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”，与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》一起作为儒家的经典著述，即“四书五经”。元代延佑年间，科举考试开始以“四书”开科取士，此后一直到清朝末年，一直是学子士人推施奉行的金科玉律。 (三)儒学的历史地位及国际影响

儒家思想是中华传统文化的重要组成部分，不仅在中华文明史上长期占据着主流思想地位，形成一种“制度化”的生活方式，至今仍潜移默化地影响着人们的思想意识、生活习俗、处世理念，而且渗透到建筑、文化、艺术等领域，是千百年来中国仁人志士修齐治平的基本

遵循。儒家文化倡导的理想、道德、礼俗等，既是一种社会行为规范，更是社会矛盾的润滑剂与调节器，对中华文明的形成和发展、对推动中国社会发展进步发挥了重要作用。儒学作为世界文化的一个重要源流，对世界文明发展进步也作出了重要贡献。儒学对东亚和东南亚各国的文化产生了深远影响。明代西方传教士来中国传教，深受中国儒家思想的影响，为中西文化交流发挥了重要作用。17 世纪以后，儒学传播到西方社会，法国启蒙思想家伏尔泰、狄德罗、卢梭等都受过儒学影响。20 世纪的英国哲学家罗素认为，儒学具有的入世、平实以及中庸的精神，是值得西方文化借鉴的重要品质。儒学的现代价值越来越被世界诸多国家所重新发掘，在国际上的影响力也随着中国的崛起而日渐扩大。

三、陕西儒学文化资源及相关历史遗存

(一)制礼作乐，奠基五经。陕西作为周文化的发祥地，传统道德礼仪文化积淀深厚儒家经典《四书五经》的形成和发展无一不与陕西密切相关，不仅留下了宝贵的精神财富和文化传统，而且留下了大量历史文化遗存。周文化的奠基人周公被奉为儒家思想的鼻祖，相传其墓葬位于我省咸阳市渭城区周陵镇贺家村，墓前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所立墓碑“元圣周公之墓”。隋唐时期在陕西岐山县营建的周公庙，后世相继翻修，至今香火缭绕，成为海内外中华子孙的重要精神家园。位

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于汉长安城未央宫殿北的石渠阁，是汉丞相萧何为收藏图籍档案而建的藏书之处。汉武帝以后石渠阁由单一的档案典籍收藏机构发展为兼有学术讨论性质的场所。汉宣帝甘露三年(前 51 年)诏萧望之、刘向、戴圣等儒生，在石渠阁讲论“五经”异同，由汉宣帝亲自裁定评判，辑成《石渠议奏》，又名《石渠论》。位于我省汉长安城未央宫北的天禄阁，西汉时主要存放国家文史档案和重要图书典籍，西汉著名学者杨雄、刘向、刘歆等都曾在天禄阁校对对书籍汉成帝时，曾命学者在未央宫天禄阁中进行过一次大规模的图书整理和校勘工作，对儒家经学的发展发挥了重要作用。

(二)罢黜百家，独尊儒术。西汉初期，儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。汉武帝时因为多年来的休养生息政策，国家实力逐步强大，开始改变无为而治的治国策略。公元前 134年，汉武帝征召天下著名儒生入长安策问，其中著名儒生董仲舒提出:“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，应该“罢黜百家，表章六经”，得到汉武帝的赞同，在全国的思想及仕进上只采用儒家思想的观点。此后，汉武帝大量任用儒生为官，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家成为中国社会的统治思想。陕西现与“罢黜百家，独尊儒术”事件有关的遗址有:石渠阁遗址、天禄阁遗址、董仲舒墓等。

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(三)活用经典，六爻建城。儒学经典《周易》对我国建筑风格产生了深远影响。隋唐长安城的设计者宇文恺将龙首原六坡与《周易》的乾卦结合起来，将龙首原以南的“六坡”视为乾之六爻，充分利用地形制定规划，成就了一座规模宏大、设计周详、制度谨严、布局井然的大都市。由于遵循自然，布局合理，营造严格，城内百业兴旺，人口最多时超过 100 万，是当时世界上规模最大的城市。

(四)开成石经，文化宝库。陕西关中一带，是周秦汉唐等十三个朝代的都城所在地，亲历了儒家经学的繁荣和发展。著名的唐开成十二经刻石始刻于唐文宗大和七年(833 年)，开成二年(837年)完成，原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至今西安碑林，是目前保存最为完好的中国经书石刻，也是研究中国经书历史的重要资料。西安碑林博物馆还存有著名的《石台孝经》，由唐玄宗李隆基作序、注解并书，太子李亨篆额，镌于唐玄宗天宝四年(745 年)。

(五)关学渊源，考古鼻祖。北宋时期，陕西形成了在儒学史上具有重要影响的“关学”思想。“北宋五子”之一的张载，在陕西眉县横渠书院开创“关学”，他总结汉唐以来的阴阳二气学说，建立义理派易学体系，把学术思想与现实社会的政治、经济、军事等问题联系起来，对宋代以后的中国文化产生了重大影响。其“为天

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地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”名言，是当时知识分子精神追求和社会担当的心声。同一时期，蓝田吕氏兄弟吕大钧、吕大忠、吕大临相继拜张载为师，在关中开宗讲学，使关学与二程“洛学”、王安石“新学”形成鼎立之势。“蓝田四吕”在金石学方面的成就尤为突出。金石学被公认为是中国考古学的开端，而金石学的创始人就是陕西蓝田的吕大临，他也因此被视为中国考古学的鼻祖。

四、继承创新优秀传统文化，加快发展陕西文化产业

(一)深入学习研究儒学核心思想，弘扬中华民族优秀传统文化。

习近平总书记指出，“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”我们要善于从历史文化传统中汲取营养和智慧，继承和发扬传统文化中适合于调理社会关系，有益于弘扬正

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气，鼓励人们向上向善的内容，并结合时代条件创造性转化、创新性发展，深入挖掘其思想内涵，比较分析其在历代治国理政中的作用与影响，总结其对中华民族特性和精神世界的重要影响及其现实意义。使优秀传统文化凝聚成新时期推进改革发展的共识和精神动力，在实现中华民族伟大复兴“中国梦”的伟大进程中发挥积极作用。

(二)汲取优秀传统文化营养，培育践行社会主义核心价值观。

人类社会发展的历史表明，一个国家、一个民族最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。当前，我们正处在社会转型期、利益调整期、矛盾凸显期、改革攻坚期，形势纷繁复杂，人的思想活动的独立性、选择性、多样性、差异性明显增强，迫切需要社会主义核心价值观的引领。传统文化中注重“修身、齐家、治国、平天下”的道理，与社会主义核心价值观存在着内在的联系。要在全社会大力倡导、广泛兴起克服浮躁情绪，崇尚修身养性的良好风尚，注重从日常生活点滴中修身养性，提倡人们从心灵深处围绕仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝悌慎廉、勤正刚直勇等方面进行自我提高，通过自觉遵循公民个人层面的价值准则和社会公德、职业道德、

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家庭美德，更好地履行职责和义务，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。

(三)加强历史文化保护利用，提升陕西文化产业发展内涵。

我省与儒学的形成和发展相关的历史文化资源极为丰富，为我们依托文化资源发展文化产业提供了重要载体。各地、各有关部门要采取得力措施保护好这些珍贵的历史文化遗存，深入研究、梳理和挖掘其文化内涵，依托历史遗存规划旅游线路、发展文化产业，提升文化产品的附加值和竞争力。要充分发挥文化资源优势，要把壮大市场主体作为重中之重，培育一批骨干文化企业；要把产业融合作为基本路径，推动文化与科技、金融、旅游及相关产业融合发展；要把项目带动作为重要抓手，打造一批精品文化工程；要把体制创新作为根本保障，为文化产业发展营造良好环境，加快把文化产业打造成我省的支柱产业。

(四)取其精华去其糟粕，运用马克思主义观点对待儒家文化。

儒家传统文化形成的基础是以尊卑贵贱等级制度和封建宗法观念为依据的，其中不可避免地具有封建主义消极因素。如男尊女卑的家庭伦理观、“三从四德”的妇道观、封建愚忠的等级秩序观念等腐朽思想已不能适应社会发展要求。由于生产力发展水平和历史局限性，

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儒家思想中论天命、神权、吉凶的思想严重地桎梏着人们的精神生活。学习传统文化，我们要善于运用马克思唯物主义的基本立场、观点和方法，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，坚持取其精华去其糟粕，古为今用，因势利导，使传统优秀文化在新的时代条件下彰显魅力、发挥作用。

省政府副秘书长 张光进

儒学对中国社会的影响是无与伦比的，在漫长封建社会时期，绝大部分时候儒学都处于主流地位。研究和借鉴儒学思想，对于建设现代社会，实现中国梦也具有重要作用。

一、对儒学的基本评价

早在 1938 年毛泽东曾指出:“从孔夫子到孙中山，都要认真的总结，继承这份珍贵的遗产。”习近平总书记 2013 年 11 月 26 日和 28 日在山东及曲阜孔子故乡讲儒学与中华文化，强调儒学“它是人类思想宝库中的重要内容”，“孔子思想是中国传统文化的重要组成部分”，“我们现在判断是非美丑，基本上是传统文化的价值观”。以及“国无德不兴，人无德不立”，“中华传统美德系统完备、博大精深”，我们要“努力实现中华美德的创造性转化、创新性发展”。

习近平同志在山东讲话中说:“儒家推崇君子人格，讲‘君子喻于义’、‘君子坦荡荡’、‘君子成人之美’、

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‘君子义以为质’、‘故君子莫大于与人为善’等等。”对于我们提高个人修养和综合素质具有一定的借鉴意义。类似的孔子论君子的言论还有“君子以仁存心”，“君子义以为上”；“君子尊德性而道问学”，“君子道者三:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，“文质彬彬，然后君子”；“君子和而不流”，“临大节而不可夺也，君子人与”；“君子和而不同”，“君子尊贤而容众”，“君子以厚德载物”；“君子坦荡荡”，“君子必诚其意”；“君子以自强不息”，“仁以为己任”等等。2014年 9 月 24 日在北京纪念孔子诞辰 2565 周年大会上的讲话是在国际性纪念孔子的时刻，表达了对伟大思想家、教育家和儒学创始人孔子的敬意，系统阐发了以儒学为主导的中华文化要义及其在民族复兴、世界和平中的重要作用。我们学习儒学就是要结合毛泽东、习近平、孙中山等人的思想，运用马克思主义、历史唯物主义和辩证唯物主义观点，取其精华，去其糟粕，合理吸收，灵活使用，努力实现创造性转化、创新性发展。

二、儒学的核心思想

孔子上承尧舜“克明俊德”、“协和万邦”、“民为邦本，本固邦宁”，以及夏商周尤其是周代“皇天无亲，惟德是辅”、“明德慎罚”等思想，创立仁礼之学并经过孟子、荀子和汉儒的不断演化，形成“五常”，即“仕、义、礼、智、信”，“八德”，即“孝悌、忠信、礼义、

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廉政”道德体系。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，在提倡五常的同时又提出“三纲”说，即:“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。隋唐时期，建立科举制度并编纂《五经正义》，儒、释、道相互融合，形成以儒为主、释、道为辅的三教鼎立与互补的新格局，并一直延续到清朝末年。民国时孙中山提出新“八德”:“忠孝、仁爱、信义、和平”。

三、儒学在世界的影响

儒学对世界的影响，原来局限于中华文化圈的越南、朝鲜、新加坡、日本等国。改革开放以来，正如习总书记指出的“世界上的孔子热经久不衰”，陆续在全世界设立了 282 所孔子学院和272 个孔子课堂，遍布 88 个国家和地区，影响空前广泛。秘鲁前总统加西亚在《儒学与全球化》一书中分析了儒学对当代中国发展的深刻影响，以及它与全球化进程的内在契合性。拉丁美洲三十年前国民经济总产值高于中国，三十年后，其经济停滞不前，远远落在中国后面，其原因就在于中国奇迹背后和深层是中华传统文化所凝结的仁爱、和谐、务实、整体、重史、责任、勤奋的民族性格，因改革开放而得到发扬的结果。2014 年中国经济规模按购买力平价计算，超过美国跃居世界第一位，而拉丁美洲长期在中等收入陷阱中徘徊。其所以如此，儒家思想在其中发挥了重要作用。

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省发改委主任 方玮峰

儒学是中华文化之精髓，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。儒学文化以历史悠久、内质独特、影响广远著称，是中华民族重要的文化基因，并被世界广泛认同。儒学文化对我们培育和践行社会主义核心价值观、增强治国理政能力和提升我省文化软实力具有重要意义。

一、有益于培育和践行社会主义核心价值观

党的十八大提出了积极培育和践行社会主义核心价值观的新要求。社会主义核心价值观是党立足于社会主义核心价值体系建设作出的重大理论创新，是对社会主义核心价值体系的抽象提炼和时代升华，是繁荣发展社会主义先进文化的内在要求，也是对以儒家文化为主体的中华优秀传统文化的批判继承和本质超越。《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》指出“要发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。”作为中国传统文化的主体和核心，儒家文化在几千年的历史长河中对中华民族的心理结构、性格特征、精神走向、思维模式及生活方式的形成和发展产生了极其深远的影响。儒家哲学体系中蕴含的“和而不同”的价值取向、“内圣外王”的理想人格、“知行合一”的实践理性以及“天人合一”的认知模式对我们培育和践行社会主义核心价值观提供了良好的基础。因此，我们要充分发掘

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和利用儒家文化资源，推进我省培育和践行社会主义核心价值观的步伐。

二、有益于增强治国理政能力

中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，儒家文化在中国传统文化中占据重要的位置。在其发展过程中，大量汲取了道、法、佛等文化的内容，从而丰富了自己的思想体系。现代人可以从儒家经典中寻找解决现实难题的办法，从中国传统文化中汲取治国理政的养分。正因为如此，在中国文化史上，儒学与政治的关系十分紧密。其“大一统”的国家观念，以仁王天下、以德治国、君主民本、人治观念、改革变通思想等成为多个历史朝代治国理政的主流思想。其所具有的重民、以民为贵，亲亲与尊尊同体并用，着眼伦理本位，强调对封建统治者权力加以约束等的特点受到诸多君主和政治家的追捧。

在今天，儒家文化治国理政的思想理念虽然与现代国家治理存在一些不相符，但是其蕴含的丰富政治智慧对提高我们治国理政能力仍具有重要的启示意义。我们应树立正确的历史文化观，从儒家等传统文化中汲取积极因素，既要以修身为本提高自身政治素养，又要以人为本、以民为本、以德为本，将各项政策落实到提高人民群众生活质量的实处，还要对儒学的价值观进行时代改造，将儒家理论与推进民主、依法治国结合起来，使

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之与现代社会发展的要求相适应，成为我们提高社会治理能力的理论源泉。

三、有益于提升我省文化软实力

以儒家文化为代表的中国传统文化是我国至今仍能屹立于世界民族之林的坚实基础。当前，世界各国之间愈演愈烈的竞争已经逐渐由经济、工业等硬实力之间的竞争，逐渐延伸到包括文化、生活方式、价值观念、社会制度、发展模式以及意识形态等国际影响力和感召力的文化软实力之间的境争。文化软实力也逐渐受到世界各国的重视。因此，我们更应珍视儒学等中国传统文化，立足于儒家文化的根本思想和精华理论，借鉴儒家文化的智慧，在根本上发掘中华文化断层的原因，探索借鉴儒家文化提升我国文化软实力的途径，探寻儒家文化对提升我国文化软实力的价值，实现弘扬和传播中华文化的目的。要充分挖掘和利用我省丰富的儒学文化资源，发展一批具有国际影响力的文化产业，提高我省文化的竞争力，为实现“中国梦”、“陕西梦”提供强大的动力。 省教育厅厅长 李兴旺

由我国古代伟大的思想家和教育家孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，在绵延 2000 多年的历史进程中，长期居于中国文化思想的主导地位，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族发展壮大的重要滋养，不仅对推动中国社会发展进步

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发挥了十分重要的作用，而且对人类文明进步都产生着深远的影响。

儒学的思想内涵十分丰富，但从先秦儒学的内容来说，主要是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则，其核心思想基本上坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。从孔子起到孟子、到荀子，先秦时期的儒学思想都肯定社会要有道德教化，人人讲道德操守，注重发挥教育功能。孔子把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求，提出以“仁”修身的思想，竭力强调“克己”“修身”“为仁由己”等，孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即可恢复人的“良知”“良能”，并以推行“仁政”学说而著称于世。而荀子在重视礼义道德教育、强调自我修养的同时，更为强调“师”与“法”的教育与规范作用。与孔、孟更多寄希望于人的本性自觉，带有浓厚理想主义成分的思想相比，荀子的思想不仅有继承，也更具有现实主义倾向。这些都充分说明儒学思想把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。这也正是儒学长盛不衰、居于主导地位的重要原因。

儒学重视文化传承创新，最突出的体现就是孔子对“五经”的整理，并作为教育学生的重要内容，使文化

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得以传承。而且儒学随着时势需要，经书从“五经”到“七经”到“九经”，宋代更是达到“十三经”，紧跟社会的需要，与时迁移、应物变化，充分体现了顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的创新精神。同时，儒学虽长期处于我国思想领域主导地位，但其对非儒学的文化典籍并不强加排斥，甚至对一些批评性的著作都能包容，比如东汉时期王充的《论衡》一书中的“问孔”“刺孟”等篇章，都得到了流传。再比如，东汉初期外域文化佛教传入，历经数百年，佛教与中华本土文化相融合产生了中国化的佛教，发展到唐代，更是形成了“三教并立”的文化大繁荣的局面。儒学这种注重创新、包容兼蓄的文化特征，不仅对丰富中华传统文化起到了重要作用，而且充分体现了孔子和而不同、博采众家之长的文化会通精神，也使得儒学具有了长久的生命力。

此外，孔子创立的儒学有系统的教育思想和内容，又有丰富的教育实践和方法，坚信众人通过教育皆可以成为圣贤，教育可以使普通人在精神上提升为“君子”，成为有道德操守、有理想、有知识的文化人，这些对我们今天的教育改革有重要启示。

陕西作为中华民族和华夏文化的重要发祥地之一，特别是作为西周礼乐文化的摇篮，是包括儒学在内的春秋战国时期诸子百家之学的理论源头所在，儒学在发展

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演进过程中更是与陕西有着密不可分的关系，我国历史上最早的太学、国家图书馆，最大的国家学术研究和交流中心都建立在长安，历朝历代的经学大师更是数不胜数。当前，我国对加强文化建设高度重视，党的十八大以来，习近平总书记在一系列讲话中多次提及继承中华民族优秀传统文化，弘扬中华传统美德，构筑国家精神，今年春节前夕在陕视察时还特别指出，要发掘和用好丰富文化资源，溯到源、找到根、寻到魂，大力推进文化建设。我们要充分发挥陕西的儒学文化资源和优势，认真汲取儒学思想中的精华，深入挖掘和阐发其讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，以及蕴含其中的道德规范和治国智慧，结合加强社会主义核心价值观和中国梦教育，进一步繁荣文化事业，发展文化产业，努力在增强文化自信方面走在前、作贡献。省财政厅厅长张社年儒学是中华文明最广泛的信仰构成，它在生国存续几千年，在东亚乃至全世界都产生过深远的影响，对于现代中国的政治、经济、社会依然存在着巨大的影响力。

儒家思想文化的重要渊源来自于周公制礼作乐。周代重礼的传统、民本的思想、明德的观念，都逐渐发展成为当时的传统，这一传统成为后来儒家思想的重要渊源。孔子是儒学的创始人，其学说的核心是“礼”和“仁”，法治与德治也是孔子关注的重要方面。战国中后期，在

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百家争鸣的文化大背景下，孟子、荀子将孔子思想进行总结、弘扬与发展，共同推动儒学逐渐成为社会的主流思想。汉代儒术独尊之后，儒家学者在治学方式上逐渐转向以治经解经为主。宋儒承接韩愈反佛崇儒的重任，开创、发展宋代理学，其集大成者宋熹的宋子学盛行宋元明时期。明清以后，西方科学与民主观念的冲击使得传统儒学与现代西学碰撞、融合，逐渐形成了现代新儒家一派，坚持崇儒尊孔，谋求儒学的现代复兴，谋求一条具有中华民族特色的儒学现代化道路。

儒学历经千年，几经变迁与发展，始终在中国历史文化思想中占据主体地位。直至今日，其光辉的思想仍成为中华民族复兴发展的重要依托。陕西作为儒家文化的发源地、儒家文化变迁的重要见证地，应深挖儒学文化中的价值精髓，充分传承和展现中华文明。具体可按人物与遗迹两条主线开发儒学文化。

以人物为主线的儒学历史演变的动态展现。历史名人历来是文化传播的重要载体，儒学历史演变过程中重要的陕籍人物层出不穷。春秋战国时期儒学创始人孔子的陕籍弟子有秦子、燕子、石作子和壤驷子，东汉时期陕西经学家有贾逵和马融，晋南北朝时期陕籍经学家有杜预和徐遵明，明清时期陕西的儒学家有周至的李二曲、户县的王心敬、朝邑的李元春、三原的贺瑞麟以及长安的柏景伟等。上述这些文人都对儒学产生过一定影

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响但遗迹甚少，将他们作为陕西儒学开发的主线之一，有利于弘扬儒家思想，有利于提高陕西文化的经济、社会价值。

以遗迹为主线的儒学发展进程的史料考证。开发文物古迹是陕西目前最主要的旅游和文化发展方式，可依托儒家文化资源，以朝代为依据开辟三条线路。一是儒学在周秦时代的形成历程线路。长安马王镇附近的西周车马坑，就是儒学渊源西周的王室生活写照。秦朝最著名的“焚书坑儒”，其政策制订是在陕西咸阳，“坑儒”就发生在陕西临潼县洪庆村的“坑儒谷”。二是儒学在汉唐时期的地位提升历程线路。汉朝时期中国历史上最早的高等学府太学设立在长安，中国最早的国家图书馆——天禄阁遗迹在西安北郊的天禄阁小学内，西汉最大的国家图书馆和学术研究和交流中心——石渠阁位于未央宫北面，位于西安碑林的唐石经是经学繁盛于唐朝的证明，这些遗迹都见证了儒学在百家学术中逐步走上独尊的地位。三是儒学在唐之后的完善成熟历程线路。元世祖忽必烈在封藩之地——以京兆为中心的关中地区诏著名学者许衡出任京兆提学，推动了朱子学在陕西的传播；元明清时期儒学家在陕西建立的书院有三原的学古书院(元)、渭南的酋西书院(明)、三原的弘道书院、泾阳的味经书院(清)、泾干书院(清)，蓝田的芸阁学舍等。此外，韩城的党家村是保留浓郁明清乡村儒家文化

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的一个典型标本，更加真实贴切地反映了儒学在此时期全方位普及的历史现象。

儒家思想是中国传统文化的主体，是各地文化发展中举足轻重的一部分。习近平总书记在纪念孔子诞辰 2565 周年大会上的讲话中指出，“中华优秀的思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。”解决目前人类所遇到的难题，“不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。”儒学在陕西文化中具有十分重要的地位，对其开发既是大势所趋，也必然大有前途。 省人力资源社会保障厅厅长 翟四虎

一、儒学的形成、发展和历史地位

儒家思想最早起源于周礼。儒学流派，是申国传统文化的主流和重要组成部分，对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

儒学大体可以分为四个时期:先秦孔、孟、荀所代表的原始儒学，汉唐董仲舒、韩愈等所代表的经学化、政治化的汉唐儒学，宋明时期张载、周敦颐、程颢、程颐等所代表的义理化的宋明理学，现当代中西文化冲突与交融背景下的现代新儒学。儒学作为中国传统文化的主流文化，超越了单一化的民族观念和思想体系，以“近

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者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来被视为中华民族共同的精神支柱。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为全球华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。

二、儒学对中国及世界文化的影响

从中国历史的发展实际来看，儒学对于中国传统文化乃至中华文明的发展和延续起到了至关重要的作用。中华传统文化之所以历经五千年而没有中断，其原因就在于作为其核心的儒学所具有的先进文化特性和永恒的普世价值。孔子学说所崇尚的“礼”和“仁”两大思想分别被后世发展为经国济世的外王之道和以内省为特征的儒家内圣之学。孔子所提出的“重视秩序”、“仁爱精神”、“道德价值”、“义以为上”、“利他主义”、“中庸和谐”、“理性主义”等儒学思想一直影响至今，突出强调道德的约束和调整作用，要求人们在现实生活中通过道德修养达到崇高的精神境界。同样，“以儒治世”亦被历代统治者所推崇，根据现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择。

儒学及其思想不仅对中国文化的影响很深，在朝鲜、

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越南、日本、韩国、新加坡等东南亚各国乃至世界都有广泛的影响。法国启蒙思想家伏尔泰曾在《论孔子》中写道:“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲、勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。

三、学习儒学及其思想对建设服务型政府的积极意义

在构建社会主义和谐社会、建设服务型政府的今天，我们应该从古为今用的原则出发，运用现代科学精神和科学方法，汲取传统的和谐文化中的有益养分。

儒学思想提倡的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。儒学虽然主要强调道德仁义的教化作用，但是并不否认法治对于社会统治和管理的意义。孔子很早就提出了以德治国与依法治国相统一的问题:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”战国末期，荀子主张“隆礼重法”，以法度来充实礼治，认为“礼”、“法”相同，都有“正国家”、安社稷的重要作用，强调礼和法的结合。当前，我国全面推进依法治国总目标的实现，突出强调要坚持依法治国和以德治国相结合，国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。

在人力资源与社会保障实际工作中，要坚持学习儒

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家的“仁爱观”，坚持“服好务”，以人为本保障民生。孔子讲“仁者爱人”，“爱人”是仁的最基本内涵，要亲爱他人，对他人有同情心、对他人尊重。人社系统干部职工每天直接与人民群众打交道，为人民群众提供人性化优质服务，营造融洽和谐的干群关系，不仅有利于人社工作的开展，更有利于政府良好形象的树立。所谓的“仁爱”，不是一种义举，一时冲动，而应是一种责任，一种习惯。以“仁爱”之心善待人民群众，服务人民群众，尊重人民群众，不能仅仅停留在一般的认识上，而是要付诸行动之中，思想上尊重人民群众，感情上贴近人民群众，工作上方便人民群众。 省文化厅厅长 刘宽忍

儒学也称为儒家思想或儒教，由孔子创立，逐步发展为以“仁”为核心的思想体系，是中国影响最大的思想流派，也是中国古代的主流意识，对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。儒学大体分为四个时期，包括先秦孔子、孟子、荀子所代表的原始儒学；汉唐时期经学化的汉唐儒学；宋明时期义理化的宋明理学；现当代中西文化冲突与交融背景下的现代新儒学。

孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家，他在总结继承了夏、商、周传统文化的基础上形成完整的思想体系，即儒学。以孔子为代表的传统儒学的核心是“礼”和“仁”的思想，其重礼的思想，此后发展出儒家经国

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济世的外王之道，而其“仁”学思想则在此后发展出以内省为特征的儒家内圣之学。其主要特点可以概括为:重视秩序、仁爱精神、道德价值、义以为上、利他主义、中庸和谐、理性主义等。之后，孔子学说思想分化重礼、重内省；孟子对孔子思想进行了继承发展，进一步提出“天人合一”说、“性本善”思想和“仁政”的政治主张；荀子则建立了天道观，主张以法度来充实礼治和“人性恶”。儒学历经不断演化发展，逐步形成了今天儒学为中华传统文化本位的新儒学。

