宗教民俗学

A 按巫术使用的目的可以将巫术分为 黑巫术和白巫术 按照老北京的习俗，婚礼一般选在 腊月25到30之间

按照禁忌规定很深的表现形式和物质手段可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌和 饮食禁忌

按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，可以把禁忌分为语言禁忌、行为禁忌或作业禁忌和饮食禁忌 对 澳大利亚的土著人在日常生活中可以食用作为图腾的动物 对

奥特纳在《关键的象征》一文中，把象征分为两类：概括性象征和（）象征 阐发性

B 伴随着宗教传播，各地区的民俗往往会发生一些变迁 对

本质上来讲，宗教禁忌是人们信仰和崇拜一种（）的行为 异己力量 比较研究法分为共时性研究和（）研究 历时性 表达性象征是用来表达一种制度和（）的象征 观念

不同的文化、不同的宗教对死亡及其相关事情等问题有相同的理解 错

不同的宗教、不同的民俗对死亡的看法，尤其是对（）死亡的看法差异很大 非正常 不同类型的象征彼此独立，没有关系 错 不同民族的民俗传统都是一样的 错

C 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 图腾制度

除了汉族有少数民族之间的岁时节日相互影响外，各少数民族之间的岁时节日也相互影响和融合 对 除了中国以外，韩国民众也认为狐狸是有灵的动物 错 传教的对象一般是 非信徒

传说中尧舜禹为他们祖先修建的庙宇被称作 宗庙 床神的习俗在（）地区至今仍有保留 台湾

从将图腾命名为自己氏族的名字的角度，可以将图腾崇拜视为一种（）制度 氏族

从世界诸多宗教传统来看，女性在宗教活动中一般处于从属地位，但（）的宗教传统是例外的 日本冲绳 从唐初到清末明初，汉族的民间供奉狐仙之风不绝 对

从先秦到西汉，是中国古代巫术咒语发展的早期阶段，该时期的咒语特点是 简单质朴

从宗教领域讲，禁忌是指宗教于某种观念相联系的在特定的时间和地点禁止某些（）的规定 特定行为

D 大部分关于仪式的人类学研究主要研究的是仪式的 功能 大的、人为的、高级的宗教是概括民俗宗教特点的参照点 对 达斡尔族氏族共同体的单位称作坤莫 错 大年初一最重要的一项民俗活动就是迎财神 错 稻荷神社是（）国家的 日本

到了（）时期咒语开始变得复杂，进入了咒语发展的晚期阶段 东汉 道教的盂兰盆节就是我们通常所说的鬼节 错 迪尔凯姆认为图腾崇拜实质是 社会体系的象征系统

迪尔凯姆认为，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为（）的道德共同体之内 教会 第一次提出万物有灵论的人是 泰勒 东巴文字是一种（）文字 象形字

动物崇拜主要基于两个原理：一是为了防止有害的凶猛动物的侵犯；二是 基于死者或死去的祖先变成某种动物

对当代来讲，原始宗教已没有研究的价值和意义 错 对民俗宗教进行空间性整理时主要以（）国别和其它特定场所为范围 地区

对岁时节日发展起重要作用的要素有：（）、上层统治阶级的参与、民众的历史情感与文化认同感、宗教因素的渗透、各民族的相互影响和融合 神话传说

对于哈萨克族、蒙古族等北方游牧民族来说，（）是很大的禁忌 破坏草场 多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教区别于其他人文宗教的主要特色 灵魂不灭

E 20世纪初德国心理学家（）开始系统的研究宗教禁忌 冯特 恩丹布人的宗教仪式可以分为（）和成年仪式 生命困扰仪式

二十四节气根据（）的变化，结合农耕活动总结出的有规律的节气 天象气候 二战结束后，世界各地出现了一批新兴的宗教和教派，叫做新兴宗教 对

F 法国社会学家迪尔凯姆更重视从社会组织的角度去探讨图腾制度的实质，他认为图腾制度实质上是 一种社会体系的象征系统

发生论是对宗教产生的条件、环境和（）加以科学概括的理论 背景 《发须爪》是一种对宗教时间上的归纳研究 错 凡有文化必有宗教是（）的观点 马林诺夫斯基 佛教、基督教和伊斯兰教属于（）范畴 创生宗教 佛教三界分别是欲界、色界和 无色界 佛教是一种创立式宗教 对

