孔子以“信”治天下

2020-03-03 09:26:38 来源：范文大全收藏下载本文

中国文化经典

孔子以“信”治天下

不论是亚洲、非洲还是欧洲，黄色皮肤、黑色皮肤还是白色皮肤，不论是什么种族，讲什么语言都有一个共同点，那就是从小长到大，都要经历学习，不是到学校学习也是向长辈、朋友学。每个人最基本除了学写字还要学为人。在越南从小学第一年级就开始学“道德课”，就是学如何为人，如何去待人处世，对家人、兄弟姐妹、对长辈和朋友？做事时要考虑到什么？是否只要为了自己好就好？如果不是的话那要怎样？从小我就学了好多好多世界上著名的各位学家的道理。他们虽然所处时代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想观念也不完全一样，但对于这些观念，在某些地方他们还是有同样的认定。他们的生活观念、为人道理、和其他的很多伦理，我也学会了不少，不过让我觉得很亲近，很难学而难忘记的是孔子学家的道理，特别是他的为人基本的一些观念。说白了我最喜欢的是他的“信”字的理论及论述。

孔子圣贤，他的年代的社会和我们的完全不一样，两代人的思想观念不同，那为什么他的道理、理论到现在还那么有用甚至成为最重要的道理呢？这可见，不同的社会制度、法律、生活习惯等，但人品、为人最基本的道理是一样的，是永远活着。就跟“信”一样，永恒存在着，谁都改变不了，因为它的本身是做人之本。做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。想当君子，首先你要做好人，要做成大事首先要为人好、把最基本的事儿弄好，给他人信心及信任，同时也给自己成功的机会。“信”这个字谁都认识，而且也听过关于它不少的道理，但能体会到，能实现好有几个呢？

孔子论述许多多的伦理，说了好多的著名句子，几乎每个方面上的道理都有这个“信”字？可见，“信”在所有的领域的重要是不可或缺的。该文章主要提到的是孔子怎么治天下？他以什么好办法来治天下？是否要用什么锋利的刀剑或厉害的武器呢？

其实，很简单，他只用“信”去树立一切。

I、孔子主张以“信”治天下

1、“信”字的意义

一般如果一听到这个“信”字，人家就会想到“可信”“诚信”“信心”和“信任”这四个字。其实，说到底“信”最主要的意思也是这个意思。“信”和说话有关，古人拆字为解，将“信”字拆为“人”‘和“言”，有“人言不欺”之说。用现代汉语来说，就是说话要算话。这是作为社会人所应具有的一种道德品格。“信”这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思，“信”又包含着“诚实”“不欺骗”“不怀疑”。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。

不论是古代还是现代的社会人们都很重视“信”这个字。做人、处事、创业、治世等都要以信为本。人一没有“信”了就算什么都没了，最基本的东西你没有再活着有也没意思。对自己没有信心，对别人没有信任，就是自己孤立了自己，就整个世界只有一个人活着，这样你能过得去吗？所以，“信”这么一个字，但非常的重要。

在孔子施教的四项主要内容中，可分为两个层次来理解。“文”与“行”，为大层次：学问与行为品德。“忠”与“信”，为小层次，两项都是行为品质诸多内容中的主要内容。第二，独有“信”，是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德，它发自人的心灵深处。检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。第三，孔子把“执政行为”，“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”什么可以缺少，但“信”是不能或缺。

“孔子主张以‘孝’治天下”。其实不然，“孔子主张以“信”治天下。”这才是朴素、真实、正确的论断。“信”的范围比“孝”还大多，“信”的说服力也比较强，比较实际。特别是这个现代的社会，“信”还更广用。

2、孔子关于“信”的一些论述

谁都知道孔子之四教是最有名的。“文、行、忠、信。”这四教的意思是，孔子以四项主要内容教育学生：人文科学（哲学，文学，礼仪，修身、齐家、治国、平天下之道），为人处事的行为，忠厚尽责与诚实可靠的品德。