近年来，我国对传统文化的重视程度不断提升，总书记指出，中华优秀传统文化“体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。”李克强总理在政府工作报告中提出，“文化是民族的精神命脉和创造源泉。要践行社会主义核心价值观，弘扬中华优秀传统文化。”陕西是中华文明的重要发祥地，先后有周、秦、汉、唐等十几个朝代建都于此，深厚的文化传统、悠久的人文历史对中国传统文化的形成与发展产生了深远的影响，省委、省政府积极贯彻落实习总书记关于传统文化的系列讲话精神，更为我们保护传承弘扬中华优秀传统文化提供了有利条件。

下一步，我们要按照习总书记系列讲话精神为指引，

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努力做好以下工作。

一是继续深入做好优秀传统文化研究。要进一步挖掘整理好传统文化中包含的哲学思想、人文精神和道德理念，加强传统文化研究和利用，辩证吸收传统文化的营养和智慧，将其与社会主义核心价值观的要求相结合、相统一，发挥其对我们治国理政的借鉴作用，指导我们践行社会主义核心价值观、构建和谐社会。

二是全力办好传承弘扬传统文化系列活动。办好第二届丝绸之路国际艺术节、“国风·秦韵”陕西传统文化展演、第二届陕西·中华传统文化周、第三届陕西省阅读文化节等活动。加大《陕西省非物质文化遗产条例》宣传贯彻落实力度，坚持做好非物质文化遗产保护工作，加强抢救性保护，推进数字化保护，推动整体性保护。抓好中国陕北民歌传承与创新工程、“传统文化示范县”“村镇文化示范点”和“优秀传统文化示范基地”建设工作。

三是坚持以人民为中心的创作理念抓好艺术精品创作。优秀传统文化不仅是实现中国梦的文化支撑，也是进一步满足人民群众精神日益增长的文化需求的重要资源。要坚持以人民为中心的创作理念，以“传承中华文明、弘扬国学精华、传播中华文化创新成果”为宗旨，从弘扬优秀传统文化的角度，结合我省众多优秀传统文化遗存，在舞台艺术、美术、书法、摄影等各门类艺术

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创作过程中积极从传统文化资源中汲取营养，充分展现我省优秀传统文化历史地位和艺术魅力，创作出更好更多的优秀文艺作品，在满足人民群众的文化需求的同时，以其中蕴含的优秀价值理念引导社会大众、关怀感化人心，为改革发展提供更为有力的精神动力。 省文物局局长 赵荣

中国传统文化源远流长、博大精深，作为中国传统文化重要组成部分的儒家思想对中华文明产生了深刻影响。通过聆听儒学历史发展专题讲座，进一步加深了对儒学发展脉络及思想特征演变，坚定了保护我省儒学文化遗产，弘扬优秀传统文化、提升陕西文化软实力的信心。

一、陕西是儒学的重要源地

陕西在中华文明形成和发展的过程中具有极为特殊的地位。儒家的奠基人孔子，一生致力于维护和恢复西周的礼乐文化和礼乐制度，作为周文化发祥地的陕西是《论语》及其代表的儒家文化的精神圣地；汉武帝接纳了一生治经著述、改造儒学、实践儒学董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，确立了儒家思想在 2000 多年封建社会的统治地位；宋明理学主要学派“关学”的开创者张载，隐居关中著书讲学，建立起的“天人合一”理论体系对理学的发展产生了重要影响。因此，在儒学发展的历程当中，陕西有着举足轻重的作用。

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二、陕西儒学遗迹丰富

周秦汉唐是华夏文明形成和发展的重要时期，而陕西正是这些朝代的所在地，许多重大历史事件发生于此，著名的历史人物生活于此，因而留下了大量见证包括儒家文化在内的中国传统文化产生、发展历程的珍贵历史文化遗存。如:收藏于西安碑林的唐《开成石经》，我国现存最完整的儒家经典石刻，涵括了《易》、《尚书》等十二部儒家经典，共 114 石、228 面，65 万余字，堪称儒家经典石质图书馆，印证西汉时期儒学发展的汉长安城中的天禄阁与石渠阁遗址，以党家村为代表将儒学思想融入建筑当中的古村落。陕西还拥有大量儒学重要人物的遗迹，如位于今西安市碑林区下马陵的西汉董仲舒墓和位于陕西省宝鸡市眉县的张载祠等。这些都是陕西值得珍视的文物资源，弥足珍贵。

三、做好我省儒学文化遗产传承发展的几点建议

习近平总书记在纪念孔子诞辰 2565 周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上讲道:“儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大

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贡献。”结合我省文物工作的实际，下一步我们将重点从以下几个方面着手，做好我省儒学文化遗产保护利用工作: 一是加大对儒家思想重要源头周文化的研究力度，依托周原遗址，建设周文化核心景区。作为周文化的发祥地和灭商之前周人的聚居地，周原遗址出土了大量反映周文化特别是周礼制度形成的重要历史文化遗存，拓展研究视野，创新展示手段，有助于“留住文化根脉”。 二是加强对“王莽九庙”的保护工作。王莽九庙是汉长安城遗址重要组成部分，也是国内为数不多的礼制建筑遗存，由于历史原因处于被包围和占压状态，保存环境和状况有待改善。建议在汉长安城国家大遗址保护特区建设中，以“减法”的形式，让“王莽九庙”成为城市的绿肺，让古老的礼制建筑群在有效丰富汉长安城遗址展示内容的同时，为提升城市环境贡献力量。

三是做好陕西孔庙的保护利用工作。孔庙是被历史物化的儒家思想和传统文化，内涵深邃，积淀丰富。目前，省文物局已开展了陕西孔庙专题调查研究项目，经初步调查，目前全省现存孔庙含遗迹 42 所，其中关中地区 25 处、陕北地区 6 处、陕南地区 11 处。各级地方政府要切实做好孔庙的保护利用，全面展示我省儒学文化遗产的资源优势。 省旅游局局长 杨忠武

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以孔子为代表的儒家学派及其创立的儒家学说，是中国传统文化的主流。历经两千五百多年的传承、创新、发展以及多次遭遇攻讦、批判、否定，时至今日，它依然是中华民族精神文化结构的重要内容。为什么?因为儒学是做人的学问，儒学的做人标准是强调个人与社会的和谐统一。上自君王，下自百姓，都首先以做人的道德规范自身、以人的本质投身到“修齐治平”的社会化之中。“礼”的法则也好，“刑”的法则也罢，“德”教也好，“政”教也罢，所要提倡、坚持的就是每个人成为一个合格的人，才能在由家而国的社会化过程中说人话、做人事、为仁人、为贤臣、为明君。任何人不在做人的道路上“克己复礼”，就有可能为恶人、为佞臣、为暴君。从本质上说，克己，就是克服生命个体物种人动物式利己排他本能性；复礼，就是坚持社会化过程中人与人之间互爱互利绝不损人利己的社会性。虽然，历代儒家并未清晰地提出社会化与人性化有机统一的人类社会本质性，但儒家所有伦理道德的各种表述，都强调人与人之间的仁爱，强调人与人之间社会交往的和谐。这正是一切人类社会必须永远具备的本质内涵。 政权，可以是封建君主的，或某一阶级集团的，但社会因非人性力量的主导变得失掉人性公德、失掉社会和谐、失掉社会平衡时，就会出现“汤武式革命”，就会出现改朝换代、政权更迭。但是，暴力革命只能一时

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摧毁非人性化的政权，并不直接就能建构起一个永恒的人性化的社会。任何贵族、任何党派、任何宗教的人，首先是一个自然力发展进化形成的动物式物种人，其利己排他本能性与生俱来。任何人不在社会化过程中自觉地努力做人，不自觉努力地“克己复礼”，即不以社会人性标准与社会人行为原则规范自己，反而一味地追求自我实现，随着智能的提高，权利的扩大，他的利己排他本能性就会极速无限地膨胀，他就必然会走上一条妖魔化的不归之路，损人利己、危害社会，最终毁掉自己。 因此，人类社会的任何人，始终把自己的一切思想行为置于与人为善，与社会和谐的社会化与人性化有机统一的过程中，他就必然能够成为一个合格的人、真正的人。如果一个人只从是否利己来置身于社会实践，那他或许可以获得权势、获得财富，过上穷奢极欲的富贵生活，但他事实上仅仅是一个丧失人性的智能化高等动物而已。一切为了自己活着；活着的一切为了自己。这样的人其实才是人类社会的异己! 把儒学看做是做人的学问，与人为善，与社会和谐就是做人的基本原则与最高标准。这正是儒学永不过时的真谛。

陕西日报传媒集团总编辑 张仁华

儒学是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识形态，对中国和世界产生了巨大而深远的影响，是

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中华民族奉献给人类思想宝库的珍贵精神财富。近年来，随着国学热的兴起，儒学呈现一派欣欣向荣的气象。在当前形势下，深入研究儒学思想，合理扬弃，对于中国传统文化的复兴，对于构建和谐社会，具有十分重要的意义。

一、儒学思想对当代构建和谐社会具有借鉴意义

儒家强调”德治”、“仁政”，孔子强调“为政以德”，“有耻且格”，指出用礼来教化人，用德来感化人，人有了知耻之心才不会犯罪，他还讲求“爱人”、“泛爱众”，认为统治者应懂得体恤民众。孔子之后，儒学“性善论”的代表人物孟子提倡“以德服人”，认为推行德治才能令人心悦诚服，赢得民心；“性恶论”的代表人物荀子则认为通过教化可以引导人们趋善、遏制犯罪。可见，儒学虽然在发展中形成了不同的流派，但在“德治”和“仁政”方面却始终有统一的认识。

这种建立在“民本”思想之上的“德治”和“仁政”，儒学认为是实现德主刑辅，选贤用能，礼乐教化，社会和谐的“王道”政治的核心渠道。这种治理方式的本质是要求统治者从事治国活动时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，尽可能和谐有序地协调统治者与被统治者的利益关系。孟子认为“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”，实质上描述的就是实施“德治”、“仁政”要达到的和谐社会状

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态。虽然儒学对“和谐”的论述有其历史局限性，但“德治”、“仁政”的思想和其对民本的重视，对我们在当代历史条件下推进和谐社会建设也具有借鉴意义。

二、学习儒学对提高个人的修养有很大帮助

“仁”是儒家思想的核心，对中华文化和中国社会的发展产生了重大而深远的影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书》:“予仁若考”指好的道德。孔子把“仁”作为儒学最高道德规范，提出了一套关于“仁”的学说，并发展成为“仁政”学说，后来成为封建阶级统治的指导思想，在中国古代历史上产生了深远的影响。

儒学认为“为仁由己”，即施行仁义，关键在于自己的主观思想和行动，而并非是因为外界的因素，强调了一种积极向上的心态和行为方式。子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”强调了学习和交友的积极态度。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”阐释了人不管哪种情况下都要积极适应外界环境，做自己应该做的事情。

儒学追求修身、齐家、治国、平天下，讲究格物、致知、诚意、正心，使人心怀世界，志存高远。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”强调了人必须具有强烈的事业心，以此激励了古代封建社会士大夫强烈的“以天下

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推荐第8篇：儒学与马克思主义

儒学与马克思主义

翻开世界史，就是不同文明兴起、衰落、融合的过程。任何一种单质文明都难以靠自身的力量克服其固有的缺陷而长盛不衰。古代埃及、希腊、巴比伦、印度、罗马都证明了这一点。 较之其他文明，中华文明具有更强大的生命力，几千年一脉相承，延绵不绝。随着世界范围的资本主义兴起，在一连串灾难和失败后，我们陷入了极度的困难之中。和西方先进的文化和科学技术相比，我们的文明也暴露了他固有的缺陷。我们的文明面临着生死存亡的考验。幸而我们民族固有的文明特质使我们警醒，开始与西方文明融合，重塑民族精神，并最终获得新生，而这个西方文明只可以是马克思主义

西方文明在中国传播的非常缓慢，鸦片战争打开中国大门以后，西方列强就不遗余力的企图用西方先进文明代替所谓土著文明，印度就是最好的例子。但中华民族强烈的民族优越感和民族自尊心使这种企图很难实现。随着西方资本的不断入侵，虽然我们也接受了诸如选举、议会、责任内阁等，但纯粹是形式主义，是一场闹剧。中华文明把天下为公，以天下为己任作为价值之本，以仁义克己为立身之本，以仁政爱民为执政之本，以忠君报国为道德之本，以中庸和谐、宁静淡泊为自由之本。相比之下，个人主意，个人奋斗则不是君子所为。中华文明和西方文明的巨大反差，要使中国人接受西方文明是很困难的。有些人简单的认为西方文明是资本主义的产物，认为随着资本主义的发展就自然而然的产生了西方文明。实际上，西方文明最有价值的那些东西，如理性精神，科学精神，民主共和传统最初是在古希腊奴隶制社会里孕育而成；而独立自由的爱好和追求，则来源于游牧民族的生活习惯；人道主义精神则来源于基督教，正是这些精神提供了条件。历史证明一些基本的文明特质是超民族，超社会历史形态的。理性精神、民主共和精神可以在资本主义社会扎根，也可以在奴隶社会存在

推荐第9篇：面向世界的儒学

面向世界的儒学

——第七届世界儒学大会前瞻

作者： 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

·编者按·

由国家文化部与山东省人民政府联合主办的第七届世界儒学大会（The 7th Seion of the World Confucian Conference）将于2015年9月27日至29日，在山东省曲阜举行。届时，在这个国际化的儒学研究与交流的高端平台上，将有来自20多个国家和地区的一百多位儒学专家学者，围绕“儒家思想与当代价值建构”这一主题，开展交流与对话。

为了开好这次盛会，以高质量的学术成果，落实习近平总书记关于大力弘扬中华优秀传统文化系列重要讲话和关于山东工作重要批示精神，第七届世界儒学大会组委会于近日邀请部分知名学者，就第七届世界儒学大会所涉及的一些理论问题进行研讨。本刊摘要发表，以飨读者。

儒学价值观的和平导向

作者：中国人民大学教授 宋志明 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

宗教价值观通常着眼于人性中的阴暗面，立足于外在性，即从人性之外、从神那里寻求人超越自我的外在根据。儒学价值观则不然。儒学着眼于人性中的光明面，立足于内在性，从人性中寻求自我超越的内在根据。儒学这种超凡入圣的价值取向，对于维护世界和平来说，不失为一种宝贵资源。

儒学的这一思想方向发端于孔子，他把人性中的光明面称为“仁”。他强调，“仁”乃是人的内在品格，乃是人生价值的源头。按照这种思路，价值实现完全是一种自觉自愿的理性选择：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）人在修己成仁时，表现出一种主动性，而无须受什么外在神秘力量的规束。

在孔子的基础上，孟子明确提出性善论。孟子预设了一种价值理想，强调人应该善。至于实然人性，既有善，也有恶；既有光明面，也有阴暗面。如果现实的人肯接受儒学价值理念，便可以使阴暗面得以抑制，使光明面得以发扬，通过修身的途径实现自我完善化。孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）“我固有之”的意思，不是说人一生下来就是善的，只是说接受道德观念的前提，内在于应然人性之中。人性善就是“人之所以为人”的道理之所在。

儒学大力倡导与人为善精神，为实施道德教化、造就礼仪之邦提供了理论依据。在儒学的淑世主义导向中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等意向，对中华民族的形成发展产生极大的影响。事实证明，儒学为中华民族提供了基本的价值观念，提供了强大的民族凝聚力。甚至可以说倘若没有儒学，中华民族不可能发展成为世界上最大的民族。

儒学把淑世主义导向应用于国际关系方面，便形成和平主义导向。在这一点上，儒学为中华民族培养爱好和平的民族精神，提供了良性培养基础。儒学讲究包容性，拒斥排他性，主张各民族之间和平共处，主张各国家之间和平共处。儒学从修身讲起，推己及人，进而讲到齐家和治国，最后指向“平天下”。儒学发端于中原地区，其创始人为汉族人，但中国的少数民族大都认同儒学。儒学是中国各个兄弟民族共同拥有的精神财富。儒学只以自身的理论魅力吸引受众，决不借用外力、暴力向受众灌输。在儒学传向东亚的历史上，从未发生“一手拿经书，一手拿利剑”的情形。儒学“协和万邦”“万国咸宁”的理念是东亚各国和睦共处的精神基础。儒学这种和平主义的取向，在历史上曾成为东亚各国的共识，在当今时代则可以成为世界各国的共识。罗素赞许中华民族是“骄傲得不愿意打仗的民族”，对儒学的维护和平意向表示充分的肯定。

第二次启蒙

作者：中央民族大学教授 牟钟鉴 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

近代西方第一次启蒙运动摆脱了神学，解放了自我，抬高了理性，因而促进了科学与民主，推动了世界现代化事业。同时，信仰和道德被贬抑，资本释放了贪欲，自我成为新的上帝，理性成为双刃剑，人沦落为金钱、权力、野心的奴隶。虽然经历了两次世界大战的惨剧，而利益集团仍然迷恋弱肉强食和斗争哲学，世界很不太平，面临诸多危险。因此有识之士提出人类需要进行第二次启蒙运动，摆脱自我中心主义，超越工具理性而构建道德理性，树立互爱互尊、合作共赢的新理念，以便适应人类命运共同体的新常态。如果说第一次启蒙运动是理性的启蒙，口号是“解放自我”，那么第二次启蒙运动应是道德的启蒙，口号应是“尊重他者”。当代美国比较哲学家安乐哲指出：个人主义价值观使人类选择错误信仰，失去道德和精神，走向自己的反面；人类必须实现对第一次启蒙的突围，走向以人为中心的信仰、道德与精神生活的第二次启蒙。于是作为新启蒙重要资粮的孔子儒学在沉寂了百余年之后开始在世界舞台上登场了。

从国内的形势看，国际上刚刚启动的新启蒙运动恰好与中国一场新的文化运动起步相衔接，真是机缘巧合。古老的中国在进入现代之初出现的五四运动，是第一次新文化运动，它是在救亡与启蒙双重合奏中进行的。它引进西方第一次启蒙运动的成果如科学、民主、人权、法治，又引进社会主义，促使中国开始摆脱宗法等级和半殖民地社会，向现代社会转型并赢得独立和解放。但这次新文化运动受文化激进主义的制约，口号是“打倒孔家店（儒学）”，因而带来过度否定中华文化传统、丢失民族文化主体意识和道德精神的弊病，文化路向走偏了。“文化大革命”是反传统的极端化，它造成的灾难使人们觉悟到切断民族文化血脉的虚无主义的严重危害。于是改革开放以来出现了国学的振兴，开始了中国现代第二次新文化运动。这次运动是在民族文化自信自觉的过程中发生的，它的口号是“创新儒学”。它要使中华优秀文化在回归中国故土的同时走向世界。虽然事情刚刚起步，前程尚任重而道远，但重要的是社会风气已经发生转向，中华文化已在重生，再没有任何力量能够阻止和改变了。

在山东曲阜举办的世界儒学大会已历六届，取得很大成功，产生广泛国际影响。它的特点在于：从孔子家乡的圣城曲阜向全世界发出儒学的声音，展示孔子的气象和儒学的精华。各国人士受到孔子人格的感召，从四面八方聚集到圣城，讨论儒学的当代价值，进行不同文明的对话，证明孔子是伟大的圣哲，当代中国需要他，当代世界也需要他。这次世界儒学大会以“儒家思想与当代价值建构”为主题，尤其突出社会道德。道德建设重要问题之一是如何形成各界各地各业道德先行的君子群体。为此，我为大会写了《重铸君子人格，推动移风易俗》的发言，试图运用孔子儒家君子论的丰富思想，重构当代新君子理论，提出“君子六有”论：有仁义，立人之基；有涵养，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，扩人之胸；有坦诚，存人之真；有担当，尽人之责。

“六经”的价值伦理

作者：中国艺术研究院研究员 刘梦溪 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

对儒学未来的展望，取决于如何正确地评价儒学的历史地位。我们需要弄清楚与儒家学说相关的几个问题。第一个问题，需要明了在儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。第二个问题，汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使儒学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间。东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。第三个问题，儒家思想在宋代呈现变易之势。“二程”和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物。

我提出上述三个问题，是想证明儒家具有包容性的特点。儒家的包容性，实际上反映了中华文化的包容性。儒家思想作为中华文化大传统的代表，处在不断被检讨和重新诠释之中。经过检讨、诠释，便有增加、有变易、有更化。变易与更化给儒家学说带来了活力。但儒家精神亦有不变的一面。所不变者，是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心义涵。“六艺”后称“六经”。马一浮的发明处，是将“六艺”和诸子、四部区隔开来，称“六经”为中国文化的最高的特殊的文化形态。而熊十力则标称，“六经”是中国人做人和立国的基本依据。

马一浮所说的中国文化的最高形态，熊十力所说的立国做人的基本依据，高在何处？所据者何？一言以蔽之，曰“六经”的价值伦理。近年我从《易经》《礼记》《孝经》，以及孔子、孟子的著作中，梳理出一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，经过分梳，我认为它们是几千年以还一直传下来的，可以称之为永恒的价值理念，也可以说它们是具有普世价值的理念，不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会。不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人。此正如康德所说，道德理性具有绝对价值。“六经”义理内涵所呈现的，就是中华文化的道德理性精神。《庄子·天下》篇写道：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”虽该篇之作者不知谁何，其对“六经”义理宗趣的阐释，不失为得义之言。

儒学的三个阶段

作者：中国孔子研究院研究员 杨朝明 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

在两千多年的发展中，中国儒学可以大致分为三个阶段：一是先秦时期，即通常所谓“原始儒学阶段”，这是儒学创立与形成时期。在这一时期，孔子儒家主张“修己安人”和“仁政”“德治”，强调“正名”，带有明显的“德性色彩”。二是秦汉以来以至近代，这是“帝制中国时代”，是儒学走向民间，与社会密切结合的时期，可称之为“儒学发展阶段”。与先秦不同，这时期政治上皇权至上，适应专制政治的需要，逐渐强化君权、父权和夫权，儒学慢慢蜕变，染上了显著的“威权色彩”，呈现出为后世所诟病的“缺乏平等意识和自由理念”，也与现代社会格格不入。

近代以来，尤其甲午中日战争以来，儒学进入第三个时期，可称为“儒学反思阶段”。近代中国社会特殊的历史变动，促使人们反思自己的民族文化。在帝制时代，孔子被尊崇到极高地位，儒学是统治学说，新文化运动的矛头自然直指孔子，借以打倒儒学和传统文化。这种“全盘性反传统主义”运动，其思维方式上存在偏颇是显而易见的。但客观上却主要指向具有“威权色彩”的儒学，把被扭曲了的儒学主张看得更清。

对中国儒学进行这样的划分，有助于对儒学价值的认识。作为思想文化，孔子儒学的影响之大可以说罕有匹敌，而对其价值认识的分歧之大竟然也无与伦比。了解这一点十分重要！在中国不断遭受外敌欺凌，在中华民族生死存亡的时期，希望中华民族走出低谷，关注民族命运的人都思考文化问题，强烈“保守”传统的人多看到了原始儒学的真精神，而对孔子儒学与传统文化持“激进”立场的人，则更多地看到了作为“专制政治灵魂”的那个“偶像的权威”。难怪“新启蒙运动时期”有学者提出要“打倒孔家店，救出孔夫子”，我们确实应该关注原始儒学，分清“真孔子”和“假孔子”，澄清误解，明辨是非，正确对待儒学与中国传统文化。

随着学术事业的进步，人们对儒学的变化看得更清楚了。正如有的西方人士所看到的，因为有了孔子的学说，“伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年”，时间虽然过去了两千多年，社会发生了巨大变化，人们却仍然立足于孔子所确立和阐述的那些价值观念。

从儒学自身的发展看，“反思”与“反省”仍然在进行。总体观察当下人们对于孔子儒学的理解，还带有明显的过渡性特征。不言而喻，研究儒学如果不能把握“精髓”，就有可能竞相树旗立帜，标新立异，往往各执己见；推广儒学如果不能抓住“要领”，就有可能舍本逐末，事倍功半，乃至南辕北辙。“说者流于辩，听者乱于辞”，儒学怎能发挥经世化民的作用。只要走近孔子那颗伟大的心灵，认真借鉴先圣先贤的智慧，就能看清通向大同世界的理想之路。只有深入走近儒学的世界，世界儒学的天地才能更加澄净。

儒家文化的可公度性

作者：北京大学教授 王中江 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

自从晚清东西文化和传统大规模接触之后，中国的思想家所从事的工作，就是探寻两者中的差异性与普遍性，其中也有外国朋友加入到这一行列，如罗素。他虽然称不上是中国学问和问题的专家，但作为旁观者，他在《中国问题》中对中国文化中的普遍价值的认识，也领略到了中国文化的诱人之处和魅力。

儒家承认事物的差异性和多样性，用孟子的话说是“物之不齐，物之情也”。但儒家从来就不否认文化中的普遍性。这可以从两大方面说，一是儒家认识到了文化的普遍性和差异性、文化的多元性和共识的关系。《周易·系辞传下》说的“天下同归而殊途，一致而百虑”，宋明道学家说的“理一分殊”。这种思维肯定了有“我们”，肯定了我们有“共同的世界”，同时也肯定了“他者”，肯定了有他者的“不同世界”。这两个世界的关系，按《礼记·中庸》的说法，是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。

儒家传统和资源如何对当代的中国人和世界作出贡献，依赖于我们对它的深度观察和视点。在儒家思想和学说中，它有一些内在的普遍性。其中之一，是它的仁爱精神。若尊重他人的愿望是一个普遍性的价值，那么儒家的“仁爱”精神就具有这样的内涵。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”，正好就体现了这一方面。仁爱本质上是普遍同情，它主张包容一切、关照一切。儒家始终把“反求诸己”和“不尤人”作为修身的中心，同样是尊重他人。儒家的“天人合一”和“万物一体”思想，有机主义和整体主义世界观，教导人类还要学会同万物相处，善待作为自然的他者。儒家“仁爱”中的孝亲层面，主要是指明了一个人实践仁爱的出发点和入手处，并不是把它狭隘为只是孝亲。

再如，儒家始终把人的尊严和价值放在人的道德自觉和人格境界上，从不以出身和身份来衡量人的优越性。儒家的人性论，主要是人性平等论，它为所有的人都赋予了共同的人性。人与圣人的差别只在于学与不学的问题。儒家没有印度的种姓意识，也没有古希腊的奴隶观念。儒家的“礼”虽然注重区分人类事务中的“差异性”，其许多礼仪规定了“差别待遇”，但不能说这是主张等级制和人类的不平等，在现代社会的许多礼仪活动中，人们所受到的礼遇不是也很不一样吗？

总而言之，儒家的学说和思想，总体上倾向于普遍性和可公度性思维，而主要不是特殊性和差异性思维。《吕氏春秋·有始》的一段话可以代表儒家的这种思维：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。〔众异〕则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。”

