古文教学过程中心得体会

推荐第1篇：古文教学

初中文言文教学漫谈

宁化水茜中学赖代煌

现今学生有三怕：一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。其实，关键在于文言文。突破文言文，周树人，写作文两大难题便可迎刃而解，不在话下了。学生害怕鲁迅，撇开其成文的时代社会背景及政治化的解读外，在于鲁迅的文字和语言比较生涩难懂，文章有魏晋风骨，古文学好了，先秦诸子都不怕，还怕周树人。至于作文，就更好办了，当年有篇《赤免之死》的高考作文，得满分。秘诀只有一个，古文读得好。所以，这顺口溜可以改为：读好文言文，不怕周树人，最会写作文。

如何学好文言文，就一个字，背。经验证明，背上五十篇《古文观止》中的文章，就能读懂篇文言文，先秦诸子，二十五史，四库全书，全不在话下。背上一百篇，就能写文言文。你就能如《赤免之死》的作者一样，考场无敌，作文满分了。冰心在她《忆读书》一文中谈到，她学生时代的作文，就得益于《聊斋志异》这一古典短篇小说。

而古文教学的现状是劳而无功，两头受累。学生厌学，老师抱怨。原因有二：老师以教代学，有言无文；学生方面，古文太老，古文太难。教师串讲为主的教学模式，在于教师担心学生不明白，于是“一字字地讲，一句一句地串译”，面面俱到；在这种教学模式下学生不停地记，生怕漏掉一个解释，疲于应付，根本来不及思考，被动地听着，这样教学质量总也上不去。如何走出语文古文教学的困境，提高文言文的教学效率？现就此问题谈谈本人的点滴体会。

一、巧切入、激兴趣。文言文的字词句和现代汉语有很大的不同，与学生的知识水平，语言习惯距离也较大，学生较难读懂，认为“文言文深不可测，枯燥无味，难以学好”。这是学生对文言文不感兴趣的原因之一。因此，在文言文教学中，首先要激发学生的学习兴趣。 激发学生的兴趣，首选富有兴趣的切入点。教师上新课前，若能通过某种精心设计，运用巧妙的切入手段，创设出与新课相适应的学习情景与氛围，就能调动起学生的好奇心，激起学生高涨的学习热情和强烈的求知欲望，并把学生的注意力很快吸引到对新知的学习上来。比如，教初一的《狼》这一类情节较明显的课文时，我请同学把课文编成生动的故事讲给学生听，让学生从新奇、有趣的故事中理解课文。有时，让学生在预习的基础上鼓励他们自己讲或复述，给学生提供表现才能的机会，对讲得好的学生，及时表扬、鼓励。教《咏雪》时，我请同学小组合作，编课本剧，以电视剧的形式，再现古人咏雪场景，同学们选导演，写剧本，安排演员，揣摩人物的动作神情，忙得不亦乐乎，极大地调动了学生学习热情。这样，教师在课堂中不仅营造了良好的课堂气氛，而且进一步激发了学生探求知识的兴趣，收到了良好的教学效果。

二、倡诵读，培语感。读是课堂教学的主线，是调动不同层次学生的最好方法。在文言文教学中，要让学生读懂课文，理解文意，必须让学生反复诵读。 背诵是培养语感的最基本方法。“书读百遍，其义自见。”古有七录斋主人张溥，今有能背《红楼梦》茅盾。读得准，读得好是背诵的基本前提。为此，每教一篇文言文，我都采用教师范读，学生跟读、仿读、背诵竞赛等多种诵读方式结合起来，既可以激发学生的兴趣，还可以让学生在反复的诵读中，积累语言材料，从而扩大了知识面，提高了阅读能力，说话能力，又减轻了教师的负担。学生通过反复读，不断揣摩着速度的快慢，语调的高低，感情的变化，长期潜移默化，培养了较强的语感。

文言文和现代文在语言形式上存在着一定的差异，文言文是以先秦口语为基础形成的上古书面语言，和后来历代作家仿古语言而写成的作品，属古汉语体系，这类文章跟现代文的主要区别在于语言上的差异。因此文言文学习的难点和重点，也在语言上。文言文中的之乎者也，诘屈聱牙，词的通假、活用、古今异义，让学生丈二金刚摸不着头脑，特殊句式，跟现代汉语习惯更有所不同。所以只有多诵读，才能培养古汉语语感,只有多诵读，才能了解现代汉语和古代汉语的一脉相承的“血缘”关系，才能领悟文言文的至善至美。中国是一个历史悠久的文明古国，更是一个“泱泱文章大国”，文言文中有许多为政、为人、为学的好文章，好观点。还有大量的有生命力的词语和句子，至今仍在延用。只有通过读，尤其是诵读，才能体味其特有的品味和意蕴。在教学实践中，尝试用“初读——细读——品读”的教学模式，效果尚可，具体做法如下：

第一步，借助注释，粗读课文。要求学生预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

第二步，质疑、解难、细读课文。通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解。

第三步，深入领会，精读课文。精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。

第四步，鉴赏评价，熟读课文。这一步主要靠同学们在课后主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。

三、勤指导，优习惯。达尔文说过，“最有价值的知识是关于方法的知识。”针对初中学生学习兴趣不能持久的实际，教给学生学习文言文的方法，维持其学习兴趣。学生掌握了学习方法，就摸到了索取知识的门径，拿到了打开知识大门的钥匙。学生一旦掌握了学习方法，就会主动地去学习，从而养成习惯。养成了学习文言文的良好习惯，将使学生终身受益。在文言文教学中，我指切学生掌握下列学习方法：

1.读注。在初读课文阶段，要求学生对文中注解进行圈点勾画。文言文言简意赅，即使有一定功力的人阅读时也需要借助注解，中学生养成认真阅读注解的习惯，不仅是必要的，也是可能的。学生只要认真阅读课后浅易而详尽的注解，就能自己解决生字、难词，初步达到“了解内容”的要求，为顺畅朗读铺平道路。养成读注的习惯，还可以为课外阅读开拓广阔的天地。

2.加强文言知识积累。积累是文言文教学之核，没有必要的文言知识积累，古文教学寸步难行。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把“字词”学“活”。在授课过程中，对课文中出现的古今异义、一词多义、词类活用现象要进行重点讲解。课后要求学生进行归纳整理。每学期复习阶段，要求学生对本学期出现的通假字，词类活用，古今异义，特殊句式进行列表归纳，教会学生自己学会制作 “常用文言字实词简表”， “常用文言虚词简表”，分别列出“词、词类、意义、例句”几个栏目，使知识系统化。

3.教会学生使用工具书。勤查阅工具书，尤其是学会使用《古汉语常用字字典》，要求学生借助工具书读懂原文。学生在预习新课时除了看课文的注释外，遇到疑难问题，还应自己查阅工具书，这是一项重要的能力。此外，对于特别难理解的字，词或义项过多的词，教师可写在小黑板上，让学生讨论、鉴别、分析、比较。这样，学生在探求知识的过程中掌握并积累了学习方法。

4.建立健全古文与现实生活的联系，让古文教学充满时代气息。古文中的很多词义与现代差异很大，但在有些成语中仍保留古义，我们可以借助成语来推断词语的古义。如在《口技》中的“善”、“目”、“名”、“股”、“走”、“毕”的古义都有相应的成语来帮助学生理解，它们分别是“能歌善舞”、“一目了然”、“莫名其妙”、“悬梁刺股”、“走马观花”、“原形毕露”。

推荐第2篇：古文教学

浅谈小学文言文教学

文言文，顾名思义就是用文言写成的文章。文言文是我国古代优秀文化的宝贵遗产，在现行的人教版教材第十

一、十二册的最后一个单元都集中安排了文言文的教学任务。充分体现了新课标“让学生吸收祖国语言文化的珍贵遗产，培养学生健康的审美情趣和审美能力”的要求。这些文言文虽然只是浩瀚文学海洋中的点滴，但却是小学生认识、吸收我国民族文化的有效方法。

在小学阶段，大部分的文章都是现代的白话文，学生比较容易理解，文言文，与现代的白话文在词意和语法上有较大的差别，对于初次接触的小学生来说不仅难读而且难懂，教师引导起来也相当吃力。教好文言文的确不是一件容易的事情，那么，如何使教与学有机地结合起来，对小学的文言文进行教学呢？下面，就我的教学实践，谈谈我的粗浅看法。

一、正确理解和把握课标要求 在小学阶段安排文言文的目的，是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为初中学习文言文作好铺垫。教学中主要让学生自己借助课后注释理解，教师适当点拨讲解，不必逐字逐句地串讲、对译，要重视熟读成诵，进行语言积累。

我们在教学中要牢牢地把握这一要求，不能随意地拔高对文言文教学的要求。要让学生自主、合作和探究学习，让他们自主质疑、释疑，教师适当点拨扶助，必要时精当讲解，但要注意不讲语法知识。让学生在整体把握课文内容的同时，了解古人思想道德观点，加强人文教育，提高学生的语文能力。

二、文言文教学方法

（一）、熟读课文，读中自悟

俗话说：“书读百遍，其义自见。”学好一篇文言文的关键在于培养语感，培养语感的一个重要方法就是熟读，能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。因此，对于学生比较陌生的文言文，在学习课文前，我先范读课文，再领读，让学生读准字音，知道如何断句停顿，读出句子的语气。然后，我先让学生初步通读文言文，学生自己练习把语句读顺，读流畅，再抽学生朗读，朗读完毕，请全班同学从字音、语气、停顿、流利程度等方面进行评价，对于难读的句子教师要一遍又一遍地范读，全班学生再齐声朗读。最后让学生再自读课文学习生字新词，在读的过程中初步感悟文言文的内容，自读谈体会，自悟文意。这样，学生就对文言文的内容有了一个总的认识与理解，既培养了学生朗读课文的能力，对文章有了初步的感性认识，也为理解文言文奠定了一定的知识基础。

（二）、划出节奏，初步理解

文言文与白话文在语言和叙述上有较大的差别，要理解文言文的意思，就必须掌握其内在的节奏。只有画出正确的节奏，才能准确地理解文言文的内容，因此，在学生通读课文的基础上，我让学生试着划出朗读的节奏，初步理解文章内容。如《学弈》中“思援弓缴而射之”一句，这句话的意思是想着拉弓箭去射它（它，指天鹅），因此正确的节奏应该是“思/援弓缴/而/射之”，但有些学生却把节奏划成“思援/弓缴/而/射之”，这样意思就含混不清了，理解起来就比较困难。课文中的难读的句子如《学弈》中“使/弈秋/诲/二人弈”，“为/是其智/弗若与？”《两小儿辩日》中的“此不为/远者小/而近者大乎？”如果学生不能够正确地划出朗读的节奏，教师应予以引导帮助，要让学生切实掌握划文言文节奏的方法。

（三）、对照注释，解释文句

在学生初步理解文言文的内容之后，我让学生对照课文中的注释，揣摩句子的意思，独立解释文句。因为大多数比较难理解的字词的意思课后的注释中都有。这样，大部分同学能够较为流畅地说出文句的意思，教师应强调，用现代语言表达文言文句子的意思，句子意思可以灵活些，说法不必强求一致，意思不错即可。有时，还要鼓励学生在整体把握课文内容的基础上，联系上下文，为了表达得更清楚更准确，可以添加一些词句，让意思更连贯。对个别有困难的学生，教师应予以帮助或让学生帮助。对个别难句如果学生不能独立理解，教师应侧重指导或在小组讨论交流时解决。

（四）、相互交流，深化主题 为了让学生真正理解文言文，深入理解文章的主题，我让学生分小组或同桌自由交流解释课文，互说课文的意思，互相帮助，互相补充，以达到共同提高的目的，特别是对一些难句侧重讨论理解。教师先让学生自由交谈，鼓励学生大胆地说，提出不好理解或解释不通的语句，全班交流质疑，教师重点指导难句的理解。如《矛与盾》一课中的：“吾盾之坚，物莫能陷也。”“吾矛之利，于物无不陷也。”“以子之矛，陷子之盾，何如？”应重点引导学生理解三句中“之”字的意思。然后，在讨论的基础上再去理解文章的主题，教师适当指导点拨。这样，学生不仅理解了文章的内容，也理解了文章的主题，理解了文章所蕴含的道理或寓意等。在理解过程中，我还注意让学生联系生活经验自己去感悟。这样的教学可以拉近文言文学习与生活实际的距离。

（五）、熟读背诵，积累语言

俗话说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”就强调了熟读背诵的重要性。学生掌握了文言文的内容，也理解了文言文所告诉的寓意或道理后，我让学生熟读文言文，大声朗读，要求朗读时不掉字，不加字，不结结巴巴，有适当的停顿，语速适中，直到口熟而成诵，这样学生会进一步体会文言文的内在意蕴，同时也积累了一定的文言文方面的语言，为以后学习文言文打下良好的基础。

（六）、改写全文，知识延伸

我让学生用自己的话说说这篇文言文的内容，可以加上一些自己认为应该增加的词语和句子，使得语句更加通顺，更加连贯。学习文言文的目的是能读懂文言文，可以训练学生迁移阅读的能力，例如，教完十一册的两篇文言文后，我向学生推荐了故事性强、内容浅显易懂的文言文，如《买珠还椟》、《掩耳盗铃》等，让学生自读，能背诵更好，。通过这样的练习，培养学生阅读浅显文言文的能力。 总之，文言文教学是语文教学中的一个特殊的内容，在小学阶段也是个难点，它与现代文阅读教学有着密切的联系，同时又有着自身独特的特点。在教学中，我们应结合具体的教学内容和学生实际，采用灵活多变的教学模式，选取精当的教学策略，创设轻松愉悦的教学情境，教给学生学习方法，使其乐学、会学。同时在教学中，我们应侧重于欣赏，体味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感受文中之“雅”，进行审美教育；侧重于诵读，培养学生的语感，让学生享受祖国古代汉语的神韵：侧重于感悟，能用自己的话对整体内容进行正确、清楚、连贯地表达，能由故事内容感悟其中蕴含的深刻哲理，能结合实际谈自己的体验和感受，这样一定会收到事半功倍的良好效果。

浅谈小学文言文的教学方法

文言文是我国古代优秀文化的宝贵遗产，它凝聚了中华民族的人文精髓。因此，小学教材安排文言文的目的是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为进入初中学习文言文打点基础。教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸取，与两千年前的大师直接对话，了解并深刻地认识我们的祖先，懂得我们的历史，从而继承和发扬我们的文化。在此我想就小学文言文教学教法谈谈自己的一些看法。

一、抓住好奇心培养学文言文的兴趣

小学生第一次接触文言文，有一定的新鲜感，但因文言文的的词语、句子对小学生来说十分拗口，难懂。这时如果上不好，不但新鲜感会丧失，还会产生厌烦情绪。所以，在上课之前，我在黑板上写了：

1、课前能读通课文的同学是学习文言文的天才；

2、能自己弄懂每个句子意思的同学是学习文言文的奇才；

3、最先背过这篇文章的同学是良才。学生都想成了这三个中的一个，一下子就诱发了他们学习的兴趣。孩子们都跃跃欲试，不想落后。于是很自然就进入了预习阶段，目的是扫除文字障碍，学生自读时，要给学生充足的时间。生字障碍，可以借助注释和查阅工具书进行解决。教师此时可巡回指导。

二、抓住朗读培养学生的语感

我认为小学生学习文言文更应遵循多“读”的教学原则，以读为本，让学生读、悟；读、背；细细品位。读的方法很多在这里可以充分发挥读的作用：

1、教师范读，学生听读。学生在反复听读的过程中，初略地感悟到文言文的音韵、节奏、停顿以及大体的文意。

2、教师领读，学生跟读。由于学生是初次接触文言文，我在上课时一句一句地教，并且对一些难读的句子划分节线，以帮助学生掌握语句的停顿。如《学弈》中：“使/弈秋/诲/二人弈”，“为/是其智/弗若与？”“思/援弓缴/而射之。再如《两小儿辩日》中：“我以/日始出时/去人近”，“此不为/远者小/而近者大乎?”学生在准确的反复跟读的过程中，对文言文的音韵、节奏、停顿以及文意的感悟逐渐加深。

3、学生自由朗读。目的让全体学生锻炼朗读，获得语感，领会课文大意；

4、同桌互读，这样他们之间就可相互帮助纠正错误的发音。并使得每一位学生都参与学习。

5、全体学生齐读。目的让优生带动差生，读通课文，读出课文的节奏。这环节，主要是学生反复读，读到文章自然上口，读出韵味。

三、放手让学生在结合注释，自读提示的基础上，自主把握大意

在此环节中我采用的办法是放手让学生自己先逐字逐句对照注释一句句去读通，去读懂，去理解每一句话乃至于通篇文章的意思。然后小组相互讨论进行交流解决各自在阅读过程中的问题。理解课文大意，同桌互相翻译理解课文。同时老师不能忽略了课文中的图片指导学生观察这也是让学生理解课文内容的一种重要的手段。老师也不能小看现在学生的能力，他们完全可以独立完成。此时课堂上的气氛是十分活跃的，学生的自主学习性提高了。一会儿时间学生基本能说出《学弈》这篇文言文的大体内容，知道讲的是两个人一起跟老师学下围棋，一个人专心致志，另一个人却在想射下飞翔的天鹅。想天鹅的人没有专心的棋技高。并能很快知道课文所告诉的道理。这样开放式的教学，学生一定会对自己的自主学习效果满意，也会对文言文产生兴趣。通过这种自主学习，学生不仅提高了发现、探究、解决问题的能力，而且在不知不觉中受到了中华传统文化的熏陶。之后在此基础上进行背诵。学生会毫不示弱，都想成功。

四、及时总结学法

这也就是应了一句话“授之以鱼，不如授之以渔”,“教无定法,贵在得法。”只要掌握了学习的方法。触类旁通，举一反三，当在教《两小儿辩日》、《郑人买履》时我就感到非常轻松，而且学生学起来也非常有兴趣。我想只要方法得当，有一种功半事倍的效果。学生还对我说，他喜欢学古文。还有的看起了《古文观止》，都令我吃惊，我想这也就达到了我们教的目的了。

推荐第3篇：医古文心得体会

扁鹊传

常谨遇之：接待 间与语曰：私下 不出三日必间：病愈 有此一者，则重难治也：甚，很

使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可治也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

假使高明的人能预先知道隐微的病症，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以痊愈，身体可以存活了。人所担心的事情是担心疾病多；而医生所担心的事情是担心治病的方法少。

华佗传

太尉黄琬辟：征召 当引某许：处所，此指部位

病亦应除：立即 所患寻瘥：随即

人命所悬，宣含宥之：宽恕 何患无疾去药，以待不祥：藏

佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”

华佗告诉吴普说：“人体要得到运用，只是不应当让身体疲惫。运动那么食物能够消化，血脉能够流通，疾病不能产生，譬如门轴（门的枢纽）不腐烂就是这个道理。”

丹溪翁传

然吾乡诸医鲜克知之者：少；能 遂辐凑于道：聚集 若将浼焉：玷污

又当消息而用之：斟酌

翁教之亹亹（伟伟）志疲：勤奋不倦貌 其利溥哉：广大

《汉书·艺文志》序及方技略

汉兴，改秦之败：弊病 今删其要：选取

朕甚闵焉：忧虑

今其技术晻昧：湮没

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之於平。

经方这类书，依据药物的寒温特性，估计疾病的轻重，凭借药物的作用，依据四气感应的适宜情况，分辨五脏六腑所适用各种性味的药物，得到各种特性的方剂，用它们疏通闭病解除结症，恢复到正常状态。

《伤寒论》序

崇饰其末，忽弃其本：此指名利荣势；身体 未尝不慨然叹其才秀也：出众 企踵权豪：踮起脚跟，形容急切仰望 赍（肌）百年之寿命：持 志躯徇物：追求身外之物 危若冰谷：（履）薄冰，（临）深谷，比喻险境 以演其所知：推衍，扩大，扩充

《黄帝内经素问注》序

验之事不忒：差误

冰弱龄慕道：弱冠之年，指男子二十岁左右

幸遇真经，式为龟镜：用；借鉴 岁月既淹：久 至道流行，徽音累属（嘱）：德音，美音；连续承接。属，接续

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

解除疾病的缠绕，拜托疾病的痛苦，保全真元通导元气，拯救百姓使他们长寿，救助体弱多病的人使他们获得安康的，不是三圣的理论，就不能达到这个目的了。

《本草纲目》原序 亦仅仅晨星耳：比喻稀少，此指人才稀少 解其装，无长物：多余的东西 兹岂仅以医书觏（够）哉：看见，此谓看待

盍锲之：何不 《类经》序

沿街持缽：比喻乞讨。此谓一味依赖他人。缽，“钵”的异体字，僧尼的食器。 靡不缕指而胪列焉：罗列 业已辟之：驳斥 岂殺（杀）于《十三经》之启植民心：减少 三才位矣：指天、地、人 四大安矣：此指身体 知必有阚（看）余之谬而隨议其后者：看到 独以应策多门，操觚（孤）只手：执简，谓写作

《温病条辨》叙

亡如世鲜知十之才士：无奈；“闻一以知十”的略语，意为触类旁通 而生民之祸亟矣：频繁 咸知向方：遵循正确方向 摅（书）生平之心得：抒发

而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。

但世上的普通医生遇到温热的病，没有不首先发汗解表，用消积导滞之药掺杂，然后就用峻猛药攻下，有的人随便用温补的药，病轻的因为这个加重，病重的因此死亡。

好学之士，咸知向方；贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

好学的人，都知道趋向正道；但贪求常规沿袭老一套的一类人，还是各自认为师门的学说正确，厌恶听高深的理论；那些粗线的医生则又稍微懂得温病学稀疏的知识，没有通晓精深的含义，运用它们到实践中，难得有十全的疗效。

养生论

较而论之：明显 一溉之益固不可诬也：轻视，抹杀 或益之以畎浍，而泄之以尾闾：田间水沟，比喻稀少；传说中海水归宿处，比喻众多

大医精诚

长幼妍蚩：美丑。妍，姣美；蚩，同“媸”，丑陋 不得已隐忍而用之：克制忍耐，内心忍痛 谅非忠恕之道：确实

学者不可耻言之鄙俚也：粗俗

自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！

自古名医治病，多用有生命的物体来解救疾病，虽说轻视牲畜重视人，至于爱惜生命，人和动物是一样的。损害对方（活物）有利于人类，出人外的生物在情感上共同怨惧，更何况人类呢？

赠贾思诚序

慎简群方：选择

俾摄録事判官：代理 我民病此久矣：怨恨

未信宿辄谢去：再宿 病家两要说

则大隳（灰）任事之心：毁坏 而猛浪者实似之：即孟浪。鲁莽，言行草率 昧经权之妙者，无格致之明：义偏于“权”，权变；“格物致之”之省，谓探究事物的原理而获得知识

守中者无言，怀玉者不炫：保持内心的虚无清净；怀抱仁德，怀才

不失人情论

而殿之曰“不失人情”：在后 阳若同心，阴为浸润：谗言

至于败坏，嫁谤自文：转嫁谤言，掩饰自己。谤，责备的话；文，掩饰 如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪幸之流也。