孔子“四教”之“文”，不只是后来人们所说的诸多种“六艺”课目，而是指人类所创造出的一切优秀的科学文化知识。人类社会要前进和发展，是应该继承前人所创造的一

切优秀的科学文化知识的。当然，孔子授徒是要有教课书的，但孔子绝不是只要求弟子掌握那些具体的“文”；“四教”中的“行”，是指遵守伦理规范、加强道德修养、热爱社会以及通过主动的“爱人”的努力以实现仁的实践活动；“四教”之“忠”的教学活动，是实施仁的思想原则的教学活动。从仁学教育理念的构成来说，如果说“文”是指科学文化教育，“行”是指德育，那么,“忠”应当是指关于为仁（实现仁）的社会思想的理性教育。这种教育所要解答的问题，主要是社会为什么必须走实现仁的道路的问题。这便是仁的思想理论建构的问题了。“忠”与“行”的活动方式，一则是思想活动，一则是实践活动；“四教”之一的“信”，不单是让人们去“守信”或“践约”，而是指君子“取信于民”的学问。“信”作为培养仕的教学内容，应当说是指政治方法论的思想教育，如怎样才能使民众团结一致，怎样才能使民众服从领导，怎样建立政权和使用政权，怎样树立领导权威，怎样才能使全社会保持统一的信仰等等。

子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”品德高尚的人，不庄重，就不具威仪，学问就没有坚实的基础。所以，最主要的，是具备忠厚尽责与诚实可靠、决不狡诈欺骗的品质。不要以为同学朋友，在各方面都不如自已，应该谦虚对待。自己有过错，不要害怕改正。知错而改，才是明人，才能进步，改良自己变成好人，得到别人的信任，得到社会的信心。这样对自己也很好，有了做人最为基本的东西不愁做事儿不成。

子曰：“人而无信，不知其可也。”这句话的意思是，任何人只要不诚实可靠，就很难预料他可能做出什么狡诈欺骗、为非作歹的事情来。俗话有句“江山易改禀性难移”，一般，这种人改变不了这个秉性的，同时此人一辈子也成功不了，得不到他人及社会的信任是没办法做事儿的。连跟朋友交往还难，别说到做大的事情。

子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”意思是，过去，我对于他人，听他的言语表示，就相信他具有诚实可靠、无欺骗的行为。现在，我对于他人，听他的言语表示，还要观察他的行为，是否真的具备诚实可靠的品质。评价一个人的品质要有一定的时间，看他的表现，听他的言语还不够，一定要有时间观察证明这个人是否是好人还是坏人，可不可靠，他所作所为如何。对于其他方面来讲，“信”不是排在最重要的位置，但对于交友来说，“信”是最重要的。可以说“信”决定朋友之间交往的第一步，同时也是最重要的一步，可以建立永远的好关系。一旦失去了信任，不论是大还是小的事情，都会让人对自己产生怀疑的感觉，而且没办法取回来的。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意思是，让老年人得到安定的生活条件，让中年人互为朋友，互相诚实交往而互相信任，让青少年人得到关怀教育。朋友之间最重

要的还是信任，跟一个人过着，但你总怀疑着他，不相信他，那肯定永远合作不了什么事情，甚至交往的过程当中从没有深情，更不能变成好友或知己。

现在这个社会，说“信”的人多，但能够兑换的人却越来越少了。特别是在做生意中，为了追求名利，为了充满自己，人们什么都不管，明明知道是缺德，是让人感觉怀疑、厌烦甚至离其越来越远，再也讨不回来自己的名誉，但因为暂时的名利挡住了眼光。所以说懂得道理不一定是会实现道理的人。