弗雷泽把禁忌看做原始无理性的表现，是原始人想象的对（）的防范 超自然 《扶箕迷信的研究》主要介绍了人们对（）的崇拜 动物 弗雷泽把禁忌看成原始理性的表现 错

弗雷泽认为人类发展现有宗教后有巫术，然后才有了科学发展 错 符号有意义的前提是 存在于象征与被象征的关联中

G 格尔茨把象征分为两类：作为模式之模式的象征和作为思想和行为模式的象征 对 格尔茨认为，（）是指作为观念载体的物、行为、性质或关系 象征符号 根据传播地域范围，宗教可划分为世界宗教、民族宗教和 土著宗教

根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教 世界宗教 根据发生的历史阶段，宗教可划分为原始宗教、古代宗教、世界宗教和近现代宗教 根据巫术的实行手段，巫术可分为 模仿巫术和接触巫术

根据原始社会各个阶段的生产力、生产关系的发展状况，家庭、婚姻以及不同社会组织的特点，可以把原始社会可划分为两个阶段：血缘家族社会和 氏族社会 供奉祖先和神灵的行为在宗教民俗学中通称为 祭祀 宫家准认为宗教是一种 救助行为

功能主义者认为禁忌的存在是不合理的 错 古代男的巫师被称为“巫” 错

古代生殖崇拜的表现形式是多种多样的 对

古代宗教民俗阶段的最大特点是糅合了神道与人道为一体的宗法礼俗成为（）的民俗 主导性 古老的原始宗教往往是适应氏族部落制的一种社会存在 对

广义的仪式不但指任何特殊的事件，而且指人类活动的（）表现方面 各个 广义的信仰包括各种各样的政治信仰，狭义的信仰主要是指宗教信仰 对

H 韩国和日本对巫术采取了控制和消灭的措施 错 韩国将民间的巫师称作无形文化遗产的传承者 对

行业神又叫行业守护神，一般是从业者供奉的，用来保佑自己和本行业利益，但与行业特征没有任何关联的神灵 错

很多农耕活动和二十四节气相对应 对

“狐仙附体、黄仙附体”观念是（）附体观念的非常典型的例子 动物灵 华莱士认为最初的宗教仪式是以（）为周期的 年份

婚礼不仅是向社会宣布男女的结合，而且表明男女双方维系家族功能和（）功能的合理性 生殖 婚礼过程中，百无禁忌 错

婚姻除了表述男女双方的结合之外，还向人们传达了男女（）和生殖功能的合理性 维系家庭

I J 基督教将肉体和理性属性划分给了女性 错

基督教有（）大教派，各教派的节日并不完全相同 三

几乎所有的宗教都把音乐和舞蹈作为仪式庆典的重要组成部分 对 即使是小型节日，节日流程也要和大型节日一样繁琐和正规 错 祭祀祖先是为了得到祖先神灵的庇护，具有一定的功利性 对 乩童是（）巫师的一种 汉族

乩童展现自己法力有两种表现方式一是文二是法 错

基于万物有灵论基础之上的自然崇拜认为宇宙万物、人事祸福都是由（）来主宰的 鬼神 家族制度是亲属制度的一个有机组成部分 对 教会是构成宗教的第二个要素 对

将历史上某个时期的宗教进行比较的方法是纵向研究法 错

节气活动产生主要和自然崇拜、灵魂崇拜和（）有关 民间禁忌和巫术 借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对 “节”最初的意思是植物的茎衔接的地方 对

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌是人们在长期实践中，在对大自然和人类生产本身认识不多的情况下出现的一种观念和行为方式，含有（）的成分 唯心主义

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对 江南的农村地区认为（）是释迦摩尼的诞生日，这一天被定为浴佛节 四月八日 将女性生育和地产丰收联系起来的是生殖崇拜的一种方式 对 介绍山东供奉狐仙习俗的著作是 山东民俗