甚至薰莸不辨：香臭。薰为香草，莸为臭草

如果病情在危重疑惑不清的阶段，良医难以决定，极其详细谨慎地诊断，仍然希望痊愈；如果这些人贪求功效，轻率用药，到了病情发展到败坏的地步，就转嫁责备或自我掩饰：这是贪图侥幸的人。

与薛寿鱼书

其子若孙：其 此吾所为悁悁而悲也：忧闷貌 而先生独能以一刀圭活之：量药的器具，此指药物

医案六则

呻吟亘昼夜：贯穿 众乃敛袵而服：整理衣襟，表示恭敬 岂遂为厉如是：祸害

其流为饥：变化（向不好的方向发展） 噬脐无及：比喻后悔不及，来不及救治 由于寒凉速之也：招致

子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。

孙子南早晨来见沈明生，怒气表现在脸上，用轻率地使用紫河车一事指责我，而十分称赞这个朋友的先见之明，完全没说曾经服用过凉性药物，还要求沈明生负全责，一定要病愈才罢手。

医话四则

见病者以手擘目：分开

不可开合也：义偏于“开”，睁开

浪决人生死：随便

讵日未昃：岂料

遽辞以出：急忙

似乎如响斯应矣：如同回声应和，比喻效验迅速

细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？然惟于此而愈不敢自信矣。

仔细思考其中的原因，大概不会是（戚某）来诊病时太阳已经下山，走得急所以咳得也更厉害，因此气塞脉乱，才有了这种表现吧？但考虑到这个就更加不敢相信自己了。篇二：医古文学习技巧

医古文学习技巧

摘自网上

《医古文》是中医药专业“3+2”五年一贯制高职、自学考试、职称考试及普通大学的必修必考课程。由于现在的学生很少接触繁体字，对古文特别是医古文的了解知之甚少。因此，当他们一进入中专或大学学习《医古文》这门课程时，一开始的畏难情绪很大，学习热情不高。有的同学甚至认为我是来学专业的，学不学医古文无所谓，而不知学习医古文是学好专业技能的基础与前提。但经过了一段时间的学习与老师的教授引导之后，情况发生了质的变化。大多数同学不仅喜欢上了这门课程，而且在学习古文知识、专业知识的同时，更从先贤们的严谨治学、刻苦钻研、淡泊名利的高风亮节中感受到了他们人格的魅力，并成为激励学习的动力。为了使更多的同学对这门课程有更深入的了解与学习，笔者以上海中医药大学教授段逸山先生主编的全国高教自学指定教材及普通高校新世纪规划教材《医古文》为依据，结合这几年讲授这门课程的实践与体会，写下此文，一则给学习者以津梁，二则以就教于行家。

1 何谓医古文？

医古文，有广义、狭义之分。广义的医古文是指我国古代所有的医药学文选典籍。狭义的医古文就是我们今天学的《医古文》课程。也是我要在这里重点讲述的知识。这种狭义的医古文按词义切分，有“医”和“古文”两层意思。这个“医”，指中医，含中医药历史文化；“古文”指古代语言文字。由此可知，医古文的内涵包括两个方面：一为古代中医药的语言文字；二为古代中医药的历史文化。对我们医学生来说，简言之，《医古文》是研究祖国古代医学文献与语言文化现象的基础课程与学科。

学习对象了解了，固然必要，但仅仅是掌握一个概念是远远不够的，还必须对其内容有一个全面的了解。比如大纲的要求。教材的体例，突出的重点等等。只有对学习的内容有一个全面的了解和掌握，学习才有成效。因此，也就引出了我要讲的第二个问题。 2 《医古文》的学习内容

医古文作为祖国医药技术与语言文化的载体，在数千年历史发展的传承中，以其独有的方式发展并逐渐形成了一个基础深厚，理论独特，学科多元，形式多样的文化体系。在段逸山教授选编的中医药大学教材《医古文》中，遴选了名医传记、医著序言，医理阐释，医案凡例等，集中反映了祖国古代中医药文化的精髓，集古代哲学、医学、文史、伦理等医家理论，诸子思想，各家学说于课文之中，兼长并蓄，自成一家。具体解析，在编写方式上，它分上编（阅读文选）；下编（基础知识，自考教材为阅读指导）；及附编组成。上编阅读文选部分有传记、序文、医论、医则等体裁的文章四十篇；下编基础知识部分有汉字、词汇、语法、修辞、今译、古代文化常识等内容；附编为简繁字对照表和异体字整理表两个方面。整个教材体例合理，容量适中，便于学习。但这毕竟是一部有七十多万字的洋洋大篇，泛泛而学，对于初涉者必定难以适从，只有既窥

全貌，又抓肯綮，才能学有所成。怎样才能做到既能了解教材全貌，又能掌握课文的重点呢？这就是我要重点讲的第三个问题。 3 如何掌握学习《医古文》的重点与方法

医古文，首字为“医”，医则难学，次字为“古”，古文难懂，第三字为“文”，文为繁体字则难认。难！难！难！面对学习的种种困难，掌握学习《医古文》能克难制胜的重点与方法就显得尤为重要。

根据笔者的践行，学习《医古文》的重点与方法可概括为：抓住一个重点；明确三个目的；注重五个方面。 3.1 抓住一个重点。这个重点就是必须较全面地掌握《医古文》中重点词语的词义。中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。如果你对词语的数量掌握不足，词语的意义理解不清，词语的应用把握不准，那就很难学好医古文。因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去掌握词义。如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到目的的。只有在词语数量的掌握上如韩信率兵，才能在词义的理解中融会贯通，应用中得心应手。

重点明确了，那么这个重点怎样才能抓住？怎样才能掌握呢？下面所要论述的实际上也是落实“掌握词义”这个重点的措施与方法。 3.2 明确三个目的。这三个目的就是阅读、理解与应用。教材主编段逸山教授曾明确指出：“增强医古文的阅读能力，是学习医古文的根本目的，是衡量医古文最为标准的尺度，是测试医古文阅读素养的圭臬〔1〕。”如何阅读理解？如何做到有效地阅读理解？我在这里介绍一个可以提高阅读与理解课文效率的“三结合”方法。 3.2.1 点面线结合。“点”就是字、词、义。在阅读中一定要注意理解并掌握一些重点的字义词义。“面”就是教材中的四十篇课文。这四十篇课文一定要按它们不同的体裁来总体把握，明确传、序、论文的不同。“线”就是从字、词、词义到课文再到基础知识，这种一线穿珠的线索把握。这些理顺了，阅读起来才会思路清晰。 3.2.2 读记练结合。要想理解课文，必须通过认真的阅读来完成，而读又必须通过记忆来强化，而记忆又必须通过反复的练习来细化，深化，直至读懂弄通。比如课文开篇的《扁鹊传》中，扁鹊在为赵简子视病后回答董安于说，血脉治也。一个“治”字，就有多种解释，这里是“正常”的意思。除此以外，在不同的地方还有“整理、研究、医治”等意思，而其本义为“治水”。这些都要通过读记练来完成。因此认真阅读，强化记忆，深化练习是学习医古文的有力措施。 3.2.3 思比创结合。“思”是思考；“比”是比较；“创”是创新思维。强调阅读记忆，不是要你去死记硬背，一定要学会思考，比较，创新。唯有这样，才能在阅读理解中做到举一反三，触类旁通，言赅旨晓。如去年全国《医古文》自考试卷中的第一题，要求在对“颡”字的单项选择“嗓、颈、额、脸面”中选择一个正确答案，因平时应用较少，要正确选择这个字有一定难度。但如果你能善于思考，比较，有创新思维就不难。首先应思考这个字是形声字，“页”是它的形符。“页”的本义为头，凡以页取义的字都与头有关。因此其字与“长身广颡”连词。再比较“广”字不能修饰选项中其它三项。说“广嗓、广颈”不通，说“广脸”更会让人啼笑皆非。那正确义肯定是“额”无疑了。

又如《与薜寿鱼书》一文中的“其”字，虽在同一篇课文，但词义迥异。有作代词“他”义的，有作副词“大概”义的。还有通“岂”作“难道”义的。这就需要你去辨析不同语境下的不同词义。需要你学会全面的思考，认真的比较，创新性的思维才能做到正确无误。 3.3 注意五项内容，是要求同学们一定要注意学习《医古文》五个方面的内容：汉字、注释、语法、今译、人文精神。 3.3.1 汉字。据传仓颉创造出汉字时，天下粟米，鬼神哭泣。正所谓惊天地，泣鬼神。可见我们的先民对汉字出现的崇尚。了解汉字的源流、形义、通假、异繁、正误，是学习与理解医古文的基础与前提。因为中医药文化这一华夏祖先留给我们的文化瑰宝正是由汉字来承载的，只有较全面地了解了古医籍中汉字的各种现象，才能正确地解读课文，传承古医籍文化。 3.3.2 注释。如果说了解汉字是学习医古文的基础,那么注重课文(或字词典)中对字词的注释，则是学好医古文的依据。一定不能掉以轻心。我在这里所说的注释，是今人（主要为教材编者）对课文中重点字词、人物、典故、文化现象的注释。我们可称其为“今释”。此“今释”与课文基础知识第四章的“注释”是不同的。那里所讲授的“注释”是在古医籍中就传承下来的，又称“古注”。当然了解这一章中所讲的内容与方法也是必要的。综上所述，注重先师今贤们对医古文的古注今释，才会使我们阅读起来言之有据，真正心领神会，得到真知。 3.3.3 语法。《医古文》中的语法现象，教材归纳在“词义”这一章中，但有必要单独提一下，以引起学习者的重视。其实这部分内容也很容易理解，就是涉及两个方面的内容：一是要了解语法和词义的关系。这里面有四种情况：名词用作动词；名词用作状语；使动用法；意动用法。二是了解语法与句子的关系。这里面有三种情况：宾语前置；定语后置；谓语前置。这些医古文的特殊的语法现象与规律，正确理解它，则能正确理解古医籍中的语法了。 3.3.4 今译。今译即为翻译，亦为把古语译为今语。本人认为对这部分内容只需了解今译的标准、类型、方法即可。要做到今译准确，前提仍然是阅读理解。阅读深了，理解透了，就易翻译正确。

3.3.5 人文精神。人文精神就是课文中所透出的传统文化的知识。篇三：医古文

1、使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。

译文：假使圣明之人能预先知道潜在的疾病苗头，能让好医生得以及早治疗，那么病能治愈，人也能存活。人们所担忧的是疾病多，而医生所担忧的是治病的方法少。

2、然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，今此儿强死也。” 译文：然而本来是读书人，因医术高明才做了医生这个职业，常常自己懊悔。后来曹操亲自理政，得病很严重，让华佗专门为他诊治。华佗说：“这病近乎难以治愈，经常从事治疗，还能延长寿命。”华佗长时间远离家室想回去，于是说：“刚刚收到家信，正想要暂时回去一下。”到家以后，用妻子患病来推辞，多次请求拖延假期不返回。曹操多次写信请他，又令地方政府催发遣送，华佗依仗本领讨厌靠侍奉人食俸禄，还是不起程。曹操十分恼怒，派人前往调查：如果其妻确实有病，就馈赠小豆四十斛，宽限假期；如果他弄虚作假骗人，就逮捕押送他。于是华佗被解交到许昌监狱，拷问审核，招供认罪。荀彧请求说：“华佗医术委实高明，是关系到人命的人，应当宽容饶恕他。”曹操说：“不用担忧，天下难道没有这类小人吗？”于是在狱中处死了华佗。华佗临死前，拿出一卷书给狱吏，说：“这书可以用来救活人命。”狱吏惧怕法律而不接受，华佗也不勉强，索取火种把书烧掉了。华佗死后，曹操头风没有痊愈。曹操说：“华佗能治愈这病，只是这小子存心不予根治，想用来抬高自己，然而即使我不杀这小子，他到了也不会替我断绝这病根。”到后来曹操心爱的儿子仓舒患病危重，曹操感叹说：“我后悔杀了华佗，使这孩子活活死去。”

3、医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。

译文：医经是探究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理状况，用来阐发各种疾病的根源，区别死生的界限，并且用它推断针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种适宜病情的调配和洽的药剂。最好的药剂的功效，，就好像磁石吸铁，凭借药物之间各自的性能，互相促进发挥作用。不高明的医生违背医理，把轻病治成重病，把能救活的病人治死。

4、经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热宜热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。” 译文：医药方书，是根据各种药物的寒温性质，衡量疾病的轻重浅深，凭借着药物的性味功能，考虑人对四时气候感受适宜的情况，辨别药物的各种性味，制成寒凉与温热的药剂，用来使闭阻疏通，使郁结解除，使身体恢复到正常的状态。至于治疗失当的医生，用热药加重热病，用寒药加重寒证，精气在体内受损伤，在外部表现不出来，这是严重错误的治法。所以谚语说：“有了病不治疗，常常能得到（良医）治疗的效果而自愈。”

5、梁陶弘景雅好摄生，研精药术。以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书也。惜其年代浸远，简编残蠹，与桐、雷众记，颇或踳驳。兴言撰缉，勒成一家，亦以雕琢经方，润色医业。

译文：梁代陶弘景素好养生，研究精通医药。他认为《神农本草经》是神农氏所著，是一部不可刊改的经典著作。可惜它年代渐远，书册或残缺或被虫蛀，跟桐君、雷公等人的著述，有很多杂乱。于是著书立说，写成了具有独到见解、自成体系的要学专著，也想以此来修正经典，为医学事业增光添彩。

6、假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。

译文：假若天资聪敏，能认识通晓玄妙的道理，完备的智慧虽属于天生的，但对古籍的规范理解还要依凭前人的训释注解，从未有行走不由路，出入不从门的人。然而专心致志研究精通，探索精深微妙的含义，如果能认识符合《内径》的真谛要道，那就（会在临床实践中）得心应手。因而一动就有成效，好像鬼神在暗中帮助，因而闻名于世的非凡杰出的医家，经常间或出现。原来周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，他们都是掌握了这奥妙道理的人啊。他们都能一天天地使它的效用创新，大大的救助了众人，像花叶一样相继繁荣，声明和实际相符合。这大概是医教的昌明，也是上天的赐予。

7、洪惟我后，勤衰兆庶，迪帝轩之遗烈，祗文母之慈训，命百工以修政令，敕大医以谨方技。深惟针艾之法，旧列王官之守，人命所系，日用尤急，思革其谬，永济于民。 译文：只有我们皇上，深切同情百姓，继承黄帝的未竟事业，遵奉母后的仁慈教导，命令百官修订政策法令，诏令医家重视医学技术。深念针灸技术，过去就列入官府的职守，关系到人的生命，日常使用尤其重要，想要纠正前代的错误，以永远救助百姓。

8、《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，糜不缕指而罗列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？

9、吾友鞫通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人，虚心而师百氏。病斯世之贸贸也，述先贤之格言，摅生平之心得，穷源竟委，作为是书。然犹未敢自信，且俱世之未信之也，藏诸笥者久之。

译文：我的朋友吴鞠通先生，怀着救助世人的心愿，凭借超人的智慧，酷爱学习从不满足，研究医理务必精深，坚持高尚的志向而仰慕古代圣贤，虚心学习而以百家为师。他为这时代的人蒙昧无知而担忧，因此就阐述前代名家的理论，又抒以自己平生的心得体会，穷究瘟病

的源流，才写成这部书。然而还是不敢相信自己，而且也担心世人不相信这部书，把它藏在书箱里已经很久了。

10、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由恒侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。

译文：纵使稍稍明白些，也都是在开始染上疾病时感叹遗憾，却不知道在各处危险未露出苗头时对之慎重。这就像桓侯身染将死的疾患，却怒怨扁鹊的预见，把感觉到病痛的时间当作得病的开始。

11、然必也大小方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。

译文：这样看来，一定要胆大心细，行方智圆，使其才能全面，能使望闻问切四诊全面发挥其作用，能在接触病人的时候集中精神，能在别人不明了病情的时候指出隐秘的症候的医生，才足以称得上真正的医生，而可以担当保全性命的重任。

12、夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。素位而行学，孰大于是，而何必舍之以他求？

译文：学说贵在亲自实践，而不在夸夸其谈。神圣的学说没有什么比得上仁学，一瓢先生能用医术仁爱民众，使他们不因疾病死亡，这就是孔子使老年人安逸、使年轻人怀归的学说。不贪求名位而奉行仁爱之学，有什么比这更高尚，却为何一定要舍弃它而贪求别的呢？

13、仆昔疾病，性命危笃，而时虽十周、程、张朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。

译文：我过去患了重病，生命垂危，那时即使有再多的周敦颐、程氏兄弟、张载、朱熹又有什么用处？而薛一瓢先生独自能用高超的医术救活我，这就是我衷心佩服并确实认为他是个不可磨灭之人的原因。我考虑除此之外，肯定有可以救活人命使世人长寿的奇异的医案和好的方剂，若辑录起来传播开去，会高出理学的陈词滥调万万倍。篇四：心得体会 《大危机》——所有国人都应该读的书 一：昙花一现的的中国品牌 made in china”------中国的悲哀。现在的中国，几乎成为产品制造工厂的代名词，曾几何时，因为其产品质量的不合格，导致“made in china”成为低劣伪造的化身，这是十几亿中国人的伤痛。 品牌，不仅是企业实力的象征，更代表这一个国家在世界该行业中的分量。所以，品牌，堪称激烈的市场竞争中最有威慑力的武器。品牌就是价值，品牌就是利益。一个企业如果没有品牌，及时质量再好，实力在雄厚，资源再丰富，但如果没有品牌，一定会在以后的竞争中损失惨重。而现在，中国的世界级的品牌屈指可数，国内更是十面埋伏——众多的外国名牌虎视眈眈，许多外商借中国的鸡，赚中国的钱。国人不知道品牌、商标的重要性，所以有很多厂家在市场竞争中连连败退，所以中国的品牌成为昙花一现；或者就是一些目光短浅、没有大局观的国人，胡乱申请一些垃圾专利，比如，曾经有人申请老虎造型的专利，试问：老虎千百年来不是那个模样，是哪般？而偏偏我们的一些口口声声为国为民的机关却让这些败类通过申请，这其中的暧昧众人皆知啊。并且还有自以为是的国人用那么多的伪劣产品的去赚昧良心的黑钱。

只有民族的，才是世界的。

今天，中国的品牌存在许多的问题，这是摆在所有企业家面前的难题：第一 中国的许多品牌如同昙花一现，风光不久就偃旗息鼓了；第二：民族品牌缺乏溢价能力；第三：对广告畸形依赖；第四:缺乏

预警措施，并且没有有效的危机公关能力；第五：现有的市场经济制度很不完善，对市场公平、道德等问题没有得到基本的解决。

建设自己的民族品牌对中国经济的腾飞具有重要的战略意义，在这一过程中，媒体有着不可推卸的责任社会责任和政治责任，作为社会的软力量，么体必须具备自己的道德，明白自己的重大责任，自觉并积极参与到品牌的建设中来；而我们的商人，更应该有远大的目光，以民族利益为重，团结一致，让中国的品牌在世界的舞台上大放异彩，唯我独尊。

二 诚信——国人难以启齿的伤疤

与时俱进，就是要我们的生活水平、教育水平随时代的一起进步；今天，生活水平的确有了相应的提高——吃得饱、穿得暖了，咱老百姓最关心的温饱问题终于解决了；但另一个可怕的问题有横在国人面前——诚信危机。 2005年，那是国人耻辱的一年。2005年2月18日，英国禁止使用苏丹红，随后，中国也下达了同样的指令；但是，同年4月11日，广州田洋食品有限公司两个主要涉案人就被缉拿归案；2005年8月61日，哈尔滨市退休的老教师翁文辉被医院高昂的乱收费，并且最终这位身患淋巴癌的老教师死亡案件；2005年8月18日，湖南国际旅行社因乘客没有购买和旅行社合作的商场的商品，司机不满，于是争执，最后司机把乘客抛在荒山野岭；2005年十一期间，北京、上海、厦门等城市爆发的手机短信诈骗事件、、、、、、这些骇人听闻的事件，现在，我们已经司空见惯了。于是，生活中我们都小心翼翼——买东西担心自己的现金被换为假币，担心缺斤少两，担心食品安全与否、、、、、、总之，我们每天都在提心吊胆，时刻担心着被骗，被诈，“小心驶得万年船”已经成为我们的生活宗旨。于是，我们筑起厚厚的“墙”，来保护我们不受伤害，于是，我们把自己束缚在自己不得不编织的茧里，于是，人与人之间就不再亲密、不再信任，却而代之的是浓的化不开的冷漠，于是，我们都习惯麻木，麻木的麻木也好清醒的麻木也罢，只要能保护自己，其他的都不重要了。于是，社会上多了许多的看客，而少了侠客。

诚信，已经成为中国人剪不断、理还乱的坏账。

今天，有着让所有中国人都骄傲的四大古文明之最的中国文化，已经是一个疲惫的巨人。

“ 仁、义、礼、智、信”，我们老祖宗留给我们的最好的“遗产”，今天，已近被有些自以为是的国人败坏的差不多了。诚信，成为中国

人曾经的骄傲！

南方一家新闻媒体曾做过一份问卷调查：如今我们这个社会最需要的是树立什么风气？如今国人最缺乏的品德是什么？

最后的答案出奇的一直——诚信！ 诚信？这是泱泱大国五千年的祖训，今天，居然成为中国人的伤疤？这无疑是对中国文化的绝大讽刺。

记得高二的一天，在上学路上一个背着孩子的中年妇女向我要两元钱去给孩子买食物，因为当时没有随时带钱在身上的习惯，所以那天就让她失望了，当时的我觉得因为不能帮她而难过了好久；从那以后我就养成带钱在身上的习惯。后来给一个朋友说了这件事，他一直笑我，最后说了我两个字：天真。后来，渐渐明白了朋友的意思。但是我因此养成的习惯从未改，并且最根本的原因还是坚守,因为我相信:人间有真情。或许，也有人遇到我的情况，但随之而来的是心寒。 假烟、假酒、假药等等，这些无不反映着国人的智慧，只是是让人脸红的智慧；这些败类，把中国传承了五千年的优秀，“与时俱进”得淋漓尽致。

