桃山吴公祠的由来
2020-03-02 03:48:26 来源：范文大全收藏下载本文
桃山吴公祠的由来
谢若秋
揭阳历史文化古村炮台镇桃山村中，有一座名为“吴公祠”的祠堂，该祠堂位于桃山村谢氏家庙西侧原桃山铺中，坐东北朝西南，地名为“黄蜂采花”，为三开间二进一天井的“下山虎”格局院落，面积约240平方米。它不是普通祠堂，而是一座清代乾隆元年（1736）揭阳炮台桃山和玉滘翔龙谢氏为感谢潮阳知县吴廷翰判还谢氏入揭始祖谢翱等祖墓而建造的生祠。
生祠是中国古代为纪念官员功德而在其生前为其建立的祠堂，立祠后依时祭祀，以表示感戴和钦敬之意。生祠中供奉的祠主去世之后，就不可以再称为生祠，而要当作普通祠堂对待。我国古代宗法社会，倡导“慎终追远”的祖先崇拜文化，祭拜他人的祖先是悖礼的。所以，《论语》中孔子强调：“非其鬼而祭之，谄也。”《礼记·曲礼》亦载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”“淫祀”即非分、过分之祭祀，这是不合礼法的。因此，封建时代常常以“赐额”、“封号”的方法来塑造正统神祇。立生祠并非祭祀自己的祖先，而是为健在的恩人而立，明显具有“崇德报功”的文化功能，除此之外还有祝愿祠主健康长寿之意，符合儒家文化和民间祈福诉求，能够在伦理的层面上影响人们——对官吏而言可以励志立德政当良吏，对百姓则可以倡导感恩报德等文化。所以，立生祠虽然是地方士民自为，仍然属于封建时代国家所倡导的儒家信仰体系。
据载，谢氏入揭始祖为宋末元初爱国诗人谢翱，今炮台桃山和玉滘翔龙等地谢氏均为其裔孙。谢翱为福建长溪人，后徙居浦城，家境殷实。宋代末年，元兵南下，赵宋危殆，谢翱倾尽家资，率乡兵数百人勤王。宋祥兴元年（1278）初，谢翱以右丞相文天祥督府谘议参军由闽入粤组建行府分司，随行的妻子毌氏不久在潮阳海门船上产下一子，取名怀壶，母子遂居住潮阳海门白土村，谢翱则随同宋军继续抗元，转战粤东等地，是年海丰五坡岭兵败后潜回潮阳家中。为逃避元兵追缉，祥兴二年（1279）初，谢翱将妻儿留置潮阳海门，渡海回闽之浦城，宋朝灭亡后又远游浙东，以文会友，继续联络志士，结社以图复宋。其诗文作品多寄寓对宋室沦亡的悲痛，桀骜有奇气。元代贞元元年（1295）谢翱卒于杭州，葬于桐庐富春江畔，其墓碑题曰“粤谢翱墓”。元代至顺年间（1330-1332），其孙谢东山、谢西河由潮阳白土村先后迁至揭阳榕城和揭东玉滘尖山，创谢氏翔龙系，元末谢东山之子宗文创谢氏桃山系。明武宗正德二年（1507）谢翱在粤裔孙从杭州移遗至潮阳隆井都九曲水“白马翻肚”其夫人毌氏、子怀壶、孙西河墓地（古时当地人称“谢厝坟”），并倡定每年9月18日为扫墓日。据光绪十七年《续修谢氏族谱序》载，谢翱裔孙多居揭邑，“去墓所百有五十里，山海阻隔，潮阳县远，屡经变乱，拜扫日疏，致遭来姚姓叠葬而有乾隆元年之控也。”清雍正十三年（1735），桃山人谢学圣（字复守，号乃愿，谢翱第十五世裔孙，康熙五十九年庚子科举人，曾仕山西交城县知县）于交城县任满返回梓里后，闻悉位于潮阳海门西北九曲水的揭阳谢氏祖墓被当地古埕姚姓僭占，遂偕同桃山、玉滘翔龙谢氏族老乡贤前往潮阳县呈控，要求判还祖茔。时任潮阳县知县吴廷翰（名骏，《潮阳县志》载其为河南人）亲诣勘究，秉公执法，判还谢氏三代祖墓，并发布告，着令“乱垒葬于谢翱公墓周围者迁开，重修谢翱墓”。是年谢氏祖墓重修，吴知县感崇谢翱文章和忠义著于世，亲为其墓书“宋处士讳翱乐耕谢公墓道”神道碑，谢氏祖墓为之焕然一新。此事民国元老刘成禺《世载堂杂记》亦有载：“清乾隆元年，翱墓碑字为潮阳姚氏窜易，翱十五代孙学圣等讼之官，得直，县令吴廷翰为立神道碑。”今揭阳玉滘厦乡《谢氏永思堂纪事录》载有《九曲水翱公（乐耕）墓官讼文书》。为报答吴知县明正之举，桃山及翔龙谢氏族老乡贤谢出类（字泰就，号简亭，玉滘翔龙人，雍正庚戌进士，谢翱十四世孙）、谢学圣、谢琦岗（翔龙人，监生，谢翱十五世孙）等倡议于桃山村为吴廷翰知县建造生祠以报其德。清乾隆元年（1736）生祠竣工，即今之“吴公祠”。据说，祠堂二进正座原来立长生牌一道，正面绿色金字书“潮阳县正堂吴廷翰之禄位”。祠堂大门悬挂书匾“潮阳县正堂”及“吴”字大红灯笼，大门贴“百代衣冠济美，万年俎豆常香”对联。古时桃山、翔龙谢族四时祭拜，持之有恒，玉滘翔龙谢氏祭祖时，须用高灯彩旗，钦锣吹手前往桃山村吴公祠延请吴县令长生牌位至玉滘谢氏永思堂中厅祭拜，祭拜吴公时须请进士谢出类伴祭，以尽主宾之礼。今玉滘厦乡谢氏《永思堂纪事》之“祭祖仪式”所附录“祭潮阳知县吴公廷翰祝文”犹存。
明清两朝以来，谢氏立吴公祠和敬重石氏祖婆的感恩戴德故事成为揭阳地区广为传颂的美谈佳话。新中国成立后，因历史原因，吴公祠被列为“四旧”之属，吴知县牌位等标志性设施遭毁，但主体建筑保全完整，祠堂长期被用作炮台镇供销合作社门市，今已闲置。吴公祠为空港经济区（原揭东县）文物普查登记单位。
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