3、“信”在孔子品德内容中的地位

名句中的名词，都有这个“信”，“信” 不是最重要的，但决不能或缺的。再次肯定“信”是其中第一最不可缺的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”或者：“仁、义、礼、智、信”。在这些内容概念（对事物本质的定名）中，所针对的人际关系与事物范围，各有不同。“孝”，在家庭中，指子女孝敬顺从父母，回报父母养育之恩；“悌”，在家庭中，指兄弟姐妹互相爱护，和睦相处；“忠”，在社会交往中，指任何人，对朋友，对职责相关的人物，对国家民族，为人处事，待以忠厚尽责之心。特别是领取国家民族公薪的人员，对公职，更必须尽忠职守。在封建社会，还要求大臣必须以生命尽忠君主；“信”，主要指任何人，在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对他人，决不狡诈欺骗。其次，也指认为可靠，信仰，对他人的“信任”；“礼”，主要指任何人，遵守社会的等级制度。其次，也指待人的礼仪礼节；“义”，主要指任何人，顾全社会公正大局。其次，也指救助遭遇危难的他人；“廉”，指官员与公务人员，廉洁奉公，勤俭为清官供职；“耻”，应理解为“知耻”。主要指任何人，在心灵深处，清除恶习罪行。其次，也指避免受到他人的欺侮羞辱；“仁”，指任何人，心地善良，施恩济贫；“智”，指任何人，勤奋求知，明辨是非，通情达理；以此分析，所述大多数品德行为要求，都局限于特定的人际关系，或特定的事物范围。只有“忠”与“信”，涉及到多方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。而独有“信”，像上面所述的，“信”是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德。它发自人的心灵深处。其行为，也涉及全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围；而且，经得起长时间的考验。真正具备上述任何品德的人，必须首先具备“忠”与“信”的品德。真正具备“忠”品德的人，必须首先具备“信”的品德。没有具备“信”品德的人，其它各项品德，都有可能是不坚定的、虚假的、装璜表面的。于是，检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。所以，孔子说：“人而无信，不知其可也。”

在今天已发展为不分地域、不分种族、不分性别，不论人群、不论时间、不论情境的

伦理理念，可谓横贯中西、纵通南北的普世伦理法则。君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。

3.1诚实守信是为人之本

诚实守信是为人之本，是一种传统的美德。诚实是指忠诚老实，言行一致，表里如一；守信是指说话、办事讲信用，答应了解别人的事，能认真履行诺言，说到做到，守信是诚实的一种表现。可是近几年，一些污七八糟的东西不断传入社会，社会风气受到严重影响。现在的情况是，如果要是说谁诚实，不再是褒扬的话，而是讽刺他傻，死板不灵活，不适应社会潮流。这种社会风气也在严重地侵蚀着小学生纯净的心灵。好象人只有圆滑、自私，才是聪明的。这些不应是社会中的主流，更不应成为学生的主流。所有的人都崇尚诚实守信。古往今来，关于诚信的事例举不胜数。有很多历史和现在的人物都很会守信，一诺千金，曾参诚信教子，今有邓颖超冒雨赴约等等。他们用自己的行动向世人昭示了一个深刻的哲理，那就是：只有诚信的人才能获得别人的信任和尊重，才能有所作为。 “人而无信，不知其可也”。如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。最近，我看到好多好多事情讲关于这个守信的故事。特别是做生意的人，只要有一次不诚实，不承诺就永远失去了合作伙伴，甚至失去了很多机会。这些事情告诉我们，诚实守信，这是社会的主流，反而，如果没有诚实和守信的品德，就没有光明的未来。

俗话说：“精诚所至，金石为开”。真诚是打开人们心灵的神奇钥匙。在人际交往中，只有真诚待人，才能与人建立和保持友好的关系；只有诚信，才能赢得别人的信任。所以，我们应该从小树立“言而有信，无信不立”的观念，养成诚实守信的好习惯。诚信是火焰，给人希望，给人温暖；诚信是明镜，给人准则，给人借鉴。诚信无价！让我们从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布祖国的每个角落！我坚信：只要人人都讲诚信，祖国的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之，歌而颂之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提。诚信是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西。可见诚信是全世界共同的精神财富，它是先进文化的标志。而今诚信缺失,以当今的国际社会为例。再看看我们的社会，欺骗造假之风有扩张之势：有的人贩卖假烟假酒毒米和黑心棉，虽赢得一时之利，却失信于众，甚至锒铛入狱。在我们的校园是否也存在类似的现象呢，比如抄袭同学作业，借别人钱物

不还，同学之间互相包庇欺骗老师和家长，等等。也可能暂时他们没想过，这些小事折射出一个人的诚信度乃至人格的高低。勿以恶小而为之，诚信危机已不是危言耸听，它已经威胁到我们的健康成长乃至社会的发展和民族的兴衰。没有诚信的人是立不起来的人，没有诚信的民族是没有希望的民族。全社会都在呼唤诚信：让诚信成为一种社会之风，时尚之风.3.2 君子立身之基本——信

孔子说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这里，他提出了学生在家在外的基本行为规范：一是孝梯，二是诚信，三是仁爱，四是学文。