借助祖先祭拜，人们可以把有血缘关系的许多家庭组织起来 对近代宗教民俗是指（）以来的宗教民俗 民国

禁忌的表现形式和重要程度取决于民族的生存环境和生活方式 对 禁忌是群体内聚和（）的一种象征符号 认同

禁忌之所以传承和发展是因为禁忌对人类社会的发展起了很大作用 对

金泽认为宗教仪式包括以下基本要素：告诫传教、音乐歌舞、生理控制和 祈祷忏悔 据说碧霞元君的家乡是 泰山

K （）成员一般并不统一居住，可以分散而不局限于一个居住地，更趋向于一个从事仪式活动的单元 氏族 （）地区与女性有关的象征主义在宗教中处于核心位置 冲绳 （）对蒙古族岁时节日的发展起到了很重要的作用 藏传佛教

（）和转换仪式都是聚焦于超越世俗社会的神圣王国所建立的秩序 强化仪式 （）民俗宗教论和民俗宗教史构成民俗宗教学研究的三大领域 民俗宗教源

（）认为禁忌产生的最主要的原因是由于每个社会成员无意识中都有一种反社会欲望的需要 弗洛伊德 （）认为巫术是确保各种季节粮食取得丰收的重要手段 弗雷泽 （）是北方巫师比较流行的一种巫术 炼火术 （）是人类原始文化和史前文明的活化石 原始宗教

（）是人们两种相互矛盾的民俗心态，表现了人们一方面对死者亡灵的恐惧感，另一方面希望死者亡灵能重新回到肉体而复活 招魂仪式和送魂仪式

（）是向超自然存在的一种诉说，可以是赞美的、感谢的，也可以是恳求的、祈求的 祈祷 （）是一种人类社会最根本的制度，它由婚姻、血缘关系或者收养关系等组成 家庭制度 （）是一种用具体的媒介物表现某种特殊意义的现象 象征

（）是原始社会的一种民俗信仰，也是人类最初的一种宗教信仰之一一般主要发生于氏族时期 图腾崇拜 （）是原始思维的产物 原始宗教

（）是指文化上规定的男女有别行为及意义 社会性别女人禁忌 （）是指在寺庙圣地等神圣的场地，禁止女性进入、居住或修行 （）是中国传统节日的特点之一 人情味儿重 （）是中国民间最盛大的节日 春节

（）是宗教学家和人类学家比较感兴趣的宗教仪式 过渡仪式

（）是组成一个整体的各要素之间比较稳定的关系 结构 （）主要指通过物质的手段控制人的心理状态 生理控制

（）作为一种社会规范，在原始社会成为维护氏族或部落发展的重要手段之一 宗教禁忌 科学是万能的 错

科学万能说反应了话语霸权的现象 对

空间性的记录整理是以历史断代、岁时节令或特定日期为采录范围的民俗宗教研究 错 口头文学和口承文艺也属于民俗宗教内容 对

L 雷德菲尔德认为民俗社会是（）的小地域社会 独立的

吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系 社会意识

M 马克思主义宗教学对宗教的定义带有明显的（）色彩

唯物主义

马克思主义宗教学将宗教定义为人们头脑中对于日常生活外部力量的（）反应 幻想 马林诺夫斯基是（）社会人类学家，功能学派创始人之一

英国

每个民族的人们在进入文明社会后，都要通过禁忌对他们的言行进行引导，灌输符合社会群体审美观念的行为准则 对

没有灵魂和鬼神信仰，传统民俗学就失去了其意义所在 对 民间将为了祭祀祖先而建的庙宇称作祠堂 对 民间认为（）是鬼节 七月十五日

民间俗信的产生同生产生活经验有密切联系，跟原始宗教并没有多大的关系 错 民间俗信也叫 民间杂信

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 非世袭巫 民间性和文化性是民俗的最大特点 错

民间咒术最主要的前提是 相信语言具有一种魔力 民俗的主体是人 对

民俗节日是人们在生产生活中共同创造和发展起来的，它具有（）的特征 集体性 民俗可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和（）民俗 语言 民俗起源于人类社会群体 生活的需要