真实无妄，始终不息，表里不杂，谓之诚；徇物无讳，四端百行，必以其实，谓之信；不欺人，不欺己。

身为礼仪之邦的我们，身为炎黄子孙的我们，今天，还有几人敢挺起胸膛，问心无愧？

在这个与时俱进、与国际接轨的大环境中，说真话、做实事的还有几人？

诚实守信，中国人最基本的道德，今天，却物以稀为贵，在四处宣扬，在被拯救。

这，是中国式的悲哀！

国人的心，被功利占据。人被时代牵着走是一种悲哀！ 谎言就像滚雪球一样，越滚越大，没一个谎言的背后，都需要很多谎言的支撑，谎言者，处处担心，很怕出现漏洞，但本身的能力就不强，天下没有不漏风的墙，唯有永远的正大光明。我们不需要看客，需要侠客。

作为五千年文化的传承者，每一个国民都应该以身作则，借着现在的“说真话”苗头，来一次“诚信革命”，把那些伤痛的记忆化作前进的动力，让我们成为名副其实的礼仪之邦，让我们的“仁义礼智信”化作我们的“倚天剑”，打造我们的“品牌”，一往无前！

三 中国文化——疲惫不堪的巨人

“我是中国人”这句话成为所有国人的骄傲。是啊，五千年的优秀文化，四大文明古国之最，我们的祖先用智慧和汗水灌溉出优良。而今天，在炎黄子孙手中传承了五千年的文化却面临着前所未有的危机。现在的汉语明显成为一种弱势语言，一个外国人升职、升大学、考研，不需要考中国的汉语；而今天的中国，在一块巨大而时髦的“与国际接轨”的招牌下，对许多与本民族文化生存前景密切相关的严重问题，篇五：浅 论 医 古 文 学习方 法

浅 论 医 古 文 学习方 法

根据笔者的践行，学习《医古文》的重点与方法可概括为：抓住一个重点；明确三个目的；注重五个方面。 3.1 抓住一个重点这个重点就是必须较全面地掌握《医古文》中重点词语的词义。中国语文，论今及古，都是以词语为语言组织的基本单位。如果你对词语的数量掌握不足，词语

的意义理解不清，词语的应用把握不准，那就很难学好医古文。因此，学习医古文的首要问题，重中之重就是一定要花大力气，下苦功夫去掌握词义。如果词语的数量在胸中一鳞半爪，那便犹如缘木求鱼，是很难达到目的的。只有在词语数量的掌握上如韩信率兵，才能在词义的理解中融会贯通，应用中得心应手。 重点明确了，那么这个重点怎样才能抓住？怎样才能掌握呢？下面所要论述的实际上也是落实“掌握词义”这个重点的措施与方法。 3.3 注意五项内容是要求同学们一定要注意学习《医古文》五个方面的内容：汉字、注释、语法、今译、人文精神。 3.3.1 汉字据传，仓颉创造出汉字时，天下粟米，鬼神哭泣。正所谓惊天地，泣鬼神。可见我们的先民对汉字出现的崇尚。了解汉字的源流、形义、通假、异繁、正误，是学习与理解医古文的基础与前提。因为中医药文化这一华夏祖先留给我们的文化瑰宝正是由汉字来承载的，只有较全面地了解了古医籍中汉字的各种现象，才能正确地解读课文，传承古医籍文化。 3.3.2 注释如果说了解汉字是学习医古文的基础,那么注重课文(或字词典)中对字词的注释，则是学好医古文的依据。一定不能掉以轻心。我在这里所说的注释，是今人（主要为教材编者）对课文中重点字词、人物、典故、文化现象的注释。我们可称其为“今释”。此“今释”与课文基础知识第四章的“注释”是不同的。那里所讲授的“注释”是在古医籍中就传承下来的，又称“古注”。当然了解这一章中所讲的内容与方法也是必要的。综上所述，注重先师今贤们对医古文的古注今释，才会使我们阅读起来言之有据，真 正心领神会，得到真知。 3.3.3 语法《医古文》中的语法现象，教材归纳在“词义”这一章中，但有必要单独提一下，以引起学习者的重视。其实这部分内容也很容易理解，就是涉及两个方面的内容：一是要了解语法和词义的关系。这里面有四种情况：名词用作动词；名词用作状语；使动用法；意动用法。二是了解语法与句子的关系。这里面有三种情况：宾语前置；定语后置；谓语前置。这些医古文的特殊的语法现象与规律，正确理解它，则能正确理解古医籍中的语法了。 3.3.4 今译今译即为翻译，亦为把古语译为今语。本人认为对这部分内容只需了解今译的标准、类型、方法即可。要做到今译准确，前提仍然是阅读理解。阅读深了，理解透了再与正确。

推荐第4篇：小古文教学

第一板块：回顾白话故事

1、师：同学们，读过老师给你们的两篇文章了吗？这两篇小故事，都出自于——生（齐）：《伊索寓言》

2、对，这两篇文章都出自《伊索寓言》，看老师写课题（板书）。这是一本很值得一读的书，它饱含着人类的智慧，是让全世界骄傲的一部经典。

3、师：读好了吗？（生点头）什么叫好？谁来说说怎样算读好了？

生：读通了。 生：读熟了。生：读懂了。

师：朗读好又是什么标准？

生：有感情。生：文字通顺。生：读流利。生：读正确。

师：读正确、读流利是读文章最基本的要求。读一篇故事还要读出什么？

生：读出故事中人物的不同语气。 生：读出故事中的情感。 生：读懂故事中的启示。

4、师小结“读好的标准”：不仅能恰当地断句停顿，读出轻重缓急，还能读得绘声绘色，声情并茂。

5、选取寓言中的相关句子，生试读。

师：这个故事的主角是狐狸，写狐狸的话，有两处。请同学起来读一读。 （课件出示）：

句子一：他边走边回过头来说：“这些葡萄肯定是酸的，不好吃。”

句子二：他故意站在蝉的对面，赞叹道：“您的歌声这么美妙！您真是个天才的歌唱家！您能下来让我见识一下您动听的歌喉吗？”

（1）指名读，点评。（一生起来读，读书语气平淡。）

师：你真的认为葡萄是酸的吗？（生摇头）你心中在想什么？那应该怎么读？（生再读，强调了“肯定”和“不好吃”。）

师：读得好啊，明知不是这样，还要拼命说服自己，欺骗自己。狐狸的内心一下子被你读了出来。这就是绘声绘色。

（2）引导感悟语气的不同。

师：同样是欺骗，这两只狐狸有什么不同？

生：第一只是自欺欺人，第二只是在欺骗蝉。

师：请你读第二只狐狸。（生读，不是很到位。）

师：你认为你这样说能打动那只蝉吗？推荐你们班朗读高手来读读？（一生读，不错，感情充分，声音甜美。听课老师鼓掌）

6、师（过渡）：听同学们读得这么好，老师也想读。

师（范读文言文）：他边走边回过头来说：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”

（全场惊讶，老师朗读声音甜美，而且极具模仿力，把狐狸的语言读的惟妙惟肖。听课教师掌声如雷，感叹老师的朗读水平之高。）

师：刚才是你们这些小狐狸说的话，现在是——

生：老狐狸说的话。（生笑）

师：老狐狸说的是什么话？

生：古文。

师：古文又叫——

生：文言文。

师：有意思吧，我以前也觉得难，可后来读着读着就觉得有意思了。

第二板块：诵读文言故事

（一）初读，激发阅读兴趣，读准字音和停顿。

1、课件出示资料，介绍文言文《伊索寓言》的来历。

亲爱的小朋友，相信你一定读过《狐狸与葡萄》《乌鸦和狐狸》等寓言故事，这些故事都出自古希腊的《伊索寓言》一书。可你知道吗，这本书早在1840年就被翻译到了中国，最初的译名叫《意拾喻言》。翻译者是英国的罗伯特•汤姆。 有意思的是，这个叫罗伯特•汤姆的“老外”翻译时使用语言是文言文，每篇寓言的寓意还引用中国的名言、谚语、俗语，于是乎，故事中的狼、狐狸、乌鸦都说起了中国的古话，满口之乎者也，读起来十分有趣。相信你一定会喜欢！

2、课件出示文言文《狐与葡萄》，并下发文言教材，学生拿到教材立刻饶有兴趣地读起来。要求读通顺，读正确。

3、师巡视（稍作等待）：读完了吗？给你什么感觉?

生：难读，读不懂。生：好玩。生：不太明白。

4、指名试读。

师：谁最有勇气？（一生读，没节奏，个别字音和停顿有误）

师：你自己评价一下如何？

生：有些地方不够准确，读得不流利。

5、师范读，并提出要求：听老师读，注意和自己读得不一样的字音和停顿，拿出笔来，标注一下。

6、生自读，师再请第一个学生读，随机点拨指导。

师：孩子，你再读一遍好吗?（生读得不错，进步明显。）

师：只有一个小地方出了点小问题：“见人才德出众”，要在“人”后断句，“才德出众”是个四字词语。

师：谁再来试试？谁是高手之高手？（又有生读，绘声绘色，全场掌声，学生十分高兴。）

师激励评价：你就一直笑下去吧！

7、抓住重点词、难断句理解：“彼庸夫俗子/方以之/为食也”的停顿。“大快朵颐”的意思。（借助注释解决）

8、师带读指导（语气肯定，打开口腔，字正腔圆），学生慢慢地读出了文言文的韵味，节奏感越来越好，读得十分开心。

师：读到这会儿，我想知道，你对文言文又有什么感受？文言文还难吗？ 生：白话文中的很多句子都浓缩成了一句话。

生：文言文真不难了，很有意思。

生：我觉得文言文很有韵味。

生：中国的古文很妙。

师：这就是“书读百遍，其义自见”。

师：这种感觉你喜欢吗？

生：喜欢。

师：是啊，文言文是我们国家的传统文字，是我们民族语言的根啊，读起来琅琅上口，十分有韵律，我们怎能不喜欢呢。（板书：韵味）

（二）品味“之”字，感受文言的音韵之美

1、师（过渡）：这“之乎者也”的文言文，为什么这么有韵味呢？你们发现没有，这篇文言文里哪一个字特别多？老师要考考你们的眼力。（出示全文）生：“之”字特别多。

师：圈一圈，到底有多少个“之”？（生圈出八个“之”。课件中“之”以红字突出，印证学生的答案。）

2、师：同是一个“之”，意思可不一样，读起来也就不一样。听老师读，考考你们的耳力。（师范读，强调“之”字，学生认真倾听，听得津津有味。）师：听出来了？说说看，有什么不一样？

生：老师读得很有趣，像古人在说书。

生：“之”字读得快慢不一样。

生：“之”的轻重缓急都不一样。有些读得长，有些读得很短促。

师：哪个读得最长？

生：“垂涎久之”的“之”读得最长。

师：好，借用音乐的节拍来比方。如果这个“之”是两拍，哪么，有读一拍的“之”吗？有读半拍的“之”吗？

生：“贵重之品”“罕见之物”的“之”读半拍。

师：猜一猜，罕见之物中的“之”什么意思？

生：这里的“之”是“的”的意思。

师：对啊，用现代的话说就是“贵重的东西，罕见的物品”，这里的“的”我们读得很短促。一起跟老师读。（师带读：猿升之技、贵重之品、罕见之物、卑鄙之辈、拂人之性、违心之谈。）

师：有读一拍的“之”吗？

生：“方以之为食也”的“之”。

师：这里的“之”是什么意思？

生：指的是它、葡萄。

师：对啊。“之”在文言文里经常用来代前文说的人或物。

师：那“垂涎久之”的“之”为什么读得最长呢？

生：垂涎了很长时间了。

生：口水流得很长了。

师：有意思，你能绘声绘色地读一读吗？

生：垂涎久之——

师：听出来了，狐狸的口水流到胸脯上了。有流得更长的吗？

（生又读，故意拉了很长的声音，大家笑。）

师：长是长了，可平平的，不太好听。我来创新一下。

（师吟“垂涎三尺”，夸张得把“之”读得一波三折，一唱三叹。生大笑，全场掌声不断。师打趣说，这就叫“垂涎三尺”。）

（三）读好“四字词句”，感受文言的节奏之美

1、师（过渡）：要是没有这个“之”，读起来是个什么味？（师读，读到“垂涎久”突然停住。生笑。）什么感觉？

生：少了一拍。

2、师：对啊，你看这句话，连续的四字句，读起来多有节奏啊。（板书：节奏）课文中还有很多的四字词、四字句，你们发现了吗？（生圈四字词句，交流。） （课件出示）：

昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无猿升之技，不能大快朵颐。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”

此如世间卑鄙之辈，见人才德出众，自顾万不能到此地步，反诋毁交加，假意清高。噫，是谓拂人之性，违心之谈也。

3、师：有些四字词语，我们至今还在用。如“万紫千红”“庸夫俗子”“口是心非”等。（生练读，师要求各自找找节奏，有节奏地读。）

4、师生合作，打节拍齐读。（在教师精心指导下，学生读四字词读得琅琅上口，文言文的朗读也渐入佳境。）

5、全班齐诵背诵。（课件隐去红色词语，生再读。大多数学生都能背出。）

（四）听吟诵，感受文言的吟唱之美

1、师（过渡）：读到这会儿，文言文在你唇齿之间留下什么滋味？你又有什么感受？

生：词语很多，像绕口令，好玩，很好听。

生：琅琅上口，有节奏感。

生：文言文很有趣味，有意思。

2、师：是啊，汉语是世界上最具音乐性的文字啊。所以古人诵读文章的时候，读着读着就吟唱起来了。（课件播放：唐老先生吟诵《狐与葡萄》，让学生感受吟诵是怎样的一种诵读。）

师：谁来试着吟一吟。

（一生学着吟诵一句，课堂气氛活跃起来。师鼓励学生用自己的方式吟唱。全场掌声不断。）

师笑说：好啊，老先生吟的是唐调，你们这是真正的胡（狐）调、叶调……

3、体会文言文与白话文的不同。

4、师：文言文好玩吗？（生点头）难读吗？（生纷纷摇头）。那《鸦狐》这篇古文，就请你们回去自己读一读。

第三板块：改写文言文

1、师（过渡）：其实文言文还是有点难度的，只是同学们很善于学习，所以学得那么快。老师这有一个故事，一直没有找到它的文言版本，你们能帮我一下吗？

2、把课前读的白话文《蝉与狐狸》改写成文言文。每人可选一句改写。（课件出示要求）：

（1）任选一句改写成文言，句意不变。

（2）别忘了用上“之乎者也”。

（3）写完了，读一读，推敲推敲，设法让句子有节奏，有韵味。

3、生改写，师巡视，随后交流。（学生的改写让在座的老师们十分惊叹，给予阵阵掌声。）

试举几例：

1）一只蝉在大树上唱歌。狐狸想吃蝉，便设下了一个圈套。

改写：昔有一蝉，栖树吟也。狐思之食也，设圈套之。

2）他故意站在蝉的对面，赞叹道。

改写：狐与蝉，对面而立，谓蝉曰。

3）您的歌声多美妙，您真是个天才的歌唱家。

改写：闻先生之歌，动人之心，此谓才德出众也。

4）蝉觉其中有诈，就摘下一片树叶扔下来，狐狸以为是蝉，猛地扑了过去。 改写：蝉觉有诈也，便摘叶掷与狐，狐为是蝉，扑与叶。

……

4、结课：《伊索寓言》是古希腊的寓言，其实中国古代的寓言也是一座巨大的文化宝库。希望同学们今后能喜欢文言文，爱上我们中国的文化。

推荐第5篇：《古文》教学设计

《古文两篇》教学设计

教学目标

1.自主学会本课生字。

2.朗读课文，背诵课文。

3.理解句子的意思，能用自己的话讲课文中的两个故事。

4.能联系实际，说说学习课文的体会。

教学准备

1.教师：课件。

2.学生：搜集有关司马光的资料。

教材简析

本课安排了两篇浅显的文言文：一篇是《司马光救友》，另一篇是《矛盾》，都是孩子们很熟悉的故事。

《司马光救友》通过司马光砸缸救友的故事，赞颂了司马光遇事沉着冷静，肯动脑筋的品质；《矛盾》通过一个既卖矛又卖盾的人自相矛盾的语言，讽刺了生活中的这种现象，告诫人们说话做事不要前后矛盾。这两则文言文，篇幅短小精悍，内容浅显易懂，叙述形象生动，寓意深刻。

因为学生是初次接触文言文，教学前，应让孩子们知道：我国是一个文明古国，有悠久的民族文化，有传统的民族美德，有浩如烟海的文化艺术瑰宝。古代的很多东西都是以文言文的形式记载下来的。学习一点浅显的文言文，可以提高自己的语文素养。

教学时，教师还要教会学生学习文言文的一般方法。先认认真真读课文，多读几遍，把课文读准确，读通顺，再对照注解，试着读懂每一句话，然后用自己的话说说全文的意思，最后说说自己读了以后的感受。

教学过程

司马光救友

一、谈话激趣，导入新课

今天，我们第一次接触文言文，文言文具有语言简练的特点。让我们一起来看看文言文是怎样叙述《司马光救友》这个小故事的。老师还要告诉你们学习文言文的诀窍，就是古人说的“读书百遍，其义自见”。现在老师先读一读，请同学们注意听。

二、读通课文，整体感悟大意

1.请同学把课文试读一次，要求读准字音，若有读不准的，请画出来与同桌交流。

2.大家在读好字音的基础上，再读课文，把课文读通顺，并读给同桌听。

3.教师抽查学生读文情况，学生评议。

三、看注释，自解句意文意

1.自读自悟。读一句，看这句有关词语的注释，把注释的意思放到句子里，揣摩句子的意思，这样读懂每一句话，自己弄不懂的记下来，留待小组合作学习时提出与同学研讨。

2.小组合作学习。各自汇报对每句话的理解，一句一句相互研讨，说句子意思，弄不懂的语句记下来，留待向全班同学或老师请教。

3.全班交流。

①各组推荐代表说每句话的意思，互相评议，每句意思的说法不求完全一致，但求主要意思不错。学生说不准，教师应予以点拨。

②各组提出疑难问题，同学讨论，教师点拨。

③把每句话的意思连起来，说全文大意。

四、朗读课文，感悟人物

--1--

1．我们读了几遍课文，应该逐渐开始认识司马光小朋友了，你能说说在课文里司马光做了什么事吗？（先同桌小声交流，再全班交流。）

（1）自己读读，根据句子的意思学做司马光的动作。（光持石击瓮破之）

（2）讨论：你学着司马光做了什么动作？（师走到学生中，询问了解学情。）

（3）情景感悟：请一学生上台做做。

①你做这样的动作能帮助自己理解“持”“击”的意思吗？

②通过朗读体会，让学生提建议怎样把这两个动作做得再好些。（如要举双手，要对准了，要用力等。）

（4）司马光持石击瓮时，心里怎么想？

（5）继续探寻司马光的心理，感受一下砸缸之前司马光在想什么。

（6）小结：原来砸缸不是目的，救人才是目的。司马光的这口缸砸得好！

（7）了解结果，引读“水迸，儿得活”。

2．假如当时你也在场，你会怎样想，怎样做？（引导动脑筋想办法。）

3．从司马光砸缸救人这件事上，你觉得司马光是一个怎样的小朋友？你想对他说什么话？

五、品读，读出理解和韵味

1.自己练习朗读，把对词句的理解读出来。“与群儿戏于庭”要读出欢快的语气；“一儿登瓮，足跌没水中”要读出着急的语气；“光持石击瓮破之”要读出沉着的语气，敬佩的语气；“水迸，儿得活”要读出高兴的语气。

2.指名读。评议是否读出文句的情感、韵味。

3.齐读，读出语气和韵味。

六、拓展延伸

由于司马光从小爱动脑筋，会想办法，所以后来他成了宋朝一位非常有名的人，写下了著名的《资治通鉴》。同学们想进一步了解司马光的话，课后就再去找一些有关司马光的故事读读吧。

一、指名背《司马光救友》

二、回忆学习文言文的方法，引入新课的学习

先认认真真读课文，多读几遍，把课文读准确，读通顺，再对照注释，试着读懂每句话，然后用自己的话说说全文的意思；最后说说自己读了以后的感受。

三、读通课文

先自己读，再同桌互读互评，再在全班交流。

四、精读课文

1.结合插图再读课文，边读课文边看课后注释，把课文读懂，知道课文讲了一件什么事。

2.四人小组合作学习，先借助注释自由读懂课文，理解每句话的意思，找出自己读不懂的地方在组内交流，组内不能解答的问题由小组长记下来，等会儿在全班交流。

(教师先列举一句作示范，让学生明白怎样读懂每一句话的意思。)

3.组织交流。先由小组长交流本组不懂的问题，再抽几位学生说说整篇文章的大意。

五、自由交谈

启发学生谈谈自己读了课文后，从文中悟出的道理。

如：说话做事前后要一致，不能夸夸其谈，不能自吹自擂，要实事求是„„

矛盾

--2--

六、布置作业

1.背诵课文。

2.把你读课文后的感受写下来。

3.把这个故事讲给家里人或朋友听。

--3--

推荐第6篇：施工过程中心得体会

净月工地心得体会

一、建立材料供需量共享信息平台

1、材料部要密切配合施工现场，不是施工受控于材料，建立公共信息档，做到资源共享，让所有涉及工程的有关领导、部门都能了解工程进展情况及材料配送情况及提高资金的利用率。

2、工程施工前，拿到图纸后应有成本部、工程部分别结合图纸预算处材料量，做成电子档 存入公共信息档，以供开工后对材料的把控。

二、施工：

1、严格按照施工工序进行先湿后干，以防止后期木质材料因室内湿度不一样造成后期木质饰面出现收缩严重。

2、施工时不能以以往经验去应用到现场实际中，因各方面因素不同，以往经验也不一定能行；提料时，拿不准时应画图分析，并与结合现场施工人员。

3、质量控制，着重事中控制，加强推行交接检，并书面记录，以做到有据可查。

4、严禁以包代管；施工管理人员不允许分包工程施工任务。

5、基层施工影响面层施工。

推荐第7篇：教学医院准备过程中的心得体会

教学医院准备过程中的心得体会 张滢坦

现阶段，我们正为成为福建中医药大学教学医院积极做准备。从个人角度来看，这是一个从无到有的备战。从零开始，总有一个艰难的阶段，但在这准备过程中，用心的人总能比别人获得更多。

教学医院是指具有教学用途，提供在读医学类院校学生实习、研究的医院。此类医院由医学院校开设、指定，或由政府指派的医学院校驻守。要获得“教学医院”的资格，医院首次必须具备较强的教学实力、科研能力和人才培养条件，尤其在师资队伍、临床实践、科学研究等方面，具有一定的水平、特色和优势。其次要体现出教学育人的本质，还要求医院在社会上要有良好的口碑。以上是教学医院的概念及成为教学医院的基本要求。

从实际而言，我们医院离成为教学医院资格尚有一定距离，比如科研能力严重不足，无规范的带教制度等等。而这次申请教学医院刚好给予我们很好的机会，可以接触教学医院的整个建设过程，以及完善这些不足的方面。