他认为，讲信誉是做人的根本。他说：“人而无信，不知其可也。”一个人不讲信誉，真不知道他还能做什么。《说文解字》对“信”字作了如下诠释：“信，诚也”，“诚，信也”。可见在传统文化中，二者具有相同的意义。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳，“信”表现为讲信义、守信用、重承诺。“诚”与“信”合起来作为基本的道德范畴，就是要求做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。说起来比较简单，但做起来就觉得难。诺言有时是因为眼前的名利而变成了谎言，真诚、诚实已经没作用了。人一走进了这一步就难出来了，所以刚开始要学会，同时也要做到而且还要做得好，做得美，这样才能永久。每个人的“信”都要从小做起。

孔子在回答“一个人如何才能行得通”时说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”这就是说，只要言语忠实守信，行为厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺诈无信，刻薄轻浮，即使在本乡本土，也行不通。孔子还告诫人们，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。这个道理，无论是一个人，还是一个企业、一个国家；也无论是古今，还是中西，概莫能外。晋商之所以能够称雄商场数百年，就是因为它坚守诚信为本的理念，以诚待人，买卖公平，保证质量，讲求信誉。名震一时的三鹿集团，即便做得再大，因其不讲诚信，缺乏社会责任，也是外强中干，行之不远。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企业的形象和命运，归根到底取决于企业家的品格。企业家负责任，担道义，企业才会有经得起实践检验的好品牌，才会行之久远。反之，害人者必害己，损人者必损己。不也是一个明证吗？认为市场经济只讲赚钱，不问手段，诚信与否无关紧要，这种观点是站不住脚的。市场经济的运行是以契约、合同为纽带的，讲诚信是必然要求。

在全球化、信息化和网络技术日益普及的背景下，诚信已成为扩大交往、走向世界的通行证。讲诚信走遍天下，不讲诚信寸步难行，将会被越来越多的事实所证明。孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。“自古人皆死，民无信不立。”如果民众对政府缺乏信心，国家就立不起来，这是古往今来执政的基本规律。历史证明，讲诚信，还是执政者顺利施政的必要条件。统帅要统领一对军人，最起码替他要对他人建立了信任，给别人信心，让他人相信自己，支持自己，为了自己同时也是为了他本人、为了国家付出一切。

仁、义、礼、智、信是我们要继承和弘扬的传统美德。“仁义”是它的核心内容，基本精神；“礼”是社会规范，是衡量仁义的准绳；“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提；“信”则是伦理道德的基石，“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。这种情况，无论历史上，还是今天，都时有所见。总之，不论你是住在什么社会，什么时代，都要诚实，守信做人。先要做个不骗人的人，后要不断的学习，学会做个好人，树立信心，给他人信任及可靠。对为人、处事、做生意、执政、领导等都要从小事做起，从自我做起。

4、“信”在“执政行为”中的地位

人世间，有权“治天下”者，谓何人？当然是“执政者”。那不是，“执政者”就应该是品德高尚的上等人：“君子”，应该取信于民，始终成为守“信”的楷模。以此分析，“执政者”“治天下”，所面对的人际关系与事物范围，不仅仅是在家庭中，孝敬顺从父母，回报父母养育之恩，就可以把“天下”治理安定、泰平、进步。“执政者”“治天下”，必须面对天下百姓及其生计，必须面对全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。因而，“执政者”所具备的品德，应该是全面的、系统的、真实可靠的品德。而这个品德的系统根基，就是“信”。当然，要求“执政者”样样完美，也难以达到。但是，最起码的“忠”与“信”，应该达到。这里只讲“信”。“执政者”，应在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对于所有百姓，决不狡诈欺骗。在执政行为中，什么是诺言与约定？宣言、政策、法律、规章、制度、命令，无论是恩惠性的，还是惩罚性的，都是执政的诺言与约定。其确立，应该缜密勿漏、正重威严、统筹兼顾、度取中庸、切实可行、一致不悖。什么算兑现与遵守？其实施，应该一诺九鼎、公正持平、正大光明、尽忠职守、惩治欺诈、监管怠慢、贯彻始终。古今中外的“执政者”，都会“宣

言”：“为民”。而“为民”与“为己”的检验试金石，就是“信”。

所以，孔子把“执政行为”之“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”统本文之分析，由此可见，孔子确实主张以“信”治天下。精神决定尸体。肚子饿渴，喝水吃饭马上能恢复，但没有精神或对人没有信心是难恢复的，或许再也不能恢复的。