民俗社会和都市社会的不同是民俗社会直接跟个体相联系，而都市社会是和群体相联系 错 民俗是指一个国家或民族中（）所创造、享用和传承的生活文化 广大民众 民俗文化的发生、存在和发展，既要靠行政手段来推动，又要靠哲学理论来指挥 错 民俗文化和精英文化之间有明显界限 错

民间巫师的传承方式两种：一种是世袭巫，另一种是 民俗宗教的世界观的核心是 神圣之物

民俗宗教的信仰者是要通过回心转意后才成为信徒 错 民俗宗教核心的世界观是 神圣之物

民俗宗教论包括基本理论、发生论、功能论、应用论、比较论和（）等 田野作业方法 民俗宗教研究方法主要有田野调查法、比较研究法和 文献法 民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）为核心 灵魂观念

民俗宗教应用论是以民俗宗教为对象，加以保护、改造和利用的一些规律探讨 对

民俗宗教志包括空间性的记录整理、时间性的记录整理、类型与专题的归纳和（）等 文献和载体的研究 民俗宗教主要是（）家庭、家族、亲属和一些地域社会所举行的各种人生礼仪或仪礼，年终的各种定例活动等等一些惯例性的民俗活动，来维持日常的生活，巩固集团的关系 通过模仿巫术是 以相似的事物为代用品来达到求吉或致灾的一种巫术手段 民族宗教无小事出自哪位领导人之口 江泽民 民族宗教又叫民间宗教 错

明朝中后期科尔沁民族接受了汉族的农耕文化 错

母系社会指女性作为统计阶级的体系，权利和义务通过母系来传递 对

N 尼达姆认为象征是人类的一种本能 错

尼达姆在《左与右》中举例，在印度，左手协助进食，右手协助排泄 错 牛、羊和（）被称为大三牲 猪

O P Q 祈祷的目的一般是得福免灾 对 旗帜和十字架是带有神圣性的象征 对

敲锣戴面具是起源于后期的戏曲而不是原始宗教 错

强化仪式的指向是促进个人和群体变化的适应及帮助个人和群体转危为安 对

强化仪式包含的子目有三个：强化自然秩序、社会秩序和价值，强化生活生产活动的安全性和满意度和 强化群体和个人信仰

亲属制度是（）的社会组织 生育活动

求子活动经常在河流附近举行，是因为人们信奉河流滋润万物、赋予万物以生命 错

R 人类精神方面的需求（）依靠科学解决

不能完全 人类社会中最早的一种共同体形式是 氏族 人类学家拉德克雷夫·布朗认为结构是指在某一个比较大的统一体中各个部分的配置和相互之间的组合对 人类学和民俗学将巫师的考核称为 成巫仪式 人死后，请自然界的鸟类来啄食尸体的方式叫 天葬 认为社会关系是社会结构的一种素材的是 斯特劳斯

日本人认为（）有会得到神示，可以和神灵和亡灵进行沟通 盲女

S 上层统治阶级的提倡对岁时节日也起了重要作用 对

社会的结构是指这些（）存在的各种关系之间的各种方式的组合 实际 社会性别是整个人类社会对男性和女性进行（）划分的结果 社会文化 社会性别是排除了政治性的客观分析的概念 错

社会性别中的男和女并不是由生理属性决定的，而是为适应各自的文化社会而形成的社会文化概念 对 圣诞节最初是中国的节日 错 生育崇拜主要是在印度得到了发展 错

生育信仰存在的两个必然性是生存和（）是对人类发展的两个重要方面 繁衍

生育信仰在不同的地区、不同的民族和不同的族群中，它的表现形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰观念也是不同的 错

《生长神灵的山水》一书主要介绍了（）地区的自然崇拜 西藏

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是维持自身的生存，其二是 繁衍后代 世界性的大神教往往是一神教 对