就教研室工作而言，需要制定带教规章制度，建立带教小组。各个带教老师在教学过程中，不但要准备好教案、课件，甚至还有教学查房，小讲课等，这就要求各位带教老师，在平时临床业务同时，努力提高医学知识水平，教与学能很好的结合，更好的指导学生，也能更好的服务患者。

就学科发展而言，为了能更好的做好带教工作，且为了自身技术水平提高，这就要求我们需要积极的进行科学研究，能跟上国内先进理念，才能更好的为临床业务服务。

就个人而言，做为教研室的秘书，我不仅要执行好科教科及教研室主任的任务，还需要安排各位带教的教学工作，同时还要做好教研室的其他工作。

总之，现阶段在完善教研室材料同时，我们还要动员全科人员，将教学的各项事宜告知，做好带教的工作，为迎来教学医院的评审积极备战。

推荐第8篇：古文

短文两篇课文

《答谢中书书》宛如一幅清丽的山水画，又像一首流动的山水诗，语言精练且生动。《记承天寺夜游》以寥寥数语，描绘了月夜小景，传达了作者的微妙心境，语言朴素而含有深长的意味。

答谢中书书 陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

研讨与练习

一、背诵并默写这两篇短文

设题意图是使学生能够当堂记住这两篇优美的写景文章，养成背诵名篇的好习惯。背诵是学习古文的基本功，它对于牢固掌握古文内容和培养语感是很重要的。默写是为了检查背诵的效果，也要在课堂上完成。

二、这两篇短文都写自然景物，但表达的思想感情有所不同，试加以说明

《答谢中书书》表达了作者对山水美景的赞美之情和与古今知音共赏美景的得意之感。

文中直抒胸臆的句子有：

“山川之美，古来共谈” ──表现愉悦， “实欲界之仙都” ——表现自得。 “自康乐以来，未复有能与其奇者”——表现自豪。

《记承天寺夜游》表达的感情是：被贬的烦闷，赏月的欣喜，漫步的悠闲，鄙视世俗，抛开世俗观念后的乐观自豪。

三、解释下列句中加粗的词

１、晓雾将歇，猿鸟乱鸣。歇，消散。

２、夕日欲颓，沉鳞竞跃。竞，争着；跃，跳跃，这里指跳出水面。

３、念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。

念，想；遂，于是、便；至，到。

４、但少闲人如吾两人者耳。但，只。

27《答谢中书书》导学案

【教学目标】

1、背诵并默写课文。

2、品味、积累写景的优美语言。

3、理解作品意境，体会文中蕴含的思想感情。【教材分析】

重点：背诵并默写课文。品味、积累写景的优美语言。 难点：理解作品意境，体会文中蕴含的思想感情。 【课前准备】

1、借助注释工具书了解课文大意。

2、查阅资料，了解陶弘景的生平。【学习过程】

一、导入新课

1、让学生齐背郦道元的《三峡》

2、导言

同学们，我们无不为三峡的雄奇险拔、清幽秀色所陶醉。其实，莽莽神州，茫茫九派，高山大岳，千流百川，我们伟大的祖国哪儿不是神奇如画呢？不信，就请你细细品读陶弘景的写景小品文《答谢中书书》，读完后你一定会觉得江南的山水真是一幅清丽的山水画，是一首流动的山水诗呢！

3、学生交流所查到的资料，教师补充。

陶弘景――南北朝时期的思想家、医学家和文字家。又被称为“山中宰相”。他的《答谢中书书》，描绘山川秀美，清新简淡，为历代写景名作。

二、整体感知

①明确学习目标。 ②范读课文。

a．学生听读课文，注意句子的节奏，轻重音等，初步感知课文。

把握节奏：山川/之美，古来/共谈，高峰/入云，清流/见底。两岸/石壁，五色/交辉。青林/翠竹，四时/俱备。晓雾/将歇，猿鸟/乱鸣；夕日/欲颓，沉鳞/竞跃。实是/欲界之仙都。自/康乐/以来，未复有/能与其奇者。 b．自由朗读课文两三遍，进一步感知课文，做到流利地朗读。

③疏通文意：

a．学生借助注释和工具书，疏通文意。如遇有问题，先在四人小组内讨论解决。

教师明确重点词语

五色交辉：交相辉映

晓雾将歇：消散

夕日欲颓：坠落

未复有能与其奇者：参与，这里指欣赏

班级交流，教师补充并检查掌握情况

b．全文讨论，理解文章大意

背诵课文。

自由竞背

在四人小组内互相检查背诵

c、教师抽查背诵

三、品味、探究文章内涵

齐背课文，思考下列问题

1、山川之美，在诗人笔下是怎样的情景？（引原句）

答、高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。

2、作者是怎样从听觉与视觉的角度来写一天中的景物变化？引原句 答：晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。

3、作者从哪几个方面描绘自己隐居地的秀美景色？ 答：从形、声、色三个方面描摹其美景的。

4、陶弘景是怎样赞赏谢灵运山水诗的成就？（引原句） 答：自康乐以来，未复有能与其奇者。

5、作者是怎样进行动静结合的？

答：一是形体的动与静：高峰为静，流水为动。二是光色的动与静：林青竹翠为静，五色交辉为动。三是声响的动与静：日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动，日落山暝为静，游鱼跃水为动。

6、“高峰入云，清流见底。”这两句描写了哪些景物？是从哪些角度来写的？ 答：描写了高山、白云、流水三种景物，突出了山之高，水之净；分别从仰观、俯察两种视角来写。

7、“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”试用形象的语言描绘其画面，并说说这几句描写取得怎样的表达效果？

答、猿鸟的呜叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。

这几句描写，为画面增添了动感，富有生机。

8、本文表达了作者怎样的思想感情？最能体现作者思想感情的语句是什么？ 表达了作者沉醉山水的愉悦之情和能够欣赏山水的得意之感。最能“实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。” ②作者是怎样描绘秀美的山川景色的？

先仰视“高峰入云”，再俯视“清流见底”，又平视“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“晓”“夕”两层来写，一句一景，次第井然。同时注意了色彩的配合、晨夕的变化，动静的结合等。

四、与郦道元的《三峡》相比，欣赏作者是怎样写景的？

其一：山水相映之美。水的动势给山增加了活力，山的倒影给水铺上了异彩，其二：色彩配合之美。两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。 其三：晨昏变化之美。清晨白雾缭绕，似烟似缕，猿啼鸟鸣生机勃勃；傍晚红日西沉，游鱼跃水。

其四：动静相衬之美。高峰为静，流水为动（形体）；林青竹翠为静，五色交辉为动（光色）；日出雾歇为静，猿鸟乱史鸣为动；日落山暝为静，游鱼跃水为动（声响）。

总之：先仰视“高峰入云”，再俯视“清流见底”，又平看“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“晓”，“夕”两层来写，一句一景，次第井然。同时注意了色彩的配合、晨夕的变化，动静的结合等。

27记承天寺夜游导学案

查预习情况

1、苏轼（1037—1101）

号东坡居士，北宋四川眉山人，与其父苏洵、其弟苏辙，并称“三苏”，为“唐宋八大家”之一。

2、读准字音，读出节奏和感情

遂（suì）

寝（qǐn）

藻（zǎo）

荇（xìng） ．念／无与为乐者，遂／至承天寺／寻张怀民． ．怀民／亦未寝，相与／步于中庭．

．庭下／如积水空明，水中／藻、荇交横，盖／竹柏影也．

翻译课文

1、点拨重点词语的解释，注意以下词语的含义或用法：  念无与为乐者  遂至承天寺  相与步于中庭  怀民亦未寝  盖竹柏影也

 但少闲人如吾两人者耳

2、翻译下列句子 念无与为乐者。

想到没有可以交谈取乐的人。 庭下如积水空明。

庭院中的月光像一泓积水一样清澈透明。 水中藻荇交横，盖竹柏影也。

水中水藻，荇菜纵横交错，原来是那绿竹和翠柏的影子。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

月色撒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子、柏树的影子。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

哪个夜晚没有月色？哪个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样的闲人罢了。

3、口头翻译课文

理解内容

1、简述作者的写作思路。作者夜游承天寺的行踪：

起行——至承天寺寻张怀民——步于中庭——绘景——抒怀

2、作者为什么想着在初冬的夜里走出户外？

一方面作者被贬，心情郁闷，想出去走走，另一方面因为月色很美，想去赏月。

3、本文中最传神的语句是哪几句？说说你的理解。“庭下如积水空明，水中藻荇 交横，盖竹柏影也。”

句中无一个“月” 字，却无处不写月。作者用 “积水空明”四字，比喻庭院中月光的清澈透明。

用 “藻荇交横 ”四字，比喻月下的竹柏倒影。以竹柏倒影来烘托月光之美。

4、作者是如何描写月色的？

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 用了两个比喻：月色—积水空明；竹柏—藻荇交横

5、找出本文写景的句子，说说写出了景物的什么特点？ “庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。 点出一个清澈透明的特点。

6、“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”抒发了作者怎样的感情？

被贬的烦闷，赏月漫步的悠闲，鄙视世俗，抛开世俗的乐观、自豪。

7、夜游过程中，作者的心情有怎样的变化？

• “欣然” 欣喜之情

• “念无与为乐者” “遂”、“寻” 有点遗憾不假思索中有点激动 ·“怀民亦未寝” 心有灵犀的喜悦 • “相与步于中庭” 从容 闲适

8、作者自谓闲人，文中哪些语句与“闲”字有关，含蓄地表达了作者怎样的心境？

月色入户——门庭冷落 念无与乐者——交友之稀

但少闲人如吾两人者耳——点明其闲 表现作者乐观自豪的心境。

9、“但少闲人如吾两人者耳”是全文的点睛之笔，请你说出它的深刻含义？ 两层意思：

①鄙视世俗之人，一心追逐名利，没有空闲来领略月色。

②表现自己抛开世俗观念，能有闲心赏月而乐观自豪；透出不能为朝廷尽忠的烦闷。

10、找出文中抒情议论的语句，领悟文章主旨。

句子是：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳 中心是：只要放宽心态，美景无处不在。（只要抛开世俗观念，才能有闲心欣赏美景）

学习缩写

缩写，指在中心思想和主要内容不变的前提下，压缩原文的字数、篇幅，使长文变为短文。例如，影视戏剧的剧情简介，小说的故事梗概，论文的摘要，报告的纲要，著作的提要等。

缩写时，要分清原文的主干和枝叶，以确定取舍详略；要根据原文和缩写要求，恰当地摘取原句或概括文意；要注意文气的连贯和语言的通畅，力戒语气中断或跳跃，更不要生硬摘取、胡乱拼凑。对于不同的文体，缩写还有不同的要求。缩写记叙文，原作中人物的性格特征，事件的起因、经过和结局，要写清楚；缩写说明文，原作中说明的事物特征或者事理，要阐释明白；缩写议论文，要保留原作的论点、主要论据和简要的论证过程。

缩写可以培养综合、提炼和概括能力。

推荐第9篇：古文

1.酒以成礼

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”

2.常羊学射

常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰：“若欲闻射道乎？楚王田于云梦，使虞人起禽而射之，禽发，鹿出于王左，麋交于王右。王引弓欲射，有鹄拂王旃而过，翼若垂云。王注矢于弓，不知其所射。养叔进曰：„臣之射也，置一叶于百步之外而射之，十发而十中。如使置十叶焉，则中不中非臣所能必矣。‟”

3.次非杀蛟

荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至于中流，有两蛟夹 绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能活者乎？”船人曰：“未 之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全 己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。

4.大脖子病人

南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小妇人聚观而笑之，曰：“异哉人之颈也，焦而不吾类。”外方人曰：“尔之累然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉！”终莫知其为丑。

5.高阳应造屋

高阳应将为室家，匠对曰：“未可也，木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也——木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。

6.竭泽而渔

竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。

7.功名

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

8.目贵明

目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也。以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑者,则无不知。辐辏并进,则明不可塞。

9.自知之明

自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？……故君子道其常，而小人道其怪。

10.对牛弹琴

公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。

11.稼穑艰难

古人欲知稼穑艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅锄之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？

12.积财千万，不如薄伎在身

谚曰：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暧而惰裁衣也。

13.孙泰轶事

孙泰，山阳人也，少师皇甫颖，操守颇有古贤之风。泰妻即姨妹也。先是姨老矣，以二子为托，曰：“其长损一目，汝可娶其女弟。”姨卒，泰娶其姊。或诘之，泰曰：“其人有废疾，非泰不可适。”众皆伏泰之义。尝于市遇铁灯台，市之，而命洗刷，却银也，泰亟往还之。

14.蔡磷坚还亡友财

蔡磷，字勉旃，吴县人。重诺责，敦风义。有友某以千金寄之，不立券。亡何，其人亡。蔡召其子至，归之。愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千金而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不语郎君。”卒辇而致之。

15.王恭从会稽还

王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。” 对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

16.钱太守断鹅

万历中，钱若赓守临江，多异政。有乡人持鹅入市，寄店中后他往，.还索鹅，店主赖之，云：“群鹅，我鹅耳。”乡人讼于郡。公令人取店中鹅。计四只，各以一纸，给笔砚，分四处，令其供状。人无不惊讶。已退食，,使人问鹅供状否？答曰：“未。”少顷出，下堂视之，曰：“状已供矣。”因指一鹅曰：“此乡人鹅。”盖乡人鹅食野草，粪色清；店鹅食谷栗，粪色黄。店主伏罪。

17.博学之，审问之

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

18.杀身成仁 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”

19.弃书捐剑

项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。后刘、项相争，刘邦智取，项籍以力斗，然终为刘所败，乃智穷也

20.陆游家训

后生才锐者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄相处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

21.病痞

余病痞且悸，谒医视之，曰：“惟伏神为宜。”明日，买诸市，烹而饵之，病加甚。召医而尤其故，医求观其滓，曰：“吁！尽老芋也，彼鬻（yù）药者欺子而获售。子之懵也，而反尤于余，不以过乎？”余戍然惭，忾然忧，推是类也以往，则世之以芋自售而病乎人者众矣，又谁辨焉！

22.司马光勤学

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。”

23.昔有长者子

昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家。诣市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售。便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。

24.岳飞二三事

飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰, 岂大将安乐时？”却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭,何以家为？”或问天下何时 太平，飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣.。”

25.和尚敬茶

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”

26.造酒忘米

一人问造酒之法于酒家。酒家曰：“一斗米，一两曲，加二斗水，相参和，酿七日，便成酒。”其人善忘，归而用水二斗，曲一两，相参和，七日而尝之，犹水也，乃往诮酒家，谓不传与真法。酒家曰：“尔第不循我法耳。”其人曰：“我循尔法，用二斗水，一两曲。”酒家曰：“可有米乎？”其人俯首思曰：“是我忘记下米！”

噫！并酒之本而忘之，欲求酒，及于不得酒，而反怒怨教之者之非也。世之学者，忘本逐末，而学不成，何异于是！

27.尊师

推荐第10篇：古文

汉乐府

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”

罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

陌上桑全文翻译：

太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。

太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？”

罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。”

陌上桑对照翻译：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。

太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。

走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”

太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？”

罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。

罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他

轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。”

木兰诗译文

叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。 // 问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。 // 在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。// 行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就像飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。 // 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好马，借助它的脚力送我回故乡。// 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。//雄兔静卧时两只脚时时爬搔，雌兔静卧时两只眼时常眯着。(所以容易辨别)，雄雌两只兔子一起贴着地面跑时，怎么能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

第11篇：古文

赵普

《宋史》

原文：

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。

普性深沈有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，及祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

《两小儿辩日》

原文：

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

《赵普》译文：

赵普年轻时，熟悉官吏事物，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常劝勉他读书。 （他）晚年读书很勤奋，每次回到自己的住宅，关上门，打开箱子取出书， 整天读书。等到第二天办理政务，处理决断非常快。（他）死后 ，家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》啊。

赵普性情沉着严肃刚正，尽管对人常嫉妒刻薄，但能把天下事作为自己的责任。宋朝初年，在宰相职位的人大多拘谨且遇事沉默不语。赵普却刚毅果断，没有人能与他相比。曾经推荐某人担任某官，宋太祖没有用。赵普第二天又上奏请求启用此人。太祖还是没用。第三天，赵普还是上奏这个人，太祖生气了，撕碎他的奏章扔在地上，赵普面 色不改，跪在地上把碎纸片拾起来带回了家。过些日子，他将旧纸片缝补好，再次像当初一样上奏。宋太祖才醒悟，终于任用了这个人。

《两小儿辩日》译文:

孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。

一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。

前一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?”

另一个小孩说：“太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?”

孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说：“谁说你知道的事情多呢?”

第12篇：古文

画蛇添足

楚人有祠者，赐其舍人扈酒。舍人相谓曰：‚数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。‛一人蛇先成，引酒且饮之，左手持扈，右手画蛇曰：‚吾能为之足。‛未成，一人之蛇成，夺其扈，曰：‚蛇固无足，子安能为之足？‛夺之饮其酒，为蛇者终无其酒。

狐假虎威

虎求百兽而食之。得狐，狐曰：‚子无敢食我也？天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？‛

虎以为然，故遂与之行。兽见之，皆走。虎不知畏己而走，以为畏狐也。

鹬蚌相争，渔人得利

蚌方出曝而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‚今日不雨，明日不雨，即朋死蚌。蚌亦谓鹬曰：‚今日不出，明日不出，即有死鹬。‛两者不肯相舍。渔者得而并禽之。

揠苗助长

宋人闵其苗不长，而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‚今日病矣，予助苗长矣。‛其子趋而往视之，苗则槁矣。

庄周贷粟

庄周家贫，故往贷粟于监和侯。监和平共处侯问曰：‚诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？‛庄周忿然作色曰：‚周昨来，有中道而乎者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼，来者何为1 者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。有斗升之水而活我。’周曰：‘我朋南游，吴越之王激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我夫所处，吾得斗升之水，然活耳！君乃言此，曾不如早索我于枯鱼这肆。’‛

滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭先生请为王吹竽，宣王说之。廪食以三百人。宣王死，泯王立，好一一听之。处士逃。

自相矛盾

人有鬻矛与盾者，益其盾之坚，物莫能陷也。俄尔，又誉其矛曰：‚吾矛之利，物无不陷也。‛人应之曰：‚以子之矛攻之盾，何如？‛其人弗通用应也。

马

桓公乘马，虎望之而伏。桓公问管仲曰：‚今寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？‛管仲对曰：‚意者，君乘 马而盘桓，迎日而驰乎。‛公曰：‚然。‛管子对曰：‚此 象也， 食虎豹，故虎疑焉。‛

社鼠

夫社，束木以涂之，鼠因往诧焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠之不可得杀者，以社故也。

猛狗

人有酤酒者，为器甚清洁，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故。里人曰：‚公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之。此酒所以酸而不售也。‛夫国亦有猛狗，用事者是也。

金壶丹书

景公游于纪，得金壶，乃发视之中有丹书，曰：‚食鱼无反，勿乘驽马。”公曰：‚善哉，如若言食鱼反，则恶其臊也；勿乘驽马，恶其取道不远也。‛晏子对曰：‚不然，食鱼无反，毋尽民力乎；勿乘驽马，则无置不肖于侧乎？‛公曰：‚纪有书，何以亡也？‛晏子对曰 ：‚有以亡也，婴闻之君子有道，悬于闾，纪有此言注之‘壶不亡何待乎’？‛

灵公好妇人而丈夫饰者

灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：‚女子而男子饰者，裂其衣，断其带，裂衣断带相望而不止。‛晏子见，公问曰：‚寡人使吏禁，女子而男人饰，裂其衣带，相望而不止者，何也？‛晏子对曰：‚君使服之于内，而禁之于外，犹县牛于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。‛公曰：‚善，使内勿服， 有而，国莫之服。‛

桔逾淮为枳 2 晏子至楚，王赐晏子酒。酒酣，吏二人缚一人诣王。王曰：‚缚者曷为者也？‛对曰：‚齐人也，坐盗。‛王视晏子曰：‚齐人善盗乎？‛晏子避席对曰：‚婴闻之桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以，然者，何水土异也。今年内民生于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？‛

烛邹亡鸟

景公好弋，使烛邹亡主鸟，而亡之。公怒，召吏欲杀之，晏子曰：‚烛邹有罪三，请数之，以其罪而杀之。‛公曰：‚可。‛于是召而数之公前。曰：‚烛邹，汝为吾君主鸟，而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；便诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。数烛邹罪以毕，请杀之。‛公曰：‚勿杀，寡人闻命脉矣。‛

鹏与焦冥

景公问晏子，曰：‚天下有极大物乎？‛晏子对曰：‚有，鹏足游浮云，背凌苍天，尾偃天间，跃啄北海，颈尾咳于天地，然而，寥寥不知六翮之所在。‛公曰：‚天下有极细者乎？‛晏子对曰：‚有，东海有虫，巢于蚊睫，再乳再飞，而蚊不为惊，臣婴不知其名，而东海渔翁命曰‘焦冥’。‛

染丝

子墨子言，见染丝者而叹曰：‚染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必，而已，则为五色矣。故染不可不慎也，非独染丝然也，国亦有染。‛

楚王好细要

昔者，楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节。胁息，然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色。

越王好勇

昔越王勾践，好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，其士曰：‚越国之宝在此。‛越王亲自鼓，其士而进之，士闻鼓音，破啐乱蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

轮人和匠人

轮人操其规，将以 量度天下之圆珠笔与不圆也。曰：‚中吾规者，谓之圆；不中吾规者谓之不圆。是以圆与不圆皆可得而知之。此其故何，则圆法明也。 匠人亦操其矩，将以量度天下方与不方也。曰：‚中吾矩者谓之方；不中吾矩者谓之不方。是以方与不方皆可得而知之。此其帮何，则方法明也。‛

为义

治徒娱县子硕问子墨子曰：‚为义孰为大务？‛子墨子曰：‚譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。‛ 3

墨子与巫马子

巫马子谓子墨子曰：‚子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？‛子墨子曰：‚今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？‛巫马子曰：‚我是彼奉水者之意，而非失掺炎者之意。‛子墨子曰：‚吾亦是吾意，而非子之意也。‛

注：贼：受害。燎：失火。掺（shān）：持拿。

击邻家之子

譬有人于此，其子强梁不才，故其父笞之。其邻家之父，举木而击之，曰：‚吾击之也，顺手其父之志。‛则岂不悖哉！

上帝杀龙

子墨子北之齐，遇卜者。卜者曰：‚今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。‛子墨子不听，遂北。至淄水，不遂而反焉。卜者曰：‚我谓先生不可以北。‛子墨子曰：‚南方之人不得北，北方之人不得南，其色有黑色有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。若用子之言，则是禁天下之行者也。是违心而虚天下也。子之言不可用也。‛

削竹为鹊

公输子削竹为鹊，成而飞之，三日而不下。公输子自以为致巧。子墨子谓公输子曰：‚子之为鹊也，不如匠之为车。须臾刘三寸之木而任五十石之重。故所为功利于人谓之巧，不利于人谓之拙。‛

