谈孔子的论文
2020-03-03 10:13:04 来源：范文大全收藏下载本文
谈孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的文学家、思想家、政治家、教育家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派的创始人，是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。世界最著名的文化名人之一。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
孔子的伦理思想主要是以“仁”为内容，以“礼”为形式，包括众多在内的规范体系。他十分重视道德在整个社会生活中的作用。为了更好的服务于统治阶级的统治，他创立了统一的以”仁”为纲的完整的伦理思想。孔子的伦理思想影响了他身后两千多年的中国封建社会，对于民族心理、民族风俗的形成具有极其重大的意义。仁礼思想是孔子政治思想中的核心观点，也是儒家世代传承的理论基础。 在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或仁重于礼，或礼重于仁，众说纷纭，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是，仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。
在孔子的思想中，仁存在于社会关系的方方面面，也应成为统治者进行统治的核心观念。仁在政治中是实行仁政，以爱民的思想来对待百姓。但是在春秋诸侯互相争霸的年代，仁的思想是很难适应当时社会的需要的，尤其是不适合当时各诸侯王的需要。他们需要不断通过战争的方式来兼并其他诸侯国，以达到扩充国土，在各诸侯中称霸的目的。所以在当时的社会背景下，孔子的仁思想很难被各个统治者所接受并采纳。
仁在社会关系中的体现是要求仁者爱人，是孔子思想体系的理论核心，它是孔子在社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响
亦甚深远。他认为，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，每个人要把仁作为最高的信念。要求每个人要将仁具体贯彻于生活的各个方面。在人与人的关系上，孔子认为仁应该起着各种规则或原则的存在。子之于父，弟之于兄都应该有仁的不同体现和要求。如果将对于人民的仁的思想扩大，从家庭关系外延到君臣，君民关系来说要以对待父兄的仁，来对待自己的君主，则扩称为忠。但是在孔子的思想中，他提倡要将仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那个视人命如草芥的年代，老百姓仍然会把保全自己的性命当作自己最高的信念，而不是孔子所宣扬的仁思想。所以想要将仁的思想被整个社会所接纳，应该考虑社会的实际情况，以及人民的接受水平和他们所能到达的道德思想标准。我个人认为仁的思想在生产力水平达到一定高度，社会安定，人民生活富足的年代才能被人民所广为接受。
关于孔子礼的思想，礼是孔子及儒家的政治与伦理范畴，礼的提出早于孔子，但自孔子所发扬。中国人崇尚礼的思想，中国人也重视礼的教育。而孔子所提出的礼是广义的礼，在社会关系中他将礼与道德相等同起来。把礼当作约束人在社会上各种行为的准则以及道德标准。他要求人们的各种行为都要按照礼来进行，事事要符合礼的标准和要求。其实对于我们现在来说，道德的约束也是非常重要的，在人类文明的发展史上，道德是随着社会的发展所不断完善的，而人们的行为也越来越按照道德进行规范。在这一点上是与孔子的礼的思想是相吻合的。我个人始终认为，应该把道德中的精华提纳出来，其重要性要与法律所等同，对老百姓不断的进行道德教育，毕竟道德对人的约束在前，法律对人的惩罚在后。不过在孔子关于社会关系的礼思想中似乎有点刻板，所有的事情都应该在条条框框中来做，基本上毫无变通的可能，这一点是很难被接受的，而且也是容易束缚人民的思想与创造性的，在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。所以我认为对于孔子的礼应该用更加辩证的观点来对待。 孔子还提出在政治上实行礼治的观点。统治者对于人民的统治也要遵循礼的规范，以获得人民的尊重与服从。此观点的提出与民本思想在某些方面是具有相似之处的。对于人民而言，强暴的统治很难使他们从心理上服从，只有用更温和的态度和方式才能让他们从心理上服从国家的统治以及国家分配给他们的各项义务。在政治上强调以民为本，反对苛政和任意刑杀；在伦理道德上强调和谐的人际关系。比如他要求人们注意自我修养、尊老爱幼、尊师重贤、富有爱心、言必行、遵守社会公德、学习上不耻下问、温故知新、积极进取的处世精神等都体现他对治国和社会生活的深刻智慧和优秀价值，其思想精华是对世界文明的贡献，也为现代文明提供了汲取的营养。
我认为孔子仁礼思想的提出对于中国的政治、道德发展还是推动作用为多。其思想中的精华正在一代代传承着，不断的融入我们整个民族灵魂中。
总之，孔子提出的一系列伦理道德规范，都是“仁”的具体展开和体现。同时
又都可以归结于“仁”。从“仁”出发，孔子根据当时社会的需要，在总结和吸收前人成果的基础上，提出了“义”、“礼”、“孝悌”、“忠”、“信”、“宽”、“敏”、“恭”、“勇”等道德规范：
（1）“义”：关于“义”，孔子的论述很多。“见利思义”，“见得思义”，“君子喻于义，小人喻于利”等。孔子把义当作处理人与人之间关系的一个重要范畴，要求人们要正确处理人际关系和义利关系。
（2）“礼”：在孔子的伦理思想体系中，礼既是一种规章制度，同时也是一种道德范畴。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子认为每一个社会成员都应自觉遵守一定的“礼”，才能达到改善人们之间的社会关系，求得社会安定和谐的目的。
（3）“孝悌”： 孔子认为孝悌是仁的基础。意思就是孝顺父母，友爱兄弟。其具体要求就是要继承父道，赡养父母、尊老爱幼。孔子认为这是治国的根本，治国的大略。他说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”，孔子还提出：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而承仁。”要求学生首先要做到孝悌，把孝悌修养放在道德品行的第一位。
（4）“忠恕”：忠恕作为一项道德规范，它的基本要求是将心比心，推己及人。孔子强调：“己欲立而立人，已欲达而达人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之恶”。这些内容都是“仁”的道德原则的进一步发挥和展现。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。忠恕的道德要求对于中华民族诚实不欺，宽以待人，与人为善等传统美德的形成具有积极的影响作用。
（5）‘信”：孔子伦理思想体系中的信，主要是要求人们在与人相处、对待工作等方面，要做到讲究信用，诚实不欺，言行致的态度，为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。孔子对他的学生说：“与朋友交，言而有信”，并指出信的重要性。“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”。
（6）“宽”：即宽厚、宽容的意思，在伦理道德意义上，就是指待人要宽宏大量。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”孔子的“宽”，与他的“爱人”、“忠恕”等道德规范的要求是相一致的。
（7）“敏”：孔子多次讲到敏，如“敏于事而慎于言”、“镦而好学，不耻下问”。要求他的学生对待学习和工作要勤奋努力，不能懒散懈怠。只有这样，才能有所成就，否则将是一事无成。
（8）“恭”：在孔子的伦理思想体系中，“恭”主要指的是言行举止，端庄严肃，为人要温厚和善。“其行己也恭”、“居处恭”、“与人恭而有礼”等，都是要求人们的行为要适度、和善稳重，而不巧言令色。
（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人们心胸宽广、意志坚强，不怕任重道远，敢于见义勇为。在困难的时候，要像耐寒的松柏，在关键的时候，要敢于“杀生成仁”。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”、“勇而无礼则乱”。
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