世界各地各民族的婚俗往往和当地的宗教信仰有着很密切的关系 对 世系不具有统一的居住模式 错

氏族社会阶段可分成母系氏族社会和 父系氏族社会 氏族社会中男性享有较高地位的制度是 父权制度

首次挖掘出的红陶女塑像是在（）地区被发现的 辽宁喀左 采用动物、植物等象征符号来达到维系氏族团结和统一的制度是 对 斯特劳斯认为产生婚姻交换的前提是 乱伦禁忌

宋代以后的（）主要是指开创基业、对本家族有特殊贡献的祖先，如周文王，刘邦等 始祖 送子娘娘除了有送子功能还可以 保护儿童 “苏尼”是（）的巫师 彝族

俗语“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”表现了（）在传统婚姻中的重要性 媒人 所有的动植物信仰都是图腾崇拜 错 孙尚扬认为宗教是一种人类制度 对

T 泰勒认为，（）是一种关于灵魂的信仰，是所有宗教的根基 万物有灵论 泰勒认为宗教是一种 超自然体的信仰

田野调查法是民俗学了解（）和民俗生活的最基本的方法 人类行为

田野调查是指研究者长期居住在研究对象所在地，参与并观察当地生活，研究其物质与精神文化诸方面， 以获得对研究对象全面深入的了解 对

田野调查需要长时间深入到调查地点，并掌握当地语言，但对于文字记录没有严格要求 错 田野作业论是有关民俗宗教实地调查的理论与方法 对 天主教、印度教和（）的象征系统非常复杂 佛教 通过参加宗教节日活动可以强化信徒对宗教的 认同感 通过仪式在学术界又称为（）仪式 过渡仪式

通过语言的手段控制人的心理状态就是宗教仪式中的生理控制 错 统合性象征又可分为两大类：社会组织的象征和 宗教象征 涂尔干又名迪尔凯姆，是英国社会学家，社会学学科奠基人之一 错 图腾崇拜产生的原因是原始时代的人 没有把人和动物界限划分清楚 图腾崇拜的起源往往和（）联系在一起 氏族的起源和来源 图腾崇拜和动物崇拜有一定的关系，二者等同 错 图腾崇拜是起源于奴隶社会的一种宗教信仰 错

图腾学术界普遍认同的观点认为它是北美印第安一个部族所用的一个词，意思是 他是我的亲属 图腾一般跟氏族事物联系在一起 对

U V W 万物有灵论是相信某种神灵能够使物品具有生命的现象 对 万物有灵论学派是从观念的角度解释的图腾崇拜 对 文化构成了民俗的主体 错 文明是文化更高层次上的体现 对

闻一多认为，在原始人类的观念中，婚姻是人生中第一个大事，传宗是婚姻的唯一目的 对 沃尔夫曾对中国的（）现象进行过详细研究 童养媳

我们要肯定宗教禁忌的正面积极的社会作用和功能，忽略其在实际社会生活当中的消极方面 错 武的巫技表演包括不流血的巫术表演和流血的巫术表演 对 巫技是巫师行为方面的技能而咒术是巫师语言方面的技能 对 巫师向神灵祈祷时候的咒语被称作 巫歌

巫术是指通过从事超自然的活动来达到某种目的的行为和仪式 对 巫术是一种已成体系的宗教 错 巫术是一种“准宗教”现象 对

巫术在行为方面包括各种巫技的表演 对 巫术在语言层面的表演不包括 巫技的表演 五月初五是（），其传统活动是赛龙舟 端午节

X 西方宗教分类中主要从（）角度对宗教进行了分类 结构 下列不属于创生宗教的是 道教 下列属于行业守护神的是 鲁班

狭义的仪式指发生在宗教崇拜过程中的一些（）活动 真实的 先秦时期将诅咒行为称为 祝

相对固定的节气和（）是岁时节日中必不可少的两个要素 该节气中有特定的民俗活动 小传统和大传统之间有一定的（）和渗透性 连续性

象征可以包括两个层次一是有一个具体的媒介物，二是 该媒介物所表达的特殊意义 新巫师要跟着老萨满学习（）年后才可以自己独立举行仪式 3 信仰的形成的最基本的基础是人们的（）观念 自然精灵 修行首先要有 戒律

学术界认为民间的咒术也是一种 诅咒巫术

Y 一般的民间俗信里的动物信仰和图腾崇拜里的动物信仰是 有所不同 一般的民间习俗中，参加完丧事之后为了祛除秽气，埋葬之后必须要 洗手 一般的宗教祭祀活动中，最后一个环节是送神 对