不同的文化和传统既是自身的、自我的，但同时又是开放的、包容的和彼此可以分享的。在不同的文明传统和文化并存的前提下，我们更需要以理性和真诚展开交往和深层的对话。

世界儒学大会的世界性

作者：山东大学教授 王学典 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

世界儒学大会，要和世界上占主流地位的思想进行对话，比如说儒学和自由主义对话。你只有和主流对话，你本人才能取得世界的影响。如果只是和边缘对话，那么你的成果也是边缘的。像安乐哲先生，杜维明先生，包括贝淡宁先生，他们都是从自由主义阵营杀出来的，而且他们都看到了自由主义的缺陷。我们应该通过对话，展现儒学的价值，彰显儒学弥补这个缺陷的可能性。关键是我们怎么设置好的命题，好的话题，然后使我们这个影响能够吸引在世界上更多的人来参与，这是我们要考虑的问题。

我一直认为关起门来搞儒学不行，我们是世界儒学大会，我们必须把在思想界，在理论界，在前沿有影响力有号召力的人请到大会上来。

儒学如何在实践上复兴是另一个值得我们关注的问题。儒学复兴不能在研究院，不能在讲堂上，不能在会议上。儒学复兴有一个关键，就是我们能不能按照儒家的原则来创造一种高于自由主义的生活方式。这一点有关儒学的命运，儒学的复兴。山东大学曾经提出一个建议叫曲阜文化特区。由此我想，我们不妨拿出一个地方来，按照儒家的原则创造一种新的生活方式，创造一个新的社区。我们在历史上不是没有这种先例，中国传统文化创造了在世界上有影响力的生活方式，就是唐代。唐代的生活方式于当时具有世界性的影响，各国使遣唐使都到中国来。至今我们从日本和韩国都能看到唐代的影子。今天，在自由主义已经占世界主流地位的基础上，我们能不能创造一个更高的生活方式？这种新的生活方式要吸取自由主义生活方式的优点，同时更要发挥社会主义的优势，汲取儒家为代表的传统文化的精华，综合创造一个新的生活方式。

儒家的思想与理念的确是奠基在伦常日用当中的。如果不能恢复这一点，我们研究得再多也不行，只和自由主义对话也不行。我们还要在生活上在实践上怎么创造一个新的生活样态，一个新的生活典范，这个更有吸引力。如果我们这个典范创造出来，那么在其他生活方式下感觉不舒服的人就可以到中国来。这里更有人情味，父子之间，夫妻之间，父慈子孝这一套都能得到兼顾。我们对此要有信心，同时还要有一个规划设计。让儒学不仅和乡村结合，而且和城市相结合，我觉得这样才能期待儒学的振兴。

儒家智慧与世界难题

作者：北京师范大学教授 周桂钿 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

世界之大，问题很多，难题也很多。人类不断地用智慧解决这些难题。归结起来主要有两大问题：一是人与自然的关系问题，人类解决这类问题的智慧，称为科学。二是人与人的关系问题，人类处理这类问题的智慧，称为人文，或叫文化。以文化人，用文明转化人们的思想，化解人际矛盾，使之达到和谐。

西方人从自然界中弱肉强食现象体会出优胜劣汰道理，努力探险，深入研究，大大提高对自然界的认识，发展改造自然的能力。科学提高了人类在自然界的影响力。接着，特别是近代以来，西方人将其他种族的人也当作客观的征服对象，形成了流行于全世界的殖民地现象。有人为英国殖民政策唱赞歌。如果真是如此，那么美国应该感谢英国的殖民统治，华盛顿领导美国人民独立运动，应该受到谴责。英国殖民统治好，还是华盛顿独立运动好？没有历史观念的人对于如此简单的事实都分不清是否。

苏联解体以后，美国成为单极独霸于世，开始以世界警察自居。几位美国总统都公然宣称“美国国家利益至高无上”。换言之，符合美国利益的就是真理，不符合美国利益的就是谬误。这还有什么道义可言！美军入侵伊拉克一周年的时候，美国总统高兴地说：“终于让世界人民看到美国的力量！”这等于说，入侵伊拉克是为了显示美国的力量。在中国两千多年前，就有大儒孟子说：要以德服人，不要以力服人。以德服人，才能使人心悦诚服。孔子也曾说：“远人不服，修德以来之。”两千年之后，缺乏文明的霸主还沾沾自喜于以力服人！“远人不服，出兵以压服之”，这就是霸权的逻辑。压服总是压而不服，力不足以抵抗，就要想出各种办法来报复。这些办法，有的是正常的，有的是不正常的，有的是恐怖主义。霸权主义走向极端物极必反，不会道义，必将走向灭亡。中国古语说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又说：“多行不义，必自毙。”

儒家重视和，将和作为出发点，也作为奋斗的目标。讲和就要强调德，如果没有德就无法实现和。但是只讲德也不行，不用实力战胜邪恶，也实现不了和。孔子讲“为政以德”，他又非常赞扬管仲、子产这些法家先驱的政治改革。孟子讲“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。董仲舒提出以德为主，以刑为辅。这些都是德法并用的思想，贯穿于中国两千多年历史。由于德法并用的合理性，中华民族有很大的包容性，形成民族复杂、人口众多的文明古国。这些丰富的政治智慧，解决了许多社会难题，也将为解决世界难题贡献智慧。

儒家文化的“常道”与“新命”

作者：中国社会科学院研究员 李存山 《光明日报》（ 2015年08月24日 16版）

孔子对中国文化的相“因”继承和“损益”发展有着自觉的意识。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）这里的“因”可以说就是文化连续性发展的“常道”，而“损益”就是对原有的文化有所减损和增益，以实现文化创新性发展的“新命”。

虽然孔子讲了夏、商、周三代之礼（文化）有相“因”的继承性，但他并没有说出此相“因”的具体内容是什么。我认为，儒家文化真正的“常道”应是先秦儒家与秦后儒家所一以贯之、始终坚持、恒常而不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。以此为判据，如果从“祖述尧舜”讲起，那么，崇尚道德、以民为本、和谐社会，可以说就是儒家文化所承自尧舜二帝和夏、商、周三代之王的“常道”。而孔子把“仁”提升到道德的最高范畴，因此，儒家文化的“常道”又是以仁爱精神为统率的。

习近平总书记在2014年2月24日政治局集体学习时指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”我认为，这里说的“固有的根本”“自己的精神命脉”，当就是指中国文化的“常道”。社会主义核心价值观是新时代的一种发展创新，但它“必须立足中华优秀传统文化”，此即中国文化发展“变中有常”的辩证法。

习近平特别强调：“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要渊源。”我认为，这里说的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，可以说是对儒家文化乃至中国文化之“常道”的一个精辟概括和表述。“常道”之常新，就在于它不仅传承久远，而且具有重要的时代价值，它是“涵养社会主义核心价值观的重要渊源”，这正是我们要传承和弘扬的中华优秀传统文化。

“常”或“因”是文化发展的连续性，而“变”或“损益”就是要实现文化发展的“新命”。那么，在中国的古今之间有哪些重要的变化呢？第一，从以农业为主的社会已经转变为以工商为主的市场经济；第二，从君主制已经转变为民主共和制；第三，从服务于君主制的科举制已经转变为服务于社会多种需要的现代教育制度；第四，从经学的“权威真理”的思维方式已经转变为广义的“哲学”或“学术”的思维方式。

儒家文化要实现现代化的“新命”，一方面要适应这四个方面的变化，另一方面也要转化或优化这四个方面所出现的问题。如市场经济中的义利关系问题，政治制度方面的以德治国与自由、民主、法治的问题，教育制度方面的人文素质（“明体”）与工具性知识（“达用”）的问题，思想观念方面的继承经学之“常道”与“博稽众说而唯真理之从”（王国维语）的问题等，这些问题是需要现代儒学在“创造性转化、创新性发展”中来解决的。

从这个意义上说，每年在曲阜市召开的“世界儒学大会”承担着重要的学术使命。

推荐第10篇：儒学与企业文化.

儒学与企业文化

儒学是对人类文明的重要贡献。儒家管理思想的仁爱原则和“仁、德、礼、智、信”的治国方略，是世界管理思想的瑰宝。研究传统文化，就是要继承发扬优秀文化传统，去创新、去开僻新路，加快前进步伐。

对儒家思想进行深入研究后，就会发现其对于现代企业管理，解放和发展生产力有可鉴之处。

“仁”是孔子思想的核心，解释为“爱人”，“仁亲也”。今天，我们仍然要提倡“团结、友爱”，“已所不欲，勿施于人”，被伏尔泰视为待人处事的座右铭，曾被写入《法兰西共和国宣言》和《世界人权宣言》。西方商人视这话为“黄金法则”，谁违背，谁失败，这是很有见地的思想。今天，如果我们在企业管理中对职工施以仁爱，对客户施以爱心，为客户提供多品种、高品质的产品，不搞假冒、伪劣、坑蒙拐骗的行为，企业肯定能办好。

“德”是仁的思想延伸，即我们讲的道德。孔子说：“以政为德，比如星辰，居其所而群星共之”。这个德就是仁爱之德，有义之德，上下同心同德，如果企业领导人都能有这种“德”，企业职工就会如众星待北辰那样共之，企业各项工作就会运转自如，“上下一条心，黄土变成金”就是德的威力。

“礼”是指人与人之间来往要待之以礼、待之以诚，互敬互爱。在今天建设企业文化同样适用。“礼之用，和为贵”，人与人之间如果都能崇尚礼义，以礼相待，社会就能亲和安定，企业如果重礼仪，领导尊重职工，职工尊重领导，干群之间亲和致礼，企业凝聚力就强，企业兴旺，就有了保障。

“信”即讲信用。“民无信不立”，今天在市场经济条件下“信”更具有特殊意义，企业要占领市场，必须讲信用。人与人之间相处，同样要讲信用。从

一定意义上讲，市场经济也是信用经济，“信”更具有特殊的意义。凡是在市场经济中不讲信用的企业，最后必然要被淘汰。

孔子认为，天地间以人为贵。由他创造的儒学文化是塑造人、培养人、提高人的重要思想库。运用儒家思想管理企业，生产得快、经济效益好、风气正、人心齐，企业就有很强的凝聚力。我们可以把儒家的“仁”诠释为“施仁政，得民心，在企业中就是关心爱护职工，全心全意为人民服务”。把“义”诠释为“通晓大义，同党中央保持一致，在维护大局的原则下行动” 。把“礼”诠释为“要讲文明礼貌，培养‘四有’职工，在市场经济中讲道德，讲文明” 。把“智”诠释为“群策群力，讲究经营策略，善于把握时机，开拓市场”，把“信”诠释为“言而有信，维护企业信誉，真抓实干，赢得群众信任和支持。”

企业的成功在文化，企业的优势在文化。今天的文化就是明天的经济。文化和经济结伴同行，经济才能健康顺利发展。

第11篇：儒学融入企业文化

儒学融入企业文化

管理亮点：增强企业亲和力、凝聚力

快乐指数：★★★★★

中大一直以来都非常注重对公司员工企业核心价值观方面的培训。将儒学精义贯穿于中大企业价值观又是公司对企业文化的一种提升。中大邬文康总经理认为，“企业是树，文化是根”，中大的文化之根在于儒学的中庸之道、大学之道。为了加深员工对中大核心价值观的理解，今年6月起，公司还不定期开展“儒家文化与企业核心价值观”内容的讲座，将儒家文化的精华贯穿于企业价值观。通过对儒家文化的学习，员工的思想有了很大的变化，大家都说公司更有亲和力和凝聚力了。

工作间休15分钟

管理亮点：放松身心工作更带劲

快乐指数：★★★★

“眼保健操第一节……”在中大采访时，突然传出的一段眼保健操和广播体操的音乐引起记者的注意。伴着阵阵音乐声，公司大部分员工都放下手头工作，有的站起来伸伸胳膊伸伸腿，有的按摩脸部，让一直盯着电脑的双眼稍作休息。中大办公室主任顾馨予说，长期的办公室工作容易使员工产生疲劳、厌烦的情绪，为此中大设立“工作休息间休时间”，时间为每天上午10：30—10：45。“学生有课间十分钟，员工也应该有工间休息呀！”她表示，员工们可以利用这个间休时间放松身体或相互交流心情，说点悄悄话。 “心情愉快了，工作更有劲头！” 办公室的小蒋是这样说的。

旅游还能拿大奖

管理亮点：激发员工创作热情

快乐指数：★★★★★

组织出游是不少公司犒劳员工的一种做法。但是中大结合企业文化，鼓励员工将出游时所见所闻、所思所想通过图片和文字的形式记录下来，这样的做法倒不多见。今年9月，中大组织员工到靖西、大新等风景区游玩。出游前，公司特以本次出游为题材举行摄影、写作创作比赛。摄影和写作比赛一等奖的奖金各为500元，凡是参赛作品都有入围奖。旅游还能拿大奖，更加激发了员工的热情。靖西通灵大峡谷、德天瀑布、鹅泉、旧州绣球一条街等风景点的美丽风光和风土人情，都被中大的员工用相机定格和文字记录了下来。旅游归来，看着一幅幅摄影作品、一篇篇旅游随笔，大家都表示，这样的比赛不仅丰富了旅途生活，也激发了员工的创作热情。

员工冲刺10万元奖金

管理亮点：只要努力谁都会有机会

快乐指数：★★★★★

在提高员工工作热情方面，中大公司使出特别招数———“总经理特别津贴”，以10万元的奖金激发员工努力工作。

“只要努力，谁都会有机会。我都在争取呢！”中大公司办公室主任顾馨予如是说。今年8月，中大公司对原有的工资结构进行调整。以前的基本工资和提成，已不符合公司的现状，提成也没有具体标准，员工的积极性不高。领导班子研究决定，针对工作表现突出、关心他人、顾全大局等各方面得到大家认可的部门或个人，设立“总经理特别津贴”，奖金从2000元到10万元不等，评选定期或不定期举行，让为公司作出贡献的每名员工都有机会角逐。“本月就有员工领了5000元奖金呢！”采访时，一位销售部工作人员插了一句，露出羡慕的笑容。

推荐理由

广西中大股份有限公司是于1992年由原国家纺织部牵头组建的以定向募集方式成立的股份企业，注册资金为3709.88万元。公司总部位于南宁市，在桂林、北海等地还有分（子）机构。公司主要经营业务是房地产开发和物业管理。经营范围遍及北京、上海、深圳、宁波、中山、南宁、桂林、北海等城市。

作为城市综合开发国家二级企业的中大公司，是广西房地产业协会副会长单位、中国房地产业协会常务理事单位。2006年获“中国房地产诚信企业”称号。运作的邕江湾别墅园项目是我国迄今唯一被国家住宅与居住环境工程中心批准的健康别墅试点项目，已成为了南宁市一道亮丽的人文景观。

案例2：葛拉玛公司属于传统型波丽工艺品行业。在一般人看来，企业属于夕阳产业，尤其是近几年来国际金融形势的动荡和石油价格的疯狂上涨给整个出口行业带来了毁灭性打击。在该行业陷入凋敝之际，作为行业标杆的葛拉玛公司受到的冲击极其有限，显示了强大的生命力。再次印证了“没有夕阳产业，只有夕阳企业”这句名言。这其中的原因固然取决于公司早期解决了原料供应问题和高层以顾客为导向的英明决策，但以儒家思想为根基的企业文化起着不可或缺的作用。

一、将员工视为客户对待

作为早期的家族式独资企业，葛拉玛公司经历了向现代企业转型的蜕变过程，人力资源的发展脉络也印证了企业文化的发展史。企业人力资源的真正发展是从2000年以后开始的。在2000年以前，公司经过了十多年的急剧膨胀式发展，人数由最初的几十人发展至最高峰五千多人，公司生产胜过一切，重视短期效益忽视管理，权责重叠相互牵扯，典型的“乱”；公司用了三年的时间完成了从乱到治到无为而治的管理变革过程。在“治”的阶段，重点解决了几个问题：诊断出企业长期存在的痼疾并针对问题进行改革；上下一致的推行力度和培养出具备核心竞争力的工作团队。其中主要在于理清了架构、划清了职责、完成了岗位分析、建立了按岗位价值分配为导向的工资结构；确立了内部晋升制度和培训制度；倡导公平公正的竞争机制等，再配合有力的激励措施，将企业提高到较高的管理标准，这就是早期“治”的过程。这个过程是由著名企业管理公司辅导企业高层推动完成的。公司从2003年以后推行独特的儒家企业文化理念，废除了很

多抵触儒家精神理念的做法，施之以人性，从而达到“无为而治”。公司制订的使命和发展方向是：“最专业的波丽工厂，市场上的领导者”，“与公司同仁、客户建立良好的合作关系，共创双赢局面”，“实现企业和个人社会价值最大化”。明确了公司的目标在于誓做行业标杆，在对待员工的观念上将员工视为客户对待，企业赢利不是目的，最终的目的在于创造双赢、实现全员社会价值。

二、儒家文化贯穿企业文化建设始终

作为具有儒家气质的公司缔造者，董事长在年轻时弃文从商，经历了一系列艰难的创业历程。他对工友一直心存感激，认为企业在完成了创业发展阶段以后，就应该追求更高层次的社会价值，将回馈社会视为历史使命。

“仁者爱人”是儒家文化的核心，“忠、孝、仁、礼、义、廉”是人性追求的极至，实现了这些也就是实现了人生的“真、善、美”。儒家认为，人性是善的，也是社会性的。而现代企业人力资源将人视为最大财富，责任在于发现并了解人性，尊重并激励人性，人只有在满足了基本生活条件，在实现自我的更高层次中，才能让潜力得到充分的施展。人力资源工作的核心便是开发人的潜能并使之价值化、最大化，这种推动社会完美人生的进化过程在本质上是与儒家思想一脉相承的，公司后期的企业文化建设都是在这片博大精深的民族土壤中吸取力量并使企业的社会价值得以实现。

本文发表于博锐|boraid|

为体现这一文化，在行政上首先取消了罚款制度，与某些强调严刑峻法企业不同的是，公司制度很少，行政上保留的仅是规定极少的《员工守则》，代之以年度扣分制度。罚款违背人性要求，员工的薪资是唯一的合法收入，是他们生存的经济基础，企业没有权利剥夺员工的合法收入。员工犯错误是教育做得不够，或者是规定不通人情，而不能单方面强制员工遵守执行。改进的方法就是改进制度的合理性和培训教育制度。人力资源部门在新工基础教育培训中首先强调的是个人品德，是“仁爱”精神，“修身”是第一位的，“齐家、治国、平天下”那是后面的事情，如果没有“修身”这一前提条件，那么其他条件也就无从谈起。所以公司侧重用“礼”来进行教育感化，“刑”的使用只针对极少蔑视“礼”的员工。如果不是“十恶不赦”，公司不会动用“极刑”去开除员工。企业的社会责任在于育人，在于最大限度地让员工实现个人价值。公司重用犯错多次的员工。从性本善的角度上说，一个人犯错不是本人的意愿，一定有其迫不得已的原因，而世俗难于容纳犯过错误的人，这样等于就是在逼迫其犯下更大的错误。“知耻而后勇”，只要不具备主观恶意，我们没有理由将其否定。经过人力资源部考察，发觉容易犯错的人往往正是工作量付出较大的人、敢于尝试新方式工作的人，公司考察过大量在工作中多次犯下错误的员工，发现只要增加对他们的关心，使用工作丰富化、适当的引导和岗位轮换等措施，帮助他们及时改正错误，其爆发出的工作热忱超出同等条件员工的工作潜能。

三、以激励激发员工潜能

人力资源部通过长期的绩效考核实践后总结得出：考核制度生硬僵化，指标的选取和操作容易流于形式，在现阶段对公司的帮助极其有限。仅将人的表面现象分割为静态的物品式考察缺乏依据，与民族文化尊崇的儒家思想原则很难融合。人具备主观能动性和思维变动性，而潜能也是无穷的，企业机械地硬将某些程式化和模棱两可的考评指标对员工进行分类是有待商榷的。人力资源的最终目的在于开发并激发潜能，如果员工从内心深处不予认可，这就违背了人性化原则，本土企业在寻找自己的管理模式中并非需要照搬国外的经验。经过论证，公司取消了实施多年的绩效考核制度。

为达到激励效果，公司推行奖励制度和工作方案改进建议制度。普通员工想法比较简单实际，每月实行奖励制度就能达到预期效果。具体做法是由部门评选出优秀员工，人力资源部配合了解调查，只要公平合理就可以发放奖金；对于干部，公司以工作合理化建议制度作为评价奖金的标准。只要是对公司提出了建议，高层都会非常重视，起先由人力资源部门仔细研究可行性，一个月内组织部门和高层进行专题会议研讨分析，寻找出改善工作的方法并推行试用。干部所有建议和相关会议记录都会被载入个人档案。人力资源部门每隔半年总结一次，公司据此评出优、良、可三级，与职务职等入级，并给予相应的奖励和调薪，优秀者给予晋升。为体现公平性，普通员工提出的建议方案公司一样会给予重视，这样在公司内部就形成了一种良性的公平竞争机制。车间曾有一位技工为提高生产质量，在多年研究的基础上改进了机器设备，结果竟提高了整个行业的质量标准，后来他被晋升为部门最重要的管理骨干，这就是不拘形式的用人案例——像这种从普通员工中破格提拔出来的管理干部在公司内部是很多的。

四、符合自身发展的人才机制

葛拉玛员工留给外人的第一印象就是土气，不论在办公室还是在车间，你会发现每人都在低头忙碌着，听不到大声的说话声，公司需要的是踏实肯干的“土气”型人才，并注重其团队合作精神。“做人”是第一位的，其次才是“做事”。在新进员工招聘时，品德修养排在第一，工作经验和学历次之。为贯彻这一精神，在晋升制度上做出界定：合理化建议对公司做出贡献的人；能领导团队并能培养部属超越自己的人。公司的晋升方式分为管理阶层和技术阶层两条路径，两条路径享受的福利和待遇方面几乎是相同的，特殊技术路径的发展甚至超越管理职务，这就让个人的发展得到了良性化展现。公司注重建设学习型组织，除正常培训外也鼓励个人业余学习，公司承担全部费用，表彰取得进步的先进个人。

公司的职业生涯规划只在主要干部中给予了实施。由专业培训机构结合员工实际和公司未来的发展情况制订计划分步骤实施完成。特殊的技能业务人员和表现优异人员由公司保送海外培训调研。对于培训后的干部，公司不会和他们签订带有服务期限的劳动合同约束他们，公司只是在现有的条件下尽量为他们提供发展空间。如果他们另谋发展，公司也是持开放欢迎态度的。他们出去实现了自我价值，也就是葛拉玛企业文化成功的延伸，这是企业的社会责任，也是儒家“达则兼济天下”精神实质的体现。

五、高效灵活的沟通机制

为保持顺畅的沟通机制，公司强调面谈是重要的。在员工工作受到阻碍时，在任务执行不力时，在工作中产生心得有所建议时等等，员工可以要求与上级或主要领导面谈，上级干部有义务接受面谈并将信息及时传达至相关人员。人力资源部负责人每半年与所有员工和基层干部进行面谈，一年两次，如有必要，可要求与总经理面谈，如有合理化建议可随时申请面谈。一般情况人力资源部会派专员做好记录，然后通过分析总结，作为以后工作决策的重要依据。员工离职时的恳谈是必要的，一般由人力资源部指定专人进行；中层以上干部由总经理亲自面谈。

为体现儒家文化的贯彻精神，所有员工在受到处罚时人力资源部都派出专员进行了解，分析其犯错原因、动机以及犯错人员内心真实想法，以及以后的避免措施等，人力资源部会同部门主管决定是否实施处罚的决定。调查人员每次会真实记录，每月做出分析报告并拟订可行性措施供高层参考。公司提倡投诉申诉制度，如遇投诉，公司不论问题大小最后都会做出答复。高层的常务会议每周一次，主要由公司高层召集部门主管召开，讨论公司重大决策和部门主要工作的实施进展。会后由人力资源部门专人整理好会议内容张

贴在公告栏。多年来，高层的所有决策和动向上下都能畅通明了，结果是化解了很多内部耗损，使执行阶层在思维和行动上保持了高度的一致性。

六、重视柔性化管理艺术

儒家强调“己之不欲勿施于人”，葛拉玛在柔性化管理上，做得十分彻底。在公司工作，你会发现上下级关系相处得十分融洽，与人沟通有种如沐春风的感觉。上至董事长，下至班组长，相互尊重是体现在一言一行中的。公司拒绝那种高高在上、摆架子、谋私利、漠视员工基本感情需要的工作作风，禁止用粗暴的训斥态度对待下属。公司认为，这种人在品德教育上有所欠缺，不具备管理人员所必备的“情商”，是与公司的企业文化格格不入的，这种处事方式只会加深相互矛盾，带来的负面效应是显而易见的。公司倡导“真、善、美”，强调语言艺术在管理方法中的灵活运用，命令语气在文字中是找不到的，“请、欢迎、温馨提示”等语句使用频率极高，企业的管理也正是在这些细微体贴的关怀中处处闪现着人性的光辉。

七、员工民主的商讨制度

公司一直遵循民主商议制度，即公司在做出重大决策之前，一定要经过全体员工的一致协商，通过后才会形成决议推动执行。比如在制订和更改厂规制度前，先由人力资源部拟订草案，在经过员工代表和全体员工讨论后形成一致意见，最后才会反复修改定案；对于涉及双方重大利益决策时，例如福利奖金制度不能达成一致时，一般由工会代表员工和高层商讨解决。事实证明这项制度也起到了良好的作用：一次，由于特殊原因薪资无法按月发出，董事长满怀歉意及时将信息传达给了每一位普通员工。让董事长意想不到的是，员工非常理解公司状况并主动要求延迟发放一个月；另一次，公司需要承接重要客户的几份订单，但在当时条件下是无法保证按时完成的。通过干部会议讨论，并将信息传达至员工商议，结果全体员工坚持要求接单，并在那段特殊时段内全员上下不分日夜通宵赶货，保证了订单的如期完成，在得到客户极大信任的同时也拓展了公司的发展空间。这些事例使高层深切感受到，员工和公司是利益共同体，人是相互的，只要真心对待员工，员工会以更大的热忱回馈公司。

八、高层关心员工生活

“以人为本”这句话说起来容易，但真正能做到位的可能不多。通过多年实践，高层逐渐意识到，企业光靠制度化管理是缺乏活力的。为使员工真正融入公司的成长，公司首先必须真正关心员工的一切，包括工作以外的家庭和其他困难因素。为解决吃穿住行问题，高层在这一点上付出的努力真正体现了“仁爱”思想：总经理作为普通员工不定时去员工饭堂吃饭几乎已经形成惯例，提高了饭堂生活质量；为解决员工夫妻长期分居的状况，公司投资建房提供给夫妻专用，解决了员工因长期分居带来的苦恼，让员工真正把“家”安在了公司；建立图书室、文化活动室丰富员工业余文化生活；建立困难爱心援助基金、员工活动基金，费用由卖出的垃圾废品中专项支出。公司凭此项基金帮助了无数家庭困难或遭遇不幸的员工；每季度进行一次员工满意度调查，针对员工不满意的方面进行改进；春节年假为员工代订团体车票，短程旅行专车接送；组织员工筹办节日晚会活动、举办文艺竞赛活动、每年一次旅游活动、不定期安排干部和员工聚餐、节日赠送小礼品等

第12篇：儒学与护理

修改：补充文献类型标志

儒学与护理

薛敏

（ 睢宁县中医院感染管理科，江苏 221200）

[摘要] 目的 探讨儒学与护理的核心内容。儒学的核心是“仁”，护理的核心是救死扶伤的人道主义精神，两者价值取向一致，一脉同源。 方法 研读古代医家对儒学的推崇：先知儒理再学医理，先读儒书再读医道； 分析儒学思想对护理文化的渗透于影响。 结果 儒学丰富发展培育了现代护理观，儒学与护理学相辅相成、相得益彰。 结论 传承运用儒学，提高护理人员人文素养，提高护理质量，保障病人安全。 [关键词] 儒学；护理；仁爱

Confucianism and nursing

XUE Min (Department of Nosocomial Infection, traditional Chinese medicine hosptial of Suining County, Jiangsu Province,

221200) [abstract] Objective Discu the core content of Confucianism and nursing.The core idea of

Confucianism is benevolence and the core ideae of nursing is a spirit of life-saving humanitarian and they both complement each other.Method Ancient physicians to study Confucianism

respected, Study the reason that the ancient physicians praise highly for Confucianism.Learn Confucian ritual first then medical knowledge, learn Confucian works first then

medical ethics.Analayze the influence that Confucianism has on the nursing culture.