II、孔子的“信”走进了实际生活

“如何去继承孔子之道”的问题现在不在于个人的想法了，它早就成为了大众、政府、国家要关注的事情。这个大题目说起来很简单，可是做起来才觉得难。怎么才能让孔子之道走进了人们的实际生活呢？所谓继承孔子之道，应该是实践的问题，就是说，既然孔子之道就是个“道”，它过去影响的是人民的思想、观念、价值取向、道德情感、实际行为，现在讲继承它，就不能是仅仅把它当做一门学问，作为科学研究的对象，来将吸收它的合理成分以发展学术，而应该是说：要争取将它里面的好东西留在人民心里，作为现代人的价值观的一部分，传统的部分，继续发挥“指导思想”的作用。不过，不是要把所有的孔子之道都得学，这样并不说明孔子之道有的错。人们也知道传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的，传统既要经过接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统的传延过程。

1、“信”的实行

“信”是一项重要的道德品质，每一个人都应当努力实行。那么，在“信”的实行中应注意些什么呢？“信”是否很难实行？

想实行好“信”首先要“谨而信”，“驷不及舌”，话一出口是收不回来的。因此，为防止说出的话不符合实际或无法信守、实行，说话之前要“敏于事而慎于言”，甚至应“先行其言而后从之”，免得引起不该发生的谎言。自己说话一定要小心谨慎。在现实生活中，为防止失信，确实应少说甚至不说而多做，或先做后说。要想真正做到忠信，就必须好学以明道义。要想真正实行“信”，要想实行真正的“信”，就必须好学以名道义。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“信”，一般说来，是要求做到“言必信，行必果”的。对于当时以直爽、守信而著称。有诚信的人一出口就可以得到他人的信任，所作所为都让人敬佩，而没有诚信的人完全相反，一次个别人的不信，也是永远得不到别人对自己的信任，因此做事更没效果，想找个合作伙伴都难，没人愿意。

当前社会各界也正在纷纷采取行动，以营造一个诚信的良好氛围。鉴于此，我们有充

足的理由从孔子的诚信思想中吸取丰富的营养，使之为当前公民道德建设、为社会主义经济的持续、健康发展、为社会主义的长治久安做出新的贡献！从小开始、从我做起、说得好一定要做得到，做得到要做的更好。

2、孔子思想逐步深入经济生活中

孔子思想实在是博大精深。人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。正因为如此，时至今天，人们对孔子思想的重视仍然随处可见。说什么关于“仁”或“礼”的道理，人家总提到孔子的思想。孔子的思想依然深入到人们的心中：在很多大学，小学甚至公园里，何方都可以看到孔子的塑像十分醒目，作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代。不只是在中国，越南国家也有，在校园里，文庙里都会看见的。孔子的思想观念早就超越了中国到别的国家，同时也受到了很多响应。无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会„„ 在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”„„

其实，除了思想上的运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在。很多人用孔子的名字给自己的店或学校命名，或用孔子的一些有名的句子作为口号等，全都是为了吸引他人的注意，并夸张自己的店或学校的名声等。是在有很多人都能成功，所以越来越多的人也是这么做。我个人认为这样也是个很好的办法，对于外人来说也是很有好处的，让人家更加了解孔子的道理，生活理论，为人伦理等。

3、现在大学生对“信”的实际情况

现在在大学里，大学生都受到孔子道理的教训，几乎人人都懂，可是能真正的明白而做到、做好的人却越来越少，那是因为什么呢？

大学生诚信的缺失，实际上是社会、家庭、学校诚信缺失的一个缩影。导致大学们诚信缺失的因素有很多，主要有以下几个原因：

3.1 学校的影响

学校教育滞后。一是教育评价上存在误区。虽然一直提倡把德育放在首位，但长期以来，由于受高考指挥棒的影响，无论是家长、老师还是社会，都无法走出应试教育的桎梏，重智轻德在中学阶段表现得尤其严重。在大学阶段，德育工作的地位有所上升，但也有不