一般来说祭奠组织和家族组织中，（）和血缘认同是紧密结合在一起的 地缘认同 一般来说，祖先崇拜以其（）来论高低 功德

一般认为文化是特定社会成员习惯传播的一种行为模式体系和 生活模式体系 一个外来宗教到一个新的地区进行宗教传播，要与当地的民俗宗教 融合 《伊利亚特》和（）中对灵魂进行了描述 奥德赛 仪式相对于神学就如同理论相对于实践 错 伊斯兰教是 世界宗教 以下不是诅咒别称的是 诅言 以下哪项不是春节的习俗 吃粽子 以下哪项不是祭祀的种类 年中祭

一些旅游城市践行“文化搭台，经济唱戏”，通过举办一些活动，来吸引更多的游客和投资者 对 一些学者认为图腾制度本身是一种比较原始的命名制度 对 一些学者认为巫术是一种象征符号 对 音乐歌舞在（）中的作用非常大 转换仪式

英国人类学家利奇将象征分为内容象征和结构象征两个部分 错 用毒虫施法的巫术被称作 巫蛊 瑜伽可以被视为（）的一种 生理控制

盂兰节是融合了道教、佛教和（）三教文化的一种节日 儒家 犹太人最初的节日内容是和（）要素结合的 自然崇拜

有日本学者在《宗教民俗学》中指出，民间信仰并不被明确的意识为宗教，只是作为一种生活习俗而存在，被称为 看不见的宗教

有学者认为婚姻是交换女人的理论 对

有学者认为，任何文化都可以纳入仪式来研究 对 有学者认为，在中国，右手优于左手，左耳优于右耳 对 浴佛节放生的一般是鸟雀和鱼虾 对 盂兰盆节和伊斯兰教有着密切关系 错

与节气不同，节日是一年（）且具有一定规模的庆典活动 一次 与节气不同，宗教节日是 一年多次

与近代学者不同的是，现代学者认为民俗主要是由（）创造并使用的 中下层人民 与宗教民俗学关系最密切的学科是 宗教人类学 与宗教象征相比，社会组织的象征更具有神圣性 错 语言禁忌出于人们相信语言有一种特殊的“召唤”力量 对

远古时代的人们认为人的思维和感觉是人的生理活动，但是可以离开人的肉体 错 《原始文化》的作者是

爱德华泰勒 原始宗教包含有环保意识 对

原始宗教大多起源于（）的时代 氏族原始部落

原始宗教对巩固我国少数民俗氏族制度、社会结构以及维护氏族社会的传统起很大作用 对 原始宗教将自然事物和人类起源等归结为 神灵的力量 原始宗教民俗阶段是指秦代以前的阶段 错

原始宗教是把唯心论和唯物论融为一体的混沌的信仰体系 对 原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞台 对 原始宗教是在（）的基础上发展起来的 万物有灵论 越来越多的研究证明，宗教和性别的关系 非常密切 云南傣族喜欢用（）作为祭品 鸡

Z 在不同的国家和不同的民族，民俗宗教的内容都是相同的 错 在初期农业经济中人们对于男性神和女性神的认识是 共同创世

在国外学术界，比较避讳“原始宗教”这个术语，因为“原始”这个词语带有（）的色彩 贬义和落后 在很多祭祀仪式上，尤其是大型的仪式上，所供的祭品（）单纯的肉食或素食 不只是 在基督教的观念中，女性的价值普遍被提高 错 在祭祀仪式上，只能使用某一种特定的乐器 错 在老北京的习俗中，有本命年不成婚的说法 对

在民间较为常见的祭祀活动有祭天地，祭日月星辰，祭水火，祭 雷电等 对 在民间，巫师的面具是多种多样，丰富多彩的 对

在民俗学当中，把一个人从出生到死亡的过程中在人生中的关键阶段举行的大型重要的活动叫 人生仪礼 在启蒙思想、无神论思想的影响下，西方国家对巫术采取了（）的措施 控制和消灭 在实际生活中，民俗社会和都市社会之间没有任何关系。 错 在氏族社会很多宗教活动往往以（）作为基本的单位进行 氏族 在特定的仪式和宴会中，（）食用图腾动物 允许