Results Confucianism enrich and develop the concept of modern nursing.Confucianism

1 and nursing complement each other.Conclusion Inherit Confucianism and make use of it.Improve nurses’ humanities and the quality of nursing to guarentee the safety of the

patients.[Key Words] Confucianism; Nursing; Benevolence

儒家思想核心是“仁”，仁者爱人。“仁”是孔子学说的最高规范和内容【1】，是儒家思想的精髓，是中国传统智慧的结晶。以“爱人”为出发点【2】，“人之爱人”，不独对亲人，也对世上所有的人。“仁者爱人”，爱人是对人的关怀和尊重。爱人就是将对他人的关注、利益、价值和观点置于自己的范围之内【3】。其规则是：“己所不欲，勿施于人”，己予立而立人，己予达而达人【4】。“推己及人”，对人仁爱关怀，是一种积极的大爱。在人际关系中洋溢着浓厚的人情味，追求人与人之间的和睦、和谐与和平【5】。“仁”在护理工作中是对白衣天使最好的诠释。

1、古代医家与儒学

1.1 唐代孙思邈《千金药方》中提到“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的生命神圣思想。学者必须博极医源，精勤不倦，凡大医治病必须安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。

1.2宋代张果著《医说》曾经写道：“凡为医者，须略通古今，守仁义，绝驰鹜利名之心，专博施救援之志。”

1.3明代陈实功《医家十要》“先知儒理，然后知医理，或内或外，勤劳读先古明医确论之书，慧之于目；凡临证时自无差谬矣。”

1.4清代喻昌著的《医门法律·治病》中说：“医之为道，非精

2 不能明其理，非博不能至其约，是故前人立教，必使之先读儒书……”。

2、儒学与护理，有子曰“礼之用，和为贵”。

2.1荀子提出“上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废”。孟子进而提出“天时不如地利，地利不如人和”。良好的人际关系是形成组织和力的基础，是培养优秀团队的要素。据国外学者调查，群体中领导者与下属关系良好，可提高个人工作积极性的80%。医院是个大系统，护理是整个系统中的一环，只有跟医生、患者、工勤人员、检验人员、药械科人员、放射科人员、管理人员等建立良好的人际关系，全院的大循环才能正常运转，护理工作才能得心应手的开展。

2.2孟子曰：“仁，义，礼，智，信，乐善不倦”。“博学不穷，笃行不倦”，绝名利之心，怀救人之志。“上善若水，利万物而不争”。不为私欲所动，不为名利所累，不为谗言谤语所怒。光明磊落，一心向善。修身与养德并重，博学与精研并辉。护士不仅是一名专业工作者，更是集各种角色于一体的集大成者。面对绝望，悲伤；失去生的希望的晚期肿瘤患者；面对心理障碍、情绪失控的心理失衡患者；面对迷茫，混乱，失去人生方向的迷途少年……，护士一句温馨的话，一双温柔之手的抚触，一张微笑的脸，一双关切的眼神„解除患者的忧虑。当你圣洁的身影穿梭在病人的床旁，为病人擦洗，喂饭，治疗，护理时，病人绝望的脸庞露出笑颜，忧郁的眼神闪出光芒，迷途少年找到家的感觉，在护士春风化雨般爱的感召下，重拾生的勇气与希望，护士工作者就像暗夜中一盏明亮的灯，点燃患者的希望，温暖和爱。

3 2.3子贡曰：“夫子，温，良，恭，俭，让，以得之”，是对护士完美的概括。温，即温柔，温和，温暖，爱。护士良好的性格，温柔的举止本身对病人就是一种治疗和抚慰。病人信赖你，依恋你，各种治疗，护理才能在愉快，和谐的氛围中顺利完成。良，即善良，也是仁的表现，与人为善，广结良缘，向病人展示良好的作风，品德和修养。恭，即恭敬，虔诚，谦逊，对病人一视同仁，懂得尊重别人，理解别人，换位思考，不强人所难。医护人员无论对患者进行何种治疗和处置，都要充分考虑患者的感受，尊重和保护患者的隐私【6】。俭，即俭朴，古人云：“俭以养德”，在工作中要爱惜物力、人力，以最小的成本来取得最大的利益，护士，护士长要做好对人、财、物、时间、信息的管理，达到节用的目的。让，即礼让，也反映护士的胸怀和修养。处处以病人的利益至上，时时维护患者的权益，处处保障病人的安全，病人满意是护理工作的目标。

2.4培养慎独精神，既然选择了护理事业，就要作为一生的事业去追求，培养慎独精神，踏踏实实，全神贯注做好每一项工作。不取巧、不钻营，白班夜班一个样，领导在和领导不在一个样，节假日和工作日一个样，有人无人一个样。台湾大学曾志强教授的观点值得深思，他说：“我们干工作，名义上是在为老板干活，实际上是在给自己干，是老板付钱，锻炼自己的工作能力。在工作中以人为本，强化对患者身心的整体照护，以德施护，要求做到自省，自警，慎独，时刻以道德和良心审视自我”【7】。

2.5儒学与近现代护理一脉相承。南丁格尔说：“护士，其实就

4 是没有翅膀的天使，是真善美的化身。”【8】南丁格尔是近代护理事业的奠基人，是因为她从内心由衷的热爱、喜欢、专注于护理事业，被士兵尊称为“提灯女神”。她这样专注于护理工作，是一种情怀，是一种境界，是一种追求【9】。南丁格尔就是爱的化身，也是“仁”的具体表现。

2.6儒家倡导“守正”原则，同时提出防止“过犹不及”，要求看问题不要偏激，尊重实际，保持合适的尺度。护理管理者处理问题时要保持公正、公平、公开，下属才能心服口服。

3、学习传承运用儒家文化

3.1医院是集知识，技术和科研于一体的组织和机构，其生存和发展的根本在于形成了良好的学习氛围。【10】孔子的思想已经深深的渗透于中国人的思维当中，已经融入了我们民族的血液。儒学教我们做人：要走正道，要做一个有理想人格，，有道德修养，仁民爱物，严格要求自己的人。做事，要勤勤恳恳，忠于职守，敬业乐群，不谋私利。做学问，要打好基础， 要耐的住寂寞，不求速效，不计近功，不务虚名。

3.2我们要大力提倡儒学，宣传儒学，吸取儒学中有益的营养，内化为我们的行动，用以指导临床护理工作。修身养性，儒雅大方，展示护士风采。学习儒学外塑形象，内强素质。护士常怀仁爱之心、慈爱之心、同情之心、怜惜之心，内化成一种自觉的行为，真正做到视病人如亲人。

3.3儒家文化与医院文化融合在一起，促进优质护理示范病区的

5 开展。护理部制定实施方案，组织全体护士培训。选派人员到省人医进修无陪病房，添置护理用具，如洗头车、护理车、洗漱用品等。全科护士在护士长的带领下给病人洗头、理发、剃胡须、卧床病人床上擦浴、洗脚、修剪指甲、使病人做到“三短六洁”。一位残障病人因车祸送到优质护理示范病区，因病人残障无法沟通，生活不能自理，双腿皮肤软组织擦伤，左股骨骨折。护士给她理发，床上擦浴，更换衣服，倒大小便，买饭菜喂她，并给她买了两身新衣服。每晚护士轮流在病房陪她，不是亲人胜似亲人。一位病人在网上发帖说：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时开花，随时播种，将这一长径点缀的鲜花弥漫，使穿枝拂叶的行人，有泪可落不觉得凄凉，踏着荆棘不觉痛苦。这是病人对护理工作最好的诠释，也是对护理工作的鼓励和鞭策。全体护理同仁携手并进，将优质护理工作进行到底，这也是以后护理工作发展的方向。也是体现儒家“仁者爱人”思想具体实践活动。

3.4将儒家“仁爱”思想融入到护理服务的全过程，使护士更加贴近病人，主要表现在：①接待热心：入院介绍，主动为病人提供温馨、亲情、微笑、周到、及时、准确的优质服务。②解释耐心：护理人员实行“首问负责制”，为住院病人做好健康教育。③观察细心：主动巡视病房，细心观察病情及心理变化，并做到有预见性的护理，防止意外发生。④护理精心：主动为病人提供各种生活上的便利和疾病护理，切实满足病人的需求。⑤征求意见虚心：主动征求病人对护理服务的满意度，虚心听取意见。

6 3.5儒家的仁爱思想是构建和谐护患关系的根本，是构建和谐社会的重要因素，是建立人与人之间关系的最根本的纽带，是发扬爱，奉献弘扬国际人道主义精神的具体表现。

4、儒学与医学、护理的关系

4.1儒家思想培育光大了医学伦理学，丰富和发展了护理学，是医学救死扶伤精神的具体体现，儒学与医学，护理学是相互促进，相互发展。

4.2每名医生，护士应该研读儒家经典子籍，用儒家经典理论熏陶修炼自己的品格，用儒家积极入世的思想：“修身，齐家，治国，平天下”来报效祖国，自觉的践行，传播和发展儒家文化，让儒家文化在医学，护理学的领域绽放奇光异彩，为人民群众的健康保驾护航。

5、小结

儒学、医学护理学一脉同源，都具体体现在“仁”“和”上，继承和发扬中国传统优秀文化是每一位医学生的责任，儒学博大精深，对中国和世界影响深远，作为一名医务工作者怎么样传播发扬儒家文化，更好地开展好优质护理工程，更好地服务于患者，让病人满意、社会满意、领导满意，做好“三好一满意”工作，是我们每个医务工作者的责任。

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参考文献要求：格式规范，项目齐全

[序号] 作者.题名.版本项[第1 版不标注].出版地:出版者, 出版年:引文页码

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2005,17(3): 209-211. 参考文献按示例修改

第13篇：儒学在中国大陆

课程前言

主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。

当前，中国大陆伴随着民间对国学的热望，国学院和孔子学院也竞相开设。回望刚刚过去的一个世纪，中国人在这里似乎又走了一个回头路。那么在过去的一百年间，儒学在中国大陆有着怎样的起伏变迁？中国到底需要什么样的儒学？关于这些问题，我们很荣幸地邀请到了著名学者，清华大学国学研究院院长陈来教授，大家欢迎。陈先生您好。

陈来：您好。

主持人：欢迎来到《世纪大讲堂》。我们现在看一下大屏幕，一个介绍陈来先生的短片。

1952年出生的陈来在北大待了三十余年，在中国当代学术史上，陈来的中国哲学研究影响深远，这位师从冯友兰、张岱年等名师的学者在儒家哲学尤其是宋明理学研究上成果卓著。2009年11月，陈来应邀执掌清华大学国学研究院，这被外界解读为清华大学文科复兴的有力征兆之一。

记得二十多年以前，在北大读书的时候，当时我在北大是读硕士，陈来先生读博士，比我高整整一个阶位。当时陈先生也是瘦高瘦高的个子，但是没有现在这么胖，显然现在是开始有点发福了，当时是瘦得有点出奇，是吧？当时候那个陈来先生在北大的时候我觉得就是跟张岱年先生，当时候跟冯友兰先生是在学习。当时冯先生好像已经不能亲自带您了，是吧？

对，因为我是1985年这个博士毕业嘛。博士毕业以后，系里就派我给冯先生做助手。

主持人：助手。

陈来：所以我的导师是张先生。

主持人：张岱年先生。

陈来：但是我毕业了以后就给冯先生做助手，本来系里派我是一年，这一年系里是算我的工作量的。但是这一年之后，冯先生也不让我走，冯先生说你还帮我吧，所以这样就一直帮，一直到了1990，到最后，所以在整个，最后他五年，他1990年去世嘛。

主持人：对，我记得冯先生晚年的时候我去过他家里头，冯先生眼睛已经完全不能看字了，他以耳代目。当时候就请一些助手、学生给他念一些东西，那您也给他念过东西吗？

陈来：那倒不是，因为他有几级的助手。那么最低一个助手就是，有一位辽宁来的一个自学的爱好者，他平常就是上午就帮冯先生记录冯先生要写的东西，下午就给冯先生念报，念文章，这是一个同志。另外他这个时候冯先生就招了一个博士生，就唯一的这么一个博士生，他就给冯先生去找材料，你比如写哪一章就找材料。我的工作就是主要是谈话。

主持人：谈话。 陈来：对，这个一章写之前冯先生就找我，就说我这章要怎么写。

主持人：就说他那个《哲学史新编》是吧？

陈来：对，这一章，每章我就去，然后说他想怎么写，看我的意见，我就听听，大概也许提一点，也许不提。然后他每一章写好就送给我看，我看完以后我再去跟他谈我对这章有什么意见，基本是这样。

主持人：那个这一阶段有一个有趣的问题，就是他的这个《哲学史新编》。那么这个后来他改写他的《哲学史新编》，改写过的《哲学史新编》在我们大陆和这个海外有两个版本，最后的这个《哲学史新编》它的这个下篇在大陆是没有出版的。可是他很多的一些修正过的，对哲学史上，包括对思想史上的一些问题的看法，都反映在他的这个下篇，特别后面几章里头。那为什么这个在大陆不能发表呢？

陈来：因为当时那个审查没有结论，就不能够及时出版。但是这个书在台湾和在香港出版了，在香港是独立出版的，叫《中国现代哲学史》。因为《现代哲学史》的部分，就好像我们今天的话题一样，它是会牵扯一些比较敏感的想法。

主持人：敏感的政治问题。

陈来：但是在香港和台湾就及时就把这个出出来了。

主持人：北大哲学系的两位泰斗，一个冯友兰先生，一个张岱年先生，您都给他们做了这个助手和学生。您觉得这两位老先生，他们治哲学史的这个方法，包括他们自己的哲学立场是不是有一点不太一样？

陈来：就哲学史来讲，是基本是一致的。所以张先生以前这个活着的时候，他总结自己，他说在中国哲学史的方面，我跟冯先生比较接近。这个虽然他写的书是不一样的，但是他的基本的分析的那个方法，就是用逻辑的分析方法，来处理中国哲学史，还有对一些重大的基本问题的看法，两个人是一致的。但是就在自己的哲学的建构方面，两个人是不同的。

主持人：不同的。

陈来：因为冯先生他是新实在论，是用新实在论的这个路径走进来处理中国哲学史。

主持人：哲学史的问题。

陈来：那么张先生他是新唯物论，所以这个是走的跟冯先生路子不一样。在这点他说过，他说哲学上我受张申府的影响比较大，就他的老哥。

主持人：对，他哥哥。那么我们知道，清华国学院在中国这个现代这个学术史上，具有可以说是非同一般的这个历史地位，学术地位。现在清华大学恢复了它这个国学研究院，您去执掌这个国学研究院。那您是不是觉得这样一个，过去已经成为中国学术史上一个神话般的一个存在，您怎么继续它的辉煌？

陈来：我觉得这个是一个很大的难题。就是老的清华国学院在近现代的中国教育史，中国学术史上是占着一个特别突出的地位。

主持人：对。

陈来：那么也可以说它创造了一个神话般的故事。因为它短短的四年内，它培养了七十个毕业生，其中有四五十位都成为这个国学或者学术的名家，大家。

主持人：大家，对。

陈来：这个成就是不得了的，所以这个国学院的其实是不可复制的。

主持人：不可复制的。

陈来：那今天我们虽然还是用这个名义来重建这个机构，但是我想我们是抱着一个，不能说是谦虚谨慎吧，我们是一个这个戒慎恐惧的，追随先辈的这个心情，来做我们力所能及的事情。我们是希望能够在新的时代，继承发扬这个老清华国学院的这种学风，然后在新的时代能够做出一些能够追随先辈的一些成绩，但是这还要看我们后续的努力了。

主持人：对，好了，下面让我们以热烈的掌声欢迎陈来教授给我们演讲。他今天演讲的主题就是《大陆儒学一百年》，大家欢迎。

导视：康有为的儒教理想，梁漱溟的乡村情结，大儒已远，儒范长存。百年流变当中，儒学是僵尸还是游魂？是断裂还是新生？清华国学院陈来教授主讲，《大陆儒学一百年》。

一、20世纪中国儒学的发展面临的冲击和挑战

陈来：大家好，今天我们这个讲题是有关于20世纪的儒学的发展。这容易给人一种印象，就是儒学的发展是一帆风顺的，很平静的这种发展。其实如果我们回顾这个上一个世纪，我们就知道，儒学的发展它是在一个危机、困境、曲折里面，经历了一个复杂的这个过程，来实现它自己的这个发展的。

因此我想我第一个问题，我是讲冲击和挑战，就是要看这个我们百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。20世纪的中国儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。

（一）清末到民初政教改革对儒学的冲击

第一次就是清末到民初的这个政教的改革。因为我们知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，我这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。

那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。因为我们知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。

我们可以说在前现代的这个中国社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。

那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。

第二就是教育制度，主要是科举制度。科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。

那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中国社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。那我们看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。

那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。那么这点到了辛亥革命以后也改变了。

辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。那这样这个尊孔读经我们一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。那么经历过这样一个过程，我觉得儒家是遇到了第一次重大的冲击和挑战，遭遇到了第一次困境，这困境可以说是非常重要的一个带有根本性的一个困境。那虽然是这样，在教育制度和政治制度上，儒家已经退出了中心的舞台，但是儒家思想和文化仍然保留在这个伦理的精神的领域。

（二）新文化运动对儒学的冲击

但是时隔不久，在这个从1915年开始，到19

17、1919，我们看这个新文化运动的兴起，这个就是我们讲的第二次冲击。新文化运动它是高扬批判、反思、启蒙的旗帜，这启蒙就是近代西方文化的一种文化启蒙。那在这种启蒙里头，它是把传统文化做了它的一个对立面，特别是把儒家文化，儒家的这个礼教作为它的一个重要的一个批判的对立面。那么在当时，甚至有人喊出了“打倒孔家店”这样的口号。

那么这样一来，这个我们看就是清末到辛亥革命，从政治教育的舞台退出，继续保留在这个伦理精神的领域的这个儒学，受到了这个第二次重大的挫折。

那我们也可以说，从辛亥革命这时候，对这个儒学的一种放逐，那么延续到了这个新文化运动，那么新文化运动继承了清末到这个民初的放逐儒学的这个运动，把这个儒学要从伦理的精神的领域，继续把它放逐。因此经过了这个新文化运动，可以说儒家文化它的整体已经离散、飘零。那么怎么样来生存，是吧？这个变成了儒家文化在近代社会的变化里面碰到的一个大问题。

（三）*改造乡村秩序对儒学的冲击

从政治制度到教育制度到伦理精神，儒学的放逐才刚刚开始，从康有为到梁漱溟，儒学主张层出不穷，是拯救还是变脸？清华国学院陈来教授主讲《大陆儒学一百年》，《世纪大讲堂》正在播出。那么这是第二次，我们说这个冲击是新文化运动。

那么第三个这个重大的冲击我想就是革命与*。我把这个时代是整个地把它放在一起。经过了合作化，经过了人民公社，经过了文化革命，我们看到这种，从前叫这个队为基础，三级所有的人民公社制度，那么彻底改造了这个旧的，以宗族为中心的这样一个乡村的秩序。因此我们近代有些学者就说，这个儒家所有的这样这个制度性的基础，都被斩断了，斩断了以后的儒学已经变成一个游魂了。讲到这个“游魂说”，讲的就是儒家思想在它古代赖以生存的基础，在近代文化的变化里面被斩断。原来的这个社会基础通通被改造过了。因此我想革命，当然本身它有政治的含义，但是它带来的乡村的改造是非常重要的。

那同时另一个很重要的就是一种*的这个过程。特别是*中期以后的这个批林批孔的这个运动的出现，那么各种对于儒家、对孔子的这种荒诞的，那种包括政治性的批判，接踵而来，把全国人民的这个思想都搞乱了，那么这个可以说是对儒家文化又一次更大的冲击。所以我们说把这个整个政治革命，跟社会改造和*放在一起，我们说这是第三次对这个儒家文化的这个冲击，在20世纪里面。

（四）改革开放对儒学的冲击

那么第四次我想就是改革开放了。那么从1978年这个所经历的第一个十年，就是改革开放的动员期。那么在改革开放的社会动员的方面，在80年代形成了一股启蒙的思潮。这个启蒙的思潮它呼应了五四时代的新文化运动，也是以批判传统作为它一个主要的基调。那么到了90年代，当然就是市场经济的蓬勃发展。那么市场经济的蓬勃发展，这个功利主义的盛行，这个对整个儒家的传统，和整个中国文化的传统，也带来了一个新的冲击。因此如果我们粗分，我想就是这个20世纪我们有四大冲击，四次大的冲击对于儒家文化。

那么大家就要问，说是不是20世纪我们经历这一百年，对儒家文化仅仅有冲击，有没有机遇？

那应该说是有一次重要的机遇，这个机遇就是在九•一八事变前后，到抗战胜利前后，那当然是以抗日战争这个时期为主要的这个时期。因为这个时候这个全国人民团结起来，要把这个民族的这个保卫和复兴，变成第一等的事情，因此保卫民族文化，复兴弘扬民族文化，当时成了这个时期的一个文化的基调，那么这个是一个难得的一个机遇。在这个机遇里头，可以说儒家思想抓住了这次机遇，实现了自己的一些发展。

二、20世纪中国儒学发展面临冲击的回应和建构

那么第二，就是我讲这个叫做回应和建构。就是刚才我们等于是分了五段，四个冲击和一个机遇，我们把这个历史可能分成了五个阶段。那儒家思想在20世纪的经历、历程和展开，我们也可以说是，对应着这五个阶段来展开的。

（一）第一次回应——康有为的孔教论

那么第一个阶段，或者我们要第一个要说的人就是康有为。那么康有为关于孔教的设想，其实在辛亥革命以前已经有了。那么到了辛亥革命以后，他把这个问题提得更突出了。那么几次他自己和通过他的学生提出了这样的法案，这个就是要立孔教为国教，定孔教为国教。

那么这个举动代表了一个什么意义呢？我觉得这个是有它的一个积极的意义。这个积极的意义就是我们刚才讲，在《兴学诏书》，是吧，这个1905年这个教育宗旨到这个1912年这个蔡元培主持（教育部）的时候，整个在这个政治和教育的这个改革对儒家的打击面前，儒家已经失去它从前所依托的，政治的教育的这个制度的基础，那他们就要在一个新的框架里头，在一个新的框架里面，找到它能够生存、能够发挥作用的一个基础。那么这个设计他就想到的是宗教，就是因为在西方的这个文化的框架里面，那么也有这种把这个基督宗教这个定为国教的这种例子。因此他就想，在一个新的一个社会结构的方式里面，设计一个新的制度，使儒家在这里边能够发挥作用。那么这个就是立孔教为国教说，我们可以叫康有为的孔教论，这是我们说他是第一个回应，这个回应我们也可以叫做他对儒学困境的一个宗教的回应。当然这个回应可以说失败了，因为这些法案和建议都没有通过，那么后来的发展证明了这条路是没有走得通的。但是我们也可以看作这是儒学在这个第一个环节，第一个阶段他所做的这种努力，一种想法。

康有为的孔教运动从祭孔开始，他不仅要求人们要祭孔，还要跪孔，声称中国人不拜天，又不拜孔，留此膝何为？随着袁世凯的仓皇谢世，康有为的儒学宗教化的第一次尝试以失败告终。但儒学拯救式的回应也几乎在同一时刻再次开启。

（二）第二次回应——梁漱溟《东西方文化及其哲学》

第二个阶段当然就是新文化运动了。那么新文化运动到了它的后期，那么有一些新的变化，就是第一次世界大战引起西方有识之士的一种文化反思，和当时社会主义苏维埃的出现。那么引起了当时一些这个优秀的一流的知识分子，也开始重新思考中国文化的问题。

那么在这里面出现了代表的人物，那就是梁漱溟先生。那么他在1920年代初期就写了《东西方文化及其哲学》。那么这本书我们说它是儒家文化，对儒学困境的第二次回应。那么这个回应它不是宗教式的回应，它是一个文化的回应，文化哲学的回应。他就认为，虽然在当下的中国社会，应当全盘承受西方文化，可是儒家文化和它的价值，代表了人类最近的将来。那么这个最近的将来，它所指的就是一种儒家社会主义的文化，因为他所理解的这个儒家，已经里面包含了这个社会主义的价值。他所理解的社会主义又是包含了儒家的这种价值。所以他讲说，这个西方文化的特长是在解决人和自然界的关系，人和物的关系，说儒家文化的特长是解决人，人与人，人与社会的这种关系，特别比如说社会主义要解决劳资的这种解纷的这种关系。

近代以来我们整个碰到的挑战，实际上是近代西方文化，对中国社会和文化造成的挑战。是对这个宏观的，这样一个文化挑战的回应。

（三）第三次回应——一组哲学的回应 那么所以接下来我们看看第三个阶段，我们就出现了这个一组哲学的回应，这个哲学的回应它不是对特定的一个文化思潮的回应，是对整个近代西方文化，对中国的这种冲击和挑战造成的回应。其中有熊十力，有马一浮，有冯友兰，有贺麟。那熊十力，我们一般说我们把他叫做一种新易学，《周易》的易；马一浮因为他是讲六经、六艺的，所以我们也许可以叫做新经学；冯友兰当然是新理学，道理的理；那么贺麟当然是新心学，心就是我们的这个内心。那熊十力这个他是可以说，他是这个坚持这个传统的这种，这个从孟子下来的这种本心的这种哲学思想，把本心建立为一个绝对的实体，这实体就是一个宇宙的实体，同时又建立了一套这个关于“翕辟成变”这样的一个宇宙论，所以他把他的宇宙论叫做“体用不二”的一种宇宙论。 马一浮他是可以说是一个固守传统文化，综合性的，把传统的经学、理学都综合的一位学者。所以他讲说，一切道术，就是我们今天所说的各种学科，统摄于六艺，那么六艺的一个讲法就是六经了，马一浮所讲的六艺就是六经。那么六经、六艺又统摄于一心，那么这又是一个这个古典的一种儒家心学的一种讲法。

那么冯友兰他是新理学，这是他自己定的名称。就是他要这个继承这个程朱理学的，对于理的世界的强调，通过吸收这个西方的新实在论，在哲学里面建立起一个理的世界，这个作为这个儒家这个哲学的形上学的一个重要的部分。所以我们说呢，这个我们可以说把这个冯友兰，我们说他是一个注重形上学建构的一个现代儒家哲学。