多言何益

子禽问曰：‚多言有益乎？‛子墨子曰：‚虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌敝，然而不听；今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。‛

苛政猛于虎

孔子过泰山侧，有妇人器哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：‚子之哭也，壹似重有忧者而。‛曰：‚然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。‛夫子曰：‚何为不去也？‛曰：‚无苛政。‛夫子曰：‚小子识之，苛政猛于虎也。‛

攘鸡者

今有人曰，攘邻之鸡者。或告之曰：‚是非君子之道。‛曰：‚请损之，月攘一鸡，以待来年，而后已知其非义，斯速已矣，何待来年？‛

校人烹鱼

昔者，有馈生鱼于郑子产，了产使校人畜池。校人烹之，反命曰：‚始舍（有放弃之意）之。

焉，少则洋洋焉，悠然而逝。‛子产曰：‚鱼得其所哉，得其所哉。‛校人出曰：‚得其所哉，得其所哉，故君子可欺以其方，难罔以非其道。‛

学奕 4 奕秋通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之所听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

鲲鹏与斥晏

穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者，九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥晏笑之曰：‚彼且奚适也，我腾跃而止，不过数仞而下一步，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也。

不龟手之药

宋人有善为不龟手之药者，世世以

为事。客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：‚我世世以

，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也，或以封，或不免于

，则所用之异也。 注：

（píng pīkuāng）：在水中漂洗细絮

罔两问景

罔两问景曰：‚曩子行，今子止；曩子行，今子起，何其无特操与？‛ 景曰：‚吾有待而然者邪，吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蜩翼邪？恶识所以然？恶知所以不名‛

罔两问景

众罔两问于景曰：‚若｜向也俯而今也仰，括撮而今也，被发向也坐而今年内也起，向也行而今也止，何也？‛ 景曰：‚搜搜也，奚何稍问也，矛有而不知其所以，予蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也，火与日吾屯也，阴与夜吾代也，彼吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳，强阳者又何以有问乎？‛

罔两问景

北海若曰：‚井蛙不可以语于海者，拘于虚出，夏虫不可以语于冰者，笃于时也，曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖 ；观于大海，万川归之，不知何时止而盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚，春秋不变，水旱不各，此其过江河之流不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地而受于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？

忽与浑沌

南海之帝为 ，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善， 与忽谋报浑沌之恩德。曰：‚人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。 5

相濡以沫

泉涸，鱼相与处于陆，相 以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 注： （xū）：张口出气。

亡羊

臧与谷二相联系与牧羊，而俱亡其羊。问臧：‚奚事则挟策读书。‛问谷：‚奚事则博塞（古代的一种赌博游戏）以游。‛二人者事业不同，其于亡羊均也。

东施效颦

西施病心，而颦其里，其里之丑女见之，而美之。归，亦捧心而颦其里，其里之富人见之，闭门而不出；贫人见之，挈妻子而走。彼知颦美，而不知颦之所以美，惜乎！

望洋兴叹

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两 渚岸之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，视水端，于是焉，河伯始旋其面目，望洋而叹曰：‚野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也。’且夫我尝闻少仲

尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也。吾非至于子之门则殆矣。吾尝见笑于大方之家。

邯郸学步

寿陵余之（之）学行于邯郸，未得。国能又失其故行，直匍匐而归耳。

山木与雁

庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而取也。问其故曰：‚无所不可用。‛庄子曰：‚此木以材有得终其天年。‛

夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‚其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？‛主人曰：‚杀不能鸣者！‛

纪省子养斗鸡

纪省子为王养斗鸡。十日而问：‚鸡已乎？‛曰：‚未也，方虚娇而恃气。‛十日又问，曰：‚犹应响影。‛十日又问，曰：‚未也，犹疾视而盛气。‛十日又问，曰：‚几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡未敢应者，反走矣。‛

丰狐文豹

夫丰狐文豹于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也。虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江河湖之上。而求仞焉，定也。然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。

鸢雏与鸱

夫鸢雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸢雏过之，仰而视之曰：‚吓‛。 6

鱼之乐

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‚ 鱼出游从容，是鱼之乐也。‛惠子曰：‚子非鱼，安知鱼之乐？‛庄子曰：‚子非我，安知我不知鱼之乐？‛惠子曰：‚我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。‛庄子曰：‚请循规蹈矩其本。‛子曰：‚汝安知鱼乐。云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。‛

庄子妻死

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‚与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？‛庄子曰：‚不然是其始死也。我独何能无概然，察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无所，杂乎是相与春秋冬夏，四时行也，人且偃然，寝于室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不能命，故止也。‛

鲁侯养鸟

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。 此以己养鸟，非以鸟养鸟也。

说彘

祝宗人玄端以临牢策，说彘曰：‚汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐（齐能斋，斋戒），藉（jiâ，以物衬垫）白茅加汝肩尻乎？

雕俎之上，则汝为之乎？‛

为彘谋取曰：‚不如食糠糟，而错之牢策之中。‛

东野稷驾车

东野稷以御见庄公。进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：‚稷之马将败，公密而不应。少焉，果败而反。‛公曰：‚子何以知之？‛曰：‚其马力歆矣，而犹求焉，故曰‘败’。‛

注：①文：组绣的花纹，文弗过也意思是：指赶车的姿势优美，即使是组绣的花纹也比不上。②钩：一种形状弯曲的用具，指任马旋回，象钩一样弯曲。百：百次花齐放

钩白而反：马旋回百次，都跑在原有轨迹上。

林回弃璧

假人之亡，林回弃千金之璧，负子而趋。或曰：‚为其布与？赤子之布，寡矣，为其累与？赤子之累多矣，弃千金之璧，负赤子而趋，何也？‛林回曰：‚彼以利合，此以天属也。夫以利合者迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也，夫相收之怀相弃亦远矣。‛ ① 布：古代曾以布为货币。这里指钱财价值。 ② 挞：遭受到。

腾猿

不见夫腾猿乎？其得 梓豫章也。揽蔓其枝，而王长其间，虽羿逢蒙，不能眄睨也，及其得柘棘枳枸之间也。危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。 ① 梓豫章（niǎnzǐ）：高大而笔直的木材。 ② 柘棘枳枸（zhâ jǐng zhǐjǔ）：矮小的灌木或小乔木。

捶钩者

7 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：‚子巧与？有道与？‛曰：‚臣有守也，臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎？物孰不资焉。‛

注：豪芒：通毫芒，极其微细的东西。

匠石运斤成风

郢垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风而不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‚尝试为寡人为之。‛匠石曰：‚臣则尝能斫之，虽然臣之质死久矣。‛

注：①垩慢：用白色土涂抹垩白色土，慢通墁，涂沫 ②质（zhì）：本意是箭靶，引申为行为的对象，这里指抹垩土的人。

吴王射狙

吴王浮于江，登乎狙山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁，有一狙焉委蛇攫搔，见巧乎于王。王射之，敏给捕捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其反，颜不疑曰：‚之狙也，伐其巧，恃便以傲予，以纛此殛乎，戒之哉！‛

长梧封人

长梧封人谓子弈曰：‚君为政焉勿卤莽，沾民焉勿灭裂，昔予为禾耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予，芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予，予来年变齐深，其耕而孰 之，以禾蘩以滋，予终年厌飧。 注：① （yōu）：锄地，熟，此意为仔细。 ②蘩（fán）：通‚繁‛，繁茂。③厌（yàn）：通餍，饱飧（sūn）：晚餐，引伸为熟食。

纬萧者得珠

河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠，其父谓其子曰：‚取石来锻之，夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭睡也，使用权骊龙而寤，子尚奚微之有哉？‛ 注：①锻：槌破。

②骊龙：传说中一种黑色的龙。

③ 奚微之有：哪里有一丁点存呢？意思是会被骊龙干干净净的吃掉。

狙公养狙

8 宋有狙公者爱狙，养之成群，能解狙之意，狙 亦得公之心。损其家口充狙之欲，俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：‚与若朝三而暮四足乎？‛众狙皆起而怒。俄而曰：‚与若朝四而暮三足乎？‛众狙皆伏而喜。 注 橡树上的果实橡子。

沤鸟

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者，百数而不止。其父曰：‚吾闻沤鸟从汝游，汝取来吾玩之。‛明日之海上，沤鸟类舞而不下也。 注：沤鸟：即鸥鸟，海鸥。

锟 剑与火浣布

周穆王大征西戎，西戎献绲 之剑，火烷之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪，皇子以为无此物，传之者妄。

注：①咫（zhǐ）：八寸，有：通又 ②疑：拟，好象。

负暄献曝

宋国有田犬，常以 ，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦 室，绵纩狐貉，顾谓其妻曰：‚负日之暄，人莫知之者，以献吾君，交有重赏。‛ 注：①

（yùn）：旧絮（fãn）：乱麻②暨（jì）：及，到。 东作：春天里的农作物。③ （ào）：能奥，深

玉为楮叶

宋人有为其君，以玉为楮叶者。三年而成，丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰：‚使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者，寡矣，故圣人恃道然化而不恃智巧。‛ 注① 丰杀：肥瘦②茎柯：枝干③毫芒：指叶的尖细部分。 ④ 以巧食宋国：用技巧在宋国谋食。食宋国即食于宋国。

藏契者

宋人有游于道者，得人遗契乾，归而藏之。密数其齿，千邻人曰：‚吾富可待矣。‛

注：齿：古代的符契刻齿之后一分为二，双方收存，验时看二者是不是符合，以辨真伪。

简子放征邯郸之民以正月之旦鸠于简子。简子大悦，原野赏之。客问其故，简子曰：‚放生示有恩也。‛客曰：‚民知君之欲放之，入竞而捕之，死者众矣，君如欲生之，不如禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。‛简子曰：‚然。‛ 9

庄里丈人

庄里丈人字长，子曰：‚盗。‛少子曰：‚殴。‛盗出行，其父在后追呼之曰：‚盗。‛盗窃案吏闻，因缚之。其父高呼‚殴。‛喻吏遽而声不转，但言殴，殴吏因殴之几殪。 注① 字长子：给长子取名字。②喻：使之了解明白。 ③ 遽：急迫④声不转：意思是声音未转为平缓。⑤殪：死。

蒙鸠

南方有鸟焉，名曰：‚蒙鸠‛。以羽为巢而编之以发，系之苇苔。风至，苕折，卵破，子死。巢非不完，所系者然也。

空石之中有人焉，其名曰： 。其为人也，善射以好思耳目之欲接，则几其思，蚊虻之声闻，则挫折其精，是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。 注① 射：射覆，猜谜。②败：扰乱③辟（pì）：屏除排除。④（jì）：传说中的人名⑤空石：传说中的地名。

涓蜀梁

夏首之南有人焉，曰：‚涓梁 其为人者愚，而善畏，明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。交纳而走，比至其家，失气而死。

宵行：走夜路。②背：转身③比：及，等到。

欹器

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‚此为何器？守庙者曰：‚引盖为右座之器。‛孔子曰：‚吾闻右座之器者，虚岁则欹，中则正，满则覆。‛孔子顾谓弟子曰：‚注水焉。‛弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚岁则欹，孔子喟然而叹曰：‚吁，恶有满而不覆者哉！‛

注：①虚岁则欹：空虚就倾倒。②挹（yì）欹（jī）③恶（wū）何哪里

荆人遗弓

荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‚荆人遗之，荆 人得这，又何索焉？‛孔子闻之曰：‚去其荆而可矣。‛老祟闻之曰：‚去其而可矣。‛

注①索：寻找②去其‚荆‛而可矣，‚荆人遗这，荆人得之‛去掉‚荆‛就是‚人遗之人得之。‛

逐臭

10 人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者，自苦而居海上，海上有人说其臭者，昼夜随之，弗能志。 竭池求珠

宋桓司马有宝珠，抵罪恶出亡，王使人问珠之所在。曰：‚投之池中。‛于是竭池而求之，无得，鱼死焉。 注：抵罪：抵，触犯，抵罪指犯罪。

攫金者

齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金攫而夺之，吏搏而事缚之。问曰：‚人皆在焉，子攫人之金，何故？‛对吏曰：‚殊不见人徒见金耳！‛ 殊：极，这晨是根本完全的意思。

宋人御马

宋人有取道者，其马不进，倒而投这溪水，又复取道，其马不进， 又倒而投之溪水，如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣，不得造父这道，而徒得其威，无益于御。 注① 取：同‚趣‛取道：赶路②倒：当作刭（jǐng）割颈割头 ③ 溪水：水名④造父：周穆王时驾驭车马尼拉能手⑤道：这里指方法技术。

养由基射神白猿

荆廷尝有神出鬼没白猿，荆之善射者，莫之能中，荆王请养由基射之，养由基矫弓操矢而往，未之射，而括中之矣，发之则猿应矢而下，养成由基有先中，中之者矣。

注①养由基：春秋时楚国人

神：灵巧②矫（jiǎo）矫正，调整。操：拿。③先中之者：在射中之前就有了射中的东西，意即射中之前就掌握了精湛的技巧。

尹儒学御

尹儒学御三年而不得焉，苦痛之。夜梦爱秋驾于其师。明日往朝，其师望而谓之曰：‚吾非爱道也，恐子之未可与也，今日，将教子以秋驾，尹儒反而走。‛北面再拜曰：‚今昔臣梦受之，先为其师言所梦，所梦固秋，驾已。‛

注①秋驾：指一种快速驾马的精深御术②爱惜：舍不得道：驾马的门道，方法。③未可与：不能接受。

好猎者

齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入风愧其家室，出则愧其知友。其知友州里惟其所不得之故，则狗恶性循环也。欲得良狗则家贫无以，于是还。疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎者也，百事也尽然。 注：①狗恶：狗不好②还：回来③疾：努力；耕：耕作④有以：有办法。

偏枯之药

鲁人有公孙绰乾，千人曰；‚我能起死人。‛人问其故，对曰：‚我固能治偏枯，今吾倍，所以为偏枯之药，则可以起死人矣。‛ 物固有可以为小不可以为大；可以为半不可以全乾也。 偏枯：半身不遂

相剑者

相剑者曰：‚自所以为坚也，黄所以为韧也，黄白杂则坚且韧，良剑也。‛难乾曰：‚白所以为不韧也，黄所以不野也，黄白杂不坚11 且不韧也。又柔则卷，坚则折，剑折且卷，焉得为得为利剑？‛ 剑之情未革，而或以为良，而或以为恶。说使之也，故有以聪明，听说，则妄说者止；无以聪明听，则尧、桀无别矣。 注：难（nàn）：诘难反驳。

相狗

齐有善相狗乾，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之。曰：‚是良狗也。‛其邻畜之数年，而不取鼠，以千相者。相者曰：‚此良狗也，其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲望其取鼠也，则桎之。‛：其邻则桎其后足，狗乃取鼠。

注：假：借，这里是请的意思。

第13篇：古文的教学设计

一、谈话激趣，导入新课

今天，我们第一次接触文言文，文言文具有语言简练的特点。让我们一起来看看文言文是怎样叙述《司马光救友》这个小故事的。老师还要告诉你们学习文言文的诀窍，就是古人说的读书百遍，其义自见。现在老师先读一读，请同学们注意听。

二、读通课文，整体感悟大意

1.请同学把课文试读一次，要求读准字音，若有读不准的，请画出来与同桌交流。

2.大家在读好字音的基础上，再读课文，把课文读通顺，并读给同桌听。

3.教师抽查学生读文情况，学生评议。

三、看注释，自解句意文意

1.自读自悟。读一句，看这句有关词语的注释，把注释的意思放到句子里，揣摩句子的意思，这样读懂每一句话，自己弄不懂的记下来，留待小组合作学习时提出与同学研讨。

2.小组合作学习。各自汇报对每句话的理解，一句一句相互研讨，说句子意思，弄不懂的语句记下来，留待向全班同学或老师请教。

3.全班交流。

①各组推荐代表说每句话的意思，互相评议，每句意思的说法不求完全一致，但求主要意思不错。学生说不准，教师应予以点拨。

②各组提出疑难问题，同学讨论，教师点拨。

③把每句话的意思连起来，说全文大意。

四、朗读课文，感悟人物

1．我们读了几遍课文，应该逐渐开始认识司马光小朋友了，你能说说在课文里司马光做了什么事吗？（先同桌小声交流，再全班交流。）

（1）自己读读，根据句子的意思学做司马光的动作。（光持石击瓮破之）

（2）讨论：你学着司马光做了什么动作？（师走到学生中，询问了解学情。）

（3）情景感悟：请一学生上台做做。

①你做这样的动作能帮助自己理解持击的意思吗？

②通过朗读体会，让学生提建议怎样把这两个动作做得再好些。（如要举双手，要对准了，要用力等。）

（4）司马光持石击瓮时，心里怎么想？

（5）继续探寻司马光的心理，感受一下砸缸之前司马光在想什么。

（6）小结：原来砸缸不是目的，救人才是目的。司马光的这口缸砸得好！

（7）了解结果，引读水迸，儿得活。

2．假如当时你也在场，你会怎样想，怎样做？（引导动脑筋想办法。）

3．从司马光砸缸救人这件事上，你觉得司马光是一个怎样的小朋友？你想对他说什么话？

五、品读，读出理解和韵味

1.自己练习朗读，把对词句的理解读出来。与群儿戏于庭要读出欢快的语气；一儿登瓮，足跌没水中要读出着急的语气；光持石击瓮破之要读出沉着的语气，敬佩的语气；水迸，儿得活要读出高兴的语气。

2.指名读。评议是否读出文句的情感、韵味。

3.齐读，读出语气和韵味。

六、拓展延伸

由于司马光从小爱动脑筋，会想办法，所以后来他成了宋朝一位非常有名的人，写下了著名的《资治通鉴》。同学们想进一步了解司马光的话，课后就再去找一些有关司马光的故事读读吧。

矛盾

一、指名背《司马光救友》

二、回忆学习文言文的方法，引入新课的学习

先认认真真读课文，多读几遍，把课文读准确，读通顺，再对照注释，试着读懂每句话，然后用自己的话说说全文的意思；最后说说自己读了以后的感受。

三、读通课文

先自己读，再同桌互读互评，再在全班交流。

四、精读课文

1.结合插图再读课文，边读课文边看课后注释，把课文读懂，知道课文讲了一件什么事。

2.四人小组合作学习，先借助注释自由读懂课文，理解每句话的意思，找出自己读不懂的地方在组内交流，组内不能解答的问题由小组长记下来，等会儿在全班交流。

(教师先列举一句作示范，让学生明白怎样读懂每一句话的意思。)

3.组织交流。先由小组长交流本组不懂的问题，再抽几位学生说说整篇文章的大意。

五、自由交谈

启发学生谈谈自己读了课文后，从文中悟出的道理。

如：说话做事前后要一致，不能夸夸其谈，不能自吹自擂，要实事求是

六、布置作业

1.背诵课文。

2.把你读课文后的感受写下来。

3.把这个故事讲给家里人或朋友听。

第14篇：医古文教学资料

練習一

寫出下列繁體字的簡化字。

態（）齋（）亂（）竄（）憑（） 麵（）鄰（）蓋（）獲（）膽（） 鬥（）蠶（）纔（）邊（）礙（） 畢（）塵（）纖（）價（）穀（） 鬚（）竊（）網（）羅（）綱（） 徵（）鹹（）傳（）趨（）遞（） 倉（）豈（）郵（）隻（）麥（） 鄉（）殼（）勝（）幾（）聖（） 業（）滅（）臺（）鹽（）爾（） 猶（）醜（）鬱（）衛（）衝（） 憲（）瓊（）驚（）灑（） 練習二

寫出下列異體字的正體字。 彊（）迺（）虵（）胷（） 雒（）瞚（）徧（）煖（） 跡（）猨（）逕（）菑（） 懽（）悮（）桮（）麤（） 恥（）荂（）泝（）瘉（） 箴（）惷（）棲（）嶮（） 淚（）歎（）旹（）豎（） 僊（）酢（）晻（）煑（） 禩（）尠（）洩（）脣（） 仝（）妬（）効（）眥（） 疎（）珎（）蓡（）覩（） 翫（）骽（）讙（）嚥（） 裡（）惪（）埜（）躭（） 欬（）邨（）艸（）牀（） 旾（）俛（）眎（）胷（） 練習三

寫出下列古字的今字。

知（）見（）反（）縣（）張（） 屬（）藏（）齊（）文（）差（） 爪（）支（）然（）被（）伎（） 孰（）陳（）說（）府（）共（） 竟（）或（）莫（）賈（）益（） 責（）亦（）北（）要（）虛（） 練習四

指出下列劃橫綫特殊句式的類型，並譯成現代漢語。（1）趙孟曰：“誰當良臣？”對曰：“主是謂也。”

（2）血脈治也，而何怪！

（3）先生得無誕之乎？何以言太子可生也！

（4）扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰。

（5）普依准佗治，多所全濟。

（6）五六歲，親中人有病如成者。

（7）惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本。

（8）而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。

（9）皮之不存，毛將安附焉？

（10）不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉？

（11）下此以往，未之聞也。

（12）而難處仍不能明，精處仍不能發，其何裨之與有？

（13）第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌。

（14）故醫方蔔筮，藝能之難精者也。

（15）既非神授，何以得其幽微？ 練習五

用標點符號給下列文段斷句。

（一）素問·上古天真論（節選）

上古之人其知道者法於陰陽和於術數食飲有節起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去今時之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持滿不時禦神務快其心逆於生樂起居無節故半百而衰也夫上古聖人之教下也皆謂之虛邪賊風避之有時恬惔虛無真氣從之精神內守病安從來是以志閑而少欲心安而不懼形勞而不倦氣從以順各從其欲皆得所願故美其食任其服樂其俗高下不相慕其民故曰樸是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心愚智賢不肖不懼於物故合於道所以能年皆度百歲而動作不衰者以其德全不危也

（二）舊唐書·孫思邈傳（節選）

孫思邈京兆華原人也七歲就學日誦千餘言弱冠善談莊老及百家之說兼好釋典洛州總管獨孤信見而曰此聖童也但恨其器大難爲用也周宣帝時思邈以王室多故乃隱居太白山隋文帝輔政乃征爲國子博士稱疾不起嘗謂所親曰過五十年當有聖人出吾方助之以濟人及太宗即位召詣京師嗟其容色甚少謂曰故知有道者誠可尊重羨門廣成豈虛言哉將授以爵位固辭不受顯慶四年高宗召見拜諫議大夫又固辭不受當時知名之士宋令文孟詵盧照鄰等執師資之禮以事焉照鄰有惡疾醫所不能愈乃問思邈名醫愈疾其道何如思邈曰吾聞善言天者必質之於人善言人者亦本之於天天有四時五行寒暑疊代其轉運也和而爲雨怒而爲風凝而爲霜雪張而爲虹霓此天地之常數也人有四支五藏一覺一寐呼吸吐納精氣往來流而爲榮衛彰而爲氣色發而爲音聲此人之常數也陽用其形陰用其精天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結而爲瘤贅陷而爲癰疽奔而爲喘乏竭而爲燋枯診發乎面變動乎形推此以及天地亦如之故五緯盈縮星辰錯行日月薄蝕孛彗飛流此天地之危診也寒暑不時天地之蒸否也石立土踴天地之瘤贅也山崩土陷天地之癰疽也奔風暴雨天地之喘乏也川瀆竭涸天地之燋枯也良醫導之以藥石救之以針劑聖人和之以至德輔之以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也赳赳武夫公侯幹城謂大膽也不爲利回不爲義疚行之方也見機而作不俟終日智之圓也