少大学仍以分数论成败。二是教育内容单一，方法简单，缺乏针对性和实效性。不少学校重理论轻实践，重灌输轻引导，过于注重认知教育，注重教育理论体系的讲解，对学生的内在情感体验和外在行为表现缺乏足够的关注。无视学生的个体差异，理论与实践严重脱离，教育不能贴近学生的思想、学习、工作、生活实际。习惯于以行政命令来规范学生的行为，满足于课堂讲大道理，以政治教育取代道德教育，忽视基本诚信品质的培养，忽视实践教育和大学生主观能动性的发挥。三是管理不到位。当前高校中的诸多部门管理存在弊端和漏洞，对学生和教师都存在管理松懈、监督不力的现象。大学里，任课教师一般不管事，不少班主任实际上是名义班主任，一个学期难得见学生几次，更谈不上管理了。受物质利益和功利主义的影响和冲击，一些教师心态浮躁，不是静下心来进行教育教学研究，而是到处兼职捞取外块。有的教师自身也存在诸如抄袭文章，当面一套背后一套等缺乏诚信的现象，在对学生的评奖评优和对违纪学生的处理上，也存在一些关系和后门。此外，高校连年扩招，生源素质有所下降，为了提高就业率，不少高校对学生的造假行为也只好睁只眼闭只眼。从学生来看，随着大学精英教育模式的淡化，社会转型时期大学生的就业面临更为严峻的挑战。由于书本知识与社会脱节，教师上课质量又不高，远不能适应未来竞争的需要，于是不少大学生不再把精力放到课堂学习上，开始忙于考证来增加求职竞争的法码，或是忙于兼职适应社会，或是忙于恋爱填补空虚。学习不用功，就业压力大，社会重视文凭及获奖证书的风气依然盛行，于是弄虚作假在所难免了。

3.2 家庭的影响

家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任教师。家庭对孩子的影响是潜移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，诚信教育是品德教育中的一项基础内容。当代大学生正处于独生子女群体阶段，作为独生子女，一方面在父母长辈的专宠下，很容易以自我为中心，责任意识薄弱。另一方面由于从小缺乏儿童伙伴，离群寡居，容易形成不合群、自私、胆怯、不关心同伴等不良心理。这些都是家庭诚信教育中应该注意的问题。然而一些家长要么溺爱孩子，任凭孩子自由发展，要么只关心孩子的学习成绩和日常生活起居，认为教育是学校的事，忽视或根本不进行道德品质方面的引导，还有的家长自身不正，以错误的诚信观来教育孩子，甚至当着孩子的面做一些有违诚信的事情。

可以说家庭是孩子最重要的榜样，是教育孩子的基础。父母不讲诚实，言行不一，经常有不良的行为，再教育孩子多少也没有用，光讲不实行时无奈的。所以说，想教育好孩子，作为父母先考虑自己的言行，要向孩子做榜样。孩子从很小的时候就开始教育孩子不

要说谎言，哪怕是一件很小的事情也不要说谎，当他们说谎的时候就严格的惩罚，不允许同样的事情再发生，不然会造成很不良的后果，到时责任完全是父母的错误。

III、结语

“信”作为一种社会道德规范，只是外在的要求，当它仅当作为主体的人能够自觉地遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的品德修养。其实，想做个诚心诚意、老实、不欺骗别人不难，只要从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，从细微处做起，严格要求自己，身体力行、求真务实、言行统一，绝不说大话、空话、假话，绝不做有损于自身人格的蠢事。在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵。只要人人都讲诚信，你们的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。

我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提，是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西了。

“信”就是为增进德性而服务的，只有善于立“信”，才能实现人格的自我完善。事实就是如此，惯于自吹自擂的人，不仅会大大降低自身的威信、损毁自己的形象，而且也将给他人、给社会带来了许多消极的甚至负面的影响或危害。认真学习孔子的“信”伦理主张，有利于消解日益泛滥的吹牛现象，导引人们的自立自控行为，有利于形成公民健康完善的人格，维护公民做人的尊严。

总之，孔子思想的价值，无论在任何时代、任何领域，始终具有不朽的价值。在新的时代，我们应吸取精华，摒弃糟粕，并结合时代的特点给予重新的审视和思考，吸收其合理的内核，使之在社会主义现代化建设中发挥更加积极的作用。

【参考文献】

［1］傅佩荣．傅佩荣细说孔子：上海三联书店，2007/04。

［2］赵由春．孔子其人其道：岳麓书社，2008/06/24。［3］杨伯峻.论语译注：中华书局，2006/12。［4］http://www.daodoc.com/ ［5］xwd55@vip.sina.com