那么至于贺麟，我们知道因为他是这个自己公开地声称他是宗陆王之学，那么他是讲到说“心为物之体，物为心之用”。讲了一套他的这种，也是以心学为基础的这样的这个儒家哲学。但是更重要的我们看到这个贺麟他有一个很重要的一个角色，就是他对儒学复兴做了一个设计。那么他的口号就是以儒家思想为体，以西方文化为用，他说以西洋文化为用，或者说以民族精神为体，以西洋文化为用，他有一套设计。

那么我们以上说的这几个哲学家，熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟，如果我们再考虑到梁漱溟先生，他自己后来的哲学建构不断，特别是他的哲学建构在40年代到50年代到60年代到70年代一直在完成一本书，叫做《人心与人生》。那么这本书，我们可以说，它是一个注重以心理学为基础的一个现代儒家哲学的一个建构。

因此我们以上说的这种建构性的这种新的儒学出现了，基本上采取的是一个哲学的方式，也就是说我们在这个阶段所看到的，是一个以哲学的回应，为儒家存在主要方式的一个时代。那么这个时代因为正好它跟这个刚才我们讲的，这个难得的一次历史机遇，抗日战争有关系，那么所有这几项，它的重要的这个思想的准备、阐发都是在这个时期，那么这个时期是一个民族意识高涨，民族复兴的意识高涨的一个时期。

熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、梁漱溟，儒学在强大的额时代巨变当中进行自身的顽强建构，然而打击并没有就此终止，在随后席卷全国的政治运动中，儒学怎样延续自己的命脉？如何直面没有大儒的当下？

（四）第四次回应——革命和*阶段的回应 那么第四个阶段当然就是革命和*的这个阶段。这个阶段，那么儒学的表现是什么呢？我们不能说，刚才我也讲了，我们不能说就这个时代没有儒学，如果我们看50年代、60年代，甚至到70年代，这个时期的这几位思想家的，他们这些变化，我们可以看出，这是属于一个现代儒学调试的这个阶段，就是跟社会主义来做这个结合，来吸收的阶段。

所以我们看这个熊十力，他在这个50年代初期写的《原儒》里面就提出要废私有制，荡平阶级，这就是吸收社会主义的思想。

我们看这个梁漱溟他后期写的，不管是《人心与人生》，还有他那本著作叫《中国——理性之国》，专门讲怎么从一个阶级社会要过渡到一个无阶级社会，怎么从社会主义到共产社会，都可以明显地看出来，就是这些思想家，他不是在这个社会里面消极地跟着这个时代，他是在思考，怎么跟这个时代的主题能够有所结合，但是有一条是在他坚持的，就是社会制度不管怎么变，政治口号怎么变，儒家的思想文化的价值，这个是他要坚守的。社会主义他也同意，共产党领导他也同意，但是儒家文化价值这个是他坚守的一个东西。这是这个第四个阶段。

三、中国儒学从潜隐到复兴

第三个我想回到我们比较近的时代，我叫做从潜隐到复兴，这个阶段当然就涉及到，已经涉及到我们这个改革开放第五个阶段了。那么什么叫潜隐？那刚才我们也讲了，就是儒学的存在它不能够看作只是一个有哲学家存在的一个存在，有儒家哲学家才有儒学存在，这是一种片面的看法。就是在这个时代，特别是在50年代以后一直到今天我们看的，儒学的存在我们说它像李泽厚所讲的，儒学不仅仅是一套经典的解说，它同时是中国人的一套文化心理结构，那么当一切的制度的联系都被切断以后，它变成一个活在人们内心的传统。那么特别是在民间，在老百姓的内心里面。我想在老百姓的这个内心里面，可能比在知识阶层里面它活得更多，因为知识阶层里面受到西方文化的这个侵染可能更多。我们叫做它是一个百姓日用而不知的，一个没有自觉的这样一个状态。

那么中国人的伦理的观念，可以说几十年来，从50年代以后，仍然受到那个传统的儒家伦理的深刻的影响，它是连续没有变的。但是在不同的时代，因为它不自觉，所以呢，它就会受到很多的不同的影响，或者不能够非常理直气壮地、健康地把它表达出来，它有的时候会有扭曲，那么这是我想我们必须强调的一点，就是我们处理第五个阶段，就是跟改革开放，甚至我们跟这个第四个阶段以来，看这个儒学的时候，我们的儒学观念一定要变，不是说一定要儒家哲学家在，儒学才在。

从显性到隐性，从中心到边缘，从主流到民间，儒学的境遇在一百年当中遭遇了颠覆性的巨变，改革开放三十年为何再起儒学复兴的呼声？当代儒学呈现出怎样的状态？

四、改革开放以来新儒学的存在方式

我想再探讨一下，就是我们在改革开放以来，另一种新的这个儒学的存在的方式。就是30年来，当然在中国大陆，我们也可以说，我们没有出现像这个40年代这样的儒学哲学家，这种大家，但是在这个时期，我认为有两个方面值得注意。

第一个就是30年来的儒学研究，那么这个儒学研究它构成了一套学术儒学的文化。什么是学术儒学的文化呢？就是对传统儒学进行深入的研究，把握儒学历史发展演化的脉络，来梳理儒学它理论体系的内部结构，这套文化我叫做学术儒学。

第二个我叫做文化儒学，文化儒学什么意思呢？就是近30年来，我们有很多的文化思潮是跟儒学有关系，在这里面讨论儒学跟民主的关系，讨论儒学跟人权的关系，讨论儒学与全球化的关系，讨论儒学与现代化的关系，讨论儒学与文明冲突的关系等等。当然我们今天也要讨论儒学与建立和谐社会的关系，这是不用说的。那么在这些讨论里边，有很多学者是站在儒家文化的立场，那么来表彰儒学的价值的积极意义，在这一方面，阐述了很多的这个有价值的这个文化的观念和理念，那么这个讨论，我觉得它也构成了一个儒学的特殊的存在的形态，那我就把这个形态叫做文化儒学的形态。因此所以我们不能说，这30年代我们没有儒学大家，儒学就是一片空白，不是。除了在潜隐的形式以外，我们要找到一个这个在场的儒学文化形式，我们要定义一个近30年来在场的儒学文化形式，所以我用这个学术儒学和文化儒学，来概括这个时代，我们这个社会所存在的儒学的这个存在。那么第三点就是因为我刚才讲了，一个就是潜隐的、百姓不知的，日用不知的，这个民间的；那么第二个就是刚才我们讲学术儒学和这个文化儒学。

那我想这个第三点，就是我想就是晚近以来吧，我想提到这一点，就是民间儒学。就是我们今天在这个上个世纪末期已经看到的，90年代后期已经看到到今天，这种国学班，这种书院，这种学堂，这种讲堂，包括这种电子杂志，民间出版物，民间读物，儿童读经班，那么各种启蒙读物的这种出版。那么这个层，我想，我刚才讲的那个层大部分还是知识人活动的层，不管是学术儒学还是文化儒学，但是这个层面应该说是有当前中国人各个阶层人的广泛地积极地参与。那么这是一个在民间实践层面的，这个一个文化的表现，我们过去把它叫做民间的儒学。晚近十年来，国学热我觉得受到这个推动很大。现代儒学复兴的第二次机遇来到了。

刚才我们讲第一次的这个机遇是在抗日战争时期，这是一个民族意识，民族复兴意识高涨的时期。那么今天，从90年代后期以来，随着中国崛起，随着中国现代化这个进程的深入和发展，应该说我们今天已经进入了中国现代化的初级阶段。那么在这样的一个背景下，这个人民的民族自信大大恢复的条件下，中华民族伟大复兴和中国文化伟大复兴，这个双重复兴的这样一个大的局面正在到来。所以在这样一个局面下，应该说儒学在现代复兴的第二次机遇到来了。

我们怎么样抓住这次机遇，我们怎么样参与这次儒学的复兴，我想至少有几个方面的工作可以做的，比如说这个重构民族精神，确立道德价值，奠定伦理秩序，形成教育理念，这个打造共同的价值观，形成民族国家的凝聚力，进一步提升我们的精神文明等等。这些方面可以说都是儒学复兴的运动要参与的重要的工作。今天我这个跟大家要报告的这个百年儒学的发展，我就简单地通过这样几个阶段，我的报告完了，谢谢。

学术儒学、文化儒学和民间儒学构成了二十世纪大陆儒学的实体，儒学如何应对民主思潮的挑战？如何评析民间儒学的真伪百态？

五、访谈

主持人：非常感谢陈来教授精彩的演讲。陈来教授用很简要的语言，把一百年儒学在中国大陆的命运做了一个扼要的概括，其中讲到了面临的四次挑战。这四次挑战可以说，特别是前三次挑战，可以说是斩断了儒学生存的基本根基，但是在我们进入现代化的今天，中国面临两个伟大复兴的时候，陈来教授认为，儒学复兴的第二次历史机遇又来到了。许多人一直认为，就是儒学思想中间最主要的是当时那个就是孔子的思想，从本质上讲它是一种精英主导的一种思想，精英治国的一种思想。那么有些人就因此就说，这个和现代的这种民主治国的理念，它有点格格不入。因此的话，儒家的思想，特别是孔子的精英治国的思想，是现代民主在中国推行非常困难的一种阻力，您怎么看这个观点？

陈来：我想当然是跟现代的民主是有一定的差距，你比如说不管是叫精英治国，还是用什么样的讲法，就是孔子那个时候，当然他没有设想到当今的这种大众民主。

主持人：对。

陈来：我想这个在整个古代东西方都是一样的。但是在孔子的思想里边，特别是在这个后续的，像孟子的思想里面，他提出了很多思想，这个思想跟我们今天的这个民主社会的价值和基本观念是相通的。你比如说这个像这个孟子讲的民本的思想，这民本思想，那我们今天叫以民为本也好，以人为本也好，是吧，这个重视这个民生、民情，是吧，等等，这个当然我们今天讲这个民主讲民智等等这些东西，都跟他这样的思想，可以有某种关联。所以我看关键是我们怎么样子来活用，运用这些古典的资源，而不是斤斤计较说看看它有没有差别，要差别的话古代的和现代的东西当然一定是有差别的。

主持人：有人曾经也说过，包括经常引用汤因比和池田大作的对话，说21世纪是中国人的世纪，那么现在也有一些西方人对这个说法提出质疑，说21世纪中国到底能给世界带来什么？然后世界这个就是你的世纪呢？

陈来：这个问题非常大，这个我呢，是不敢这个承认说，这个21世纪就是中国人的世纪，我觉得这个话说得太大了。

主持人：太大了。

陈来：是吧。我想一般中国人我们都不太敢，因为西方人他的表达比较夸张，经常有这样的形式的夸张，但是我们中国人应该清醒。就是我们的发展阶段应该说还是在初级阶段，不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。因此我们要看任重道远，就是因为我们首先第一件做的事情，就是要把五千年的中华文明，要好好地我们重新地了解它，介绍给世界，这是我们带给世界的文化信息的一个重要部分。我们说这个光是孔子学院还是不能做到的，它主要是语言的，因为我们在过去一百年里面，经过这四次冲击，我们就是总体来讲时间比较少，用来沉潜在我们祖先创造的文化里面，把它弄弄清楚，用现在的形式介绍给世界，讲清楚，到底我们有多少宝藏。

但是我们有哪些东西是可以给这个现在的这个现代文明，不管是经济发展模式，这什么东西能够带来一些新的东西，我觉得这个是非常重要，可是现在还看得不太清楚。

主持人：看得不太清楚。

陈来：看得不太清楚是因为我们的实践还没有把这方面完全开掀出来，因为我们摸着石头过河，是吧？这个路我们还正在行进之中，我们还在摸索。不能说我们现在就有一套非常现成的可以介绍给西方的一套模式、一套经验，我觉得不能这么说。

主持人：有一位凤凰网友叫下里巴人，他向陈教授提一个问题。他说现在大学最贫瘠的就是思想，这与当前重理轻文的思潮有关，当代中国需要钱学森，也更需要朱熹，不知道陈先生怎样看待这种重理轻文的实用功利的思潮，有没有良策去改变它？

陈来：这个网友提得非常好，为什么呢？因为前一段这个钱老去世之前，不是提出这个问题吗？我们的创新人才吗？但是我看钱老主要指的还是科技方面的创新人才，那是不是说我们现在这个培养科技创新人才就是最重要的呢？当然是重要，但是另一方面就是人文的，带有思想性的这个创新人才同样重要。所以一个社会我想，特别一个现代社会，不能够仅仅有科技的一面。以前季羡林先生在的时候，他90年代，在这个电视上经常讲，说国家重理轻文，说这个是不对的，所以我想季先生是敢讲话的，这个科教兴国吗？有很多领导同志，一讲就是科技兴国了，这个就偏了，因为教是更广泛的，它不仅仅是科学技术，它包括更广的人文教育，所以这个网友我觉得提得是很好的，就是我们今天应该也致力培养出新一代的有思想这样的学者。

六、现场提问

主持人：进入现场提问，有问题要提的同学请举手。

同学：陈先生你好，您刚才那个讲座基本上是以这个冲击与回应的模式，就是介绍那个百年儒学的发展。您能不能就是以这个预示的这个角度，就是介绍一下这个儒学就怎么样一个就是怎么样走出这个书斋，也就是自我建构，有没有这样的讲法？谢谢。

陈来：那么因为这个80年代以来，在美国中国学研究里面，有这种模式的变化，是吧？就是从这个挑战回应说，向这个中国中心说的这种变化。但是我们要尊重历史，就是百年来，这个虽然儒家自己也有内在的一些发展的需要，但是总体来讲儒家的发展的步骤，它的节奏，和它的方向是不可能离开它的时代。所以这个挑战和回应，这个回应不一定就是说，仅仅是一个是外部的回应，是你对时代的回应。那么仅仅去独立地设想一个儒学的内在发展，这个有时候是无的放矢的。所以我想我们应该提倡儒学仍然要密切地结合它时代的课题，面对时代给它的挑战，不管这个挑战是从纯粹外来的，还是从什么地方来的，我的想法是这样的。

谢谢。

主持人：下一位。

同学：陈先生，民间的这个儒学的这个发展，好像据我的了解就是那个层次跟那种真假的这种方向很多，那在这种社会的发展，有好有不好，那你怎么看这个问题。我觉得也可以是危险的，所以我不知道你觉得？

陈来：我觉得这个问题也蛮复杂的。就是现在因为这个民间的文化活动非常多，就是这个以中国传统文化的资源，作为基本的资料，基本的材料，来这个开展很多的活动。比如说最近有关养生的方面，好像也出来一些问题，是吧，这些问题就属于你说的那类的问题里边的，当然具体情况我不了解。但是确实有，包括就是说文化传播，包括国学的传播的方面，比如说是不是也有一些开办讲学的人，讲的东西好像从这个我们有一些这个专门研究的学者来讲，觉得讲得不太到位，或者有偏差，是吧。还有没有一些比如说讲得更差一点的，我觉得这么大的国家确实可能有。

我想也不用怕，我想大多数这个弘扬传播中国文化的这些方式，比如说这些学堂，这个讲习班呐，这个什么读经班呐，大多都是没问题。你比如说儿童读经班，它没有问题，经典诵读这都没问题。那么这个关于文化的国学文化传播，有的时候有的人这个讲老子，可能讲的跟学术界的观点不太一样；有的人讲孔子，可能讲的有他自己的一些特殊心得，不一定在学术界能站得住，我想这是不可避免的。讲得不对的话，也应该允许大家批评。

有一个这个社会上的一个合理的互动，而不是说放任自流，谁爱讲什么讲什么，我觉得这个也不行。但是政府并不见得适合出来扮演这个角色，政府来说张三你讲得不对，文化局也说下个文，这个没有必要。应该有这个关心这个学术，关心社会文化发展的学者，我相信他自然会出来批评。

主持人：非常感谢陈来教授精彩的演讲。在古老中国向现代中国转化的过程中，儒学是一剂镇定剂。儒学的缺失导致的道德约束的缺失，其危害势必将持续，势必将加重。我们反思大陆儒学百年变迁，不仅仅是为了寻根历史，更重要的在于启示未来，为中国的真正复兴寻找到可靠的精神砥柱。让我们再次感谢陈来教授精彩的演讲。同时也感谢今天在座的清华大学和北京大学的同学，以及凤凰网的网友们。下周同一时间，我们《世纪大讲堂》再见。

第14篇：儒学与人生

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儒学与人生

钱逊

清华大学思想文化研究所原所长

课程前言

钱逊教授，1933年生于江苏无锡，1953年清华大学历史系毕业，1982年转攻中国思想史，历任清华大学思想文化研究所副所长、所长，长期从事先秦儒学、中国古代人生哲学方面的研究。在“儒学与人生”的专题演讲中探讨了儒学与人生的关系，提出了儒学真正的本质是做什么，他从四方面论证了儒学与人生的关系。主要著作：《论语浅解》、《先秦儒学》、《中国古代人生哲学》、《中国传统道德》等。

“我们研究儒学也好，我们想从儒学中学习一些东西也好，有一点是非常重要的，就要了解儒学自己本身的一些特点，就是说它必须是和你自己的思想、和你自己的行为是相结合的，它不是一种纯粹的知识体系，你读了以后就是要和自己的生活和自己的思想要结合起来体会来用，就是说具体如何去做，那就靠自己去领会去体验，但是如果说把儒学仅仅看作一种知识去研究，和自己的思想行为和自己处理问题、自己做人完全不发生关系，那样的话本身可能做了一门学问，但是这样做就离开了儒学的最根本的核心。”

我今天要讲的题目叫儒学与人生。我先简单说一下儒学和人生的关系。过去很多人大概都认为儒学是一种政治学说，是为2000年的封建统治服务的一种上层建筑，我今天所讲的《儒学与人生》这个题目，目的就是弄清儒学的真正本质在哪里。实际上儒学是一种讲人的学问，或者讲做人的学问，或者说是关于人生的学问。当然说儒学也是一种政治学，这也对，因为儒学讲治国平天下，但是儒家讲治国平天下的基础在修身，修身齐家治国平天下，根本是修身，从天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有这样一个基本的观念：一个社会的安定，一个国家的长治久安的基础在整个社会成员的道德素质，包括老百姓以及领导人，这是儒家治国的基本，所以为政以德，基础的东西是讲做人，做人的问题解决好了社会也就解决好了，国家也就太平了。

那么讲做人的问题，为什么要提出做人，这里就谈到儒家的一个基本的出发点，我们讲到的基本的一个问题是要懂得人，先要懂得人和禽兽的区别。现在流行的一个观点就是人和

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http://www.jy365.net 禽兽是一回事，人无非就是要生存，无非就是生存竞争，就是弱肉强食，食色性也等，说起来好象人和禽兽是一回事。听起来很可笑，实际上很多人是这样来看待人生的。在这一点上我们的传统儒学就不这样看，而认为人首先要认识人和禽兽的区别。堂堂正正做一个人，要能够摆脱禽兽的境界，要学会做人，修养自己，所以叫修身齐家治国平天下，修身是根本，这是儒学思想的基本出发点。懂得了这点以后再去研究儒学，就可以懂得很多东西。

不仅是儒家提出了这样的思想，而且在中国文化的长期发展中实际上已经形成了一种我们民族的文化传统。讲做人这个观念在中国已成为一种民族意识，不一定是学者，不一定是秀才状元，即使是老一辈的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。现在我们青年人好像比较讲究将来要做一个科学家，一个文学家，要拿诺贝尔奖还有当议员。中国的传统首先不是讲这个，首先是你要做人，要做事，先做人，而且这种思想渗透在我们传统文化的各个方面。京戏里面讲了多少做人的道理，四大名著里面也讲做人的问题。中国史学有一个很大的特点，不仅记事，而且记人，记事一方面讲治乱的经验，还有一个人物的褒贬，大忠大奸在史书上都可以找到，一些小人物当时来讲在道德上很有意义，我们史书上也有，并不一定是英雄人物。这是形成我们文化传统的东西。

一、人生价值观

那么这里面第一个谈的是关于人生价值观的问题。人的价值观是我们考虑人的时候首先要思考的一个根本问题。价值观这个词在古代是没有的，在古代讲的是追求不朽，不朽就是一个价值问题。有一种提法叫\"三不朽\"，就是立德、立功、立言。人们还有一个讲法叫\"虽久不废\"，立了德，立了功，立了言之后，能够长久地不被人忘掉，长久地有影响，这才叫不朽。基本上可以说“三不朽”的思想后来成为中国传统价值观的主导思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么东西，而是要从历史、社会对你的评价中体现你的人生价值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于长久的历史中，这才能叫做一种真正的不朽。一个人生前在各方面有多少的满足，多大的权利，多大的财富，一旦去世就没有了，即使传给子孙后代，现在看来能够传几代就了不起了，但是立德、立功、立言这样的不朽的含义是，即使人的身体不在了，但是精神却可以长远的不朽，确实可以做得虽久不废，在子孙后代，在民族以至人类的发展中存在下去，成为历史的一部分。这个实际上日常生活中也很容易体验到这一点。

比如说岳飞，他生前并不是一个成功者，他没有完成他的志愿，被以\"莫须有\"的罪名判死，但是他被我们中华民族永远记念，永远继承。杭州的岳王坟、岳王庙就是一个很生动、

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http://www.jy365.net 很典型的表现，一方面是祭祀岳飞，一方面是秦桧被做成铁人跪倒到墙角里。这都体现了中国人对人生价值的一种看法。这个人在历史上的价值，在我们民族发展中的价值很鲜明地体现了出来。这不在于他当年如何成功，而在于他能不能够立德、立功、立言，虽久不废，其他都是假的、空的。所以说，物质的东西比如人的寿命，物质财富、权力，都是短暂的，而真正的精神的东西才是可以永远存在的，永垂不朽的。

岳飞不仅是我们给他纪念，而且岳飞那种精忠报国的精神是实实在在地存在于我们中华民族的精神里。我可以举一个清华校史上的例子。1919年5月4日五四运动爆发，北大学生在城里示威游行，清华离北京太远，那时候没有现在这么好的交通，没有参加，到晚上才有人把这个消息带到清华园，一夜无话，第二天早上就有反应了，大家早上去吃早餐的时候，发现在饭厅门口帖了一张小字报，当时叫揭帖，小字报的内容是什么？没有巴黎和会的具体内容，就抄了一首岳飞的《满江红》，谁抄的？是闻一多，当时是清华学生。闻一多此时此地抄这么一段岳飞的《满江红》干什么？他是用岳飞的《满江红》来抒发他当时的这样一种爱国的情感，也就是说岳飞的精神实实在在地存在于闻一多的身上。在这样一种民族危亡关头它表现出来，激励一代青年来进行爱国活动，这叫做真的不朽，这真正是一个人的价值。这就是中国人的一个最基本的传统，中国传统文化中一个最基本的人生价值观念。16:46 刚才讲到的时间问题，中国人的观念不是说只有现代，中国人讲究历史观念，我继承历史的先辈们的这样一种成就，继承他们一些好的思想，同时我也要用我的所作所为在历史上留下痕迹。所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是历史。这是中国人的观念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一个群体中间，把自己放在历史中间，来寻找自己的价值。

讲到这个地方需要澄清两个问题：一个问题就是中国人讲究“义”，把“义”作为第一位，所谓“义以为上”.很多人认为中国传统就是重义轻利，不符合现代要求，这是一种误解。实际上中国古代传统讲义利关系，讲的是应该把利的取舍放在义的考量之下。

还有一个要澄清的是，中国人讲人生价值需要把个人放在一个群体中间，放在历史里边，那么是不是就不讲个人？也不是这样。实际上，一方面儒学强调个人对社会的奉献，强调个人要自觉地承担自己的社会义务，意识到自己的历史责任，但同时也非常强调个人的独立的人格。

二、待人处世的原则问题

第二个问题就涉及到一个待人处事的原则问题，因为做人就是要处理人和人的关系，但

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http://www.jy365.net 是这里面包括很多具体的规范。比如“孝”就是一个具体的处理家庭关系规范，也是一个基本的道德规范。我在这里不打算讲这些具体的东西，只讲一个最一般的原则，我们待人处世、处理人和人的关系的最一般、最根本原则是“推己及人”.这思想来自于孔子提出来的大家都非常熟悉的两句话，一句话叫做“己所不欲，勿施于人”，一句话叫“己欲立而立人，己欲达而达人”.这个道理非常简单，概括起来讲就是\"推己及人\"，或者像老百姓讲的要\"将心比心\"，站在别人的立场上考虑问题。其基本精神就是为人处事心里要想到别人，而不要只想到自己，这样就可以平等地待人，对人表示一种尊重，一种关心和帮助。这个简单的道理讲起来意义很大，儒学讲仁，孔子讲仁学，讲仁最基本的一个要求就是从自己做起。在《论语》里孔子的弟子问过他，说什么话是可以一辈子终生行之，是一辈子照着去做的，孔子就说叫\"己所不欲，勿施于人\".还有一段话是一以贯之，另一个学生问，一以贯之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁学，仁的最基本的一个内涵叫爱人，那么如何爱人呢？爱人的起点在哪里呢？我说爱人的起点就在\"己所不欲，勿施于人\"，起点就在你心里要有别人，如果你连这点都做不到，心里只有你自己，你又怎么谈到爱别人呢？心里总是有别人，总能够为别人着想，总是能够把别人当做和你一样的人，你才能够对人有爱。所以，孔子的仁学，从推己及人做起就可以了。

这是儒学的一个特点，要讲高深它可以有很高深的道理，要简单它也有很简单的道理。最普通的人，一点不学，听一听也可以明白很多道理。拿现在我们的社会生活来讲，我们讲社会功德，讲文明乘车等，说到底最基本的问题是“推己及人”.干一件事前，能想一想这个对别人会有什么影响，能想一想别人是不是也有这种要求，很多问题就解决了。而往往我们就是没有想到这一点。

再推广来讲，现在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原则也被世界所注意。近一些年来，国际宗教界和伦理学界都有一批人提出一个问题，想寻求一种全球的普遍的伦理，寻求大家都能接受的伦理原则，为什么要寻求这个，因为个人伦理原则、价值观念不一致会引起很多冲突。如果我们能够寻找到一些大家都能够接受的原则，大家都按照这个要求行动，就可以减少由此引起的冲突。这件事情已经进行多少年了，国际宗教界、伦理学界都开过国际会议，也有一些成果，最明显的成果之一就是在国际宗教会议和国际伦理学会议上，大家得出一个一致的认识，就是“己所不欲，勿施于人”.这是一个各种宗教、各种民族、各种文化都可以接受的基本原则。

但是还有一点做起来又是很不容易的，你不说别的，就说我们常见的校园里的现象，有些就和它相反，明明知道这个东西自己也不愿意，但是我跟学生讲课常常讨论一个问题，比

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http://www.jy365.net 如我们校园里常见的占座现象，我们都知道占座不对，但是不占又觉得自己吃亏了，所以还是要占。做起来是很难的，道理是很简单的，但我想我们应该从最简单的道理、最简单的东西做起。

三、谈个人修养

第三讲修养。因为道德原则不是天生的，要修养和教育。儒家非常重视教育，虽然孟子讲人性善，但他还讲要教以人伦，要教育，不能完全靠自发。在修养方面，中国传统文化里面有丰富的内容，有很系统的修养学说。据我所见，中国文化中关于修养的这套东西是最丰富、最系统的。今天讲一下“为己\"和\"慎独\".儒学也是为己之学，孔子讲，\"古之学者为己，今之学者为人\"，但这个\"为己\"不是为自己，不是为自己的名利。这个\"为己\"指，学习修养是发自内心的自我要求，是为了自己的一种完善。\"为人\"是指做给别人看，沽名钓誉。儒学提倡的是为己之学。