（三）醫學源流論·用藥如用兵論（清）徐大椿

聖人之所以全民生也五穀爲養五果爲助五畜爲益五菜爲充

而毒藥則以之攻邪故雖甘草人參誤用致害皆毒藥之類也古人好服食者必生奇疾猶之好戰勝者必有奇殃是故兵之設也以除暴不得已而後興藥之設也以攻疾亦不得已而後用其道同也故病之爲患也小則耗精大則傷命隱然一敵國也以草木之偏性攻藏腑之偏勝必能知彼知己多方以制之而後無喪身殞命之憂是故傳經之邪而先奪其未至則所以斷敵之要道也橫暴之疾而急保其未病則所以守我之岩疆也挾宿食而病者先除其食則敵之資糧已焚合舊疾而發者必防其並則敵之內應既絕辨經絡而無泛用之藥此之謂嚮導之師因寒熱而有反用之方此之謂行間之術一病而分治之則用寡可以勝眾使前後不相救而勢自衰數病而合治之則並力搗其中堅使離散無所統而眾悉潰病方進則不治其太甚固守元氣所以老其師病方衰則必窮其所之更益精銳所以搗其穴若夫虛邪之體攻不可過本和平之藥而以峻藥補之衰敝之日不可窮民力也實邪之傷攻不可緩用峻厲之藥而以常藥和之富強之國可以振威武也然而選材必當器械必良克期不愆佈陣有方此又不可更僕數也孫武子十三篇治病之法盡之矣

（四）《傷寒明理論》卷四·小柴胡湯（北宋）成無己

傷寒邪氣在表者必漬形以為汗邪氣在裏者必蕩滌以為利其於不外不內半表半裏既非發汗之所宜又非吐下之所對是當和解則可矣小柴胡爲和解表裏之劑也柴胡味苦平微寒黃芩味苦寒內經曰熱淫於內以苦發之邪在半表半裏則半成熱矣熱氣內傳攻之不可則迎而奪之必先散熱是以苦寒爲主故以柴胡爲君黃芩爲臣以成徹熱發表之劑人參味甘溫甘草味甘平邪氣傳裏則裏氣不治甘以緩之是以甘物爲之助故用人參甘草爲佐以扶正氣而復之也半夏味辛微溫邪初入裏則裏氣逆辛以散之是以辛物爲之助故用半夏爲佐以順逆氣而散邪也裏氣平正則邪氣不得深入是以三味佐柴胡以和裏生薑味辛溫大棗味甘溫內經曰辛甘發散爲陽表邪未已迤邐內傳既未作實宜當兩解其在外者必以辛甘之物發散故生薑大棗為使輔柴胡以和表七物相合兩解之劑當矣

（五）金匱要略·藏府經絡先後病脈證第一（節選）（東漢）張仲景

問曰病人有氣色見於面部願聞其說師曰鼻頭色青腹中痛苦冷者死鼻頭色微黑者有水氣色黃者胸上有寒色白者亡血也設微赤非時者死其目正圓者痙不治又色青爲痛色黑爲勞色赤爲風色黃者便難色鮮明者有留飲師曰病人語聲寂然喜驚呼者骨節間病語聲喑喑然不徹者心膈間病語聲啾啾然細而長者頭中病師曰息搖肩者心中堅息引胸中上氣者咳息張口短氣者肺痿唾沫師曰吸而微數其病在中焦實也當下之即愈虛者不治在上焦者其吸促在下焦者其吸遠此皆難治呼吸動搖振振者不治師曰寸口脈動者因其旺時而動假令肝旺色青四時各隨其色肝色青而反色白非其時色脈皆當病

（六）格致餘論·陽有餘陰不足論（節選）（元）朱震亨 天地以五行更迭衰旺而成四時人之五臟六腑亦應之而衰旺四月屬巳五月屬午爲火大旺火爲肺金之夫火旺則金衰六月屬未爲土大旺土爲水之夫土旺則水衰況腎水常藉肺金爲母以補助其不足故《內經》諄諄於資其化源也古人于夏必獨宿而淡味兢兢業業於愛護也保養金水二髒正嫌火土之旺爾內經曰冬不藏精者春必病溫十月屬亥十一月屬子正火氣潛伏閉藏以養其本然之真而爲來春發生升動之本若於此時恣嗜欲以戕賊至春升之際下無根本陽氣輕浮必有溫熱之病夫夏月火土之旺冬月火氣之伏此論一年之虛耳

（七）《日知錄》卷五（節選）（清）顧炎武

古之時庸醫殺人今之時庸醫不殺人亦不活人使其人在不死不活之間其病日深而卒至於死夫藥有君臣人有強弱有君臣則用有多少有強弱則劑有半倍多則專專則效速倍則厚厚則其力深今之用藥者大抵雜泛而均停既見之不明而又治之不勇病所以不能愈也而世但以不殺人為賢豈知古之上醫不能

無失周禮醫師歲終稽其醫事以制其食十全為上十失一次之十失二次之十失三次之十失四為下是十失三四古人猶用之而淳於意之對孝文尚謂時時失之臣意不能全也易曰裕父之蠱往見吝奈何獨取夫裕蠱者以為其人雖死而不出於我之為嗚呼此張禹之所以亡漢李林甫之所以亡唐也唐書許胤宗言古之上醫惟是別衇衇既精別然後識病夫病之與藥有正相當者惟須單用一味直攻彼病藥力既純病即立愈今人不能別衇莫識病源以情臆度多安藥味譬之於獵未知兔所多發人馬空地遮圍冀有一人獲之術亦疏矣假令一藥偶然當病他味相制氣勢不行所以難差諒由於此後漢書華佗精于方藥處齊不過數種夫師六五任九二則吉叅以三四則凶是故官多則亂將多則敗天下之事亦猶此矣

（八）儒門事親·攻裏發表寒熱殊途箋（節選）（南宋）張從正

頃余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說而顏師古輩皆無註解渠特以問余餘顧其內經諸書中亦不見其文既相別矣乘蹇且十裏外颯然而悟欲復回以告予之舊契已歸且遠乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽分宜以辛溫之劑發之汗之此五苦六辛之意也顏師古不註蓋闕其疑也乃知學不博而欲爲醫難矣余又徐思五積六聚其用藥亦不外於是夫五積在臟有常形屬裏宜以苦寒之藥湧之泄之六聚在腑無常形屬表宜以辛溫之藥發之汗之與前五苦六辛亦合亦有表熱而可用柴胡之涼者猶宜熱而行之裏寒而可用薑附之熱者猶宜寒而行之餘恐來者不明內經發表攻裏之旨故並以孟堅五苦六辛之說附於卷末

（九）醫經原旨·緒言（清）薛雪

黃帝作內經史冊載之而其書不傳不知何代明夫醫理者爲君臣問答之辭素問靈樞二經傳於世想亦聞陳言於古老敷衍成之雖文多敗闕萬古不磨之作窺其立言之旨無非竊擬壁經故多繁辭近有會稽張景嶽出有以接乎其人而才大學博膽志頗堅將二書串而爲一名曰類經誠所謂別裁體者歟惜乎疑信相半未能去華存實餘則一眼覷破既非聖經賢傳何妨割裂於是燈火數更寒暑徹底掀翻重爲刪述望聞問切之功備矣然不敢創新立名之曰醫經原旨爲醫家必本之經推原其大旨如此至於灸一法另有專書故略收一二多節去其據文釋皆廣集諸家之說約取張氏者爲多苟或義理未暢間嘗綴以愚見冒昧之責何所逃避際此醫風流弊之日苟有一人熟讀而精思之則未必無小補雲乾隆十九年歲在甲戌埽老人薛雪

（十）劉賓客文集·華佗論（唐）劉禹錫

史稱華佗以恃能厭事爲曹公所怒荀文若請曰佗術實工人命系焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩邪遂考竟佗至倉舒病且死見醫不能生始有悔之之歎嗟乎以操之明略見幾然猶輕殺材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然猶不能返其恚執柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書於冊也是使後之人寬能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕殺故自恃能至有悔悉書焉後之惑者複用是爲口實悲哉夫賢能不能無過苟置之理矣或必有寬之之請彼壬人皆曰憂天下無材邪曾不知悔之日方痛材之不可多也或必有惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎 練習六

翻譯下列各句，並解釋句中加橫綫字詞的意義： 1．晉侯夢大厲，被髮及地，搏膺而踴。（《秦醫緩和》） 2．在肓之上，膏之下；攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。（《秦醫緩和》） 3．晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人爲之。（《秦醫緩和》） 4．將食，張，如廁，陷而卒。（《秦醫緩和》） 5．先王之樂，所以節百事也，故有五節。（《秦醫緩和》） 6．於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。（《秦醫緩和》） 7．君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。（《秦醫緩和》） 8．今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉？（《秦醫緩和》） 9．少時爲人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。（《扁鵲傳》） 10．出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。（《扁鵲傳》）

之雲哉？（《傷寒雜病論序》）

36．而進不能愛人知人，退不能愛身知己。（《傷寒雜病論序》） 37．趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，

至於是也。（《傷寒雜病論序》） 38．感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方。（《傷寒雜病論序》） 39．雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋餘所集，思過半矣。（《傷寒雜病論序》） 40．自非才高識妙，豈能探其理致哉？（《傷寒雜病論序》） 11．扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。（《扁鵲傳》） 12．血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。（《扁鵲傳》） 13．扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何病，國中治穰過於眾事？”（《扁鵲傳》）

14．先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒。（《扁鵲傳》） 15．先生得無誕之乎？何以言太子可生也？（《扁鵲傳》） 16．夫子之爲方也，若以管窺天，以郤視文。（《扁鵲傳》） 17．中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報國君。（《扁鵲傳》） 18．有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。（《扁鵲傳》） 19．人之所病，病疾多，而醫之所病，病道少。（《扁鵲傳》） 20．陰陽幷，藏氣不定，四不治也。（《扁鵲傳》）

21．女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。（《倉公傳》） 22．又有一郡守病，佗以爲其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之。（《華佗傳》） 23．即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。（《華佗傳》） 24．佗針鬲，隨手而差。（《華佗傳》） 25．李將軍妻病甚，呼佗視脈。（《華佗傳》） 26．佗術實工，人命所縣，宜含宥之。（《華佗傳》） 27．卿今強健，我欲死，何忍無急去藥，以待不詳？（《華佗傳》） 28．普依准佗治，多所全濟。（《華佗傳》）

29．佗語吳普曰：“人體欲得勞動，但不當使極尓。”（《華佗傳》） 30．凡醫鹹言背及胸藏之間不可妄針，針之不過四分，而阿針背入一二寸，巨闕胸藏針下五六寸，而病皆瘳。（《華佗傳》） 31．今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。（《皇甫謐傳》） 32．上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。（《傷寒雜病論序》） 33．卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。（《傷寒雜病論序》） 34．齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。（《傷寒雜病論序》） 35．舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢

41．觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知。（《傷寒雜病論序》） 42．省病問疾，務在口給；相對斯須，便處湯藥。（《傷寒雜病論序》） 43．明堂闕庭，盡不見察。（《傷寒雜病論序》）

44．孔子雲：生而知之者上，學則亞之。多聞博識，知之次也。（《傷寒雜病論序》） 45．夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。（《黃帝內經素問序》） 46．懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。（《黃帝內經素問序》） 47．天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。（《黃帝內經素問序》） 48．不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。（《黃帝內經素問序》） 49．蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶也。（《黃帝內經素問序》） 50．鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。（《黃帝內經素問序》） 51．冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式爲龜鏡。（《黃帝內經素問序》） 52．且將升岱嶽，非徑奚爲？欲詣扶桑，無舟莫適。（《黃帝內經素問序》） 53．俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬。（《黃帝內經素問序》） 54．其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？（《類經序》） 55．而又有目醫爲小道，並是書且弁毛置之者，是豈巨慧明眼人歟？（《類經序》） 56．夫《內經》之生全民命，豈殺於《十三經》之啟植民心？（《類經序》） 57．繇此言之，儒其可不盡心是書乎？（《類經序》） 58．餘究心是書，嘗爲摘要，將以自資。（《類經序》） 59．由是徧索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒。然後合兩爲一，命曰《類經》。（《類經序》） 60．生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣。（《類經序》） 61．駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣。（《類經序》） 62．自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。（《類經序》） 63．是役也，餘誠以前代諸賢注有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者，迨四千餘祀矣。（《類經序》） 64．第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。（《類經序》） 65．雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。（《類經序》） 66．獨以應策多門，操觚隻手；一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。（《類經序》） 67．亡如世鮮知十之才士，以闕如爲恥，不能舉一反三，惟務按圖索驥。（《溫病條辨敘》） 68．不獨仲景之書所未言者不能發明，並仲景已定之書盡遭竄易。（《溫病條辨敘》） 69．我朝治洽學明，明賢輩出，鹹知溯源《靈》《素》，問道長沙。（《溫病條辨敘》） 70．病斯世之貿貿，述先賢之格言，攄生平之心得，窮源盡委，作爲是書。（《溫病條辨敘》） 71．若夫折楊皇華，聽然而笑，陽春白雪，和僅數人，自古如斯。（《溫病條辨敘》） 72．蓋聞天地之大德曰生，運陰陽以播物；含靈之所保曰命，資亭育以盡年。（《新修本草序》） 73．予窺其人，晬然貌也，臒然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。（《本草綱目序》） 74．夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。（《寶命全形論》） 75．天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。（《寶命全形論》） 76．至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。（《漢書·藝文志》） 77．故諺曰：有病不治，常得中醫。（《漢書·藝文志》） 78．方技者，皆生生之具，王官之一守也。（《漢書·藝文志》） 79．然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。（《養生論》） 80．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益。（《養生論》） 81．是以君子知形侍神以立，神須形以存；悟生理之易失，知一過之害生。（《養生論》） 82．謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。（《養生論》） 83．合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。（《養生論》） 84．虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此言之，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。（《養生論》） 85．惟五穀是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。（《養生論》） 86．夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？（《養生論》） 87．縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。（《養生論》） 88．馳騁常人之域，故有一切之壽。（《養生論》）

89．然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。（《養生論》） 90．今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？（《大醫精誠》）

91．故醫方蔔筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽

微？（《大醫精誠》） 92．見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。（《大醫精誠》） 93．自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。（《大醫精誠》） 94．夫殺生求生，去生更遠，吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。（《大醫精誠》） 95．只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，不在此例。（《大醫精誠》） 96．夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。（《大醫精誠》） 97．又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛。（《大醫精誠》） 98．偶然治差一病，則昂頭戴面，而自許之貌，謂天下無雙。此醫人之膏肓也。（《大醫精誠》） 99．志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。（《大醫精誠》） 100．謬工之治病，實實虛虛，其誤人之跡常著，故可得而罪也。（《汗下吐三法該盡治病詮》） 101．然今之醫者，不得盡汗下吐法，各立門牆，誰肯屈己之高而一問哉？（《汗下吐三法該盡治病詮》） 102．即今著吐汗下三篇，各條藥之輕重寒溫于左。（《汗下吐三法該盡治病詮》） 103．孟浪者約略撮之而貽誤，小心往返者詢問而羈延。（《書方宜人共識說》） 104．可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？（《書方宜人共識說》） 105．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。（《老子·十二章》） 106．名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？（《老子·四十四章》） 107．醫師掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。（《醫師》） 108．凡民之有疾病者，分而治之。死終則各自書其所以，而入於醫師。（《醫師》） 109．燥者，天之氣也；濕者，地之氣也。水流濕，火就燥，各從其類。此勝彼負，兩不相謀。（《秋燥論》） 110．天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。物有爲實，枯死而墮；人有爲兒，夭命爲傷。（《氣壽》） 練習七

背誦下列文段並回答問題：

（一）《扁鵲傳》（節選）

使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。 簡答題：

（1）如何理解“不治”？ （2）找出文段中的通假字、被活用的詞語。

（二）《傷寒雜病論序》（節選） 餘每覽越人入虢之診、望齊侯之色，未嘗不慨然歎其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，至於是也！ 簡答題：

（1）找出作者評價扁鵲的句子。 （2）找出文段中的特殊句式。

（三）《黃帝內經素問序》（節選）

夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，迺其數焉。雖復年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之。今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。 簡答題：

（1）“三聖”分別指誰？

（2）作者是否認同《黃帝內經》是一部養生著作？依據是什麼？

（四）《類經序》（節選）

《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端、藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？ 簡答題：

（1）解釋“三墳”一詞的意義。 （2）作者對《黃帝內經》有何評價？

（五）《大醫精誠》（節選）

凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富、

長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，

亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 簡答題：

（1）作者對於用有生命的藥物，持何種態度？ （2）大醫對待病人，不能有哪些態度和行爲？

（六）《養生論》（節選）

善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃。無爲自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！ 簡答題：

（1）作者提出了哪些養生方法？

（2）找出文段中與道家養生思想相聯繫的句子。

（七）《老子》（12章）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目。故去彼取此。

（八）《老子》（44章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

（九）《漢書·藝文志》序及方技略（節選） 昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分爲五，《詩》分爲四，《易》有數家之傳。戰國從衡，真僞分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，録而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆於是總羣書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。

簡答題：

（1）先秦至東漢時期，中國學術的發展經歷了怎樣的過程？ （2）《漢書·藝文志》是在什麼基礎上形成的？

習八根據“六書”理論，分析下列漢字的字形結構。 自（）止（）兒（）果（）首（） 足（）又（）甘（）亦（）母（） 叉（）身（）天（）曰（）好（） 盥（）歪（）步（）男（）牧（） 乳（）病（）悶（）匱（）修（） 聰（）藥（）肓（）醴（）臭（） 練習九

利用《康熙字典》，查找並指出下列漢字的部首。 恭（）裏（）秉（）險（）膺（） 珠（）郊（）遊（）辯（）爲（） 術（）華（）漿（）雞（）字（） 薑（）素（）散（）眾（）熱（） 習（）粥（）寒（）頭（）擘（） 聲（）欬（）平（）問（）醫（）

第15篇：小古文教学初探

‚第二课堂‛论文——上栗镇新建小学 吴丽芳

小古文教学初探——《放风筝》

初识小古文，源于一个偶然的机会，去年暑假，闲来无事，便加了很多教学群，其中就有一个专门的绘本阅读教学群。作为教师的我，对于阅读甚是酷爱，国学经典尤为突出。在教学工作中，总是想着如何让自己的学生更加‚内涵‛些。我虽不是‚之乎者也‛的老夫子，却也因喜爱繁体字而对文言文兴趣盎然。小古文深得文言文意白言不白的精髓，晓畅通达，简明扼要，寥寥数语间，形象、情态、事件呼之欲出。学校正好在进行有关国学经典的课题研究，急需编纂校本教材，小古文不正是国学经典的重要部分吗，而我有幸地加入了此行列，于是我顺势把相关内容编进去。虽然，我从未想过对小古文教学做什么研究，但现在，我想我得改变这想法了。几分好奇几分窥探，我决定把小古文引入课堂，看看我身边这群孩子会有怎样的表现，于是，如下记述我的小古文教学初探：

某节课，教学任务后余下时间，我几句简介文言文：我们现在人会说话，古人也会说话，古人说的就是‚文言‛，写下来的就是‚文言文‛。到了高年级，我们会学习文言文，现在我们就来简单认识认识，和它混个脸熟……继而引入‚小古文‛。我选择了很短的小古文开篇《放风筝》。

‚青草地，放风筝，汝前行，吾后行‛。果然，下面开始小声议论。由于内容实在浅显，于是让孩子自己读，读后发问：提出的是‚汝‛。我请他们拿出字典，根据部首检字法，找出了这个字的读音。我圈出‚吾‛，问孩子。好几个孩子能够正确发音，我欣喜之余，问：意思呢？居然有孩子在下面叫‚我‛。表扬后，我说：‚对！古人叫自己为‚吾‛。你看‚吾‛记住上面的五就是了，张口为‚吾‛。那么古人说‚你‛，怎么说呢？‛随后，我让孩子再读，找找看，‚你‛的表达就在这句话中。不少孩子马上告诉我，他们找到了‚汝‛。我请孩子站起来问理由。

‚我发现这个句子里，有一对反义词。是前——后。所以我想‘吾’和‘汝’是不是也是对应的呢？‛班里爱动脑筋的某某说。

‚我看这个题目叫《放风筝》，放风筝，不就是一个人在前，一个人在后吗？‛又一个小机灵。

我冲他们竖起了大拇指，用红色粉笔圈出‚吾‚和‚汝‛。‚真聪明，‘汝’就是我们说的你。会观察的孩子就会有发现。‛我把‚汝‚和‚吾‛大大地写在黑板上，让孩子读。强调第三声和卷舌。我让孩子们用‚吾‛和‚汝‛小古文可不能丢。于是我又带着孩子们读起《放风筝》。

‚青草地/放风筝/汝前行/吾后行/——孩子们读得摇头晃脑，津津有味。‚这句话在说什么呢？‛‚放风筝呗。‛对于这个简单的问题，孩子们脱口而出。

‚那在哪里呢？‛ ‚青草地。‛

‚青草地么，长满绿草的平地。‛ ‚一片绿绿的草地。‛ ‚怎么放呢？‛

‚老师，我放过风筝，一个人举着，一个人放线。‛ ‚老师，一个人在前，一个人在后。‛ ‚老师，一个人往前跑，一个人往后跑。‛

‚青草地，多美啊，放风筝时间长了会无聊，我们做点别的？‛我开始启发孩子们。‚老师，跳皮筋。‛‚放到句子里试试。‛

‚青草地，跳皮筋。‛‚青草地，采蘑菇。‛‚青草地，晒太阳。‛‚青草地，踢足球。‛……

‚你们看，青草地，放风筝，你在前，我在后，前和后是相对的。你也能不能这么来说说青草地上做别的事呢？‛我进一步启发。

‚青草地，采蘑菇——这孩子卡壳了，我启发，我们比比谁…… ‚你们看，青草地，放风筝，你在前，我在后，前和后是相对的。你也能不能这么来说说青草地上做别的事呢？‛我进一步启发。