在我国的丧葬习俗中，人非正常死亡后，会请萨满对尸体进行净化处理 对 在学术领域中，原始宗教的研究具有重要的学术地位和很高的学术价值 对 在以前中国的丧葬传统中并没有寿终正寝一说 错 在浴佛节人们通常会吃黑米饭 错

在原始宗教中，驱鬼等仪式的内容很单一 错 在中国婚俗中，结婚的时候新娘子可以踩门槛 错 在中国，没有学者系统的研究过宗教仪式 错 在中国民间（）是主管婚姻的神灵 和合二仙

在中国人和日本人的观念中，以下表述正确的是 狐狸尾巴越多越狡猾 在宗教民俗学中把两种或两种以上的宗教形态的融合称作 复合 在宗教信仰中为了达到某种境界，最主要的途径就是 修行

藏族的丧葬方式主要有五种，分别是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬

昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗学家崛一郎开始用（）这个概念代替民间信仰 民俗宗教 整体上而言民俗宗教是一种（）宗教 未被制度化的 正统宗教派认为供奉“狐仙”“黄仙”的行为是属于 邪信 中国的传统节日带有（）文化的特色 农耕

中国古代婚姻从父系家长制开始，一直到（）逐渐形成了一种相当完备的宗族宗法制度 周 中国婚俗，尤其是汉族的传统婚俗中，非常有中国特色的一个内容是 燃放爆竹 中国古代咒语、咒术大致经历了三次大的发展阶段 错

中国社会科学院的金哲把宗教仪式分为意在保持原有状态的强化仪式和将一种状态转换为另一种状态的 转换仪式

《中国图腾文化》的作者是 何星亮

中国宗教民俗具有源远流长、多教多神（）多民族差异性与交融性 人神杂糅

中国最具代表性的象征分类是从功能的角度将象征分为统和性象征、指示性象征、表达性象征、规范性象征和（）象征 强化性

中西方对象征的定义是完全一致的 错 祝愿和诅咒是同一件事情的两个方面 对 抓周是人生仪礼的一种形式 对 转换仪式的结构非常简单 错

转化仪式和强化仪式的边界很清晰，没有交叉点 错 自然崇拜的对象是被神灵化的自然现象、自然力和 自然物 自然崇拜跟万物有灵论没有任何关系 错 自然崇拜只存在于少数以狩猎为生的民族 错 自然宗教中存在特定的教族和教团 错

宗教成为民俗活动的一个非常重要的载体，为民俗活动提供场所 对 宗教传播既是一个选择的过程也是一个（）的相互影响的过程 双向 宗教传播既是一个选择的过程，也是一个互动双向影响的过程 对 宗教构成四要素分别为宗教观念、宗教体验、宗教行为和宗教 体制 宗教禁忌是随着宗教的逐步发展才发展起来的 错

宗教禁忌之所以在现代社会能有一定生存空间是由于它的 适应性 宗教禁忌中最常见的是行为禁忌 错 宗教建筑是宗教学科中的工具学科 错

宗教民俗学的调查研究方法主要有田野调查方法、比较研究法和 文献学方法 宗教民俗学和宗教人类学同样都强调（）方法 田野调查

宗教民俗学家根据宗教的相似性，认为宗教具有（）的本性 向外扩散 宗教民俗学是宗教学和民俗学相互交叉而产生的基础学科。 错 宗教设定的两个世界分别是人类的世界和 神圣的世界 宗教设定了人类世界和 神圣的世界 宗教是一种社会现象，属于社会意识层面 对 宗教为民俗提供了信仰的寄托 对 宗教学和应用学科没有交叉点 错

宗教仪式实现其功能的过程就是满足人类某种需求的过程 对 宗教因素的渗透跟岁时节日的发展没有关系 错 宗教与伦理道德属于宗教学中的 应用学科 宗教只有信仰就可以，不必有宗教行为 错

纵向比较研究是把历史上某个时期或者是当代不同社区的宗教民俗进行比较 错

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