这里要提到刚才上一个讲座里面，谈到三年服丧的问题，孔子的学生问能不能减到一年，孔子说，如果你不服丧三年，服丧一年，你能不能心安？如果能够心安理得，就那样做好了。接着孔子又说，为什么要三年服丧，是因为每一个人都有三年不能离开父母的怀抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，让他不服丧，让他吃好的，穿好的，让他去听音乐，去跳舞，他都没有这个心情，他会于心不安的。孔子强调要心安，是为己，就是为了自己能够心安。比如现在的见义勇为，老有人问，他怎么想的，他图什么，他为什么？其实很简单，他觉得只要是人都应该这样做，只有这样做了才能够心安，不这样做会后悔一辈子。

中国人讲修养就是真正发自内心的东西，所以就提出所谓\"慎独\".\"慎独\"就是没有别人知道，或者就你一个人在那儿，别人不知道，或者说你仅仅想了，没有见诸行动，在这种情况之下，你也要老老实实，实实在在地按照道德的要求去做。这是慎独，是修养非常重要的一个要求。只有做到这一点，才说明你真正是\"为己\"，如果你不是\"为己\"，你就是要做给别人看，\"慎独\"这一点很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的处事都要注意。

四、谈人生态度

第四个问题，讲人生的态度。我想，人生的态度就是清华大学的校训：“自强不息，厚德载物”.“自强不息，厚德载物”语出《周易》，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”第一句话是中国人基本的世界观：整个宇宙不断地在发展变化，不停地运 5 杭州精英在线系列课件

http://www.jy365.net 行。下面还有两句话叫做“日新之谓盛德，生生之谓易”，不断地发展，“苟日新，日日新，又日新。”所以做一个人也应该按照这样的精神来做。

再讲讲厚德载物，地很广大，很厚重，能够承载万物，君子就应该象地这样，能够承担大任，能做大事。能够做大事，要有很好的德行。我们前面讲要做人，讲人生价值，讲推己及人，讲修养，讲的都是\"厚德\"，最后讲一条是要\"自强不息\".\"自强不息，厚德载物\"体现了中国文化的基本精神。

以上四个问题只是整个儒学中很少的一部分，讲的很简单，道理也很简单，但是我们如果能够认真的从这四个方面去做，我想我们会有一个很健康、很有意义的人生。谢谢大家！

五、现场提问

听众：钱先生您好！我有一个问题，就是刚才您说到个人和个性这样一个在儒家思想体现的问题，您举了很多例子，富贵不能淫、取义成仁这样的（例子），但是我发现您举的例子，更多时候是当他个人跟集体的利益在一体的时候，更多是受到外来侵略这样威胁的时候，他才产生出这样的行为，而在就是他和整个这样的上层统治的关系中却很难看到这种行为，而更多看到的是一种愚忠或者愚孝的成分在里面，还有就是我发现在我们儒家典籍里面其实自相矛盾的有很多，比方说有（人）说父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓于孝也，那么我想很冒昧地问一句，如果父亲是小偷，那么儿子也要做小偷吗？谢谢！

钱逊：这个（您）提出了一个非常重要的问题，就是传统中间有愚忠、愚孝，这是事实，包括岳飞身上也有愚忠，但我觉得这个问题我们要做这样一个分析，就是说传统文化要看到它有两重性质，像愚忠愚孝这一方面，是那个时代下面它的一种局限，就是说在那样一个社会条件下，他要忠于这个国家，忠于这个民族，他（忠于的）那个对象只能是皇帝，只能是当时这样一个等级制度，对吧。这就导致了他实际的内容他就变成了是愚忠。更严重的问题我们还可以说到像后来（说的）饿死事小，失节事大，讲气节，在那个时候妇女你要让妇女守节，守它那个封建礼教、三从四德，这是一面，它有它的时代性，在那个时代下面，确实有这个性质，确实有这一面，但是从另一方面讲，那样的精神，处理个人和群体的关系问题，如果我们换了一个社会（环境），现在我们的社会就不存在这样的问题，对不对。同样一个比方守节的问题，那么在抗日战争时期，《四世同堂》里面不这样讲吗，抗日战争时期钱老先生他也讲这话，说饿死事小，失节事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住这个民族气节。这个精神是一样的，但具体的时代内容是不一样的。今天我们在这儿讲（儒学），我们就要从它这个时代的具体内容中间把它真正的精神发掘出来，抽出来，用到现在

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http://www.jy365.net 的社会生活中来。包括闻一多写那个《满江红》，当然他也没有在这里去接受岳飞的愚忠，岳飞的《满江红》也体现出愚忠这一面，但是他是从这里把那个愚忠抛掉了，抛掉以后用的他精忠报国这样的精神来处理当前的事情。正是在这样的过程中，传统它继承下来，而且得到了发展，有了新的内容，新的生命，所以这就是说要分析它两重的性质来加以推陈出新的改造。

第15篇：儒学与生活

阐述孔子的仁爱思想

孔子的思想体系是以“仁”为核心的，“仁”即仁爱思想是孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。孔子仁爱思想内涵丰富，基本内涵包括以下几个方面。

（一）爱人

爱人是“仁”的本质内涵，《论语·颜渊》载: 樊迟问仁。子曰“爱人”。在孔子的思想体系中，爱人是具有双重性质的，即“爱亲”和“爱众”。

1.爱亲。爱人是由“爱亲”开始的，《论语·学而》中谈到“孝弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。百善孝为先，孝是子女对父母的敬爱之情。“君子笃亲，则民兴于仁”。孝悌是爱人的根本，孝悌是“仁”的前提、基础，“仁”是孝悌的发展、扩充。

2.爱众。孔子认为应该把爱亲之情推广开，以至于爱朋友、爱周围的更多的人，达到从“爱亲”到“泛爱众”的目的。爱众是把爱亲的对象扩大化，由爱亲人到爱更多的人。孔子所说的“博施于民而能济众”，“四海之内皆兄弟也”就是把爱博施于众。

（二）忠恕之道

从仁爱思想出发，孔子提出了“忠恕”之道。“忠恕”之道是施行仁的根本途径。“忠”主要是真心诚意，积极为人。“恕”就是将心比心，宽恕待人。所谓“忠”是从积极方面讲，即“己欲立而立人, 己欲达而达人”，从自己的“欲立”“欲达”出发想到别人，进而去“立人”“达人”。所谓“恕”是从消极方面讲，就是“己所不欲，勿施于人”，从自己的“不欲”想到别人的“不欲”，因此不能将自己不想承受的强加给别人。”“忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度；恕是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。

（三）克己复礼为仁

孔子以克己复礼为求仁之道。在孔子看来一切按照礼的要求做，就做到了仁。仁是内在的，礼是外在的，二者密切配合、融为一体。克己复礼包括了两个方面，克己是个人修养的功夫，复礼是这种修养的标准和要达到的目标，孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。

（四）恭、宽、信、敏、惠

《论语·阳货》中子张问仁于孔子。孔子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭、宽、信、敏、惠这五个德目是施行仁的条件。宽厚待人，礼让谦和；彼此以诚信相待；品格高尚，时时想助人，但需会助人，有助人的能力与智慧。孔子把恭、宽、信、敏、惠看成是仁德的五个具体方面，也是施行仁应具备的条件。

阐述儒家的中庸之道

“中庸”既是儒家的道德标准, 又是儒家的方法论原则。中庸作为一种方法, 通常称之为“中庸之道”。从现存古籍来看,“中庸”一词是由孔子首先提出的,“中庸之为德也, 其至矣乎! 民鲜久矣”( 《论语·雍也》) 。孔子把中庸作为德性要求, 反对在行为上走极端, 主张“中行”。后人对中庸概念的理解, 通常采用朱熹和程颐的释义。朱熹在《中庸章句》题下注曰:“中者, 不偏不倚, 无过不及之名。庸,平常也。”又引程颐曰:“不偏之为中, 不易之谓庸。中者, 天下之正道。庸者, 天下之定理”( 《中庸章句》) 。概括起来, 中庸之道有以下四个基本特征: “过犹不及” 的适度原则。“中庸” 思想包含着“无过无不及”的适度原则。“过”和“不及”都是不对的。子曰:“不得中行而与之, 必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不为也。”儒家认为, 人的思想和行动冒进或保守都不好, 与之同流合污也不符合“中庸”的原则。因此, 必须在“过”与“不及”之间寻求和掌握一个正确合理之点, 以做到恰如其分。

“执两用中”的整体原则。孔子总结舜的统治经验为“执其两端, 用其中于民”, 提出了“两端”和“用中”这两个极为重要的范畴。《论语·子罕》中记载:“吾有知乎哉? 无知也。有鄙夫问于我, 空空如也。我叩其两端而竭焉。”在回答别人提问时不单纯片面地看问题, 而力求在分析综合后予以解答。

“执中知权”的权变原则。“权”即“权变”, 即具体情况具体分析。孔子首先提出“可分立, 未可分权”, 即立足于具体情况, 既不违背常规, 又能有所变通。“执中”必须依据不同情况, 有所变化, 才能恰到好处地坚守圣人之道, 正所谓“嫂溺不援, 是豺狼也”。儒家中庸思想的“中”是一个动态的概念, 而不是一成不变的僵死的原则。

“和而不同”的和谐原则。对“中”进行规定性的定义, 离不开对“和”的本质界定。天地万物的和谐是中庸的内在追求和所要达到的目标, 在万事万物和谐统一的表层状态下蕴含着中庸的理性精神, 所以两者相互联系并互为依存。孔子追求的是一种有原则的协调与和谐，中庸思想表达的“和谐”观也是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。

对儒学与生活关系的思考和体会

通过本学期在儒学与生活课程上的学习，我真真切切地感受到了儒学与生活的紧密联系，儒学是为生活服务的，儒学还原到本质就是生活。

中国传统文化博大精深、源远流长，在漫长的历史提炼过程中，逐渐结晶为一系列优秀的文化传统。中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。在中国繁衍的各种宗教也熏染上厚重的人文色彩。伦理型的中国文化，不讲或少讲脱离伦常的智慧，齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，伦理成为出发点和归结点。东西方的文化是不同的，是存在差异的。东方文化注重和谐，注重天人合一，注重伦理，是一元的；而西方的文化是法治的，是二元的文化。中国文化比较重视人与自然和和谐，而西方文化则强调征服自然、战胜自然。

儒家思想提倡仁爱精神，重视人的生命价值与人格尊严，重视群体意识，教导人们热爱群体，特别是要具有爱国主义思想，认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任，认为人如果不对社会尽职尽责，就是一个自私自利之徒。为此提出“天下为公”，“公而忘私，国而忘家”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等一系列光辉的道德原则，是我们的巨大思想财富。

儒学中的很多思想都是直接面向生活本身的，其中给我感触最大的就是“孝”了。儒家思想中孝是德行的根本，一个人要能在社会上站得住，头一个重要的德行就是孝。树的本是根，人的本是孝。孝是我们做人的根，是我们成长的根。我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。

一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。现在，系又把国学经典强调走进我们日常生活，又一落到很现实的行为点上。修身，对古代人而言是人生的终极追求。但对于现代人又何尝不是呢？处在全球化的时代里，我们更身处在一个多元文化所交汇的国家里。日复一日快节奏的生活，使我们变得急功近利，忘了去关注自己本质的东西。可是抛掉根本，我们会变得一无所有。

古人的话语值得我们好好去聆听。因为这些话语历经千年，依然如珍珠般夺目。不学礼，无以立，中华民族自古就有礼仪之邦的美誉，礼仪一直被当做人生的基础课程而备受重视。在人类迈进二十一世纪的今天，讲究礼仪已上升成为一个国家或民族进步、开化与兴旺的标志。而我们要做社会的文明人，更需要学习和讲究礼仪。以平等心对待别人，干什么事情都不要有很强的优越感或自卑感。

对儒学的生活向度的解读是对孔子思想出发方式的哲学洞察而非历史溯源。这意味着:儒学不是生活的反思和追问, 而是生活本身。每一种对生活的追问与言说都已经不是生活的源始, 生活和生活者不同。生活能够对象化么? 我们能够对他进行言说么? 孔子的指向是:我们可以对生活进行“指点”而不是任何形式的“叙事” 。传统的对儒学的经学解读模式似乎过分“执实” , 不免落为短饤琐碎的博学家, 而不能切中儒学的实质。

以《论语》的解读为例。《为政篇第二》中, “孟懿子问孝。子曰:无违。”下面紧接着“孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。”后面还有子游、子夏问孝„„。这里记叙的是孟懿子和孟武伯同样的问孝, 这两段文字平淡无奇, 貌似算不上哲学。可是唯有结合当时的生活背景, 中国哲学便流露出来。这里潜在着隐形文化:孟懿子, 鲁国大夫, 《左传》记载, 孟懿子的父亲孟僖子在将死之时嘱咐孟懿子要向孔子学礼。所以孟懿子问孝于孔子, 孔子告诉他无违于礼节。“生, 事之以礼;死, 葬之以礼,祭之以礼。”这就是孝。而同样问孝的孟武伯, 孝就是“父母唯其疾之忧” , 此处由于背景不明, 所以作二解, 一是“言父母爱子之心” , 二是“人子能使父母不以其陷于不义为忧。”所以, 问道于儒家哲学,不应抛弃儒学的生活性而孤立的来理解。儒学在含蓄中体现着独特的哲学魅力, 缺少了生活背景就无法理解堪称生活哲学的中国儒学。

儒学与生活，这是一门课程，一门值得我们去学习，去思考的课程。品味我们的传统文化，领略其精华，品味其精华，付诸于实践，应用于我们的现代人生，我想这是再美好不过的了。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

第16篇：二十一世纪的儒学

【书香云安】好书推荐之八：《二十一世纪的儒学》

《二十一世纪的儒学》 ISBN：9787101100624 杜维明

著 定价： 38.00元 中华书局 2014年7月 推荐理由 作者是知名学者，享誉海内外，新儒家代表人物杜维明的最新力作。本书在反思儒学现代发展的基础上，提出了二十一世纪儒学的使命，对二十一世纪儒学面临的五大问题提出了独到的见解，期待新儒学在二十一世纪为人们安身立命发挥更大作用。

本书已出英文、日文版，广获国际好评。中文版在英、日文版的基础上，根据多位学者的意见，进行了修订、完善。

本书副篇收有与正文内容紧密相关的多篇最新演讲稿，可读性强。无论是对专业研究者来说，还是普遍读者来说，这本书都是一册对了解儒学发展历程及其发展前景颇有助益的优秀读本。

内容简介 本书精心收录了中国古代帝王高参治国安邦、治军用兵、断案决讼、平定*、为人处世等方面的智谋故事。古代智谋大师从实践中创造和反复运用的那些招儿，不仅适用于当时，更能使今人获取通往成功的力量。

本书强调古为今用，倡导积极正向的为人处世哲学，旨在启示今人在现实生活和工作的困局中做出智慧的选择，从而走向人生巅峰。

第17篇：儒学的演变

儒学的演变

一、

先秦儒家：

（一）孔子创立儒家学派：

1、儒家思想产生的背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。

2、孔子的主张：①“礼”，重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。

②“仁”，“复礼”的关键在于“为仁”。“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道德准则，为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。③“义”，孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。

3、评价：保守的一面：面对春秋以来的社会大变革希望通过恢复过去西周的宗法制度和礼乐制度来实现治国救世，且强调等级制度。积极的一面：重视伦理道德和个人修养，实现社会的安定和人际关系的和谐，对当今建立和谐社会有借鉴意义。

（二）孟子继承、发展儒家学说

1、背景：战国时期，连年战乱、民不聊生

2、孟子的主张：①孟子认为人性本善，这是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础与开端。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。③将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。

由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。

3、评价：“仁政”的主张是当时抑制统治者暴政的有力武器，民本思想也考虑到下层民众的需要，被广泛认同。但孟子的“民本”观念不是现代意义上的“民主”思想。

（三）荀子的思想：①从“性恶论”出发，②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，③政治上主张礼法兼治、王霸并用。

二、两汉经学：

1、背景：

①汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒家地位迅速上升的契机。

②汉儒大家董仲舒，他兼采阴阳五行学说，形成新的儒学体系。

●

系统提出“天人感应”之说，将儒家的政治思想和伦理学说神圣化

●

政治上倡导“君权神授”，认为天子受命于天，所以臣民必须服从天子；同时天又对天子进行监督考察。

●

伦理上强调“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，将仁、义、礼、智、信视作为人处世永恒的道德准则。后人习称“三纲五常”。

●

顺应武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”的主张，

●

建议 “罢黜百家，独尊儒术”，以思想上的统一维护政治上的统一。

2、儒学在各家学说中获得“独尊”地位：儒学的经学化

①儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。

②武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。

③在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也建立地方学校，配有经师授学，以培养官吏的后备人选。

3、影响：

①由于经学的研习、传授位学者的入仕开辟了通途，因此通经致用成为文人学士的普遍追求。

②汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态，影响广泛而深远。

三、程朱理学

1、背景：

①唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战：儒、道、佛三教并行对儒学的正统地位构成威胁，经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及伦理纲常遭到巨大冲击。

②自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，创成一个以“理”为核心的新儒学体系——理学。

2、内容：

①北宋中期的程颐、程颢兄弟合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。

②南宋的朱熹为理学的集大成者。核心是天理论，他认为天理既是宇宙的本原，人世间的伦理纲常就是其具体体现。提出“明天理、灭人欲”。

③“二程”和朱熹都高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过一步步的体验、领悟，逐渐达到道德与天理一体的最高境界。

3、影响：“二程”、朱熹的学说世人习称“程朱理学”，后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具，严重束缚个体独立、自由，但对于塑造中华民族独特民族性格——重气节、重道德、富有社会责任感、历史使命感有积极意义。

第五课、儒家文化的传播：远播西方

1、时间：16~18世纪

2、代表人物及著作:：

①16世纪，最早进入中国内地的耶稣会士罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。长期居留中国的利玛窦贡献尤为卓著，不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大的篇幅对儒家及其社会影响做了全面而详细的介绍。 ②17世纪后，明朝天启年间，金尼阁对“五经”做了部分翻译，刊印于杭州。清朝康熙年间，柏应理在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。内容包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。

3、影响：至18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。儒家思想启发了欧洲启蒙思想家。

第七课、新文化运动的勃兴。

一、新文化运动

1、背景：

辛亥革命后民国初年的帝制复辟以及随后出现的军阀统治、军阀混战和种种社会危机，使一些先进的知识分子认识到，要实现真正的民主共和，就必须彻底批判中国的旧思想、旧文化和旧礼教，引进民主和科学。

2、开始：1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》，吹响了新文化运动的号角。《青年杂志》从第二卷第一号起更名为《新青年》。

3、中心：北京大学，在蔡元培的主持下，发展成为新文化运动的中心。

4、前期的主要内容是提倡民主与科学。陈独秀借用这两个词的英文发音，形象地称之为“德先生”和“赛先生”。所谓民主，就是要宣传民主思想，建立民主政治，用民主精神来反对封建专制和军阀独裁；所谓科学，不仅仅是指各种具体的科学知识，更重要的是科学方法，提倡科学精神，反对迷信、盲从和武断。

5、影响：新文化运动是一次前所未有的思想解放运动，它高举民主和科学的大旗，猛烈批判封建旧文化、旧思想、旧礼教，大力倡导新文化、新思想和新道德，打破了传统的精神枷锁，极大地鼓舞了人们，也为马克思主义在中国的传播奠定了基础。

6、后期的重要内容：马克思主义在中国的传播

李大钊发表《庶民的胜利》，宣传和介绍马克思主义。李大钊的《我的马克思主义观》一文，对马克思主义作了较为系统的阐释。

二、新文化运动期间的中西文化论战

1、新文化运动倡导者的观点：陈独秀、李大钊、胡适、瞿秋白等人以《新青年》《每周评论》等杂志为舆论阵地，公开宣称“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”，主张以新易旧、以西方文化取代中国固有文化。

2、反对派的观点：

①从1916年起，《东方杂志》主编杜亚泉连续发表文章，抨击新文化运动。“以中济西”论

②五四运动之后，章士钊、梁启超等人又先后提出“新旧调和”论、中西文化“化合”说

③梁漱溟“三阶段论”明确主张维护儒家文化。

3、评价：这场中西文化论战是中国由传统社会向现代社会转型的过程中，在思想文化领域，中国知识分子出于对国家民族前途、命运的关注而产生的不同治国救世主张的碰撞。新文化运动的倡导者积极宣传新思想、新文化，强调文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，扩大了新文化的影响，进一步传播了与传统文化彻底决裂的新文化精神，其主流无疑是正确的，但他们忽视甚至否定文化的传承性和民族性，存在着绝对化、简单化的倾向。

第九课、科技与文化的发展。

近代科技的引进：詹天佑主持修筑的京张铁路、冯如研制出中国第一架飞机

西书的翻译和出版：创建于1897年的商务印书馆，编译出版了许多西学名著，在传播西方文化方面做出了重要贡献。

报刊业的繁荣：创办于1872年的《申报》是历时最为长久、影响最大的一份中文报刊。《申报》内容丰富，较为翔实地记载了近代中国社会变化的曲折历程，保存了大量的政治、经济、文化、教育以及社会生活等方面的信息，堪称是中国近代史的史料宝库。

第十课、社会生活的变迁。

1、交通的改进：唐胥铁路是中国人自办的第一条铁路。

2、社会习俗的变化：

⑴背景：

①

近代以来，随着西学东渐规模的不断扩大和西方文明礼仪的传入，中国人的社会习俗也在悄悄地发生变化。

②

② 尤其是民国建立以后，南京临时政府发布了一系列革除“旧染污俗”的政令，涉及剪发辫、禁缠足、易服饰、改称谓、废跪拜等方方面面，极大地推进了社会习俗的变革。

⑵内容：

①

服饰：辛亥革命以后，许多象征封建等级特权的服饰，如顶戴花翎、补服黄马褂等被淘汰，洋装洋服开始流行。民国初年，男子礼服一般为西服和袍褂。20世纪20年代以后，在大城市里流行的男装是西服、中山装和长衫，女装主要是旗袍。

②

称谓和礼节：民国成立后，政府明令官员之间以官职相称，民间以“先生”或“君”相称，并颁布专门的《礼制》，废止跪拜、请安等旧礼节，改用鞠躬礼和脱帽礼、西方的握手礼。

③

社会观念：服饰、称谓和礼节的变化，是社会平等意识的体现，其意义在于破除传统的尊卑等级观念，代之以人格的平等。

第十二课、毛泽东思想。

1、背景：

①1927年大革命失败后，中国共产党走上了武装夺取政权的革命道路。

②在20世纪20年代后期和30年代前期，中国共产党内部发生过得把马克思主义教条化、把苏联经验神圣化的错误倾向，使中国革命遭遇重大挫折。

2、产生：1928—1930年间，毛泽东将革命实践的经验上升为理论，撰写了《中国的红色政权为什么能够长期存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》等一系列文章，系统地总结了农村包围城市、武装夺取政权的革命道路。这条新道路的开辟，是马克思主义在中国革命实践中的运用和发展，标志着毛泽东思想的初步形成。

3、成熟：1945年，中国共产党第七次代表大会将以毛泽东为主要代表的中国共产党人把马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合所创造的理论成果，正式命名为毛泽东思想，将毛泽东思想规定为党的一切工作的指针并写入党章。

第十三课、邓小平理论

在邓小平建设有中国特色社会主义理论的指导下，中国进入了改革开放的历史新时期。中国共产党制定了以经济建设为中心，坚持四项基本原则、坚持改革开放的基本路线，确立了“三步走”的伟大战略目标，推进体制改革，促进对外开放，取得了社会主义现代化建设的举世瞩目的巨大辉煌成就，综合国力和国际影响力实现了由弱到强的举世瞩目的巨大转变。

中共十二大以后，经济体制改革全面展开。①农业内部结构实现了由以粮为纲向农林牧渔业全面发展的转变。乡镇企业，成为支撑农村经济最坚实的基础。②为适应我国仍处于社会主义初级阶段以及解放和发展生产力的要求，中共十二届三中全会通过《关于经济体制改革的决定》，国有经济战略性调整，基本实现了由单一的公有制经济向多种所有制经济共同发展的转变。

遵循邓小平提出的改革开放路线，中国实现了从封闭半封闭到全方位开放的历史性转折。

第十四课、“三个代表”重要思想与科学发展观。

2000年，江泽民第一次比较全面而具体地阐述了“三个代表”重要思想。

2003年，中共十六届三中全会，胡锦涛首次提出科学发展观。

第十五课、开埠之前的上海。

1、崧泽文化：上海地区在新石器时代就已出现了文明的雏形。如：在青浦县崧泽村发现了崧泽文化。

2、设县：

上海地区，春秋属吴。战国先后属越、楚。

至唐天宝年间出现了第一个县级治所——华亭县。此时，出现了青龙集镇。据江瞰海的地理位置，构成了内航海运的优越条件，使青龙镇变得非常繁盛。

到南宋末年，形成上海镇。

至元代，朝廷在上海设立市舶司。

元至元二十八年（1291年），朝廷正式设置上海县。

第十六课、近代上海市政的变迁。

1、上海开埠：

1842年，中国在鸦片战争中失败，签订《南京条约》，上海成为条约中被迫开放的五个通商口岸之一。1843年上海正式开埠。

2、租界的设立：

1845年，以《虎门条约》（《南京条约》的补充条约）为主要依据的《上海土地章程》订立。这个章程的颁布，宣告英租界的辟设。而美、法两国也紧随英国之后相继辟设租界。

按照土地章程，租界作为西人居留地，实行华洋分处原则，事实上实行华洋杂居。

3、租界的市政：1854年，租界的“市政机关”正式产生。这个机关在中文中被翻译为“工部局”并长期习用。工部局的建立最终导致了租界完全脱离中国政府的行政治理范围而取得了一种独立地位。中国政府只能虚拥土地主权之名，至此租界成为了所谓的“国中之国”。

4、晚清华界的市政：

①1909年清政府正式颁布《城镇乡地方自治章程》， “城厢内外自治公所”成为整个华界由政府授权建立的地方自治总机关。

②地方自治的创办，为中国传统的地方政治制度的改革开创了一个新起点，但是这样的地方自治是在清政府的监督下进行的，它不是一个真正的地方政府，其权力是受到相当限制的。

第十七课、近代上海的经济发展与城市建设。

一、经济的发展：

1、上海开埠以后，19世纪50年代以后，上海逐渐成为中国最重要的对外贸易口岸，直到19世纪末，上海经济的主流还是以外贸为主导的贸易导向性经济。

2、在洋货行销的刺激下，约在19世纪80年代，上海诞生了仿洋机制品工业，并进一步孕育了民族工业的创建。一大批面粉、棉纺织、火柴、卷烟、肥皂等民族资本工厂纷纷建立。

二、城市建设：

近代都市取代老城厢的诸种表现：公共道路系统、公共照明系统、城市供水网络的建立。

第十八课、近代上海文化的发展。

在中西文化交融的大背景下，近代上海市民的生活方式：在居住上，上海市民独具匠心地创造了石库门建筑。这种建筑脱胎于江南传统民居，又加入了西式建筑的元素。石库门的出现与19世纪50年代上海租界的人口激增有关。后来经过多次创新，终于在20世纪初成为一种占地少、用料省、造价低、适合单身移民和小家庭居住的独特住宅，并衍生出非常具有上海特色的石库门弄堂文化。