‚我知道了，青草地，采蘑菇，汝采多，吾采少。‛一个平时语文很好的孩子猛地站起来。

一石激起千层浪。

‚青草地，跳皮筋，汝跳低，吾跳高‛

‚青草地，晒太阳，汝晒头，吾晒脚‛——真是有意思极了 于是我听到了好几个关于青草地的句子。闸门一旦打开，我可不想马上合闸。得让孩子们的思维如同汹涌的海浪奔腾起来。我又发话了：‚青草地，就是一个地方。我们只能在青草地上，换个场地活动下？‛沉寂片刻，一只只手举起来了。

‚在楼道，爬楼梯，汝上行，吾下行。‛ ‚超市里，买东西，汝买多，吾买少。‛ ‚操场上，踢足球，汝抢球，吾防守。‛ ‚在果园，摘果子，汝摘桃，吾摘李。‛ ‚在学校，接力跑，汝快跑，吾慢跑。‛ ‚课堂上，认真听，汝提问，吾抢答。‛ ‚课堂上，认真听，汝走神，吾专心。‛ ……

举手的孩子越来越多，我见孩子们意犹未尽，就让同桌交流，四人小组交流，也可以走到我身边告诉我。我发现有孩子找出一张纸，动笔开始写，我便让孩子们把自己编的一句话小古文写在采集本上，有的孩子一口气写了好几句，那个满满的成就感显露在脸上。

最后，我让孩子们把《放风筝》熟读成诵，孩子们兴致勃勃地背着，念着，教室里恍然进入了一把戒尺，一间私塾，一位花甲老先生，一群摇头晃脑的学生……

这是我初探小古文的第一次教学，几分新鲜，几分欣喜，更多的是乐趣。起初担心的孩子置若罔闻和索然无味，以及低中段教学会不会有所困难，完全抛之脑后。小古文，没有多么博大精深的道理，却韵味无穷。孩子认识了常用的文言文字，会读，会背，还能自己仿写一句话小古文，相信会有很多孩子从此爱上小古文，直至爱上文言文，领略祖国传统文化的魅力所在。‚一怕周树人，二怕文言文，三怕写作文‛的调调，或许会失于耳畔。

为了让自己和孩子们领略到更多小古文的韵味，今后，我会更加努力地学习，摸索，采用循序渐进的方式结合文言文改现代文加绘画的教学形式，持续教学，并让孩子们从一句话，到三句话，到一小段话地进行仿写。我坚信，我和孩子们在小古文的交流探索中一定会收获更多成长中的快乐！

第16篇：古文教学的趣味性

为了促使学生主动学习古诗文，激发学生的学习兴趣，提高古诗文教学的课堂效率，笔者认为在古诗文教学中采用趣味性教学的方法，对学生学习、理解古诗文是很有益处的，做法如下。

一、课始激发兴趣

古诗教学伊始，教师可采用猜谜语、讲故事、提问题、设悬念等方法，精心激发学生的兴趣。如教学李白的《赠汪伦》时，可先讲述汪伦用计诚邀李白到桃花潭做客——汪伦是当时有名的歌手，隐居在安徽泾县西南的桃花潭畔，对李白佩服得五体投地，日夜吟诵他的诗。 要〕文言文和古诗词教学在整个 高中语文教学中的重要性不言而只喻，老师 很重视，学生也把文言文和古诗词当作学习语文的重点和难点。而在实际的教学中，很 多时候学习古诗文的课堂教学氛围非常的 沉闷、枯燥，学习的效率也低。所以，文言文 成了一直困扰着广大师生教与学的问题。为 了提高学生学习文言文的兴趣和课堂效率， 老师们采取多种教学方法和教学手段，激发 学生们学习古文的积极性，力争改变课堂枯 燥而沉闷的学习气氛。

〔关键词〕高中语文古诗文教学学习乐趣

新课改之后的高中语文教材，文言文和 古诗词篇幅所占的比重不断增加，而在实际 教学过程中，文言文和古诗词所用的课时比 重几乎占了一多半。学习文言文，有利于学 生懂得文言知识和提高阅读文言文的能力， 还有助于了解和继承祖国的文化遗产和培 养学生的爱国主义精神等。同时更重要的是 在高考中占有重要的位置，从分值上看，36 分所占总分的百分之二十四。由此可见，文 言文和古诗词教学在整个高中语文教学中 的重要性是不言而只喻的，老师很重视，学 生也把文言文和古诗词当作学习语文的重 点和难点。而在实际的教学中，很多学生对 古诗文谈虎色变，视之如洪水猛兽，如拦路 虎，很多时候学习古诗文的课堂教学氛围非 常沉闷、枯燥，学习的效率也低。为了提高学 生学习文言文的兴趣和课堂效率，老师们采 取多种教学方法和教学手段，激发学生们学习古文的积极性，力争改变课堂枯燥而沉闷 的学习气氛。那么，究竟怎样去搞好高中文 言文的课堂教学和激发学生学习的兴趣呢？ 通过实践教学，笔者尝试了提高古诗文教学 乐趣的做法，取得了比较成功的效果。

1 增强导语教学的趣味性

“良好的开始是成功的一半”，而一个好 的导语设计往往会起到“转轴拨弦三两声， 未成曲调先有情”的效果。精彩、新颖、扣人 心弦的导语,一下子就能吸引学生,引人入 胜，能够生动活泼地促使学生进入积极、愉 悦的学习状态中。导入的方式很多，比如新 闻时事导入，历史故事导入，影视歌曲导入， 热点话题导入，网络新词导入等。如在学习《鸿门宴》前，可以给学生讲秦末农民大起 义，接下来我让学生讲项羽的巨鹿之战，刘 邦的约法三章，韩信的明修栈道，暗渡陈仓， 让学生读刘邦的《大风歌》，项羽的《霸王别 姬》，学生已经进入情境。在学习《与妻书》 前，我给学生放了童安格的歌曲《诀别》，在 学习《琵琶行》前，我给学生放了琵琶曲《春 江花月夜》，用音乐将学生带入了课堂所要 的一种氛围和情境。

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2 通过诵读让学生产生美的感觉

古人称作诗为“吟诗”，因为只有放声 “吟诵”，才能体现诗歌的节奏、音律、神韵 来，通过吟诵可以提高学生的语感，可以提 高学生的美感，一旦对所学内容产生了美 感，就会很好地学习它。古诗文之所以“掷地 作金石声”、“琅琅上口”，盖源于斯也。学生 在放声诵读这些作品的过程中，同时也就在 涵咏中体味古人苦心孤诣创造的声乐美。文 言文发展的数千年历史长河中，跃动着各种 各样的优美文体。诵读，不仅可以采撷形式 美的花朵，更能感受文章的人物美、情感美、思想美。通过诵读体现着古诗文的美，学生 得到美的陶冶，增加了学习古诗文的乐趣。 通过有声语言再现作品的艺术形象，从而产 生如见其人、如闻其声、如临其境的美学感 受。古诗词音韵流畅，朗诵吟咏起来，更能使 人体会到其中蕴含的美，激发学生学习古诗 词的兴趣。也可以通过每日一诗、改编表演 （如《孔雀东南飞》、《雨霖铃》等）、举办诗社 等活动来增加古诗词积累，形式活泼多样， 深受学生喜爱。

3 利用多媒体教学手段

多媒体以其声音、动画、文字、图像和录 像等多种表达形式的优势无非更利于老师 设计适当的教学环境、更利于学生自行建构 知识体系。多媒体教学在创设情境方面的优 势就是能把声、像、文相结合，打破课堂四十 五分钟时空限制，古今中外，上下数千年，沟 通过去与未来，动静结合，虚实相生，引发大 量的联想和想象，创设崭新的语文教学审美 时空。教师可以在努力把握课文内容精髓的 基础上，选择最能为内容服务的音乐背景， 放入最恰当的地方。例如我在教学《鸿门宴》 时，讲到项羽悲壮豪迈的人物形象时，就播 放一段《霸王别姬》（屠洪刚演唱），再出示项 羽仰天长啸的图像，或播放一段霸王别姬的 电影或戏曲片段，让这种大气豪壮的音乐弥 漫教室，让感人的画面渗入学生的心田，创 设出一个立体的悲壮氛围；在教学柳永的 《雨霖铃》时，则可以配合一段如泣如诉的古 筝乐曲，再搭配一幅幅“千里烟波”、“晓风残 月”、“冷落清秋节”的画面，做到音画合一， 于是，一种婉约意韵也荡漾开来。多媒体正 是这样以其独特的多维优势创设出多维的 课堂氛围，使得学生惊喜、陶醉、亢奋，直至 主导他们的情感，达到智育美育的有机结 合。

4 在生活中体验乐趣

我在古诗文教学中，为了活跃课堂气 氛,调动学生学习积极性，使学生在轻松的 环境中更主动自觉地学习，我常有意识为学 生创造一些竞争条件。如组织学生参加学校 举行的古诗文诵读比赛，学生踊跃报名参 加，通过在班中诵读赛，竞争参赛资格。班中 还举行古诗文成语、典故出处集锦比赛，给 搜集得多的同学加平时素质量化得分。还学习魏书生老师的做法，让学生自己出题互 考，并通过评比方式进行，让学生多查找资 料。同学们各显神通，有一种在知识长河中 遨游,其乐无穷的感觉。通过各种竞赛,大大 激发了学生学习古诗文的兴趣，加深了学生 对教材的理解, 开阔了学生的知识视野，促 进了学生综合素质的提高。

总之，我们的古诗文教学应该丰富多 彩、灵活多样、不拘一格，激发学生的学习兴 趣，充分调动学生学习的积极性，培养学生 分析、探讨问题的能力。我们要完成新课程 标准规定的古诗文的学习任务，实现语文教 学的基本目标，就要力求突破古诗词教学上 困境，从考与教等多方面加以改进，这样才 有可能帮助高中生培养的阅读古诗词的兴 趣，提高他们学古诗词的理解鉴赏能力。论新课程标准下的初中古诗文教学策略

西安市临潼区教学研究室 常银川

[摘要]中国古典文学是中华民族灿烂文化的重要组成部分，是我们民族取之不尽用之不竭的精神财富。中小学语文课本中所选的古诗文作品，更是古典文学中的精品，是文质兼美的文学瑰宝。它对提高学生的语文素养，增加其文化底蕴，陶冶情操，培养美好品质等都有着十分重要的作用。但目前中学古诗文教学中仍存在着一些不尽人意的地方，教师普遍感到难教，学生普遍感到难学，从而导致学生学习兴趣不浓，影响了古诗文教学的效果。本文以初中古诗文教学为例，结合2001年颁布推行的《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿），探讨当前初中古诗文教学中存在的问题，以及在新课程背景下初中古诗文教学的方法与策略。

[关键词] 新课标 初中古诗文教学策略

中学课本中所选的古代诗文作品，是我国古典文学宝库中的珍品，是中华民族文化遗产中的精华，闪烁着古代作家思想与智慧的光芒。作品中所包含的先哲们的伟大精神与高尚情操，是我们取之不尽、用之不竭的精神财富。中学生通过阅读背诵一些优秀的古诗文作品，不但可以提高语言素养，增加文化底蕴，而且可以陶冶情操，培养美好品质。 可是回观我们目前的初中古诗文教学，仍存在着“少、慢、差、费”的现象。近几年全国各省市中考语文试题中的古诗文阅读、古诗词鉴赏题，得分率普遍较低。正如钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》中提到的 “文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。”

究其原因，一是由于古诗文距现代学生生活的年代较远，大部分学生很难逾越语言障碍，课文读不懂；二是当前的初中古诗文课堂教学存在着很大的弊端，教师在教学古诗文时大多采取传统的串讲加分析的大包大揽方式，课堂上滔滔不绝，激情飞扬，而不是教给学生学习古诗文的正确方法，不能引导学生积累古汉语的语法知识，体味古诗文中的人文内涵，品味古诗词优美的语言、深远的意境，从而使学生谈“古”色变，对古诗文学习缺乏兴趣，甚至产生厌恶情绪，直接影响了古诗文教学的效果。

针对以上情况，本文从新《课程标准》及中考角度剖析当前初中古诗文教学中存在的问题，并提出相应的对策。

一、《语文课程标准》对古诗文教学的要求

2001年颁布推行的《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿）（以下简称《新课标》），对新的教学理念、教学手段和教学方法都给予了充分的阐释和说明。

1、《新课标》对初中古诗文教学的总体要求

“（1）诵读古代诗词，有意识的在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣; （2）阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”1[①]

据此，我们可以把《新课标》对初中古诗文的学习要求解读为：能借助注释和工具书阅读理解诗文内容，积累古汉语字词句等知识；能整体感知课文大意，品味、感悟古诗文优美的意境，提高人文素养；加强诵读训练，对古代诗词要熟读成诵，在诵读中培养语感。

2、《新课标》对初中古诗文教学的建议

《新课标》指出：“各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读，”“有些诗文应要求学生诵读，以利于积累、体验、培养语感。”1[②]要求“背诵优秀诗文80篇”。所以让学生多读一些富含文学审美价值、人文因素的古诗文作品，对培养他们的文化素养，提高他们的文化品位和审美情趣等都有着十分重要的作用。而强调熟读尤其是强调背诵，对于改变目前初中古诗文教学中以讲代读的状况，是非常有益的。

3、《新课标》对初中古诗文教学的阅读评价

《新课标》对初中古诗文的阅读评价描述为：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意。”1[③]

《新课标》还指出，语文学习应该促使学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧”“培植热爱祖国语言文字的情感”。1[④]由此可见，古诗文学习还担负着传承中国文化，连接古今的任务。总之，《新课标》将古诗文教学的重要性较过去提高了很多，并且提出了具体明确的学习要求。

二、当前初中古诗文教学存在的问题

古诗文教学在中学语文教学中的地位如此重要, 而我们目前的古诗文教学现状却并不令人乐观, 没有达到令人满意的理想效果。究其原因有以下几个方面：

1、学生缺乏学习古诗文的浓厚兴趣

第一，由于古诗文距当今学生的时代太遥远了，现在我们交流又不用文言文，何况古诗文中所涉及的典章制度，社会常识等都与现代社会有着巨大的距离，所以有的学生认为古诗文学了没有用处。第二，由于古诗文与学生熟知的现代口头与书面语有很大差异，学生很难逾越语言文字障碍，课文读不懂，自然产生畏难情绪。第三，古诗文本身缺乏趣味性，学生对其学习就提不起兴趣，但为了应付中考又不得不学习。第四，目前书市上古诗文的注释翻译资料泛滥，学生们几乎人手一册，在这种情况下，学生认为上课听不听都一样，因为资料上都有现成的答案，何必去白费劲。第五，全国各省市中考文言文阅读只占总分的15%左右，并且这部分得分率又很低，所以学生认为学习古诗文是出力不讨好的事。

以上诸多原因导致学生对古诗文的学习缺乏浓厚的兴趣，使得我们的初中古诗文教学举步维艰，出现“少、慢、差、费”的现象。

2、课堂上忽视学生的主体地位

“学生是学习的主体，其主体性（自主性、主动性、创造性）和潜能理应受到充分的尊重并给以充分展示的机会，但受传统教学观念的影响，在我们的教学实践中，学生成为学习主体的问题一直没有得到真正解决。那种‘先生讲、学生听’的格局并未从根本上打破”。1[⑤]目前的初中古诗文课堂教学中，80%的老师都采取 “解词——串讲——翻译”的大包大揽模式，教师在课堂上唱独角戏，学生则处于被动接受的状态。从重点实词、虚词到一词多义、通假字、古今异义、文言特殊句式，面面俱到。有的老师则每篇文章都逐句给学生翻译好，甚至连古代诗歌也要翻译成现代文，把那些声情并茂的古诗文肢解得支离破碎，枯燥无味。如一位老师讲《出师表》一文，从写作背景介绍，到逐字逐句的解词、翻译、分析段意，最后总结中心与写作特色。课堂上教师讲得津津有味，眉飞色舞，甚至引经据典，触类旁通，不厌其烦的分析讲解。而学生们与老师密切配合的寥寥无几，或恹恹欲睡，或不堪其烦。由此可见，过分重视串讲分析完全忽视了学生的学习主动性，会严重限制学生的想象，养成学生被动接受的不良习惯，以至于没有热情听讲，没兴趣思考，使学生渐渐丧失对古诗文学习的兴趣，其结果必然是事倍功半。

3、缺乏必要的学习方法指导和有步骤的训练 不少教师认为，学好古诗文，就是讲透课本中的字词句含义及用法，同时让学生读熟背透，能翻译，会默写，这样就算是完成了古诗文的教学任务，实现了教学目标。所以在教学方法的选择上不愿深钻，只是简单的“串讲”，繁琐的分析。将主要的课堂教学时间作面面俱到的讲解，这其实是对古诗文教学要求的一种误解，至于有计划有步骤的训练就更谈不上。毕业班的老师迫于中考的压力，可能还会给学生讲一些文言虚词的用法规律，文言特殊句式的特点，古诗词鉴赏的方法，也可能就古诗文进行一些专题训练。但初

一、初二年级的语文老师在古诗文的教学方法及专题训练方面可以说是空白。近几年全国各地的中考古诗文试题不像前几年那样用课内篇段检测古诗文教学在词语、句子及文意理解等方面知识和能力的落实情况，而是更加注重用课内掌握的知识技能来解决课外古诗文阅读的问题。因此， “以讲代读”的现象如不及时改变，初中古诗文教学将无法较好地完成新课程标准、新教材所规定的教学任务。

三、初中古诗文教学策略

所谓“教学策略”，就是指根据已定的教学任务和学生的特点，设计行之有效的教学方法，进而形成教学方案。笔者在长期的教学实践中，积累了一些古诗文教学的方法与策略。

1、创设情境，激发兴趣

学生学习的内在需要一方面表现为学习兴趣，正如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”古诗文由于距学生生活太远，学生很难自觉自愿地产生学习动机。如果老师在教学过程中能激发学生的学习兴趣，就可以使教学效率随之大幅度提高。学生有了学习兴趣，学习活动就由一种负担变成一种享受，一种愉快的体验，就会越想学，越爱学，达到事半功倍的效果。那么在古诗文教学中怎样激活学生的学习兴趣呢？比如精心设计导语，创设情境，激发兴趣；运用多媒体手段营造学习古诗文的良好氛围来激发兴趣；教学过程中设计新颖别致、妙趣横生的问题来激发学生的浓厚兴趣和求知欲；通过范读激起兴趣，可以播放配音朗读，也可以由教师范读；还可以让学生在预习的基础上编成课本剧表演来激发学习兴趣等等。

2、充分发挥学生的学习主动性

“主动性是现代学习方式的首要特征，它对应于传统学习方式的被动性，二者在学生的具体学习活动中表现为：我要学和要我学。”1[⑥]新课标指出“学生是学习和发展的主体。”语文课程要“充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式” 1[⑦]21世纪的文盲不是不识字的人，而是不会学习的人。新课程背景下的课堂教学活动不再是过去那种“老师教”“学生学”的单边局面，而变为师生积极互动、共同发展的过程。所以，语文老师在课堂上应放手让学生自主学习、探究，发现问题，解决问题，充分发挥学生的学习主动性和积极性。比如让学生根据课文注解、借助工具书来疏通文意，这不但能让学生在自主探究中学会如何阅读古诗文，同时也减轻了教师的负担，提高了课堂效率，把时间留给对古文、古诗文本的鉴赏和审美感知能力的培养上来。因为学生在教师指导下“读明白”与听教师“讲明白”的教学效果是大不一样的。

教师要鼓励学生在学习中善于发现问题，大胆质疑，培养学生发现、探究、解决问题的能力。充分利用合作交流的学习方式为学生搭建展示自我的平台，通过小组讨论交流，提出问题、解决疑难来实现教学目标，让学生真正体会到学习的乐趣。

3、教师要进行必要的学习方法指导和有计划的专门训练

语文大师叶圣陶告诫我们“教是为了达到不需要教”，所以古诗文教学也应像古人所说的那样“授人以鱼不如授人以渔”，教给学生学习的方法，让学生终身受益。

①加强诵读，培养语感

初中学生刚接触古诗文，文字生疏，缺乏语感和停顿断句常识，要学好古诗文，良策之一就是加强诵读。《新课标》要求阅读要“注重情感体验”，“形成良好的语感”。1[⑧]“读”是培养语感最为有效的方法，尤其在古诗词教学上，诵读是行之有效的途径和方法。叶圣陶说过，学习语文“不该只用心与眼来学习；必须在心与眼之外，加用口与耳才好。吟咏就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。”读准了，读多了，就会把握古诗文的一般特点和规律，对理解文意有很大帮助。正所谓“读书百遍，其义自见”， 所以教师要在诵读上下功夫。诵读的方法有：范读，包括教师范读和听朗读录音；学生自读，包括默读、吟读、朗读、小组赛读、齐读等多种形式，培养文言语感，离不开这些基本的诵读活动。成功的范读，具有很强的示范和指导作用。除了范读的示范作用，教师还要加强对学生朗读技巧的指导，如如何把握停顿与节奏、重读与语气、体会感情等等。古诗文教学如果不让学生多读多背，那是舍本逐末。只有将诵读这一环节紧紧抓住，才能提高学生的古诗文阅读能力，才能真正提高语文教学的效率。

②自主探究，归类整理

宋代教育家张载说：“学则须疑，学贵善疑。”古诗文教学应以学生自主学习，质疑讨论为中心，让学生自己去探究、发现问题，应正确引导学生敢于质疑，善于质疑，然后通过师生互动，生生互动，最后解决问题。这样的教学才能最大限度地调动学生的学习积极性，变被动为主动，将课堂引向深入。

要使学生文言文知识系统化，必须重视知识的积累，做好归类整理。积累的重点应放到词语（实词、虚词、通假字、词类活用等）、文言文特殊句式和古文化知识上。老师要教给学生积累知识的方法，培养学生勤查工具书，自行动手解决问题的习惯。学生积累了一定的文言知识，就能触类旁通，举一反三，从而达成“能阅读浅显的文言文”的教学目标。

③强化训练，提升能力

培养学生古诗文阅读能力，还要辅以适当的训练，把学生主动学习同教师重点指导训练结合起来，“它山之石，可以攻玉”。在古诗文的学习中，“只讲不练”是没有实效的，只有通过适当的训练，学生所学的知识才能够得到巩固。如古诗词的阅读赏析，教师先教给学生赏析的步骤与方法，然后再辅以具体的训练。要精心选择训练材料，并合理设计训练计划，要遵循先易后难、先主后次的训练原则，有计划、有步骤的由课内向课外延伸，达到知识的迁移，从而提升古诗文的阅读能力。 总之，新课程标准对古诗文教学提出了更高的要求，广大语文教师应遵循新的语文课程标准，充分发挥学生的学习主动性和积极性, 培养学生学习古诗文的浓厚兴趣和自主、探究、合作学习的习惯，加深学生对古诗文的理解感悟能力，提高阅读古诗文和鉴赏古诗词的水平，提升学生的文学品位，使学生真正感受到古诗文的无穷魅力。

注释：

1[①] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第11页。

1[②] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第17页。

1[③] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第21页。

1[④] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第4页。

1[⑤] 李夏彬，《教坛耕耘录》，陕西人民出版社，2006年12月第1版，第68页。

1[⑥] 《走进新课程》，北京师范大学出版社，2002年4月第1版，第132页。 1[⑦] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第2页。 1[⑧] 《语文课程标准》（实验稿），北京师范大学出版社，2001年7月底1版，第4页。

参考文献：

1、《语文课程标准》（实验稿），北京大学出版社，2001年7月第1版。

2、http://www.daodoc.com，《读新课程标准，落实古诗文教学》，唐天平。

3、宋赞：《浅谈新课程标准指导下的古诗文教学》，《教育前沿与探索》，2009年6月第3期。

4、陈玲玲、周国安：《中考古诗词赏析考查方式初探》，《中学语文教学》，2009年第5期。

5、车红霞：《文言文教学方法浅谈》，《语文教学通讯》，2008.05/B。

6、李夏彬：《教谈耕耘录》，陕西人民出版社，2006年12月第1版。

7、《走进新课程》，北京师范大学出版社，2002年4月第1版

第17篇：小古文教学反思

小古文教学反思

本学期的校级公开课上，我尝试地上了一节自己从未上过的小古文教学。最初有这个想法的是去年在乐清听了朱文君老师的《一人性缓》，老师的幽默、学生的灵动，让我深深地感受到了学习古文原来是这样的富有情趣。带着一种对古文教学的憧憬和挑战，10月15日我也在我们学校上了一节小古文课《猫捕鱼》。

这堂课我的设计理念受到朱文君老师的启发觉得学习小古文不能计较个别字词或逐句逐句的介绍它的意思，更应注重学习的方法和整体的感知。因此我在这堂课上重点介绍了两种方法：换词法和组词法。在理解意思方面，我逐句出示文本，让学生猜一猜发生了什么事，说说你猜到的。大部分学生猜的都是八九不离十了。这堂课我的重点思考的一点是，这边小古文简短精炼，但是对于刚开始起步写作文的三年级学生来说这篇古文太简练了，于是我就借助《猫捕鱼》这篇古文的平台又进行了一次习作教学，将古文扩写成一篇形象生动的现代文。如教学第一句话“缸中有金鱼”时，我让孩子们想象，缸中会有几条金鱼他们各是什么颜色的，在缸里干什么。如教学“欲捕食之”时说说这只猫美食当前它的神态、动作以及心理想法等等。教育学生在习作中通过仔细观察可以把神态、动作、心理描写加入到文中去，会使文章的语言更加的生动形象饱满。

这堂课总的来说还是比较成功，课堂上学生的爱学、乐学就充分说明了这种模式对学生来说喜闻乐见，而一切让孩子自己能主动积极地学习的教学形式都是成功了。今后我的教学思考就是如何让孩子们在轻松快乐的学习中学有所成、学有所用。

第18篇：《古文二则》教学设计

《古文二则》教学设计 作者：朝阳县羊山实验中学 李树锐

教学目标：

1、了解范晔及其《后汉书》；理解并掌握重点字词的含义。

2、了解人物性格特征，学习通过对话表现人物性格的方法。

3、《四知》，文章短小精悍，人物形象鲜明，语言刻画形象传神；主旨突出，事例典型。

4、《私心》，用反面衬托的手法突出人物性格；选择典型事例，刻画鲜明的人物形象；语言朴实，让读者扪心自省。

教学重点：目标3.教学难点：目标4.教学方法：朗读、研讨。 课型：新授课。 课时数：2课时。 教学过程： 第一课时：

一、创设情境，导入新课：

以目前的社会现状为楔子，列举贪官污吏的种种行径加以导入：

成克杰，男，出生年月：1933年11月，职务：原系全国人大常委会副委员长、中共广西壮族自治区委员会副书记、广西壮族自治区人民政府主席，触犯罪名：受贿罪，刑罚：2000年9月14日被执行死刑。（成克杰通过批项目、要贷款、提职级等多种方式，伙同李平或单独非法收受贿赂款、物合计人民币4109万余元。）

二、整体感知课文内容：

1、范晔（398～445），字尉宗，南朝宋顺阳人，南北朝时期著名史学家。

范晔早年曾任鼓城王刘义康的参军，后官至尚书吏部郎，宋文帝元嘉元年（424年）因事触怒刘义康，左迁为宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后来他又几次升迁，官于左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445年），因有人告发他密谋拥立刘义康，于是以谋反的罪名被处以死刑。

范晔一生对社会的最大贡献则是撰写了被后人称之为前四史之一的《后汉书》。范晔以《东观汉记》为蓝本，对其它各家撰著博采众长，斟酌取舍，并自定体例，订伪考异，删繁补略，写成《后汉书》。由于他的“后汉书”文约事详，逐渐取代了前人的著作。

《后汉书》继承了《史记》、《汉书》的纪传体例，叙事简明而周详，记事有重点而不遗漏。其叙事的特点是以类相从而不记年代的先后。有些篇目的内容颇有增益，如《东夷列传》就较详细的记述了当时朝鲜半岛诸国和日本（当时称倭国）的情况，又《南蛮传》也为前所未载。《后汉书》又新立了一些类传，如《逸民》、《列女》等。

2、杨震（？～124）中国东汉大臣。字伯起。弘农华阴（今陕西华阴东）人。少好学，明经博览，无不穷究，时人誉为关西夫子杨伯起。一直不答州郡的征召，年50，始仕于州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，迁荆州刺史、东莱太守。其廉洁最为人称道。后转为涿郡太守。元初四年（117），征为太仆，迁太常。永宁元年（120），代刘恺为司徒，后又代刘恺为太尉。皇亲国戚每每向他推荐自己的亲信，他都不准。中常侍樊丰等鼓动大兴土木，他极力反对。赵腾屡次上书，指陈得失，帝欲诛之，他劝谏。由于太过忠直，遭奸臣怨恨，交相诬毁，诏遣归故里。半途饮酖自尽。

第五伦，字伯鱼，东汉京兆长陵（今陕西咸阳东北）人。先世为战国田氏，后徙西汉园陵，便以迁徙次序为姓。东汉初，被京兆尹阎兴召为主簿，后任铸钱掾，领长安市，百姓悦服。建武二十七年（后51），举孝廉，补淮阳国医工长。光武帝召之，有政见，拜会稽太守。虽为二千万官，亲自锄草养马，妻子为炊。受俸禄仅留一月粮，其余皆助百姓之贫者。后任蜀郡太守。所至皆有政声，举荐贫者为属官，多至两千石。章帝初，代牟融为司空，奏请削弱马、窦等外戚权势。第五伦奉公尽节，言事不阿附；性质憨，少文采，任官以贞洁著称，当时人也比作西汉的贡禹。

3、学习生字：

骘（zhì）

邑（yì）

谒（yè） 涿（zhuō）

辄（zhé）

悫（què）

征辟（bì） 便（biàn）宜 辄（zhé） 蕴藉（yùn）

4、教师范读课文，学生自由朗读课文。

三、古汉语知识：

1、古今异义：

（1）便宜——古义：利益，好处，对国家有利的事情。

今义：方便合适，便利。 （2）选举——古义：选贤任能。 今义：用投票或举手等表决方式选出代表或负责人。 （3）性质——古义：本性诚实

今义：一种事物区别其它事物的根本属性。

2、词类活用： 至夜怀金十斤以遗震（怀，这里用做动词，意思是：怀里揣着。） ．

四、默读课文，感知大意：

《四知》中的杨震不慕仕途，以致“数十年不答州郡礼命”。50岁时被推荐，历任刺史、太守、司耕、太尉等职。本文通过对杨震遇故知的描写，赞扬了他那种“文官不爱钱”“官清民自安”的为官为民之道。他的“四知”精神，堪称为中外古今官吏的楷模。

《私心》一文评价了第五伦秉公办事，竭力保全节操，并以事例说明他没有私心，任职正直清廉的品质。通过第五伦对“您有私心吗”这一回答的描写，我们可以看出：一个人是有私心的，但私心有程度、大小之分，并且产生私心或引发的原因也不尽相同，关键是看自己怎样去对待和处理。

两则故事语言简洁，虚实清晰有条理，其蕴涵的哲理浅显易懂，但又发人深省。

五、布置作业：研讨与练习一。第二课时：

一、复习导入：

中国史传文学是中国历史文学的一部分，它具有历史文学的一般特性，兼有历史科学与文学艺术两种成分。从文学的角度肯看它是以历史事件为题材，重在描写历史人物形象的文学作品；从史学的角度看，它是通过运用文学艺术的手段，借历史事件与历史人物的描述，来表达一定历史观的历史著作。史传文学的特点：

1、寓褒贬于叙事中，在记述历史时，暗含褒贬。

2、以人物为中心，强调人物在历史中的作用。

二、学习《四知》：

1、教师范读课文，学生默读并翻译课文。

2、《四知》一文可分为两层：第一层（开头到“后转诼郡太守”）：写杨震拒金。第二层（“性公廉”到结尾）：杨震拒为子孙“开产业”。

3、品味语言：

（1）、“大将军邓骘闻其贤而辟之···四迁荆州刺史、东莱太守。”——侧面描写，说明杨震声名远播；接着写他的官职得到不断提升，为后文王密夜访行贿作铺垫。

（2）、“天知，地知，我知，子知。”——短短八个字，鲜明地表现了杨震拒绝贿赂的坚决态度，刻画出一位光明磊落、清正廉洁的清官形象。

（3）、“使后世称为清官吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”——杨震认为让后代做清官的子孙是最丰厚的产业。表现了他视金钱如粪土、洁身自好的精神。

4、合作探究：

你怎样看待“杨震拒金”的意义？

明确：在封建社会，有一句俗语“三年清知府，十万雪花银”，说的就是封建官场上行贿受贿的事情的普遍性。也就是说，像文中王密这样下属贿赂上司的事情十分普遍，而送给上司好处的目的无非是要从上司那里得到更多的好处。而在这样的情况下，杨震却能义正词严，拒不收贿赂，足见其清正廉洁。更为可贵的是，他在拒绝贿赂的同时还批评教育行贿者。我们今天就要认识到：腐败之风，古已有之，反腐败任重道远，只有我们不断地以高要求对待自己和他人，才能走好每一步。

三、学习《私心》：

1、教师范读课文，学生默读并翻译课文。

2、《私心》一文可以分为两层：第一层（开头到“亦以此见轻”）：写第五伦奉公无私。第二层（“或问伦曰”到结尾）：写第五伦自己承认有私心。

3、品味语言：

（1）、“伦奉公尽节，言事无所依违。”——开篇交代第五伦奉公守法的优秀品质。接下来举了三个例子，具体说明第五伦奉公尽节的崇高品德。

（2）“昔人有与千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而终不用也。”——自我解剖，举出别人不知道的事例：有人送礼，虽拒收，但心里还是不能忘记他。

（3）、“若是者，岂可谓无私乎？”——作者宕开一笔，写第五伦有“私心”，反衬他的真无私，揭示他自省的优秀品质。

4、合作探究：

“时人”认为第五伦毫无私心，而他认为自己在哪些方面还有私心？你怎么看第五伦的这些“私心”？

明确：第五伦认为自己在举贤任能和私人感情方面还有私心。这些“私心”实属人之常情，他并没有 什么不对的地方，只是由于他严于自律，对自己是高标准严要求，敢于挖掘灵魂深处的小小私心。这也可看出他在大的方面没有值得谴责的地方。这种严于自律的精神正是值得我们学习的地方。

四、教师小结：

《论语》上说，曾子“吾日三省吾身”。这就是古人常说的修身。“私心”所讲的就是第五伦的一个修身的故事。自古以来，人们常常赞美“大公无私”“公而忘私”“不谋私利”“一心为公”的人。舆论上大都认为有私心是不好的，很少有人坦陈自己有私心。这个故事的引人之处和它的教育意义就在于第五伦能够从内心深处进行挖掘，坦然承认自己也有私心。这些事情他自己不说谁也不会知道，可他却主动说出来并且承认自己是有私心的，这是难能可贵的。

五、布置作业：研讨与练习二。

六、板书设计：

21、古文二则

1、四知：侧面描写——将军荐才、官职屡迁（清正廉洁）；

正面描写——杨震拒金、拒开产业。

2、《私心》：正面描写——辄叱诸子并遣之；奏记便宜并封上；

侧面描写——心不能忘昔人；子有疾，不省视竟夕不眠。

第19篇：体育法制渗透教学过程中的心得体会

体育法制渗透教学过程中的心得体会

法制教育是德育的重要内容。加强中学法制教育，必须充分发挥课堂主渠道的作用。国家在《中小学法制教育指导纲要》明确提出了将学科教学渗透法制教育作为对学生实施法制教育的主要途径，将法制教育与学科教学相结合，渗透到相关学科教学中。要把法制教育渗透到教学中去，当我一开始接触的时候却无从下手，可是对中学生进行法制教育的意义是非常重大的，也是必要的。于是我开始思考如何发挥课堂主渠道作用对学生进行法制教育？如何在学科教学中渗透法制教育，以及身体什么内容、渗透到什么程度？学科教学渗透法制教育会不会影响学科教学本身？对此我学习了《法制教育与学科教学》从中领悟到学科渗透的着手点。下面我将从上过的一堂课谈我的学习心得。 第

一、选择法制教育的切入点

教学的主体是学生，我们必须要根据教学水平目标来考虑教学内容，选择的年级与教材一定是体育课的主体，不能因为要渗透法制教育而改变教学目标和难度。如：25米的返跑的教学，我把它作为了水平三的教学内容，选择五年级的学生进行教学活动。本次课的教学就是要发展学生的耐力素质和灵活应变的能力。这个教学内容怎么完成法制教育的任务呢？往返跑的过程是枯燥的，只有不停的跑动才能完成教学的运动目标。学生在跑动中如果没有一个目标和竞争的话，教学任务就会很难完成，学生在课堂上就会产生消极的情绪。于是我设置游戏，也为学生设定了奔跑的目标，我制作了很多关于消防安全的拼图图片，这就成了这节课法制教育的渗透点。上课前是学生注意力最集中的时候，在这个时候进行法制教育宣传能让学生更好的记住。我先让学生认识和记住图片上的消防设备，然后以小组为单位来完成拼图接力比赛，还要求学生 在做活动项目时，必须遵守安全秩序和规则。这一环节不仅对学生进行了消防宣传还要求学生记住《中华人民共和国消防法》第四十四条：任何人发现火灾都应当立即报警。学生不得参与扑火。任何单位、个人都应当无偿为报警提供便利，不得阻挡报警。严禁谎报火警。 第

二、法制教育进课堂，快乐体育教学欢

我在教学生练习25米往返跑时，我会为学生画出跑动的路线，如：直线、Z字形、交叉线等，并用各种颜色代表不同的区域，告诉学生各跑其道，不能影响其他同学，让学生认识到：火灾发生以后不要恐慌，头脑要保持清醒，立刻拨打火警电话，选择安全的逃生路线。同时也举例说就像在公路上行驶的汽车，如果违规，就会发生重大车祸，让学生知道遵纪守法的重要性。这时候，学生们都听得津津有味，这不仅仅联系到了法制教育，而且还给学生树立了公平竞争的意识。这样我上体育课的时候既轻松又使课堂教学氛围高涨，轻轻松松就完成了法制教育进课堂。 第

三、体育游戏化 ，游戏中见法制

游戏活动的教学目的是培养学生相互之间的合作能力及上课的兴趣，以往的游戏教学中学生相互之间的配合只局限在两到三人之间，而这次游戏教学要让多个同学在一个游戏内容中来相互配合，这样不仅增加了游戏的难度，同时也在很大程度上更好的锻炼了学生多人之间相互配合、协作的能力。（在游戏过程中我对学生提出的口号是：“多一些合作，少一些埋怨”）因此，游戏教学中的德育教育渗透便自然而然的完成了。

第四、课堂安全、警钟长鸣 体育活动课教学内容与课堂上的安全问题是教师要考虑的一个重要事项，既要做到教学活动内容不能过于单调或相对简单，又要在运动中特别注意学生的人身安全，不能只是一味的追求课堂教学效果而忽视了安全问题的存在，在教学活动中造成不必要的运动伤害。这次

课的最后环节是我没有想到的，我利用安全警报3分钟的时间来完成，两小组的学生手执沙包，另外的两个小组的学生两手抱头快速从中间通过，想做一次安全演练。设计是好的，可是在发放沙包的时候学生们发生了哄抢沙包的情况，我顿时惊呆了立即制止了学生的行为。这个突如其来的情况一下子让我注意到学生的安全问题，于是我把同学集合起来，给他们讲解同学之间应该互相的谦让、互相关心、互相帮助，要团结协作，要严格按照老师的要求，遵守纪律，遵照老师的要求去练习，这样才不会受伤。因此，课堂上提出安全警告是很重要的一个要求，可千万别忘了。

一个好的体育老师不能只上一节好的体育课，要随时让学生体验上体育课的乐趣，每堂课都有新感受、每堂课都有新知识、每堂课都学法制。从而到达受教体育课，喜欢上体育课。社会在进步，教育教学在创新，依旧是原来的知识和方法学生学久了会感到疲倦，厌烦。只有不断提高教师的业务水平，才能促进教学的发展，才能使快乐体育真正快乐起来。在欢乐的气氛中提高学生的学习兴趣，在良好的活动氛围中增加学生主动参加体育活动积极性，加强法制教育在体育活动课中的可行性，在真正意义上达到欢乐体育、快乐体育教学目的，使终身体育这一体育教学最高理念不在成为空谈。

第20篇：实验过程中的心得体会

进行试验过程中想必大家都有不少心得体会，不如分享分享吧，那么，以下是小编给大家分享的实验过程中的心得体会，供大家阅读参考。

篇1：实验过程中的心得体会

今天，老师布置了一个任务——做科学实验。我选择了水中点灯。

放学后我兴冲冲的跑回了家，迫不急待的备好所有材料。如：水、盆子、一个较粗的蜡烛。现在万事俱备只欠东风了。

我先拿出一个不锈钢盆子，再拿出蜡烛，粘在盆地，然后接一点水，水面离蜡烛要一点距离最后我小心翼翼的开起打火机，我的心砰砰的跳，我多麽希望实验可以成功，可是老天不赏脸。就在这时蜡烛“砰”的一声倒了下去。“呀”失败了。可是一想到失败是成功之母，我又重整旗鼓。这一次我可吸取了上一次的经验，我在用蜡烛与盆底粘合这一环节更加小心谨慎，滴了好多滴蜡。（就连谁流给我都放得很小，生怕水流过猛将蜡烛吹倒。）令人紧张又兴奋的时刻又来到了。我连大气也不敢出。手里冒冷汗呢！我开启打火机，慢慢地靠近蜡烛……“哇”奇迹真的出现了。这是多麽美丽的画面。只见蜡烛的火苗竟延生到了水面以下。这令我目瞪口呆。“我成功了我成功了，这真是太棒了。”高兴的同时疑问也随着来到了。“咦？这是为什么？”后来我问了知识渊博的老爸才得以解答。

只要你拥有一颗明锐的心和善于发现的眼睛。你一定也可以发现生活中的许多奇妙的事！

篇2：实验过程中的心得体会

一、实验过程中的体会

1、多媒体

在这个试验中，我们了解了多媒体设备的基本结构，对主要设备和其功能有了较深的了解。虽然之前听老师讲时都很清楚，但在实际操作中难免会出现这样那样的小问题，比如：忘记拿下投影仪的镜头盖等。由于我们组那台机子过于老化，投影出来的画面隐约且泛红。但总体来说还是掌握了老师讲的操作步骤及设备性能了解的目的。

2、远程卫星

这个实验中用到的设备在平时生活中是完全没有接触过的，所以在新奇之余，操作时感觉没能体会其实际意义。对其在教学中的实际应用仅限于从书本和老师讲授的内容，个人体会不深。

二、多媒体教学系统的特点

个人认为，多媒体在现代教学中应用还是很广，其作用也是显而易见的。但事物总有其优缺点的。

1、优点：活跃课堂气氛，使课程内容生动，授课形式多样化。利于提高学生学习的积极性，使学生在学习中加深对所学内容的映像。

2、缺点：机器的维护工作需要十分到位，否则影响多媒体教学质量，更会影响教师和学生的积极性；对学校本身的硬件设施要求较高，在山区边远地区就现在情况难以普及。

三、远程卫星教学的特点

1、优点：可组织学生观看相应的课堂实录节目，更好地辅助教师完成教学任务；更便于教师下载整合教学资源；可以对边远地区的教师进行远程培训等。

2、缺点：设备体积过大，运输过程较为复杂；设备安装调试缺少一定的精准度，若改进为数码调控就方便多了；可利用资源就现阶段而言较少

篇3：实验过程中的心得体会

1、准备越充分，实验越顺利。

古人云，磨刀不误砍柴工。前期的知识储备、文献储备、材料准备、方法准备可以避免手忙脚乱，充分的预实验使你充满信心。一步一个脚印，就不必“从头再来”。最不能容忍的是在开始的几步偷懒，造成后面总有一些无法排除的障碍。

2、交流是最好的老师

做实验遇到困难是家常便饭。你的第一反应是什么？反复尝试？放弃？看书？这些做法都有道理，但首先应该想到的是交流。对有身份的人，私下的请教体现你对他的尊重；对同年资的人，公开的讨论可以使大家畅所欲言，而且出言谨慎。千万不能闭门造车。一个实验折腾半年，后来别人告诉你那是死路，岂不冤大头？

3、一半时间做实验，一半时间看文献。

千万不能把时间全部消耗在实验台上。看文献、看书、看别人的操作、听别人的经验、研究别人的思路，边做边思考。要学会比较，不要盲从。否则，会被一些小小的问题困扰许久。

4、记录真实详尽。

人总是有一点虚荣心的。只把成功的步骤或漂亮的结果记到实验记录里，是很多人的做法。殊不知，许多宝贵经验和意外发现就这样与你擦肩而过。客观、真实、详尽的记录是一笔宝贵的财富。

5、把握心理优势。

做过实验的人都经历过失败和挫折。有些失败应当在预实验阶段发生，你这时能坦然接受。假如不做预实验，在正式的实验中遇到，你的挫折感就很明显。假如你因为赶时间而误操作，你会沮丧。假如你能因为目前心浮气燥而果断地放一放，就可以避免悲剧的发生。假如你早上进入实验室之前还不知道今天要干什么，你最好想好了再去。最大的错误是重复犯同样的错误。记住，屡教不改者不适合做实验。

《古文教学过程中心得体会.doc》

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