第二十课、古代的史家和史籍。

1、司马迁与《史记》：

中国史学，源远流长。其中最著名的是被后人誉为“中国史学之父”的司马迁与他的《史记》。

司马迁生活在西汉武帝当政时期，他怀着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，完成了不朽名作《史记》。

《史记》是我国古代第一部纪传体通史，司马迁创造性地运用了本纪、世家、列传、表、书五个部分，完整地叙述了我国上起传说中的黄帝，下至西汉武帝时约3000多年的历史。“本纪”记载帝王的事迹，“世家”记载诸侯和贵族的历史，“列传”是重要人物的传记， “表”采用表格形式简列世系、人物和史事，“书”专记典章制度以及天文地理、社会经济等。纪传体的史书以人物传记为中心。鲁迅先生称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

2、司马光与《资治通鉴》：

北宋时期的司马光，也是一位杰出的史学家，写成《资治通鉴》。

《资治通鉴》是一部编年体的通史，按年月顺序，记载了上起战国，下迄北宋建国前1300多年的史事。内容以政治、军事为主，借以展示历代盛衰治乱、成败安危之迹，用为历史的借鉴。编年体的史书以时间为线索。为赞誉司马光在史学上的贡献，后人将他与司马迁并称为古代史学界的“两司马”。

3、唐代的刘知幾和清代的章学诚，是中国古代史学史上两位著名的史学理论家。

①刘知幾生活在唐武周、中宗时期，潜心于《史通》的写作。刘知幾论史学编撰，提倡“善恶必书”的秉笔直书，他还提出史家“三长”说，认为优秀的史学家应当具备史才、史学、史识三方面的素质。

② 章学诚，清乾隆、嘉庆年间人。写成《文史通义》。章学诚反对脱离实际的学风，主张学术研究当经世致用。他在刘知幾史家“三长”的基础上，又提出“史德”；认为史家如果缺乏职业道德、心术不端，就不可能写出信史。

第二十一课、史学的转型。

1、背景：20世纪初，随着中国社会的变革转型，历史学也经历了一场全面的改革，实现了由传统史学向现代史学的转变。

2、代表人物与著作：1901年、1902年，梁启超先后发表《中国史叙论》和《新史学》两篇文章，对中国传统史学做了激烈的批评。倡议建立新史学，重写中国史。梁启超的这两篇文章被称为“新史学的宣言书”。

3、特征：新史学在历史观念、治史目的、对象等方面，都与传统史学有着根本的不同：新史学持历史进化的观点，区别于传统史学复古、循环的观念；新史学以国民群体为历史重心，区别于传统史学以皇族王朝为历史重心；新史学以全体国民为读者对象，区别于传统史学位帝王个人提供借鉴。总之，新史学的宗旨世为全体国民写史，写全体国民的历史。

第二十七课、基督教

一、基督教的产生：时间：公元1世纪上半叶

地点：罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。

二、中世纪教会与西欧社会

1、6~11世纪：在西欧封建制度确立过程中，罗马教会与世俗政权互相利用，互相依存，双方各得其所。罗马教会成为国家机器的一部分，罗马教会成为西欧最大的封建主，而日尔曼统治阶层则借助教会力量，稳定政治局势。

2、13世纪，罗马教皇权力极盛，竭力鼓吹教权至上，肆意干涉各国内政。教会严重干扰了西欧各国政治统一的进程和民族国家的形成，阻碍了西欧社会经济的发展。这是导致日后宗教改革的重要原因之一。

3、13世纪末以后，随着英、法等国中央集权的加强，教会权力逐步被削弱，阿维尼翁之囚是中世纪教会由盛转衰的标志。1377年教廷重新迁回罗马后，由于法、意等国争夺教廷控制权，天主教会一度出现了同时存在两个，甚至三个教皇的分裂局面，史称天主教会大分裂。教权更趋衰落，教廷干预世俗事务的能力明显下降。

三、圣经与西方文学艺术

1、圣经是基督教经典，也是西方文学的组成部分之一。

2、圣经对西方文学艺术的发展产生了深远影响。如达芬奇的《最后的晚餐》和米开朗琪罗的《创世纪》等，是采用圣经素材，注入人文主义理念的经典之作

第三十一课、18世纪法国的启蒙思想。

一、孟德斯鸠：近代法学理论的奠基人

1、孟德斯鸠建立了比较系统的资产阶级政治学说，是近代法学理论的奠基人。他的《论法的精神》被称为 “理性自由法典”。

2、孟德斯鸠政治法律理论的核心是法律的精神。他认为，人类的法并不服从于神，而是遵从理性。

3、孟德斯鸠对国家的政体进行了比较研究，他反对君主专制，主张君主立宪制。汲取洛克的分权思想，明确将政府的权力划分为立法权、行政权和司法权，提出三权彼此独立，相互制约，以防权力腐化和专制暴政。

二、伏尔泰：启蒙运动的泰斗

1、在法国启蒙思想家中，著作数量最多、影响最广泛的是伏尔泰。被尊为启蒙运动的泰斗。

2、伏尔泰反对教会权威，主张宗教宽容，认为信仰自由是所有自由中最重要的自由。

3、伏尔泰主张在政治上实行开明专制——制约君主权力以免专制统治；制约贵族权利以免无政府状态；实行政教分离。他还宣传自由平等思想。

三、卢梭：最激进的启蒙思想家

1、卢梭是启蒙运动中最激进的思想家，他从探索怎样解决社会中的不平等、不自由的问题入手，最终得出革命的结论。

2、卢梭认为财产私有制和财富的不平等占有是一切社会不平等的根源。

3、卢梭发展了社会契约学说，提出人民主权说。卢梭认为，政府是人民的公仆。人民拥有对政府的永远的革命权。卢梭的激进资产阶级民主主义学说是法国大革命，尤其是雅各宾派专政的理论基础。

四、狄德罗和 “百科全书派”：唯物主义的《百科全书》

1、狄德罗领导《百科全书》编写。《百科全书》宣传科学和理性，反对迷信和专制，使启蒙思想得到了更广泛的传播。

2、狄德罗和《百科全书》的编纂者以公开的唯物主义和无神论的立场批判唯心主义和天主教神学。

3、狄德罗和“百科全书派”赞同社会契约的理论，认为自由是天赋的，人民有权反对违反契约，践踏人民权利君主。

第三十三课、现代化在英国的启动。

一、现代化的定义：现代化是指人类社会自工业革命以来经历的一场巨大变革的历史过程。它以工业化为推动力，导致传统的农业社会向工业社会转变，并引发整个经济领域以及政治和思想文化等方面发生深刻的变化。现代化进程最早发端于英国及西欧地区，随后扩展到世界其它地区。

二、现代化在英国率先启动的原因：作为现代化起点的工业革命最早发生于英国，这与英国在17—18世纪所形成的有利于资本主义和工业经济发展的物质技术条件和社会政治条件密切相关。（见第四册提纲）

三、工业革命的进程：（与第四册相比侧重于完整的工业化的过程）

1、18世纪下半叶，英国诞生了第一个现代工业部门——棉纺织业，基本实现了机械化生产。

2、瓦特成功地研制出“万能蒸汽机”，解决了工业生产中的动力问题。

3、煤炭和钢铁的大量生产和应用是第一次工业革命的重要成就，它解决了新能源和新材料问题。

4、19世纪初，蒸汽机车和蒸汽船的发明实现了交通运输业的大变革，促进了工业化进程。

5、到19世纪中叶，英国工业革命进入完成阶段，诸多工业部门实现了从手工生产到机器生产的过渡，从而率先进入工业社会。

四、工业革命的影响：（与第四册相比侧重于对英国的影响）

1、产业结构：工业和服务业在产业结构中所占比重不断扩大，

2、社会生活：城市人口急剧增加，英国开始了“城市化”进程。

3、社会结构：贵族、乡绅的社会影响力下降，农民的人数日益减少，新生的企业主以及资本主义发展紧密相连的商人、银行家等阶层的地位不断上升，产业工人的队伍成长壮大，

4、社会矛盾和阶级斗争：资本与劳动的关系成为最主要的社会关系。劳资矛盾凸显。

5、在圈地运动、海外扩张、政治革命和工业革命一波又一波浪潮的推动下，19世纪中叶的英国成为人类历史上第一个工业化国家和资本主义现代化的原型。

第三十四课、现代化在欧洲的扩展。

一、法国进入工业社会

1、在欧洲大陆，法国是最早开始现代化进程的国家。

2、法国经济工业化的过程：

①18世纪下半叶，通过从英国引进新技术，已初步建立起现代纺织业、冶金业等工业部门；海外贸易和扩张活动也为法国发展大工业积累了巨额的资金。

②在拿破仑统治时期，通过国家政策扶持、技术革新等方式，法国资本主义经济有了很大发展，建立了许多使用机器生产的工厂。

③1815年后，法国政局趋于平稳，工业革命进入大发展时期。通过从国外大力引进机器和新工艺、高薪聘请熟练技工等手段，法国各个工业部门的机械化程度得到很大提高。

④到19世纪五六十年代，法国工业化进入完成阶段，建立起以机器生产为主导的现代工业。

⑤1870年，法国的工业产值超过了农业产值，机器大生产成为工业生产中占主导地位的生产形式，法国进入工业社会。

3、政治民主化进程：

①思想启蒙运动和1789年发生的大革命扫荡了法国传统的封建制度，确立了资本主义制度的基本框架，为法国现代化的全面展开奠定了坚实的基础。

②到1875年第三共和国建立时，资产阶级民主政体在法国最终建立。

二、德国统一与现代化

1、德国的现代化伴随着国家的统一进程。

2、德国现代化的条件：

①1806年，拿破仑统率的法国军队摧毁了德意志神圣罗马帝国；

②1848年“三月革命”后，以普鲁士为首的各邦国相继采取君主立宪政体，并进一步放松了对工商业的限制，为资本主义经济的发展创造了条件。

3、德国现代化的启动：普鲁士通过发动对丹麦、奥地利和法国的三次王朝战争，用“铁和血”的方式，完成了德国的统一，于1871年建立了德意志帝国。

3、德国现代化的成就：19世纪70年代后，德国经济保持持续快速增长势头，到第一次世界大战爆发前夕，已成为欧洲第一号工业强国，诞生了电气工业和化学工业等新兴工业部门。

4、德国现代化的局限：由于普鲁士的军国主义传统渗透到国家政治生活中，使德国资本主义具有很强的扩张性。

第三十五课、现代化北美、东亚的扩展。

一、美国的崛起

1、美国崛起的条件：

①19世纪，美国得益于独立后相对稳定的政治体制（三权分立的联邦共和政体）和自由传统

②丰富的自然资源和源源不断的外来移民

③1865年，美国南北战争以联邦政府和北方工业资本主义的胜利而告终，维护了国家的统一，废除了黑人奴隶制度，并以民主的方式解决了农民的土地问题，迎来了美国工业化的新高潮。

④19世纪下半叶，在第二次工业革命中，美国的科学技术突飞猛进，贝尔、爱迪生等人的一系列技术发明，为美国的工业化插上了翅膀。

2、美国崛起的过程：

①第一次工业革命期间： 美国的工业化也是始自纺织业，有了自己的创新：怀特尼发明的轧棉机。

富尔顿发明的蒸汽船直接推动了内河航运。

美国紧随英国之后开始修建铁路，推动了西部的开拓。

美国的机器制造业与同期的欧洲国家相比，以生产的标准化见长，促进了流水线式的规模生产。

②第二次工业革命期间：

美国此轮工业化的主要增长部门是新兴的电讯业和一些重工业部门，如钢铁、电气、石油、化学和汽车工业等。重工业成为美国工业化的标志。

19世纪80年代，美国的资本主义大农场采用农业的机械化生产，迅速发展起来。

3、美国现代化的成就：到20世纪初，美国取代了英国“世界工厂”的地位，崛起为世界头号工业化国家。

二、日本“脱亚入欧”

1、日本现代化的启动：明治维新

内容见第四册提纲。

①政治：明治维新的出发点是振兴天皇制下的国家。针对过去的封建割据状态，明治政府采取“奉还版籍”和“废藩置县”等措施，在政治上重建了以天皇为中心的中央集权制。

②文化教育：一方面向欧美国家积极派遣留学生或考察团，另一方面在国内大力兴办现代教育，包括强制推行小学义务教育制，通过政府扶持的形式兴办高等教育。

③军事：“强兵”是日本改革的重心所在。实行义务兵役制，组建常备军，取消武士的从军特权。同时，通过宣扬武士道精神，提高军队的战斗力。

④经济：日本通过大力引进西方先进的生产技术、设备和现代产业制度，为了发展农业，日本改革土地制度，确认土地私有权，调动了农民的生产积极性。并使政府获得稳定的财政收入。

2、日本现代化的成就：

①经济：到19世纪90年代初，日本基本完成了第一次工业革命，从一个封建的东方农业国，转变为一个深受西方文明影响的工业化国家，实现了“脱亚入欧”的目标。

②政治：1885年实行内阁制，1889年颁布了第一部宪法，召开了议会，在现代政治制度建设上迈出了重要一步。

3、日本现代化的局限：

日本保留了传统的天皇制，未能完全确立现代政治体制，国家权力掌握在官僚和军部手中，把军事工业放在发展的首位，给后来走向军国主义道路埋下了伏笔。

第三十六课、20世纪发达资本主义国家的调整与改革

“自由放任”是早期资本主义发展的特征，亚当·斯密在《国富论》中主张由市场来调节经济。

1929—1933年的世界经济危机极大冲击了资本主义世界的自由放任观。以凯恩斯为代表的经济学家主张政府加强对经济的干预，以避免经济的无序发展。这一经济理论被称作“凯恩斯主义”。

美国罗斯福新政运用国家政权的力量积极干预经济和社会生活。第二个世界大战后，这种国家调控资本主义的经济发展模式广泛施行于西方资本主义国家。其具体措施包括：大企业国有化、社会福利制度、赤字财政、公共工程投资、就业和劳动力培训等。但这些措施在增强国家经济管理职责的同时，也给国家财政带来了沉重负担。

第18篇：儒学与政治

儒学与政治

摘要：在中国历史上，儒家确实与政权有着紧密的联系，儒家传统的经典著作留下来的主要有有《论语》、《孟子》、《大学》等，里面的论述都涉及到政治方面。像《论语·为政》中的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ①《大学》这本书主要是讲儒家从“内圣”到“外王”的一个基本思路，也可以说是一个由内心圣明到向外推己及人，进而建立制度的一种理论，也是一套政权运作的表现方式。同时，儒家思想也被看作是沦为了政权的附庸，为政权服务。但是，儒家思想在多大程度上影响着政权，以及在政权之下儒家的发展如何？我认为与其把这个问题作为一个哲学问题来讨论，不如把它作为一个思想史的问题来研究讨论，考察这个思想在发展过程中，与政权的相互关系，只有这个基本的问题解决之后，我们才能够依靠客观、真实的史实来研究讨论儒家思想与政权的关系问题。

关键词：大学、明明德、至善、儒学与政治

我们先从《大学》了解儒家的“内圣外王”的基本思路。

一、读《大学》后对它的理解

《大学》章句首句：“大学之道，在明明德，在亲人，在至於至善。”② 朱熹注曰：“大学者，大人之学也。明，明之也。明明德，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昬；然其本体之明，则有未 息者。故学者当因其所发而逐明之，以复其初也。”

什么是大学？朱熹在《大学章句》序中这样讲大学：“大学之书，古之大学所以教人之法也，盖自天降民，则既莫与之以仁、义、礼、智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也。” 所以，在朱熹看来，大学就是古人教书育人的方法，民由天生，被赋予仁、义、礼、智等崇高的德行，人生下来之后被欲望所蒙蔽，明德并不能显现出来。通过大学这种教育方法，帮助我们重新找回这种明德。

朱熹在《大学章句》序中这样讲：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及 ①② 【宋】朱熹:《四书章句集注》,《论语·为政》,中华书局, 1983年, 第五三页. 【宋】朱熹:《四书章句集注》,《大学章句》, 中华书局, 1983年, 第三页

其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以窥理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节，所以分也。”

所以，大学是与小学相比而言的，在《四书或问》中，朱熹讲了小学与大学的关系：“学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。” 《论语》中：“弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” ①这些都论证了做人、做学问都是一个循序渐进的过程，需要做工夫，不可操之过急，更不可舍本逐末。

“在亲人，在至于至善。”朱熹注曰：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧然之污也。止者，必至於是而不 之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民、皆当至於至善”。

这句话总的意思，按照朱熹所讲就是，人的天性至灵不昧，具有一种完美的德行，叫做明德。这种明德被后天的外界物欲所污染，大学的根本道理就是通过学习圣人那种崇高的德行，帮助我们重新找回自己同样的德行。就叫明明德。我们自我更新品德之后，更要推以及人，帮助他人去学习，最终达到事理当然之极。

这时候，我们会问，既然人是被欲望所蒙蔽的，而又有一门明明德的学问，这门学问从那里来？也就是说谁来教我们这门学问。在朱熹看来，天生万物，所生万物不同，气质各异。而尧舜等圣人天生就具备完备的德行，他们是我们的学习的榜样，古之大学就是以以尧舜之道所教人的。

总的来说，《大学》的三条纲领也就是儒家倡导的“内圣外王”的基本构架。内圣就是人追求本身所具有的完美德行。外王就是不仅追求自身道德人格的完美，而且还要外化为推己及人的道德实践，进而构建一个完善的社会形式。但决不是说，我明明德之后就能亲人，就能至於至善，就能齐家、治国、平天下。这三条基本纲领是为我们指出了一个人生的方向，是我们努力的一个方向，是人生追求的一个方向。

二、读史后的反思

然而，在读了一些历史方面的书籍之后，对于一些史实很让我有所深思，那 ① 【宋】朱熹:《四书章句集注》,《论语·学而》,中华书局, 1983年, 第四九页

就是当儒家的思想遇到政治的时候，与它所倡导的一些信条与现实的政治显得是格格不入，有些甚至是颠倒乾坤。

我们从两个例子来看：首先，在“罢黜百家，独尊儒术”，推崇儒家的思想的汉代，君主汉武帝本人是怎样的一个人呢？在当时来看，他是真命天子，一国之君。要做一个圣明的君主，需要向仁、义、礼、智的德行去看齐。而他做的是什么呢？好的就不多说了。在皇权至高无上，不受任何约束的条件下，延续了十年的帝位使这位武帝本来就存在的好大喜功、挥霍浪费、迷信鬼神、刑法严酷等缺点在晚年恶性膨胀，造成严重后果。三十一年间六位丞相，只有石庆一人善终，他迷信巫术、君临天下，以皇权的威严不可侵犯而不讲任何道理逼死太子和杀死女儿。在他统治期间，整个社会“物故者半”，也就是死了一半的人，统治者还有什么英明伟大可言呢。①

其次，“唐宗宋祖”中的唐太宗，我们都知道唐朝是中国历史上繁荣强盛的一个时代，太宗李世民也以他的英明神武、虚心纳谏、勤政爱民闻名。不过，读史稍多之后，就会发现这位皇帝做了一件在皇帝中绝无仅有的事：几次三番要看史官为他自己记载的历史，并亲自督促他们修改到他满意为止。他为什么这样做，大家可能也已经想到，他是通过“玄武门之变”登上帝位的，在这个事件中，他杀死哥哥李建成、弟弟李元吉，政变后逼父亲李渊退位，登上皇位。②

应该注意李世民杀兄篡位之前，有隋炀帝杀兄弑父，而这之后又有他的几个儿子争夺皇位展开的激烈斗争，到武则天篡权，之后又有三次宫廷政变直到玄宗李隆基稳定了政局。所谓：“凡事为耳目所习者，其取法也易，其虑之耶亦深”。③

在这样的君主身上，用孔子的话说是“鲜矣仁”。我们再来看一看，《大学》章句第九章：“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上

④恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 杨广、李世民这种行为是另一种“齐家”，与儒家所倡导的相比，简直是颠倒乾坤。所以，我们可以得出这样的结论：儒家的思想可能不像我们想象的那样，对统治者有那么大的影响，毕竟它只是一种道德上的约束，更是在一种权力没有制约的君主身上。而儒家思想在多大程度 ①②③④ 葛剑雄:《葛剑雄——中国历史的几个片段》,上海书店出版社.黄永年:《论武德贞观年间统治集团的斗争》,中华书局.

章太炎《书唐隐太子传》

【宋】朱熹:《四书章句集注》,《大学章句》,中华书局, 1983年, 第一一页

上影响着政权，以及在不同时期不同的政权之下儒家的发展如何？这都是值得我们深入研究的问题。

三、儒学与政治的关系

我认为与其把这个问题作为一个哲学问题来讨论，不如把它作为一个思想史的问题来研究讨论，考察这个思想在发展过程中，与政权的相互关系，只有这个基本的问题解决之后，我们才能够依靠客观、真实的史实来研究讨论儒家思想与政权的关系问题。

所以，我们不能笼统的讲儒家思想与政权的关系，这样会淹没许多问题。儒家思想在不同的朝代都是有分别的。这就涉及到一个基本的问题：我们更应该首先从历史学角度出发，考证出儒家思想在不同时期的发展状况。这样，我们才有可能对儒家进行一个客观公正的评论。

现在根据杜维明的看法，来对的儒学的发展史进行一个梳理，其中涉及到它与政治的关系，也使我们了解儒学在各个时期的发展状况，明确儒学与政治的互动情况。

（一）先秦时期的儒学与政治

在先秦时期，以孔子、孟子为代表的儒家学者，他们基本上都是在民间讲学，是一些民间的教育力量，他们和现实政权也有一定的互动，但是很有限的。他们当时的政治理念，在现实中无法施行，所以他们看不起当时的君王。孟子说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”《孟子·尽心下》。① 这句话的基本意思就是不畏惧富贵高显之人，则志意舒展，言语得尽也。这里体现了一种独立的人格的含义，不因社会地位而改变之。孔子离开鲁国，很大程度上也是与鲁国的统治阶层有了矛盾。儒家有自己的一套政治理念，它的核心是：政治是为所有的人创造出来一个人格发展的环境。从《大学》之中我们也能读出这些基本的意思。儒家在政治方面的倡导与当时的政权有着相当的差距，儒家并不满意。同时，儒家又没有掌握很多的经济资源，以它为基础与政权互动。

（二）儒学与政治互动的开始

儒学在经过几百年的发展之后，已经成了重要的显学，这完全是通过教育。汉代开国七十年来，推崇的是黄老之说，一直到汉武帝才“独尊儒术”，这虽然 ① 【宋】朱熹:《四书章句集注》,《孟子·尽心下》,中华书局, 1983年, 第三七三页.

是董仲舒提出来的，而真正付诸实施的则是公孙弘。公孙弘是趋学阿势之类的人，《史记》里对他有很多的批评，因为他基本上放弃了儒家基本原则，去投靠现实政权。一般学者认为这一时期既是儒家的政治化，也是政治的儒家化。汉代晚期太学发展之后，学生有好几万人，这时候儒家的气派很大，对政治有很大的导引作用。而汉武帝本身不信儒家，信黄老之说。但儒家的学说到了西汉影响力已经不容忽视，这可以说是儒家和政治的一个互动的开始。

（三）佛教的传入对儒学的冲击和宋明理学的兴起

佛教传入中国后儒学受到了很大的冲击，还有魏晋玄学的影响，使儒家有一段时间没有成为精神世界的主流。但是它在政治上还有着一定的影响力。虽然唐代受佛教和道教的影响很大，从唐玄宗亲笔写过《孝经》中可以看出经学在唐代依然非常重要。

宋明理学的兴起可以说是一个儒学发展的新时期。宋明时期，皇帝的权力要比汉代时的大很多，但是宋代的大臣却可以和皇帝“坐而论道”，可以平起平坐。王安石、司马光对皇帝都有很大的影响。“二程”给皇帝讲学时，可以直接批评皇帝。那个时期的大儒，像张载、朱熹，他们的抗议精神非常强，朝廷很少能够笼络他们。也就是说，这些儒者是不与不合理的政治运作方式的合作的。

（四）元、明、清时期儒学的概况

元代，统治阶层虽然信奉的是喇嘛教，但是儒家思想也在一定程度上影响着统治者，忽必烈就是蒙古族中真正受到儒家文化影响的一个重要人物。他稳定政权之后，招募儒家学者做官。这说明儒家思想在当时对忽必烈政权有着很大的影响。

明代用六部取代了宰相，早期大学士和后期宦官的权力很大。他们对知识分子的迫害令人发指。但还是出了像王阳明这样的人物。明代知识分子的抗议精神非常强，大儒几乎都不是官场的依附。黄宗羲就宣称自古以来所谓的儒学都是受政治利用的，所以后来发展出像东林党这样关心国家命运的知识分子群体，他们所认同的是人民的福祉，是天命、天道，而不是政权，这也非常明显。

举一个例子，明朝受到也先所统帅的蒙古游牧势力的侵袭。明英宗皇帝御驾亲征，结果战败被捕，这就是著名的“土木之变”。也先要挟说把皇帝放回来也

可以，但需要答应苛刻条件，整个朝廷不知所措。于谦就和朝廷内部达成协议，再立一个皇帝，即景帝朱启钰，说景帝已经即位，你送不送英宗回来，都没关系。也先最后把英宗放回。这个事件说明以于谦为代表的知识分子所认同的，是皇帝的位置，不是这个人。孟子就认为，杀独夫不是杀皇帝。所谓君君臣臣父父子子，君要像君，臣要像臣。君如果不像君，臣就可以不像臣，可以辞职，也可以革命。在这种情况下，已经可以看出知识分子的抗议精神，如果知识分子只是依附于政权，那么会出现这样一种非常“现代性”的处理方式吗？

最大的改变是清代，清代的几位君主相当杰出，特别是康熙、雍正和乾隆。满族尽管取得了军事上的胜利，但是想要稳定政权，还需要想尽一切办法。其中，利用儒家资源控制中国就是他们的手段之一。从很多事例中都能看出清代皇帝非常地重视儒家资源。

回顾了儒学的发展史之后，我们会对它有一个新的认识，也会对儒学与政治的关系有一定的思考。我可以得出这样的结论：

（1）儒学与政权的不合作态度，这表现在孔子、孟子的治国理念是不与当时的政权相融的，这说明当时的儒家思想很难对政治造成影响，也只能成为与政治相差很远的理想的治国理念。宋明时期，一些大儒对朝廷不当统治的抗议，也说明他们不是政权的附庸。他们所倡导的理念也不是为政服务的。

（2）以儒学的名义去投靠政权，儒学与政治互动起来，使儒学对政治产生很大影响，这表现在西汉时期，清代的君主重视儒家资源来稳固政权。

（3）儒学有一段时期并没有成为精神世界的主流，这表现在魏晋时期玄学的发展和唐代佛教的盛行，以及元代重视喇嘛教的传播，这些时期儒学对政治的影响减弱。

（4）这也是最重要的一点，儒家思想作为一种修身、齐家、治国、平天下的理念，在任何时期都相当于一种价值取向，也可以说是一种理想的观念。它在今天仍有很可取的地方。当儒家思想遇到政治，它会或多或少的发生改变，这时候的儒家细想已经偏离了它本身。至于它为什么会有这样的偏离，这是一个很复杂的问题，也是一个值得继续探讨的问题。

所以，我们看待儒学与政治的关系，不应笼统的讲它与政治的关系，更多的应该以它的历史发展为基础，思考不同时期、不同的社会背景下不同的社会问题，

这些都影响着儒学与政治的关系。

参考文献：

[1]【宋】朱熹.四书章句集注.中华书局.1983年.

[2] 葛剑雄:《葛剑雄——中国历史的几个片段》,上海书店出版社.[3] 黄永年:《论武德贞观年间统治集团的斗争》,中华书局.[4] 新民周刊:2008年

第19篇：汉代儒学教案

汉代儒学

一教学目标：

1．知识与能力

通过对“焚书坑儒”批判的学习，学生能认识和理解儒学在汉代得以兴起的社会背景。通过学习“罢黜百家，独尊儒术”、太学和科举制等重要史实，学生能理解儒学在汉朝成为正统思想的过程以及后世对儒学正统地位的巩固。

2．过程与方法

要求学生能够根据教科书与教师提供的材料并结合初中历史、高中必修I、必修II的相关知识，运用历史唯物主义的基本观点分析历史现象，从不同的角度发现、提出问题，并在教师的引导下积极主动探讨解决问题的方法和答案。

3．情感、态度和价值观

通过对本课的学习，加深对中国传统文化中的正统思想的内涵以及发展历程的认识，增强对传统文化的认同感。

二教学重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。

三教学难点：对“焚书坑儒”、“罢黜百家”、太学兴起及科举制进行客观评价。 四教学过程：

师：在前面的课文中我们学过春秋时期孔子创立了儒家学派；战国时期儒家学派为“诸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命运如何？

引用唐朝诗人章碣《焚书坑》

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪一历史事件？为什么当时会出现这种历史局面？

一、秦朝儒家的历史命运（板书）

秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击（投影）

为什么要“焚书坑儒”？① 秦朝统一后，建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸，文化氛围由春秋战国时期“百家争鸣”的生动活跃转为死气沉沉。 ②儒生、游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。目的在于钳制人们思想，维护专制统治。 秦始皇是焚烧了所有的书籍吗？哪些书籍不在焚烧之列？ 思考：为什么秦王朝不焚医药、卜筮、种树之书? 学生：秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。

对“焚书坑儒”的评价： ①实质：是文化专制政策。

②积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治。

③消极影响：文化成为政治的附庸，文化氛围变得死气沉沉，儒学的发展因此进入低潮； 这是对先秦思想文化的粗暴否定，是中国文化史上的浩劫。成为两千年文化专制的开端，对思想文化的传播造成了恶劣影响，钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判，有人称之为“灭学之祸”。

从战国到秦始皇统一，统治者重视法家思想，“中央集权、严刑峻法”，最终导到秦朝“二世而亡”教训惨痛；西汉建立后，汉初的统治者又采取什么统治思想来治理国家？ 生：无为而治的黄老思想（前面的专题介绍有所铺垫） 师：黄老思想的实行有何影响？让学生结合材料进行归纳 到汉武帝时期，社会经济得到恢复和发展，社会稳定，但同时也面临很多问题。

要解决这一系列问题，都迫切需要变汉初的“无为”为“有为”，那么，汉武帝采取什么样的措施？

学生讨论、交流，组织答案后回答。教师通过投影小结：

①

政治方面：存在王国问题和相国权重问题——实行“推恩令”和设立中朝 ②

民族关系方面：匈奴问题和越族问题——抗击匈奴和设立三郡

③

经济方面：土地兼并，阶级矛盾激化——盐铁官营；铸“五铢钱”，统一货币 ④

对外关系上：派张骞出使西域，开通丝绸之路

师：通过上述措施，汉武帝达到了政治、经济的“大一统”，因此思想上国家“大一统”成为现实的需要。因此在思想上，采用了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

二、独尊儒术罢黜百家

罢黜百家独尊儒术是谁的主张？让我们先来了解一下 董仲舒（目不窥园的典故） 汉武帝为什么会接受董仲舒的主张？汉武帝接受董仲舒的主张与实现国家“大一统”有什么关系？

老师引导学生通过原始材料来分析董仲舒的主要观点：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 .——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸（那些）不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 ——《汉书•董仲舒传》

老师：上述材料中包含董仲舒的哪些主要观点？汉武帝为什么会接受董仲舒的主张？（投影）

a、针对中央集权的需要,提出“大一统”和“独尊儒术”。 b、针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应” c、针对缓解矛盾的需要，发挥“仁政”提倡轻徭薄赋的观点 d、针对维护统治秩序的需要，提出“三纲五常”的观点

特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想，具有神秘化色彩。 董仲舒的思想之所以被汉武帝采纳，一方面由于董仲舒改造了儒家思想适应了大一统的政治需要，另一方面汉武帝时期需要思想上的大一统来巩固政治经济上的大一统。可以说，儒家思想的改造适应了大一统的时代需要，大一统的时代需要选择了改造后的儒家思想。 罢黜百家独尊儒术的影响，由学生在课本中划出。

汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，确立了儒学的正统地位。汉武帝采取了哪些具体的措施来巩固儒学的正统地位呢？

三、太学和郡学——儒学教育官方化和制度化（板书）

学生回答：(学生得出下列答案不难,关键是老师帮助学生整理归纳出条理) 汉武帝对教育体制进行改革：

在中央：创办了太学，这是历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。

在地方：令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。 影响：对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志；

对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播； 对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础。 对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。

四、察举制、科举制度——儒学的正统地位进一步强化

让学生阅读教材，总结中国古代选官制度的演变。指出无论是察举制还是科举制都是以儒家思想为考试内容，而考试的成绩是选官的依据，这样就把儒家思想，考试和做官有机结合起来，进一步强化了儒家思想的统治地位。

五板书设计（小结）

汉代儒学

秦代儒学挫折——焚书坑儒汉代儒学兴起——正统思想

（一）罢黜百家，独尊儒术——儒家思想成为封建社会的统治思想；

（二）太学的出现——儒学教育官方化和制度化；

（三）科举制的文化影响——儒家思想统治地位进一步强化；

第20篇：儒学与生活

大学精神

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 大学的“三纲领”中统领性的纲领是：（） A、亲民 B、明明德 C、止于至善

D、以上答案都正确

正确答案： C 我的答案：C 2 孟子提倡的大学精神是：（） A、居仁由义 B、明明德 C、新民

D、止于至善

正确答案： A 我的答案：A 3 儒家提倡的永生是通过立德，立言，立功这样的方式让人们永远记着你。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 关于“明明德”，以下错误的是： A、先验主义

B、“明德”是名词 C、第一个“明”为动词 D、两个“明”都是形容词 正确答案： D 我的答案：D 5 20世纪三大哲学思想运动不包括： A、分析哲学 B、现象学 C、后现代主义 D、现代主义

正确答案： D 我的答案：C 大学精神

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 现代大学的第一宗旨不是立德，而是求知。 正确答案：√ 我的答案：√ 2 中国的轴心时代是：（） A、秦朝 B、春秋战国 C、唐代 D、汉代 正确答案： B 我的答案：A 3 程朱理学的集大成者是谁？ A、王阳明 B、陆九渊 C、朱熹 D、张载

正确答案： C 我的答案：C 4 现代大学的第一宗旨实际上是： A、修身 B、立德 C、求知 D、生存

正确答案： C 我的答案：C 5 “有本者如是，是之取耳”出自： A、大学 B、孟子 C、尚书 D、论语

正确答案： B 我的答案：B 大学精神

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 100分 1 “良知”“ 良能”和 “良心”是由孔子提出的。 正确答案：× 我的答案：× 2 “居仁由义，大人之事备矣”出自下列哪位学者：（）A、老子 B、荀子 C、孔子 D、孟子

正确答案： D 我的答案：D 3 《大学》提出的与立德、爱人相对应的纲目共有几条：（）A、6.0 B、7.0 C、8.0 D、9.0 正确答案： C 我的答案：C 4 所谓“治国”的社会主体，在王权时代主要是指：（）A、天子

B、诸侯 C、官僚 D、刀笔吏

正确答案： A 我的答案：A 5 良能是人天然所具有的。 正确答案：√ 我的答案：√ 儒学与生活

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 就中国的自由主义来讲，今天有一部分自由主义者开始把目光投向：（）A、法家传统 B、佛家传统 C、儒家传统 D、道家传统

正确答案： C 我的答案：C 2 一个现代性民主国家内部的主体是谁？ A、宗族 B、家族 C、公民个体 D、家庭

正确答案： C 我的答案：C 3 我国的思想文化三足鼎立的格局是什么时候形成的？ A、1919年 B、1923年 C、1921年 D、1910年

正确答案： B 我的答案：C 4 明确反儒家的巨大运动发生在： A、1923.0 B、1919.0 C、1890.0 D、1912.0 正确答案： B 我的答案：B 5 西方中世纪的文明传统是： A、罗马文明 B、希腊文明 C、基督教文明 D、日耳曼文明

正确答案： C 我的答案：A

儒学与生活

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 西方二十世纪的三大哲学运动不包括下列哪项：（） A、后现代主义 B、现象学 C、语言学 D、分析哲学

正确答案： C 我的答案：C 2 从世界范围来看，世界在走向近代化、现代化，或者也可以说是在走向：（） A、现代性 B、传统性 C、创新性 D、民族性

正确答案： A 我的答案：A 3 西方人实现现代化，近代化要做的首先是观念的现代化。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 现代社会夫妻之间是什么关系？ A、附属关系 B、对立关系 C、契约关系 D、互依关系

正确答案： C 我的答案：D 5 马丁·路德是西方反宗教的领袖之一。 正确答案：× 我的答案：× 儒学与生活

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 “不诚无物”出自四书中的《论语》。 正确答案：× 我的答案：× 2 作为一个思想者，用其所做的观念上的构建来解决问题，它的功能和什么是一样的？ A、上帝 B、道德 C、宗教 D、哲学

正确答案： C 我的答案：D 3 “回到本真”是哪个哲学流派的口号？ A、分析哲学 B、语言哲学

C、后现代主义哲学 D、现象学

正确答案： D 我的答案：A 4 所有的人都是有信仰的，没有信仰的人是不存在的。 正确答案：√ 我的答案：√ 5 “天下万物生于有，有生于无”出自《老子》。 正确答案：√ 我的答案：√ 儒学与中国之命运

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 《中国之命运》一书发表于1943年3月，该书的作者是：（）A、毛泽东 B、蒋介石 C、周恩来 D、刘少奇

正确答案： B 我的答案：B 2 中国市民社会的兴起可以追溯至：（） A、唐代 B、清代 C、明代 D、宋代

正确答案： D 我的答案：A 3 “儒学”在什么时候成为了真正意义上的国学？ A、秦代 B、汉代 C、唐代 D、宋代

正确答案： B 我的答案：B 4 《中国之命运》的作者是： A、黄兴 B、孙中山 C、蒋介石 D、毛泽东

正确答案： C 我的答案：C 5 《新民主主义论》中提出了中国向何处去的问题。 正确答案：√ 我的答案：√ 儒学与中国之命运

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 王夫之是明清之际著名的三大儒之一。 正确答案：√ 我的答案：× 2 现代新儒学的开创者是：（） A、李大钊和陈独秀 B、冯友兰和熊十力 C、郭沫若和辜鸿铭 D、严复和康有为

正确答案： B 我的答案：D 3 中国三十年改革开放的成功在某种意义体现了两种精神，即：（） A、洋务精神和创新精神 B、维新精神和创新精神 C、洋务精神和维新精神 D、改革精神和创新精神 正确答案： C 我的答案：D 4 黄玉顺认为上个世纪的中国思想学术的情况是：80年代是学而不思，90年代是思而不学。 正确答案：× 我的答案：√ 5 儒学能够历久弥新的原因是什么？ A、在人们心中根深蒂固 B、思想家们的功劳

C、具有自我变革的精神传统 D、政府的积极宣扬

正确答案： C 我的答案：C 儒学与中国之命运

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 “中国的命运”或“中国向何处去”，这是现代中国的一个基本的时代课题。 正确答案：√ 我的答案：√ 2 所谓“三纲”，指的是：（）

A、君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲 B、君为臣纲、父为子纲和妻为夫纲 C、君为臣纲、父为子纲和母为子纲 D、兄为弟纲、父为子纲和母为子纲 正确答案： A 我的答案：A 3 儒学正义论的两个原则分别是正当性原则和适宜性原则。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 中国儒学未来10年的发展的两个基本方向是什么？ A、创教，干政 B、创教，退政 C、宏德，创教 D、干政，宏德

正确答案： A 我的答案：C 5 柔性的公民社会的意识形态有： A、宋明儒家 B、现代儒学 C、伊朗伊斯兰 D、中世纪基督教

正确答案： B 我的答案：B 孔子

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 孔子一生做了三件重要事情，其中属于政治活动范畴的是：（）A、创立儒家 B、删定六经 C、著书立说 D、游说诸侯

正确答案： D 我的答案：D 2 可称为全人类导师的是哪位学者？ A、孔子 B、老子 C、孟子 D、荀子

正确答案： A 我的答案：A 3 孔子生平的事业中对人类贡献最大是政治活动：游说诸侯。正确答案：× 我的答案：× 4 孔子“正名”的思想是为了使社会有序。 正确答案：√ 我的答案：√ 5 孔子的生平事业不包括： A、政治活动 B、聚徒讲学 C、文献整理 D、制定礼乐

正确答案： D 我的答案：C 爱，所以在

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分

1 笛卡尔是西方哲学哪派的代表人物之一：（） A、理性主义 B、经验主义 C、后现代主义 D、非理性主义

正确答案： A 我的答案：A 2 \"我思故我在”这个命题是由下面哪位哲学家提出的：（） A、黑格尔 B、康德 C、孔子 D、笛卡尔

正确答案： D 我的答案：D 3 整个西方哲学史经历了两个阶段，即古希腊哲学，中世纪宗教哲学。 正确答案：× 我的答案：√ 4 西方近代理性主义哲学的开创者是谁？ A、笛卡尔 B、索绪尔 C、卢梭

D、苏格拉底

正确答案： A 我的答案：A 5 笛卡尔的“我思故我在”其实是依靠了逻辑推理的表达。 正确答案：√ 我的答案：√ 6 理性主义的开启人物是黑格尔。 正确答案：× 我的答案：√ 孔子

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 手舞足蹈出自下列哪部作品：（） A、《老子》 B、《左传》 C、《毛诗序》 D、《孟子》

正确答案： C 我的答案：D 2 最早的富可敌国的儒商是谁？ A、子贡 B、子路 C、子夏 D、彦回

正确答案： A 我的答案：A 3 艺术的本质是什么？ A、认识观 B、价值观 C、情感符号 D、哲学观

正确答案： C 我的答案：C 4 艺术是情感的符号。

正确答案：√ 我的答案：√ 5 “臆则屡中”说的是孔子的弟子： A、子产 B、子贡 C、子渊 D、子路

正确答案： B 我的答案：C 爱，所以在

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 83.35分 1 “由爱之而忧之，由忧之而问之”是对下列哪个汉字原始含义的解释：（）A、忧 B、才 C、在 D、存

正确答案： D 我的答案：D 2 中国的第一部字典是许慎的《说文解字》是来解释汉字本义的。 正确答案：√ 我的答案：√ 3 原始儒家不包括： A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、朱子

正确答案： D 我的答案：D 4 儒家观念中，最本源的存在是： A、我 B、思 C、爱 D、天

正确答案： C 我的答案：C 5 汉语的“存”与“在”有音义上的相关关系。 正确答案：√ 我的答案：√ 6 根据《说文解字》，“在”是： A、象形 B、指事 C、会意 D、形声

正确答案： D 我的答案：A 孔子

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 儒家所谓的“素”指的是：（） A、仁心情感 B、仁爱情感 C、朴素淡雅 D、仁爱教育

正确答案： B 我的答案：B 2 中国文化传统中讲的“乐”，狭义上指的是：（） A、音乐 B、礼乐 C、乐曲 D、乐器

正确答案： A 我的答案：B 3 礼仪所表现的出来的是一种：（） A、强权政治 B、独裁政治 C、封建文化

D、社会关系和社会结构 正确答案： D 我的答案：D 4 从正面看一个君子，一个仁者，他的底色是什么？ A、勇敢 B、诚信 C、仁爱 D、智慧

正确答案： C 我的答案：C 5 孟子曾经说过“为大人者，言不必信，行不必果”因此我们可以不必言而有信。 正确答案：× 我的答案：× 爱，所以在

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分 1 “性，情”架构的形而上学化的最终完成者是：（） A、子思子 B、孔子 C、孟子 D、荀子

正确答案： C 我的答案：A 2 诗，首先是情感的表达。 正确答案：√ 我的答案：√ 3 黄玉顺教授理解的儒家思想认为一切的一切的终极来源是什么？ A、善 B、道 C、理

D、诚的仁爱

正确答案： D 我的答案：D 4 孔子认为应该凭什么来进行社会规范的重建？ A、仁爱情感 B、刑法 C、礼仪 D、政治

正确答案： A 我的答案：A 5 仁义礼智的来源是： A、天命 B、情感 C、礼制 D、君子

正确答案： B 我的答案：C 6 儒学原创时期演变历程可以归纳为： A、情-性-情 B、性-情-性 C、性-情-礼 D、性-仁-礼

正确答案： A 我的答案：A 孔子

（四）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 “道可道，非常道”是谁提出的：（） A、孔子 B、老子 C、庄子 D、孟子

正确答案： B 我的答案：B 2 《哲学全书》是下列哪位人物的作品：（） A、康德 B、柏拉图 C、黑格尔 D、恩格斯

正确答案： C 我的答案：C 3 “人是五毛两足的动物”是出自哪国哲学中的一个说法：（） A、希腊 B、埃及 C、德国 D、法国

正确答案： A 我的答案：A 4 儒家讲礼乐文化的前提是什么？ A、文明 B、法制 C、仁爱 D、道义

正确答案： C 我的答案：B 5 世界万物都是由本体所生成的。 正确答案：√ 我的答案：× 中庸

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分 1 子思子既是孔子的学生，又是孟子的老师。 正确答案：× 我的答案：× 2 “率性之谓道”中“率性”的意思是按照你的良心来办事，按照你的良知来言行。 正确答案：√ 我的答案：√ 3 在中国文化传统中“中庸”是一个褒义词。 正确答案：√ 我的答案：× 4 孟子的老师是谁？ A、曾子 B、季子 C、子思子的徒弟 D、曾子的徒弟

正确答案： C 我的答案：C 5 天命之谓性。

正确答案：√ 我的答案：√ 6 四书在汉代成为儒家经典。 正确答案：× 我的答案：√ 孔子

（五）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 所谓伦理作为一种行为规范，它的规范对象是：（） A、所有人 B、动物 C、统治者 D、老百姓

正确答案： A 我的答案：A 2 现代法律的进步性表现为：（） A、对知识的尊重和对亲情的尊重 B、对等级地位的尊重和对亲情的尊重 C、对情感的尊重和对亲情的尊重

D、对等级地位的尊重和对情感的尊重 正确答案： C 我的答案：D 3 按照孔子的思想任何规范都不是绝对的，有比规范更加根本的东西是。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 在儒家看来“礼”的本源是什么？ A、价值观 B、爱的情感 C、哲学思想 D、政治制度

正确答案： B 我的答案：B 5 据冯友兰先生，人生第一境界是： A、自然境界 B、功利境界 C、道德境界 D、天地境界

正确答案： A 我的答案：D 中庸

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分 1 “性情结构”是下列哪家的一个重要思想结构：（） A、佛家 B、儒家 C、道家 D、法家

正确答案： B 我的答案：B 2 儒家把什么设定为哲学上的最高范畴？ A、无神论 B、人伦 C、欲论 D、心性论

正确答案： D 我的答案：B 3 人生最大的情欲是什么？ A、权欲

B、食欲和性欲 C、钱欲 D、物欲

正确答案： B 我的答案：B 4 人是情绪性的存在，也就是情绪化的存在。 正确答案：× 我的答案：√ 5 儒家以人为本，是人本主义。 正确答案：× 我的答案：× 6 人之喜怒哀乐未发时的状态为： A、中 B、庸 C、和 D、无

正确答案： A 我的答案：A 孔子

（六）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 “乾称父,坤称母”出自：（） A、《左传》 B、《史记》 C、《西铭》 D、《论语》

正确答案： C 我的答案：C 2 所有的社会规范，法德规范，政治规范等他们的基础是什么？ A、伦理 B、哲学观 C、价值观 D、道德

正确答案： D 我的答案：D 3 天命是道衍，不是人衍。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 人生的最高境界是： A、功利境界 B、道德境界 C、无我境界 D、天地境界

正确答案： D 我的答案：C 5 功利境界是： A、错误的 B、正确的 C、发展阶段 D、最低境界

正确答案： C 我的答案：C 中庸

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分 1 所谓“不偏不倚”指的是：（） A、不偏离“中” B、不采取明确的态度 C、以和稀泥的态度处事 D、以上说法都不正确

正确答案： A 我的答案：A 2 《中庸》认为，天地万物的本质是：（） A、德 B、仁 C、诚 D、智

正确答案： C 我的答案：A 3 《孟子》中讲到“至诚之道，可前知”。 正确答案：× 我的答案：√ 4 绝大多数上当受骗者具有一个共同点是什么？ A、想占便宜 B、不精明 C、太善良 D、不道德

正确答案： A 我的答案：A 5 人之道是： A、诚 B、诚意 C、思诚 D、天命

正确答案： C 我的答案：C 6 诚者，（）之终始，不诚无（）。 A、人 B、物 C、道 D、成

正确答案： B 我的答案：B 孟子

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 孟子出生于现在的哪个省：（） A、山东 B、山西 C、河南 D、河北

正确答案： A 我的答案：A 2 下面不属于“四端学说”观点的是：（） A、恻隐之心 B、善恶之心 C、礼让之心 D、智慧之心

正确答案： D 我的答案：A 3 “仁义礼智”这四德和孟子所说的四端情感是没有关系的。 正确答案：× 我的答案：× 4 孟子所说的四端的内容不包括： A、恻隐之心 B、羞恶之心 C、是非之心 D、尊卑之心 正确答案： D 我的答案：A 5 《孟子》是孟子自己的著作。 正确答案：× 我的答案：× 孟子

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 “爱有差等，施由亲始”体现的是哪个学派的思想：（） A、儒家 B、道家 C、法家 D、佛家

正确答案： A 我的答案：A 2 “子”在古代表示很受尊敬的先生。 正确答案：√ 我的答案：√ 3 中国古人建造房子最重要的一个环节是什么？ A、立极 B、奠基 C、砌筑 D、装修

正确答案： A 我的答案：B 4 “子”在古代是对学问高的人的尊称。 正确答案：√ 我的答案：× 5 孟子认为人对他人以及物的亲疏是有别的。 正确答案：√ 我的答案：√ 周易概说

（四）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 100分 1 蒙卦是《周易》中的一卦。 正确答案：√ 我的答案：√ 2 “君子四德”最早是在《左传》中提出来的，它的本意是仁义礼智。 正确答案：× 我的答案：× 3 《周易》说的其实是占卦而不是祭祀。 正确答案：√ 我的答案：√ 4 “元亨利贞”在周易上的解释是什么？ A、人的四德

B、人和神可以大大的沟通 C、人的四性 D、家缠万贯

正确答案： B 我的答案：B 5 冯友兰先生认为“元亨利贞”的“贞”是： A、末期 B、贞洁 C、圆满 D、变换

正确答案： A 我的答案：A 6 “元亨利贞”本是神学上的人与神的交流。 正确答案：√ 我的答案：√ 孟子

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 下面对“万物皆备于我矣”中的“我”解释正确的一项是：（）A、孟子 B、自己

C、人的心性本体 D、主宰

正确答案： C 我的答案：C 2 “仁者无敌于天下”是下面哪位名人提出的：（） A、孟子 B、孔子 C、老子 D、庄子

正确答案： A 我的答案：A 3 孟子把“心性本体”称为：（） A、本能 B、本性 C、良知 D、良心

正确答案： D 我的答案：B 4 道家处事是怎么样一个态度？ A、积极面对 B、消极面对 C、视若空气 D、逃避

正确答案： D 我的答案：C 5

良心德性这个本体是人人都具有的，我们所有做的是要去培育它。 正确答案：√ 我的答案：√ 孟子

（四）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 孟子的哲学政治思想中最高的原则是什么？ A、法律 B、礼 C、道 D、仁义

正确答案： D 我的答案：D 2 孟子的政治哲学上的观念是非常保守的，不适用于现代。 正确答案：× 我的答案：√ 3 与“良心”有关的另外哪两个词是孟子发明的？ A、良知，良能 B、良人，良知 C、良能，良友 D、良友，良人

正确答案： A 我的答案：A 4 对于武王伐纣，孟子不认为是： A、不义 B、不仁 C、弑君 D、革命

正确答案： C 我的答案：A 5 孟子认为，“放心”之后，人应该： A、“求” B、“安” C、“修” D、“存”

正确答案： A 我的答案：A 周易概说

（三）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 66.68分 1 下面属于《周易》中卦辞的一项是：（） A、屯 B、坤 C、乾

D、元亨利贞

正确答案： D 我的答案：D 2 《周易》第二卦是坤卦。 正确答案：√ 我的答案：√ 3 春秋时期是中国古代理性崛起，百家争鸣的时代。 正确答案：× 我的答案：× 4 《周易》作为形而上学是属于哪一种？ A、理学 B、神学 C、哲学 D、思辨学

正确答案： B 我的答案：C 5 乾卦全部是： A、阳爻 B、阴爻 C、六 D、B和C 正确答案： A 我的答案：D 6 《易经》第一卦是坤（天）卦。 正确答案：× 我的答案：× 周易概说

（一）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 80分 1 《周易》最早的时候是占卦的书。 正确答案：√ 我的答案：√ 2 下列哪位人物提出了“善为易者不占”的观点：（） A、老子 B、孔子 C、孟子 D、荀子

正确答案： D 我的答案：D 3 中国古代的由汉儒创作出来的额帝国宪法叫什么？ A、《史记》 B、《白虎通译》 C、《资治通鉴》 D、《永乐大典》

正确答案： B 我的答案：C 4 黄玉顺1995年出版的易学专著是： A、《周易注疏》 B、《易经概说》 C、《易经古歌考释》

D、《易经易传古歌考释》 正确答案： C 我的答案：C 5 “善为易者不占”是孟子的观点。 正确答案：× 我的答案：× 周易概说

（二）

姓名：米鹏宇

班级：一班

成绩： 60分 1 古代女子祭祀的高禖神其实是什么？ A、燕子 B、喜鹊 C、黄鹂 D、夜莺

正确答案： A 我的答案：B 2 《周易》每一卦都一个特点叫做什么？ A、吉人自有天相 B、生死有命 C、好自为之 D、物极必反

正确答案： D 我的答案：D 3 易经64卦每一卦的基本构成包括哪些？ A、卦象，卦词，爻体，爻词 B、卦名，卦词，爻体，爻词 C、卦词，爻体，爻词，爻象 D、卦体，卦名，卦词，爻体 正确答案： B 我的答案：B 4 周公在中国思想史上最大的一个贡献是什么？ A、治理作乐 B、辅佐成王 C、绝地天通 D、做《周易》

正确答案： C 我的答案：D 5 阴爻用（）表示。 A、六 B、七 C、八 D、九 正确答案： A 我的答案：A

《儒学之我见范文.doc》

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